1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها كثيرا ونساء اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.000 --> 00:01:26.800
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لا زلنا في صدد الحديث عن كتاب الطهارة امداد المياه في كتاب سبل السلام الاحاديث التي مرت معنا في هذا الكتاب

5
00:01:26.850 --> 00:01:56.850
الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل رواه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له. والحديث صحيح

6
00:01:56.850 --> 00:02:26.850
الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طهور لا يلبسه شيء. اخرجه الثلاثة. والحديث صحيح الحديث الثالث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:26.850 --> 00:02:51.500
ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على روحه وطعمه ولونه  والحديث رواه ابن ماجة وهو ضعيف الحديث الرابع عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:51.550 --> 00:03:18.050
الماء طهور الا ان تغير طعمه ولونه وريحه بنجاسة تحدث فيه. رواه البيهقي والحديث ضعيف الحديث الخامس عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

9
00:03:18.050 --> 00:03:48.050
كان الماء كل شيء لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينبت. رواه الاربعة والحديث هذه الاحاديث التي مرت معنا. نبدأ اولا بتصنيعها ثم نسأل في شرح ثم ننتقل الى المسائل التي معنا في هذا اليوم. الحديث الاول احسنت

10
00:03:48.050 --> 00:04:28.050
ابو فاضل الثاني حديث صالح الحديث الضعيف الحديث الرابع احسنت الحديث الخامس خمس الحديث الخامس. الشيخ خالد في الحديث الاول الثاني احسنت وين الشيخ حسين؟ حسين وين بصوت عالي بارك الله فيك وفيكم جميعا

11
00:04:28.050 --> 00:04:57.650
لابد هكذا الحفظ. العلم لا يكون الا ان يوصل من الكتاب في الصدر. هذا هو العلم خص آآ عندما كن عارفه واين يوجد ودرجة هذا طيب نسأل حديثي الاول وهو حديث ابي هريرة في البحر

12
00:04:57.950 --> 00:05:27.950
له مناسبة اوله سبب سبب المناسبة التي قيل فيها او السبب. تفضل ايوه نعم هذه المناسبة التي قيل فيها الحديث الاول انه جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

13
00:05:27.950 --> 00:05:51.150
انا نركب البحر. ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطفنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته من هذا الحديث استفدنا فائدة في السؤال. ما هي هذه الفائدة

14
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
لا لا لا الفائدة في السؤال كيفية السؤال استفدنا من هذا الحديث فائدة في تلبية السؤال ما هي؟ ها ويبين ما يغضب على ظنه ان المسؤول يحتاج الى هذا. يعني اذا سأل السائل سؤال يبين

15
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
حتى يستطيع السائل المسئول ان يجيب على ايه؟ عن علم وعن بينة كما قال الرجل الذي يركب البحر انا نركب البحر ونحمل معنى كوب من الماء لو توضأنا به عفزنا افنتوضأ بماء البحر. تبين للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يفتي له ايه؟ بناء على سؤاله. طيب استفدنا

16
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
من اجابة الرسول صلى الله عليه وسلم فوائد. الفائدة الاولى لماذا لم يجب صلى الله عليه وسلم على السائل بنعم مع انه صلى الله عليه وسلم لم اعطي جوامع الكلم. افنتوضأ بماء البحر؟ لم لم يقل صلى الله عليه وسلم؟ نعم توضأ بماء البحر. لم؟ ها شيخ فلان؟ حتى يعلم

17
00:06:51.250 --> 00:07:21.250
اه حتى يعلم السائل والسامع ان الماء البحر يجوز للضرورة وغير الضرورة. اه الامر الثاني حتى تكون الحكم مقورا بعلته ان ماء البحر طاهر. لكل شيء. الامر الثالث حتى يعلم السائل انه يجوز ان يتوضأ من ماء البحر ويجوز ان يغتسل من ماء البحر. لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لفهم السائل والسامع انه

18
00:07:21.250 --> 00:07:41.250
نعم فقط يجوز ان تتوضأ من ماء البحر. لكن عندما اجاب صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتاته ففهمنا بان ماء البحر يجوز للوضوء ويجوز للغسل ولغير الغسل. ويجوز للضرورة ولغير الضرورة. ويجوز ان يأوى ولو حتى تكون

19
00:07:41.250 --> 00:08:01.250
حكم القرآن بعلته ان ماء البحر طاهر في كل استخدامات. طيب هناك فائدة اخرى في الاجابة وهي لماذا زاد صلى الله عليه وسلم في الاجابة عن مكان السائل؟ السائل سأل عن حكم الوضوء من

20
00:08:01.250 --> 00:08:16.950
البحر فلماذا قال صلى الله عليه وسلم وهو الطهور ماء او حل ميتته؟ اشتغل ما سأل عن ميتة البحر فلماذا زاده صلى الله عليه وسلم؟ ها يجوز ان يفسد الناشئين لكن لماذا

21
00:08:17.050 --> 00:08:37.050
لانه الرجل يركب البحر فهو في امس الحاجة الى معرفة هذا الحكم. امر جاني ها نعم. الى حكم الماء والاصل بالماء المطهر خفي على هذا الرجل. فما بالك بحكم الماء

22
00:08:37.050 --> 00:08:57.050
من باب اولى لا تخفى عليه تبين له الرسول صلى الله عليه وسلم. على ذلك انه اذا سألك سائل ونظرت ان الزيادة الاجابة تفيد السائل فمن الاولى ان ايش؟ ان تزيد. طيب

23
00:08:57.050 --> 00:09:27.050
بالنسبة للسؤال للحديث الثاني له مناسبة. الحديث الثاني وهو حديث ابي سعيد الخدري ما له مناسبة. ما هي المناسبة؟ تفضل نعم ان الماء طهوره احسنت. هذه المناسبة للحديث الثاني انه سعيد الخدريس

24
00:09:27.050 --> 00:09:51.100
يا رسول الله انا اتوضأ من بئر البضاعة وهذه البئر يلقى فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب. فقال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء طيب لو سألك سائل كيف يليق باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهم افضل جيل وجد على

25
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
الارض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يليق بهم ان يلقوا بهذه الامور الحيض والنسب ولحوم الكلاب؟ في هذه البئر وهم يتوضأون منها. فماذا تجيب على فهذا السؤال. تفضل. اه تقول له

26
00:10:11.100 --> 00:10:31.100
الوجه الاول ان البئر كان في منحدر. فكان اذا نزلت الامطار ذرفت الحيط اللي هي القماش اللي كانت تبع ولحوم الكلاب والنسل هذا امر آآ ما احد يجادل فيه الامر الثاني

27
00:10:31.100 --> 00:10:51.100
ان الذي ان الممكن الذي يقوم بهذا العمل ثم ارضى القلوب والمنافقون واليهود فكانوا موجودين في المدينة. اليس كذلك اننا نحسن الظن نحسن الظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان اي انسان مهما كان ييجي يحاول انه يهتف

28
00:10:51.100 --> 00:11:10.650
الحول يعتدي او يحاول يجرح صحابي من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هو لا يريد هذا الصحابي. لا هو يريد ان انت ايها المسلم في الصحابة لان الدين جاءنا عن طريقهم فاذا شككنا فيهم معناه قضاء على الدين

29
00:11:11.200 --> 00:11:41.200
الان هناك تخطيطات وهناك امور في الخفاء بان يجعلوك انت ايها المسلم تشك في الصحابة هم رجال واحنا رجال حتى اذا انت اصبحت تكرههم او تبغضهم او لا تثق فيهم طب كل الدين القرآن والسنة جاي منين؟ جاي عدل الصحابة هم اللي دخلوا لنا الدين. فاذا ضربونا

30
00:11:41.200 --> 00:12:01.200
معناها قضي على الدين. فكن دائما قل له كما انني اعلم في وضح النهار ان هذه التي تضيء الدنيا والذنب كذلك اعلم بان الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم جميعا. حتى لو قالوا يا اخي هذه المعركة علي ومعاوية نقول

31
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
الله عن علي ورضي الله عن معاوية ونقول له حتى يموت غيظا هذا السائل ونقول له نسأل الله عز وجل ان يجمعنا انا في جنته مع علي ومع معاوية ومع نبينا صلى الله عليه وسلم. لابد ان تعلم بان هذا الدين

32
00:12:21.200 --> 00:12:46.450
جاءت عبر الصحابة فنحن نحسن الظن. يجيك ملحد او مبغض يقول لك كيف الصحابة يرموا هذه الاشياء في البير ويرموا الناس تشرب منه  ولهذا ممكن يحصل في كل الاديار لما يجي المطر الجبال

33
00:12:46.450 --> 00:13:16.450
اذا مرضى قلوب غازية ممكن يكونوا هم الذين ومعروف طبعا كل الناس تشهد بان يعني اكبر شعب منهم اليهود حتى نظفوا اجنية بيوتكم ولا تكونوا كاليهود. معروفين يعني كانت اغنياء جيوبهم ويعني دائما

34
00:13:16.450 --> 00:13:36.450
عدم النظافة شعارهم. فيمكن ان يفعلوا ذلك. يحطوا هذه الاشياء في هذا البير اما قصدا واما اذا نبرئ الصحابة بانهم لا يفعلون هذا الفعل ابدا. وان كانوا طبعا مظهر الصحابة ايش؟ بشر

35
00:13:36.450 --> 00:13:55.200
ولكن نحن لا نجرح ابدا عدالة اي صحابي والصحابة مهما كان وان كان ممكن منهم من يقع منه ذلك لانه غير معصوم المعصوم الانبياء وهو غير معصوم هذا الصحابي. طيب

36
00:13:55.200 --> 00:14:21.300
لماذا لم يجوا صلى الله عليه وسلم على ابي سعيد الخدري بنعم بل قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. ها اتفضل احسنت. لو قال نعم لفهم السامع والسائل ان هذا خاص بزئ البداعة

37
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
المدينة لكن عندما اجاب هذه الاجابة ففهم السامع وفهم السائل وفهمنا نحن الى يوم القيامة بان هذا في كل الاديان سواء كان او كان غيره من الابيات. سواء كان هناك في المدينة او في غيرها من الايه؟ من البلاد. طيب امر ثاني

38
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
ايوة نقري الحكم بانتي ان ماء البير ما دمت لن يتغير فهو ايه؟ فهو طاهر امر ثالث ابو فاضل حتى لا يظن السائل ان هذا حكم للضرورة لكن يجوز للضرورة

39
00:15:01.300 --> 00:15:32.900
تفضل ايوا لكن عندما قال صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء فعلمنا بانه مهما وقع في هذا البئر من هذه الاشياء ننمت انه لا لا يتغير فهو ايش؟ فهو طاهر. طيب اخر احاديث اخذناها وهو حديث آآ ابن عمر

40
00:15:32.900 --> 00:15:52.900
اذا كان الماء اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخبث. كل هذا الحديث صحيح. لكن هناك علماء وعلى رأس العلماء ابن القيم ضاعفوا هذا الحديث من اوجه. كم وجه ضعفوا الحديث؟ ها؟ ثلاثة اوجه. الوجه الاول

41
00:15:52.900 --> 00:16:22.900
تفضل. انه مضطرب في اسناده ودفعنا هذا الاضطراب ايش وقلنا انه اذا كان هناك حديث مضطرب له اكثر من رواية رجحت واحدة منهم مقبولة صحيحة والمرجوحة صارت ايه؟ منكرة وشادة. طيب الوجه الثاني تفضل

42
00:16:22.900 --> 00:16:52.650
مضطرب في متنه يعني مرة يقول مرة كلتين ومرة ثلاثة خلال ومرة اربع خلال مرة اربعين حلة فقالوا في المثنى وربينا هذا الاضطراب ان هناك رواية صحيحة هذا الاضطراب مفتوح. الوجه الثالث

43
00:16:52.700 --> 00:17:24.000
في المعنى نعرفه ايوه او مقدارها يقال مضطرب المعنى يعني تعريف الخلا ما بنعرفهم. ومقدار الخلة يعني اختلفوا فيه. ولكن الجماعة اللي اخدوا بالحديث لقد تم الماء الى قليل وكثير بان كل معروفة وقدرها الامام الشافعي بانها كان خمس

44
00:17:24.000 --> 00:17:44.000
اما الفريق اللي اخذ بالحديث اللي صحيح عنده ولكن لم يخش بالماء الى قليل وكثير قال العبرة في الحديث ما هي من من قليل والكثير انما المقصود ان الماء كلما كان كثيرا في الغالب لا يوجد في الغالب. واذا كان قليلا في الغالب ينجس. هذا ما وصلنا

45
00:17:44.000 --> 00:18:14.000
آآ اليه الان حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. والحديث الثاني فيه مسألتان المسألة الاولى اللي هي معنا اليوم انتبه تقريبا مسألة تكلمنا عنها في الدروس السابقة لكن كما قلنا المعركة بين الفريقين الان كل واحد يجي يجيب ايش؟ دليله يتبين لنا الان ما هو الدليل وما هو الفريق الاقوى الصحيح

46
00:18:14.000 --> 00:18:32.500
الادلة تبعكم. يعني تقول مسائل هامة حول حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. مسائل هامة حول حديث ان الماء تهور لا ينجسه شيء. اللي هو حديث بئر ايه؟ بئر البضاعة

47
00:18:32.900 --> 00:19:12.900
حط دقنك وافهم علي بعدين صحيح بدنا نطول حتى يعني يخلص الكتاب. لكن العبرة يخلص الكتاب. العبرة انه يفهم ونعمل السلام لكن عشاننا كلنا لسه ان شاء الله في بداية طلب العلم

48
00:19:12.900 --> 00:19:37.000
جميعا انتم طولوا بالكم علي وانا بطول بالي عليكم ان شاء الله. المسألة الاولى هذا الحديث فيه مسائل فيه مسألتان المسألة الاولى وهي حكم الماء اذا وقعت فيه نجاة والمسألة الثانية في تقسيم هذا الماء

49
00:19:37.500 --> 00:20:14.800
مسألتنا اليوم فقط حكم الماء اذا وقعت فيه نجا. اذا كان الماء كثير ووقعت فيه النجاسة تغيرته جميعا على انه نجف. ما فيش حد معارف وقعت فيه نجاسة فتغير تنزف اتفقوا جميعا على انه اصبح ايه؟ هذا الماء ناجح

50
00:20:14.800 --> 00:20:46.900
انظروا اختلفوا. اذا كان الماء اذا كان ان الماء ووقعت فيه النجاسة ولكن لن يتغير ثم اتفقوا جميعا اذا تغير اما اذا وقعت النجاسة في الماء ولم يتغير اختلف اختلفوا

51
00:20:46.900 --> 00:21:16.900
في هذا الماء تتغير اتفقوا جميعا ان هذا الماء خلاص تغير. وقعت النجاسة في هذا ولكنه لم يتغير فاختلفوا. على قولين اختلفوا على قولهم هذا اللي احنا فاهمين هذا ما في اختلاف انه متفق اتفقوا جميعا على ان الماء ينبت اذا تغير. اما اذا وقعت نجاسة في الماء ولم يتغير فهناك

52
00:21:16.900 --> 00:21:52.650
فريق الفريق الاول قالوا اذا كان الماء كثير ووقعت فيه النجاسة. اذا تغير فهو نجف واذا لم يتغير فهو طاه. وقالوا اذا وقعت النجاسة في الماء القليل ودون القلتين تمدد سواء تغير ام لم يتغير. تاني الطريق الاول مما اختلفوا في الماء اللي وقعت فيه نجاسة

53
00:21:52.650 --> 00:22:20.900
ولن يتغير على قولين القول الاول وهذا مذهب لايش؟ الشافعية قالوا ننظر اذا كان الماء كثير اللي وقع فيه نجاسة اذا كان كثير اذا تغير بالنجاسة صار نجم هذا متفق عليه. واذا لم يتغير بالنجاسة هذا الماء الكثير فهو ايش؟ طاهر. قالوا اما الماء القليل

54
00:22:20.900 --> 00:22:40.900
اذا وقعت فيه النجاسة سواء تغير ام لم يتغير فهو نجس. اذا هذا الفريق قسم الماء الى وكثير. اذا كان كثير بقول لك بننظر اذا تغير واذا لم يتغير فهو طاهر. اما اذا كان قليل ما ننظر اذا وقع

55
00:22:40.900 --> 00:23:00.900
فهو نجد سواء لم يتغير. ودليل هذا الفريق هو حديث الكلتين. هو حديث الكلتين اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخبث. وفي لفظ لم ينجف فقالوا اذا في الحديث حكم

56
00:23:00.900 --> 00:23:28.950
قبل ما ننتقل للفريق الثاني لانه جايب تلات ادلة وبينتصر على الفريق الاول وهو الحق. الفريق الاول قالوا بان الماء عندهم دليلهم وعمودهم الفقري في هذا الحكم هو حديث الايه؟ الخلفين امامهم

57
00:23:28.950 --> 00:23:56.700
الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا كان لم يحمل الخبث اذا كان دون الخلتين ينجذب ويحمل الخبث فقالوا اذا تغير صار نجف. واذا لم يتغير فهو طاهر. اما اذا وقعت النجاسة فيما اقل من كل شيء فهو نجد سواء تغير ام لم يتغير

58
00:23:56.700 --> 00:24:21.300
قالوا حكم الخلفين يختلف عن حكم الايه؟ اقل من كلفهم الفريق الثاني قول الثاني وهو الاقوى قالوا لا احنا ما عنا تفريق بالماء الكثير والقليل احنا ننظر الى الماء اذا وقعت فيه النجاسة فتغير فوجدت سواء كان قليل او

59
00:24:21.300 --> 00:24:41.300
واذا وقعت فيه النجاسة ولم يتغير فهو طاهر. سواء كان هذا الماء قليل او كثير هذا هو القول الثاني وهو الراجح معنا بالادلة اسمعوها الان. انه قال لا ما بنفرق بين المال قليل وغفير. الماء الا حكم واحد

60
00:24:41.300 --> 00:25:13.950
سواء كان سواء كان ابريق سواء كان الشاشة كاسة ميه عند هذا الفريق واحد اذا وقع في نجاسة ان تغير اللون والطعم والرائحة نجف. ودليل في ذلك في ذلك الاجماع. اما اذا لم يتغير اللون الطعم والرائحة فهو سواء كان

61
00:25:13.950 --> 00:25:37.400
ايش الدليل الاول؟ لهؤلاء قالوا العبرة بما غلب العبرة بما غلب وهذا امر ما يختلف فيه اثنين. العبرة بما غلط. ننظر عندما وقعت النجاسة في الماء. اذا كان الغالب على الماء

62
00:25:37.400 --> 00:26:00.600
واذا كان الغالب الماء فهو ايه وقالوا هذا في كل الاشياء مش بس في المية. وضربنا مثل احنا في الدروس الماضية لو جئنا رجل مثلا كل صفات الخير في هذا الرجل

63
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
لكن الغالب عليه صفات الخير فهذا لو حبينا نوصفوه نصف هذا الرجل بانه رجل خير كذلك في رجل كل صفات لكن في بعض صفات الخير لكن اذا وصفناه نقول هذا رجل شرير

64
00:26:21.050 --> 00:26:46.750
وقلنا كذلك لو جبنا كاس ميه وحطينا فيه قليل جدا من النوم. فصار من الابيض الى الاحمر مثلا. فصار الغالب ايه هذا اللون الاحمر فهل نبدأ نسمي هذا مثلا كرش العصير كأس الماء؟ لما حطينا فيها عصير بنقدر نسميه هذه ماء نسميها فورا

65
00:26:46.750 --> 00:27:10.250
بما غلب على الشيخ. فالماء قليل او كثير اذا وقعت فيه النجاسة ننظر. ايش اللي غلط؟ اذا اذا كان الماء هو الغالب يعني اللي بينظر الى هذا بيقول هذا ماء فهو طاهر. هذا اذا كان

66
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
نجاسة ان نوصف هذا الماء يتغير بان نجد. طب اذا كان الوجع في الماء شيء طاهر؟ اذا كان هذا الشيء القليل والغالب هو الماء فالمعطاء. اما اذا غلبت المادة التي اضيفت على الماء حتى اصبح الماء

67
00:27:30.250 --> 00:27:51.950
فهي لما اضيف اليه. وضربنا مثال انت واقف مع هذه لوحدها كاسة ماء. لكن مجرد ما نحط فيها  وكارلوينها اصفر ما بنقدر نقول هذا ماء اصفر ابدا. فورا يتغير الاسم يعني لو انه عندك ضيف. وقدمت له كاسة ميه بيضاء بتقول له

68
00:27:51.950 --> 00:28:13.550
اتفضل حضرتك اشرب مية بعدين جبت له عصير لونه اصفر وقلت له تفضل كاسة ميه. ابوه قال لك والله لو سمحت. بدي كاسك بتكون انت التزمت الصلاة اولا جيب لي كاسة شاي رحت جبت لي كاسة ميه

69
00:28:14.200 --> 00:28:36.100
اذا ما بيختلف اثنين في انما غلب عليه اذا هذا دليل مقنع ودليل قوي جدا ان الشيء لما غلب عليه. فالماء اذا غلب عليه النجاسة تنجى او كثير اذا كان الغالب عليه الماء هو الغالب على النجاسة فهو طاهر

70
00:28:36.500 --> 00:29:00.000
الدليل الثاني وهو القوي الحديث اللي هو معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الماء تهور لا ينجسه شيء هذا هو العمود الفقري للقول الثاني الفريق الثاني ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فالماء طاهر

71
00:29:00.050 --> 00:29:17.450
لا ينطق عن سوريا الا اذا تغير الليلة تغير اذا تغير بالنجاسة فهو نجم. واذا تغير بشيء طائر فهو لما تغير اليه اذا ان المرأة تهول الى جسمه شيء قاعدة عامة

72
00:29:17.550 --> 00:29:47.500
ما هذا؟ لكن بيجيك واحد يسألك سؤال ينكد عليك شوية يقول لك انت الان حطيت لي قاعدة عامة وهي ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فهيسألك سؤال طيب لو وقعت النجاسة في الماء فغيرته. اما تقول انه نجس؟ احنا نقول له نعم نجس. نقول له نجس

73
00:29:47.500 --> 00:30:05.550
يقول يقول لك انت تقول ان الماء تغور لا يناجسه شيء. اما حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الماء طهور لا يلبس شيء. هذه قاعدة عامة فلن تقل الان انه تنجس اذا تغير. في دليلنا ان خلينا التغير ايش الدليل؟ الاجماع

74
00:30:05.550 --> 00:30:25.550
اذا الاجماع من الفريقين على انه هناك استثناء في قاعدة عامة وضربنا مثال حكم الموتى ايه؟ حرام. لكن هل يستطيع انسان يقول ان كل الميتة حرام؟ هناك استثناء. الاستثناء السمك

75
00:30:25.550 --> 00:30:59.400
وكذلك تغير اللون والطعم والرائحة. هذا الا هذا هذا الاستثناء في دليلنا الاجماع على ذلك. الاجماع اذا نقول نقول له نعم الماء طاهر طهور لا يجده شيء الا ان تغير طعمه او لونه طاهر. فهو

76
00:30:59.400 --> 00:31:19.400
لا يجد شيء الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه. ودليلنا في هذا الاستثناء هو الاجماع اذا القاعدة عامة وفي منها ايه؟ مستثنى. او نقول له ان الماء يبقى طاهر

77
00:31:19.400 --> 00:31:54.350
لا يخرج عن هذا الحكم الا بالوصل هذه قاعدة عامة الماء طاهر لكن اذا تغير الا ان نصفه او نضيفه. كيف اذا تغير بالنجاسة نشبه بانه نجد واذا تغير بالإضافة يعني اضفنا له مادة طائرة فهو لما اضيف اليه. شوية ميه حطينا عليهم ماء ورد حتى صار هذا ماء ورد

78
00:31:54.350 --> 00:32:14.350
ماء ورد او اضفنا عليه مثلا زعفران حتى فار ماء زعفران. يعني ما هو ما هو مطلق. يعني لو واحد قال لك جيب لي اشرب ما اليس كذلك؟ اذا الماء لا يوجد فيه شيء الا اذا وصف او اضيف اذا وصف

79
00:32:14.350 --> 00:32:44.350
او اضيف عصير مانجا هذي كاسة عصير ليمون هذي كاسة عصير اه شو هذا الاحمر هذا تبع الاعراس اه فاضيف اضيف لليوم يعني يتغير اسمه مع ماء العصير الذي يضيف اليه. ما بنقدر نقول هذه ماء ابدا. اذا دليلي تفضل

80
00:32:44.350 --> 00:33:14.350
ايه؟ هذا حديث حديث الكلب هذا اي حكم خاص؟ الكلب هذا الحديث اللي معنا في الباب هذا اذا ولغ الكلب فليغفلوا هذا حكم خاص. اما اذا كان في شيء اخر طبعا الحديث اللي معنى القبلتين

81
00:33:14.350 --> 00:33:34.350
ان الماء الماء بيكون بالفلاح وتأتي السباع والكلاب ويشربون منه من الرسول صلى الله عليه وسلم قال للسائل ان الماء الذي اذا كان خلوتين لم يحملوا الخبر فدل على الصحراء

82
00:33:34.350 --> 00:33:54.350
لكن في درس او درسين واحنا نتكلم عن حكم هذا الاناء اذا ولا غسيل كلب احنا الآن نقول ايا كانت النجاسة اذا وقعت في الماء او في الماء اذا غيرته واذا لم يتغير صار ايش؟ فهو طاهر

83
00:33:54.350 --> 00:34:14.350
طيب دليل اخر الدليل الثالث قالوا بان حكم الماء حكم الماء كان مهم جدا لان الصحابة كل يوم في الشرك طهارة في الوضوء فكانوا يسألون عن كل كبيرة وصغيرة عن الماء

84
00:34:14.350 --> 00:34:34.350
فلو كان الماء ينقسم الى قليل وكثير وحكم وحكم الكثير يختلف عن حكم الخليل كما يقول الفريق الاول لما انتظر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يأتي الاعرابي ويسأل فيبين له مكان دليل الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت عن وقت الحاجة. هذا دليل

85
00:34:34.350 --> 00:34:54.350
هذه مسألة مهمة جدا فلو كان هناك حكم للماء الكثير وحكم للماء القليل لسأل الصحابة ولبين لهم الرسول صلى الله فعندما لم يأتينا حكم عن الصحابة ولم يأتي بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم ان هناك تفريق بين الكثير والقليل دل على

86
00:34:54.350 --> 00:35:14.350
انه لا فرق بين القليل والكثير ولكن العبرة بالتغير اذا وقعت النجاسة. لكن يأتي هذا القول الراجح الادلة الثلاثة يعني بنكد عليه شوية حديث الايه؟ حديث الخلفي بيفرق بين القليل والكثير

87
00:35:14.350 --> 00:35:34.350
كيف رد الفريق الاول؟ الفريق الثاني على الفريق الاول. في منهم من ضاع في الحديث. هذا ضعيف ونخوة. ضعفوه وفي منهم من صحح الحديث ولكن لم يأخذوا به لانه ايش؟ في تراب في تحديد الخلتين وفي معنى الخلة

88
00:35:34.350 --> 00:35:54.350
وهناك فريق اللي هو الفريق اللي اخذ بالحديث وصححه وعمل به لكن قال المقصود هو ان يبين صلى الله عليه وسلم ان الماء غالبا لا يتمدد اذا كان كثيرا. وغالبا يتمجس اذا كان قليلا. هذا شيء معروف

89
00:35:54.350 --> 00:36:14.350
يعني لو كان مثلا علة نجاسة وضعت في خزان ما بتغيرا الى ابعثوا كلية النجاسة هذي في كاسة الغالب يعني. الغالب انها تغيره. اما بالله كثير الغالب انها اذا المقصود بالحديث

90
00:36:14.350 --> 00:36:41.250
ليس تحديد القليل والكثير انما هو يبين ان الغالب كثير لا يحمل النجس ولا الخبث. والغالب في الماء قليل اي نعم. ثم ردوا على هذا بامر دقيق شوية. وان كان طبعا ما في تعارض

91
00:36:41.250 --> 00:37:01.250
هناك في الحديث في حاجة اسمها منطوق في الحديث ومفهوم الحديث منطوق الحديث ومفهوم الحديث قبل ما ندخل في هذه خلينا نفهمكم هذا الاول بعدين ندخل في المسألة. منطوخ الحديث اللي هو نفس اللفظ اللي في الحديث

92
00:37:01.250 --> 00:37:21.250
مثلا يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا اسمه منصوب الحديث مفهوم الحديث من لم يرد الله به خيرا لا يفقه بالدين. واضح؟ منسوخ الحديد هو لفظه

93
00:37:21.250 --> 00:37:41.250
من يرد الله به خيرا يبطله بالدين هذا هو نفس اللفظ اللي خرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المنصوق. مفهوم الحديث ايش انه من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين. الحديث بمعنى

94
00:37:41.250 --> 00:38:21.250
هذا كان الماء الفريق الاول مفهوم الحديث ان الماء اذا كان دون القلتين يحمل الخبث. عند الفريق الثاني قال لهم في عنا منطوق وفي عنا مفهوم وفي عنا قاعدة في اه علم الاصول تقول اذا تعارض المفهوم مع المنصوب يقدم من؟ المنطوق لان قول

95
00:38:21.250 --> 00:38:41.250
هذه قاعدة اصولية معنا اذا تعارض المفهوم والمنطوق اذا في تعارض بينهم يقدم الايه؟ يقدم ونشرح الايه؟ هذا اذا كان في تعارف اما احنا الان ما في تعارض عند الان منصوب مفهوم حديد الكلتين

96
00:38:41.250 --> 00:39:01.250
مفهوم حديث الخلفين اذا كان الماء دون الخلفاء يحمل الخبث. وان منطوف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الماء طهور لا يلبسه ايه؟ شيء لا ينجسه شيء. فان منصوق عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بان الماء طاهر لينجسه شيء

97
00:39:01.250 --> 00:39:21.250
وان مسموم في حديث اخر يقول بان الماء اذا كان دون القلشين يحمل الخبث. اذا كان هناك تعارق اذا كان هناك تعارض نقدم لكن في الاصل احنا اتفقنا ان ما في تعارض لانه مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم

98
00:39:21.250 --> 00:39:51.250
ان يبين ان الغالب في الملائكة الكثير انه لا يحمل الخبث والغالب في الماء القليل انه يحمل ايه؟ الخبز يلا اذا ما اذا اذا انتهى الوقت بروح عليكم كتابة حالكم. المسائل مسائل هامة في حديث ان المرأة اولى الى جسمه شيء. المسألة الاولى بسرعة

99
00:39:51.250 --> 00:40:21.250
المسألة حكم الماء اذا وقعت فيه النجاسة. حكم الماء اذا وقعت فيه النجاسة. هذه هي المسألة. حكم المال اذا وقعت فيه النجاسة. اتفق العلماء على ان الماء اذا تغير بالنجاسة فهو

100
00:40:21.250 --> 00:40:57.900
اتفق العلماء على ان المال اذا تغير من نجاسة فهو نجس. ويستدلون اكمل. بالاجماع خليكم معي. ويستدلون بالاجماع. وليس للحديث الضعيف للحديث لانه ضعيف. وليس بالحديث لانه ضعيف من اول الشهر. هذا اللي اتفقوا عليه ان اذا وقعت النجاسة بالماء تغير فهو نجس. من اول السطر. اما اذا وقعت فيه النجاة

101
00:40:57.900 --> 00:41:32.400
اما اذا وقعت فيه النجاسة ولكن لم يتغير ولكن لم يتغير قاموا ولا لون ولا ريحه. ولكن لم يتغير طعمه ولا لون ولا ريحه فقد اختلف العلماء فقد اختلف العلماء فقد اختلف العلماء في هذا الماء على قولين فقد اختلف العلماء

102
00:41:32.400 --> 00:42:12.400
وفي هذا الماء على قولين القول الاول الذين يقسمون الماء الى قسمين. الذين يقسمون الماء الى قسمين كثير وقليل وما كان كثيرا فانه لا ينجذب. كما كان كثيرا فانه لا ينجس. فانه

103
00:42:12.400 --> 00:42:35.200
الى ينبت بوقوع النجاسة فيه كما كان كثيرا فانه لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا بالتغير. الا بالتغير كما كان كثيرا فانه لا ينبت بوقوع النجاسة فيه الا بالتغير. اما ما كان قليلا اما ما كان قليلا

104
00:42:35.200 --> 00:42:55.200
انه ينبث بوقوع النجاسة فيه ولو لم يتغير. اما ما كان قليلا فانه ينبث بوقوع النجاسة فيه فانه ينجس لوقوع النجاسة فيه ولو لم يتغير. يعني مجرد ما تقع النجاسة

105
00:42:55.200 --> 00:43:25.200
دليل هؤلاء دليل عشان تعرف الدليل مهم جدا الدليل دليل هذا القول دليل هذا القول حديث الخلفين الا بالتغلب الا اذا اتغير اذا كان كثير ما ينقص الا اذا تغير اما اذا كان قليل اتغير ولا متغير عندهم نجم. دليل هؤلاء

106
00:43:25.200 --> 00:43:55.200
من اول السطر فقالوا على الحديث يعني انت بتكتب انت فقالوا هذا الحديث فقال هذا الحديث دليل على ان دليل على ان ان شاء الله بكرة درس نذكر ذكرى تنفع المؤمنين عشان تجيبوا يعني ما تجيوش. اللي كان يوم الاربعاء صار يوم الاثنين كتبتم

107
00:43:55.200 --> 00:44:15.200
فقالوا هذا الحديث دليل على ان ما كان دليل على ان ما كان فوق الكلتين دليل على ان ما كان فوق الكلتين او قلتين القلتين يختلف في حكمه. يختلف في

108
00:44:15.200 --> 00:44:45.200
عما كان دون خلافين فقالوا هذا الحديث دليل على ان ما كان فوق يختلف في حكمه عما كان دون الخلتين. وهذا يعني اذا وقعت فيه النجاسة ان تغير مجلس والا متغير طاهر. اما دون القلتين ان وقع في النجاسة تغير ولا او لم يتغير عندهم نجد. القول الثاني

109
00:44:45.200 --> 00:45:15.200
هو انه لا فرق هو انه لا فرق بين كثير الماء وقليله. ولا فرق بين هو انه لا فرق بين كثير الماء وقليل بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس. بل كل ما تغير بالنجاسة فهو نجس

110
00:45:15.200 --> 00:45:55.200
وهذا اجماع. وكل ما لم يتغير بالنجاسة فهو طاهر. فهو طاهر. ولو وقعت فيه النجاة وكل ما لم يتغير بالنجاسة فهو طاهر ولو وقعت فيه النجاة دليل هؤلاء الدليل الاول

111
00:45:55.200 --> 00:46:25.200
قالوا ان العبرة دائما بما غلب على الشيخ العبرة دائما لما غلب بما غلب على في كلام طبعا اللي انا شرحته ما بدنا نطلبه. انتم فاهمينه. العبرة دائما بما غلب على شيء. اذا غلبت النجاسة انا نقف. اذا

112
00:46:25.200 --> 00:46:35.200
شرب الماء يبقى الماء طاهر. اذا ضربت المادة الطاهرة على الماء صار ماء مضاف. واذا غلب الماء على المادة يعني ما غيرت لونه ولا طعم رائحته يبقى الماء كما هو

113
00:46:35.200 --> 00:47:31.850
الدليل الثاني حديث بئر بضاعة بالخصوم ان الماء   فهذا فهذا لفظ عام لا يخرج عنه الماء لا يخرج عنه الماء الا بالتغير الا بالتغير. يعني يبقى الماء ينطبق عليه هذا الحكم

114
00:47:31.850 --> 00:48:01.750
الا بالتغير. وقلنا هذا التغير اذا كان مما جاء فيوصف بالنجاسة. واذا كان التغير بمادة طائرة فيضاف الى المادة التي اضيفت اليه الدليل الثالث من المياه من المسائل ان المياه ان المياه من المسائل التي تكثر

115
00:48:02.000 --> 00:48:32.000
حاجة الناس اليها. ان المياه من المسائل التي تخفو حاجة الناس اليها واكثر من حاجتهم الى اي امر اخر. اكثر من حاجتهم الى اي امر اخر ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم

116
00:48:32.000 --> 00:49:09.450
اشد الحرص على معرفة احكام المياه ولذلك كان ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم حريصين اشد الحرص على معرفة المياه دقيقها وجليلها. يعني كان يسأله على الصغيرة والكبيرة الحكم عرفناه. سؤال. يا معشر الفقهاء

117
00:49:09.450 --> 00:49:49.450
بسرعة يعني بحر الاروب ماء النيل يعني بكون ماشي بسرعة بيجي مثلا يبنوا مسجد على جنب السرعة يمدحهم نفس المجاريك كله بسرعة. فالان هذا مجلس ينزل في هذه السرعة الماء الكثير. والناس نزلت

118
00:49:49.450 --> 00:50:29.450
الماء فبدنا نصدر الحكم الان بجوز ولا ما بجوز؟ اه يعني لا ما بنقدر نقول الحكم ايش؟ والنجاسة ما بيتغيروا فالماء ايش اذا نقول هذه فهذا اللي بده يتوجه اذا كان الغالب

119
00:50:29.450 --> 00:50:59.450
الماء المجاري فالماء نجف اذا كان الغالب مأثر على الطبيعي فالماء طاهر واضح يا عم الشيخ؟ طيب وين وصلنا دقيقها وجميلها فلو ان فلو ان شارع فرق بين الكثير والقليل فلو ان الشارع فرق بين الكثير والقليل

120
00:50:59.450 --> 00:51:18.900
فجعل الكثير حكما وللقليل حكما. لكان الصحابة رضي الله عنهم عرفوا ذلك فلو ان الشارع من هو الشارع المشرع؟ طب بجوز انت يا عم الشيخ ولا عامل لي سلفي؟ وعقيدتك سلفية

121
00:51:18.900 --> 00:51:48.900
الله سبحانه وتعالى من اسماء الشارع من باب الاخبار انتبه من عقيدتنا التي ندين لله بها والتي عليها الصحابة والائمة الاربعة ومن نهج من الى يوم القيامة اننا لا نصف الله عز وجل الا بما جاء في الكتاب والسنة. ما يجوز ابدا توصف الله عز وجل باسم عندك. لكن

122
00:51:48.900 --> 00:52:08.900
هناك بعض الاسماء نقولها من باب الاخبار. الشارع يعني من باب الاخبار ان الله هو المشرع. كما قلنا الحاكم من باب ان الله عز وجل هو الذي يحكم وقلنا بان الله عز وجل اخبر عن نفسه انه يغضب. ويجب الله عليهم اذا فعلت

123
00:52:08.900 --> 00:52:18.900
الله عز وجل يغضب يغضب. لكن لا يجوز ان تسمي الله عز وجل الغضبان. ولا والله عز وجل يمكر باعدائه ويمكرون ويمكر الله لكن لا يجوز ان يسمي الله عز وجل

124
00:52:18.900 --> 00:52:38.900
لانه ماكر فهنا من باب الاخبار وليس من باب الايه؟ التسمية. فعندما نقول فلو ان السارق من باب الاخبار لان الله هو المشرع ولو ان الشارع فرق بين الكثير والقليل فجعل للكثير حكما وللقليل حكما لكان الصحابة رضي الله عنهم عرفوا

125
00:52:38.900 --> 00:53:08.900
معرفة دقيقة ونقليها الينا. ولو ان الشارع فرق بين الكثير فجعل من سبيله حكما للقليل حكما لكان الصحابة رضي الله عنهم عرفوا ذلك معرفة دقيقة ونقلوها الينا الحديس اللي معنا حديث السنتين. والذي قال اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخبث. اللي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش اللي خلاك تقول

126
00:53:08.900 --> 00:53:28.900
هو الذي قال ذلك ها؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى جاء الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن فبلغه له كما هو قرآنا يتلى يتعبد بتلاوته

127
00:53:28.900 --> 00:53:48.900
فبلغه كما هو والوحي الثاني السنة. فاذا طلب الوحي من من الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينسب الكلام الى الله واذا لم يطلب منه ذلك فهو حديث نبوي. اذا كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:53:48.900 --> 00:54:13.500
فكلهم يصدرون حكم الله بالمسألة. يعني واحد افشى في مسألة مش معنى ذلك انه افتى من عنده لا هو جاب الادلة التي جاءت من الكتاب والسنة وافتى في ادلة فهي في سائل هذه المسألة هو يبلغ حكم الله. ان الحكم الا لله. قل الرسول

129
00:54:13.500 --> 00:54:33.800
والعلماء والذين يجتهدون في هذه المسائل علماء كلهم يبلغون حكم الله اذا فان الان الدليل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم بوحي من الله هناك تفريق بين الكثير والقليل لبينه للصحابة

130
00:54:33.800 --> 00:54:53.800
فسألوا علي ولنقلوا الينا. اذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بلغ المال كل شيء والصحابة سمعوا ذلك هذا واضح ومفهوم انه ان يعني دائما الماء القليل ما يحمل الخبر. غالبا وغالبا الماء القليل يحمل الخبث. وهذا القول

131
00:54:53.800 --> 00:55:21.750
وهذا القول الثاني الذي لا يفرق بين قليل الماء وكثيره هو القول الراجح وهذا القول الثاني كيف حالك يا شيخ حسام ما لك جاي المرة دي كسلان بدنا وينه من الاول؟ وهذا القول الثاني

132
00:55:21.750 --> 00:55:49.100
الذي لا يفرق بين قليل الماء وكثيره هو القول الراجح بقوة الادلة التي استدلوا بها لقوة الادلة التي استدلوا بها  في دليل اخر مع القول الثاني مين اكتشفوا بدون ما نحكي؟ ها لا لا لا دليل انا

133
00:55:49.100 --> 00:56:19.100
القول الثاني هذا هو الاقوى هو الارجح لقوة الادلة اللي معاه. وفي امر اخر ان هذا القول والارجح ايش ثاني؟ لا لانه هو الذي يتناسب مع سماحة الشريعة الاسلامية التي لا حرج فيها. لان عندما يكون الحكم لا لا قليل لتغيير العبرة بالتغير

134
00:56:19.100 --> 00:56:39.100
ما في حرج. اما لما يكون في قليل وكثير كل ما وقعت النجاسة في شوية مية. تعال يا عم جيب المساح وتعال شف لنا ميه كل خير ولا حرج ولا ما هو حرج؟ اذا القول الثاني هذا هو الراجح لادلته القوية الامر الثاني

135
00:56:39.100 --> 00:56:59.100
بتمسي مع سماحة الشريعة الاسلامية. اذا نقول هو الاقرب لانه اقرب الى يسر الشريعة الاسلامية التي ما جعل الله فيها من حرج لانه هو القول الرابع لقوة الادلة التي استدلوا بها. ولانه اقرب الى يسر الشريعة الاسلامية

136
00:56:59.100 --> 00:57:39.100
ولانه اقرب الى يسر الشريعة الاسلامية التي ما جعل الله فيها من حرج ما الوقت؟ بل معنى آآ الرد على حديث الطلاب لا يعني ولكن ولكن هذا القول ولكن هذا القول الثاني قد يثقل عليه حديث الخلفين. ولكن هذا القول الثاني قد يشكل عليه حديث

137
00:57:39.100 --> 00:58:09.100
يعني يسبب لك الشال ليست الجواب على هذا الاشكال الله يبعد عنا المشاكل قولوا امين. الجواب على هذا الاشكال اولا اولا ننصح اولا منهم من باع في الحديث اولا منهم من ضعف الحديث. ثانيا منهم من صحح الحديث

138
00:58:09.100 --> 00:58:34.850
منهم من صحح الحديث ولكن لم يعملوا به للاشراف. منهم من صحح الحديث ولكن لم يعملوا به للاضطراب في تحديد معنى الكلتين ولكن لم يعملوا به من في تحديد معنى الخلتين ومقدارهما

139
00:58:35.200 --> 00:59:17.850
ثالثا منهم من صحح الحديث وهذا اللي احنا شرحناه. منهم من صحح الحديث ولكن قالوا منهم هل صحح الحديث ولكن قالوا ان الحديث لم يرد ولكن قالوا ان الحديث لم يرد من النبي صلى الله عليه وسلم مورد التحديد

140
00:59:17.850 --> 00:59:48.950
والتقييد المطلق. ولكن قالوا ان الحديث لم يرد من النبي صلى الله عليه وسلم مورد التحديد والتقييد المطلق بل هو بل هو بل هو  اشارة بل هو اشارة الى ان الماء الكثير غالبا لا يتغير

141
00:59:48.950 --> 01:00:41.900
بل هو اشارة الى ان المال كثير غالبا لا يتغير بالنجاسة. وان الخليل غالبا يتغير بالنجاسة المسألة الثانية في الحديث وهي تقسيم الماء الى الى وادلة كل من الفريقين ان شاء الله في الدرس القادم مع الاسئلة. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا. مع تحيات

142
01:00:41.900 --> 01:00:55.448
اخوانكم في مكتبة وتسجيلات الغرباء الاسلامية بمدينة عمان الوحدات خلف مقابل