ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا
الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. ونحن لا زلنا في صدد الحديث عن اوقات النهي والمسائل التي فيها
وقبل ان نتكلم في المسائل التي معنا هذه الليلة نقول آآ بعد اقتراحات بعض الاخوة عن الدروس فاقترحوا تبقى الدروس كما هي نشرح المسألة ونكتبها بين المغرب والعشاء وبعضهم قال
يعني قبل سنتين ونحن نأخذ هذه الدروس. واثمرت والحمد لله. وتبينت الثمرة عندما كنا نراجع ان الجميع كان يجاوب الحمد لله دل على ان الجميع يفهم آآ ما يدرس. وهذا ما نبغي
اه ربما نأخذ كثير من المسائل لكن اه كثير منا لا يتحمل اه اكثر من مسألة او اثنين او ثلاث ولذلك قررنا ان تبقى الدروس كما كانت والله سبحانه وتعالى يبارك لنا في الوقت. فنحن نشرح المسألة ونكتبها. اذا انتهى نبدأ في الثانية نشرحها ونكتبها. ولا نتعجب
والعبرة ان نفهم ما نأخذ وليست العبرة بالسرعة معذرة لاننا قد اتفقنا بالجمعة الماضية اننا نشرح بين المغرب والعشاء ونملي بعد العشاء. لكن هذه الاخوة معه زوجته ما يستطيع ان يتأخر معه اولاده. اه بعض الاخوة قال نكتب وانت تشرح حتى نمشي بعد العشاء ما نجلس. فصار اه
غير مناسب هذا الامر للجميع. فبقينا على ما كنا عليه تكلمنا الدرس الماضي عن مسألة اه وهي حكم صلاة التطوع في وقت الزوال تكلمنا عن هذه المسألة كتبناها حكم صلاة التطوع وقت الزوال. قلنا للعلماء في هذه المسألة
ثلاثة اقوال القول الاول يلا احنا قلنا لكم القول الاول ها قالوا يجوز الصلاة في وقت الزوال مطلقا يوم الجمعة وغير يوم الجمعة شو دليلهم رأينا الصالحين يصلون ولم نسمع نهيا عن ذلك. هذا دليلهم
وكل هذا قول مين؟ الامام مين؟ الامام مالك. القول الثاني عكس القول الاول ها قالوا لا يجوز التطوع وقت الزوال مطلقا في يوم الجمعة وغير يوم الجمعة. وهذا مذهب مين؟ الامام احمد
ابو حنيفة ايش دليلهم ها حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان صلى الله عليه وسلم ينهاني عن الصلاة فيهن او نخبر فيهن موتانا. القول وهو اللي رجحناه ها لا يجوز الصلاة وقت الزواج
والا يوم الجمعة احسنت. يعني اخذوا وجمعوا بين القولين فقالوا لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا يوم الجمعة. فقالوا لا يجوز التطوع بالصلاة ادلتهم اللي هي احاديث الباب اللي تنهى عن التطوع وقت الزوال
الا استثنوا يوم الجمعة بالادلة التي ذكرناها. من الادلة اللي ذكرناها حديث الباب وقلنا انه ضعيف. الحديث الثاني اللي استدل وهو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لا يتطهر مسلم يوم الجمعة ويأتي الى المسجد. فلا يفرق بين اثنين فيتطهر ويدهن ويصلي ما شاء. حتى يخرج الامام. فقال
هنا المانع له من الصلاة خروج الامام وليس الزوال وليس الزوال. وكان عمر رضي الله عنه يقول خروج الامام يوم الجمعة على المنبر يمنع الصلاة. صلاة التطوع وكلام الامام يعني بدايته في الخطبة يمنع
الكلام من المأموم وتابعه بذلك الامام احمد. وكان الصحابة يتنفلون في يوم الجمعة لا يمنعهم من التنفل الا اذا صعد الخطيب على المنبر وقلنا هذا هو القول الايش؟ الراجح هذا هو القول الراجح. اذا خلاصة المسألة دائما بعد ما ننتهي من المسألة بنعطيك الخلاصة. عشان اذا في واحد نايم
يصحى على الخلاصة. نقول الخلاصة في هذه المسألة انه يجوز للمسلم ان يتطوع وقت الزوال يوما جمعة فقط اما باقي الأيام فلا يجوز. واضح اذا شو حكم التطوع وقت الزوال؟ بدي الخلاصة
ما حكم صلاة التطوع وقت الزوال؟ ها لا يجوز الا يوم الجمعة. هاي الخلاصة. صعبة هذه طيب هل هذا الكلام ينطبق على الصلاة التطوع في مكة يعني نفس الكلام ينطبق على صلاة التطوع تجوز في مكة في وقت الزوال يوم الجمعة وغير يوم الجمعة
ما ينطبق هذا الكلام ما ينطبق على مكة. اه ينطبق ولا ما ينطبق نعيد السؤال مرة تانية كانك ما فهمت احنا الان قلنا يجوز لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا يوم الجمعة
هل يجوز نقول لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا في مكة اذا تاني تاني طب خليها صح وخطأ صح الخطأ. قلنا لا يجوز لا يجوز هاي العبارة. لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا في يوم الجمعة. صح ولا
خطأ صح. لا يجوز التطوع بالصلاة وقت الزوال الا في مكة. صح ولا خطأ؟ صح. اذا ينطبق ولا ينطبق؟ ينطبق نفس الكلام مش قلته صحي بلبنان طيب ليش ليش غيرتم؟ اذا ينطبق نفس الحكم نفس الحكم ولذلك الدرس الماضي قلنا سؤال
وجاوبنا عليه ان اختلف العلماء في المسألة والراجح انه يجوز التطوع وقت الزوال في مكة. طب شو الدليل نفسك. ايوة. وصلى في اي ساعة شاء من ليل او نهار. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى في اي ساعة. شاء من ليل او نهار
كان هناك ادلة على المنع من الصلاة وقت الزوال وقلنا العلة بانها تسجر في هذا الوقت جهنم ولكن استثني من هذا المنع زمان ومكان. ما هو الزمان الجمعة. ما هو المكان؟ مكة. هاي خلاصة المسألة الان انه لا يجوز التطوع وقت الزوال الا يوم الجمعة
هاي الزمان وفي مكة هاي المكان واضح؟ بدأنا بالحديث عن متى يبدأ وقت النهي بالنسبة للعصر والفجر؟ هل يبدأ من دخول من دخول وقت الصلاة ام من الانتهاء من الصلاة
بدأنا في صلاة العصر بدأنا بصلاة العصر وقلنا بان المسألة فيها قولان. جماعة قالوا بيفجر اه فجر ما اخدنا العصر الفجر النهي في صلاة الفجر عن التطوع هل يبدأ بدخول وقت
الفجر ام بدخول ام بالانتهاء من صلاة الفجر؟ قلنا فيها قولان. القول الاول قالوا بدخول صلاة الفجر ودليلهم لا تصلوا ليبلغ شاهدكم غائبكم لا صلاة بعد طلوع الفجر الثاني الا سجدتين
وكنا اللي هم سنة الفجر. قالوا لا يجوز. والقول الثاني قالوا اه يا اسلام. الدليل اللي هي لا صلاة في بعض لا صلاة بعد الفجر وفي رواية مسلم لا صلاة بعد
صلاة الفجر والدليل الاخر اخذناه اللي هو تمتنع عن الصلاة اذا صليت الفجر فلا تصلي حتى تطلع الشمس. اذا صليت الفجر فقلنا بان الصحيح والراجح من هذين القولين ايش هو
محمد الخول الثاني الذي يقول بان النهي عن التطوع يبدأ بعد صلاة الفجر مش بعد ايش؟ دخول وقت الفجر. وقفنا عند السؤال حكم التطوع بين دخول الفجر الثاني وصلاة الفجر
حكم التطوع بعد آآ طلوع الفجر الصادق اللي هو الثاني وقبل صلاة الفجر حكم لا يجوز الا سجدتي فجر ركعتي الفجر. هذه كتبتوها وقفنا عليها. اكتب السؤال ما حكم التطوع بين طلوع الفجر وصلاة الفجر
بين طلوع الفجر وصلاة الفجر ومقصود الفجر هنا الفجر ايش؟ فجر صادق اكتب لا يجوز التطوع بعد طلوع الفجر لا يجوز التطوع ومعنى التطوع يعني الصلاة المطلقة النافلة اللي ما الها سبب
لا يجوز التطوع بعد طلوع الفجر الصادق وحتى صلاة الفجر وحتى صلاة الفجر الا ركعتي الفجر الا ركعتي الفجر المقصود بالركعتين الفريضة ولا السنة؟ اذا نحط شحطتين وحط بينهم اي السنة. حتى ما تتخربط. اي السنة. المقصود بركعتي الفجر اي
سنة الدليل على هذا الدليل الدليل عن يسار مولى ابن عمر عن يسار مولى ابن عمر قال قال رآني ابن عمر وانا اصلي. رآني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر
رآني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال فقال يا يسار فقال يا يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة
ونحن نصلي هذه الصلاة اي بعد طلوع الفجر اي بعد طلوع الفجر فقال مين اللي قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا افتح قوسين دائما كلام الرسول صلى الله عليه وسلم تضعه بين قوسين اصغار هيك وقال الله تعالى تضعهم بين قوسين
حتى يعني يتبين الاية من الحديث فقال ليبلغ شاهدكم غائبكم ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين صحيح ابن ماجة صحيح ابن ماجة رقم
خمس الاف ثلاث مئة وثلاثة وخمسين صحيح ابن ماجة رقم خمس الاف وثلاث مئة ثلاثة وخمسين انتبه الان حنبدأ في اه المسألة المسائل جديدة. تفضل ايش؟ بعد بعد الفجر اللي هو بعد طلوع الفجر يعني. اي بعد الفجر هنا اللي هو بعد طلوع الفجر الصادق وقبل الصلاة. وقبل الصلاة
الان المسألة اللي معنا قلنا اولا بالنسبة لصلاة الفجر هل يبدأ وقت النهي بطلوع الفجر ام الانتهاء من صلاة الفجر اتفقنا بان النهي يبدأ من صلاة الفجر الان العصر الفرع الثاني من المسألة اللي هو العصر. هل يبدأ وقت النهي بدخول وقت العصر؟ ولا بالانتهاء من صلاة العصر
اتفقوا جميعا على ان وقت النهي يبدأ بالانتهاء من صلاة العصر اتفقوا العلماء على ان وقت النهي يبدأ بعد صلاة العصر لكن اختلفوا هل يبدأ النهي بعد صلاة العصر مباشرة؟ ام انه يبدأ بعد اصفرار الشمس؟ والشمس
بتصفر قبل المغرب بساعة تقريبا نص ساعة اختلفوا جماعة من العلماء قالوا لا يجوز الصلاة بعد العصر ابدا. لان في دليل يقول لا صلاة بعد العصر القول الثاني قالوا يجوز ان نصلي بعد العصر تطوعا ما دامت الشمس بيضاء مرتفعة نقية
ايش دليلهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة. وفي رواية الا ان تكون الشمس بيضاء مرتفعة نقية اذا خلاصة المسألة وقت النهي وقت النهي عن الصلاة التطوع. يبدأ بدخول وقت العصر ام بصلاة العصر؟ اتفقوا على ان
يبدأ بعد صلاة العصر لكن اختلفوا. هل النهي يبدأ بعد صلاة العصر مباشرة؟ يعني اذا انتهيت من صلاة العصر لا تصلي ولا تتطوع. ام انه يبدأ لما تصفر الشمس الفريق الاول قالوا القول الاول قالوا لا يجوز صلاة التطوع بعد صلاة العصر دليلهم حديث الباب لا صلاة بعد العصر
القول الثاني قالوا لا يجوز الانسان ان يتطوع بعد العصر ما دامت الشمس مرتفعة ما دامت الشمس بيضاء ما دامت الشمس نقية حتى تبدأ بالإصفرار ان بدأت في الإصفرار فلا يجوز التطوع
ايش رأيكم؟ شو القول اللي ترجحه ويعجبكم؟ هاظ ابو احمد يجوز. احسنت. طب ليش اه رجحت هذا مطلق هذا رقية هذا هذا هو اللي قيد المطلق. احسنت. لا صلاة بعد العصر هذا عام
ولكن قيد هذا العام بايش؟ الا ان تكون الشمس مرتفعة لو قلنا في الحديث الاول لا صلاة بعد العصر ابطلنا الحديث هذا اللي هو ما دامت الشمس مرتفعة ولكن لو اخذنا بالحديث الثاني اللي هو المخصص او المقيد فعملنا بالحديثين فنقول الان لا صلاة
بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء نقية. اذا القول الثاني هو الراجح وهذا القول هو الذي رجحه شيخنا الالباني حفظه الله. وشفاه قولوا امين. اذا اكتبوا المسألة هذي ثانيا ثانيا فيما يتعلق بالعصر
ثانيا فيما يتعلق بالعصرة هسألكم بعد ما اخلص المسألة هتعمليها هسألكم هشوف فهمتوا ولا لأ فيما يتعلق بالعصر اكتب اتفقوا على ان النهي اتفقوا اتفقوا على ان النهي عن الصلاة
يبدأ بعد صلاة العصر يبدأ بعد صلاة العصر ولكن اختلفوا ولكن اختلفوا هل يبدأ هل يبدأ هذا النهي هل يبدأ هذا النهي بعد الصلاة مباشرة ام يبدأ عند اصفرار الشمس
ام يبدأ عند اصفرار الشمس من اول السطر. للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا وقت النهي يبدأ بعد صلاة العصر وقت النهي يبدأ بعد صلاة العصر
وقت النهي يبدأ بعد صلاة العصر. دليلهم ايش الدليل؟ حديث الباب لا صلاة دليلهم قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
القول الثاني قالوا وقت النهي وقت نهي لا يبدأ بعد العصر مباشرة. وقت النهي لا يبدأ بعد بعد صلاة العصر مباشرة بل يبدأ اذا اصفرت الشمس. بل يبدأ اذا اصفرت الشمس
دليلهم عن علي رضي الله عنه قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر لا تصلوا بعد العصر الا ان تكون الشمس
مرتفعة لا تصلوا بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة الحديث صحيح ابي داوود وصحيح ابن خزيمة رقم الف ومتين خمسة وتمانين صحيح ابن خزيمة الف ومتين خمسة وتمانين. صحيح ابي داود دوروا انتم على الرقم
المهم انه صحيح. دوروا انتم عالرقم اكتب وظاهر الحديث يدل وظاهر الحديث يدل على جواز التطوع بعد صلاة العصر وظاهر الحديث يدل على جواز التطوع بعد صلاة العصر ما دامت الشمس
مرتفعة اذا لو شفت واحد بيصلي له ركعتين تطوع بعد العصر ما تقيم الدنيا على راسه بجوز ما دمت اصلي والشمس الى زالت مرتفعة ولذلك اذكر آآ مرة كنا خارجين مع آآ الشيخ الالباني حفظه الله وصلينا العصر
وبعد ما صلينا قام وركع ركعتين. انا اعرف بانه صلى ذلك لنسأل ثم يبين وهو فعل ذلك لانه رجل عالم يقتدى به واراد بهذا الفعل ان يعلمنا هذه السنة فقال ما احد سأل. لكن هو سأل نفسه السؤال وجاوب. فبين لنا الحكم بان النهي الذي جاء في الاحاديث بعد صلاة العصر ان
استثناء بانه لا صلاة بعد العصر مش على اطلاقه. ما الا ان تكون الشمس مرتفعة. فلا بأس اذا صليت لكن اذا كنت في مجتمع عوام وهذه الصلاة بدها تسبب مفسدة لا خليها في بيتك بينك وبين ربك احسن. اما اذا كان امام طلاب
وتبين لهم المسألة فلا بأس اكتبوا هذا القول والراجح لانه يجمع بين الادلة وهذا القول هو الراجح لانه يجمع بين الادلة اذا ايش الخلاصة؟ خلاصة المسألة عشان ننتقل الى غيرها. خلاصة المسألة
اتفضل احسنت يجوز للانسان ان يتطوع بعد العصر ما دامت الشمس مرتفعة بيضاء ونقية اكتب هذا القول رجحه الشيخ الالباني المسألة الرابعة المسألة الرابعة اكتبوا السؤال وبعدين بنشرح هل النهي عن الصلاة يكون؟ هل النهي
هل النهي عن الصلاة يكون في الاوقات الخمسة المنهي عن الصلاة فيها؟ هل النهي عن الصلاة يكون في الاوقات الخمسة المنهي عن الصلاة فيها الاوقات الاوقات هل النهي عن الصلاة يكون في الاوقات الخمسة المنهي عن الصلاة فيها
ام يكون فقط ام يكون فقط عند طلوع الشمس وعند الزوال وعند غروب الشمس علامة استفهام. تاني السؤال هل النهي عن الصلاة يكون في الاوقات الخمسة المنهي عن الصلاة فيها؟ ام يكون فقط عند طلوع الشمس؟ وعند الزوال وعند غروب الشمس
يعني باختصار النهي في الخمس اوقات ام انه فقط في تلات اوقات اللي هو عند غروب الشمس وعند طلوع الشمس وعند الزوال ها؟ تلات اوقات. خمس اوقات. ما شاء الله عليك. علماء. مثل العلماء ما اختلفوا. انت اختلفتم. اذا
قولوا لي العلماء في المسألة قولان. اكتب للعلماء في المسألة قولان هذا ببشر بالخير يعني هاي انتم تختلفوا مثل العلماء ما اختلفوا يعني ما هو عيد هذا العيب هو انك تصير مثل الصخر آآ مع ما انت عليه من مذهب لا
المسلم الصحيح العالم اللي هو يدور مع الدليل وين الدليل؟ انت مع الدليل. لما؟ لانك تحب الله ورسوله وين الدليل انت مع الدليل؟ ولو كان يخالف مذهبك ويخالف ما انت عليه؟ نعم. انا مع الدليل. ما دمت صحة وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا اعمل به
للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا النهي عن الصلاة يكون في الاوقات الخمسة المنهي عن الصلاة فيها قالوا النهي عن الصلاة يكون في الاوقات الخمسة المنهي عن الصلاة فيها
مثل ما حكى الاخ النهي في الخمس اوقات. دليلهم دللهم احاديث الباب. دليلهم احاديث الباب اللي هي معنى. اوع تكون نسيتوهم. الحديث الاول حديث ابي سعيد الخدري اللي هو معنا بالباب. اللي هو بقول ايش؟ لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هاي وقتين. هاي الدليل الاول
والدليل الثاني حديث عقبة بن عامر حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات الحديث الاول فيه وقتين. الحديث الثاني فيه ثلاث اذا الاوقات كم؟ خمسة. هاي دليل القول الاول. اكتب القول الثاني
القول الثاني قالوا النهي عن الصلاة يكون فقط. النهي عن الصلاة يكون فقط عند طلوع الشمس وعند الزوال وعند الغروب دليلهم حديث عقبة اخدوا بس بحديث عقبة ثلاث ساعات كان صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. دليلهم حديث
ابن عامر بدك باستمرار مع يعني الدراسة تحفظ هذه الادلة عشان لما تتكلم او تبين الانسان تبين له بالدليل اما ما تقول له اذا سألك انسان قل له الحكم. اما اذا بده منك الدليل بدل ما تروح تصل له من الكتب وتغلب حالك وتكون حافظها احسن. اما اذا ما استطعت
تحفظ الادلة على الاقل بتحفظ المسألة ايش القول الراجح ما تقول لكم يلا قول. القول الاول قال خمس اوقات فيهم نهي. ومعه ادلة صحيحة. القول الثاني قالوا تلات اوقات ومعهم دليل صحيح. ايش رأيكم
بس هسألك ليش انت يا رجحت ؟ على خاطرك. ما هو ان قلت الاول حقول لك ليش بتقول لي الثاني الثاني حتقول الاول القول الثاني ليش؟ لا لا هو بيقول لك هيا آآ
ثلاث ساعات وبين عند طلوع الشمس وعند غروب الشمس وعندما تكون عمودية. ها جماعة بين الحديسين ولا بين الدليلين؟ بين الدليلين ها الثاني اول فطبعا اختلفتوا ما شاء الله عليكم. اذا نقول الاول ليش الاول؟ لانه الخمس اوقات
جمعوا النهي عن الخمس اوقات وعن الثلاث اوقات. لكن لو قلنا النهي هو طبعا النهي عن التلات اوقات هذا مغلظ. لكن لو اخدنا بالرأي الثاني والقول وهو النهي عن التلات اوقات. الحديث اللي بيقول لا صلاة بعد العصر ولا صلاة بعد الصبح. وين بيروح؟ اليس كذلك؟ لكن لو قلنا
خمس اوقات مانيعانا. عنا خمس اوقات فاخذنا بحديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. واخذنا بحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات. اذا بكون عنا خمس اوقات بني عنها وهذا هو الصحيح. اذا الراجح هو القول الاول
لانه جمع بين الدليلين الراجح هو القول الاول اي نعم بعد الصلاة بعد الصلاة وعند غروب الشمس هاي اثنين اه حتى ترتفع وعند الزوال هاي ثلاثة وعندما تصفر الشمس هاي اربعة وعند غروب الشمس هاي خمسة اعيد تاني
هاي خمس اوقات. اتفقنا ان هذا هو القول الراجح خمس اوقات منهي عنهم. صار في اشكال عنا كبير الان صار مشكلة كيف نجمع كيف نجمع بين النهي عن الصلاة في هذه الاوقات والاحاديث التي جاءت
الصلاة في هذه الاوقات. مثل الان لا صلاة بعد صلاة الفجر ولا صلاة عند غروب الشمس. عند طلوع الشمس ولا صلاة عند الزوال. ولا صلاة عند اصفرار الشمس. ولا صلاة عند غروب الشمس
في هذا لا صلاة. هذا نهي ايش؟ عام هناك حديث يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكرها. فهنا فليصلها امر ان يصليها في اي وقت اذا هذا امر عام
هنا عنا نهي انتبه. نهي عام لا صلاة وفي هنا فليصلها امر عام بالصلاة. دليل اخر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اذا دخل احدكم المسجد في اي وقت. اذا هذا ايش؟ امر عام. امر عام. في اي وقت تدخل المسجد تصلي ركعتين. حديث آآ
لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم صوت نعليه بالجنة فلما سأله عن ارجى عمل يعمله قال ما توضأت ولا تطهرت في اي ساعة من ليل او نهار الا صليت ركعتين. في اي ساعة من ليل او نهار. آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الشمس والقمر ايتان. لا يخسفان بموت احد
ولا بميلاد احد. فاذا رأيتم ذلك اه انما يخوف الله عباده. فصلوا وادعوا الله حتى ينكشف. فصلوا اذا في اي وقت ينكس يصير كسوف او خسوف الشمس او القمر الامر انه يصلي. اذا في اوامر عامة وفي نهي عام
فكيف نجمع بين هذا ونطلب من المشكلة صلاة الهاء سبب طيب احسنت وهذه الخلاصة لكن انا اقول مثلا انت دخلت المسجد بعد صلاة الفجر دخلت الان بعد صلاة الفجر وقف انت طالب علم الان
في عندك دليل بقول لك لا تصلي. اليس كذلك؟ في دليل يقول لا تصلي بعد الفجر. حتى تطلع الشمس. وفي دليل بيقول لك صل لا تجلس المسجد حتى تصلي. ها انت الان بين نهي عام لا تصلي وامر عام صلي
فالآن بتقول لي بقدم النهي عن الأمر بقدم الأمر على النهي بدنا تكون عالم اصول هه. إذا عندك اصول تكلم يلا ها لا ما هو الان هذا عام وهذا عام
هو صح ايه؟ ان احنا الان النهي موجود الا ما جاء بدليل سبب. لكن الان بدك تبين هذا نهي عام وهذا امر عام بقول لك هذا عام وهذا عام. بعض العلماء قالوا نقدم اذا تعارض اه مبيح وحاضر اتفقنا مين متقدم
الحاضر الحاضر يمنع فلذلك العلماء قالوا اذا ما نصلي. قدموا الايش؟ المنع النهي جماعة قالوا لا تعالوا هذا العموم للحديث الاول لا صلاة عموم مخصوص وليدخل عنه ايش؟ عموم غير محفوظ عند علماء الاصول يقول عنه عموم غير محفوظة. ليش غير محفوظ؟ لانه خصص
لانه خصص يعني لا صلاة لكن في صلاة زي صلاة الناس والنائم وتحية المسجد فهذا العموم خصص فهو غير محفوظة. اما اذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي. هل هناك ادلة تخصص هذا العموم
ان عموم نهي وعموم قمر. عموم النهي لا صلاة في هناك مسائل خصصته كما ذكرتم الان لا صلاة بعد العصر الا بعد الفجر مثلا الا تحية المسجد. لا صلاة بعد الفجر الا سنة الوضوء لا صلاة بعد الفجر الا سنة الفجر اذا كنت ما صليتها
او لا صلاة بعد الفجر الا انك تكون نسيت صلاة تصليها. فهذا العموم لا صلاة خصص فهذا العموم الان اقل من العموم الامر اللي ما خصص اللي هو اذا دخلت المسجد فصلي. هذا عموم
اصلي ما في هناك تخصيص الا في وقت كذا واكبر دليل ان ما في تخصيص في عموم الامر ان لما دخل رجل والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب وجلس قال وصليت ركعتين؟ قال لا. قال له قم واركع ركعتين. وتجاوز فيهما. يعني امره ان يصلي والامام يخطب. فقلنا بان
عموم الامر غير مخصص. عموم النهي مخصص. الان مين يقدم العام الغير مخصص. بقولوا عنه عام محفوظ. والعام المخصص غير غير الغير مخصص غير محفوظ. فقالوا العلماء دائما يقدمهم الدليل العام الغير مخصص اللي ما في تخصيص. اذا نقول نقدم
الان تصلي ولا ما تصلي؟ اصلي. لم لانه اله سبب. اله سبب. علماء قالوا لا يا عمي تحية المسجد ما تستثنى علما بان هؤلاء يقولون لا صلاة بعد الفجر ولا صلاة عند الزوال ولا صلاة عند غروب الشمس ولا صلاة عند طلوع الشمس. لكن اذا قيل لهم لو ان انسان نسي صلاة او نام عنها
هل يصليها في الاوقات الخمسة المنهي عنها؟ قالوا نعم قالوا نعم ها طب ليش؟ قلت نعم قالوا لان العموم اللي هو لا صلاة خصص بايش؟ بهذا الحديث هو من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكرها. قال هذا العموم خصص بهذا الحديث. انتبه معي. قل
طيب اذا كان هذا النهي لا صلاة العموم في هذا النهي خصص بهذا الحديث اللي هو من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين اذكرها لا كفارة لها الا ذلك. لان الله قال واقم الصلاة لذكري. نقول نفس العموم خصص بحديث اذا دخل احدكم المسجد
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عموم خصص بحديث من نام عن صلاة. وهذا العموم لا صلاة خصص بحديث اذا دخل احدكم المسجد. اذا اذا دخل الانسان المسجد في في اي وقت صلاة يصلي لان الصلاة الها سبب
واذا توضأ الانسان يصلي في اي وقت ولو كان وقت ثاني لان الصلاة الها سبب لو جات جنازة في هذه الاوقات المنهي عنها ان نصلي عليها لان الصلاة الها سبب. لو خسف بالشمس نصلي عليها بعد العصر وبعد اذا كان
القمر مثلا بعد الاوقات اللي هي الاوقات المنهي عنها لان اله سبب لو انك نسيت صلاة وتذكرتها تصليها في الاوقات المنهي عنها لانها صلاة الهاء سبب وهكذا العلماء بالنسبة لقواعد الاصول معلش صعبة شوية لكن تفهموها
يقول لك في حديث بكون فيه اه عموم وخصوص وهذي درسناها في مسائل اصول الفقه حديث مثلا من نام اه لا صلاة لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. او لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
هذه العموم هنا ايش لا صلاة في هذا الوقت لا صلاة في هذا الوقت لا صلاة بعد الفجر. هذا عموم آآ لا اذا دخل الانسان المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين. العموم هنا اذا دخل في اي وقت في اي وقت
هنا عموم اذا دخل في اي وقت والصلاة صلاة تحية المسجد. اذا العموم في الوقت وخصوص في الصلاة وكذلك هناك حديث اللي هو اه من نام عن صلاة او نسيها فليصليها حين يذكرها. هناك عموم عن الوقت اي وقت
صليها في اي وقت والخصوص في الصلاة اللي هي ايش؟ الصلاة اللي نفيها. فان عموم وخصوص والحديث الاخر في عموم وخصوص اذا هذا العموم يقابل هذا العموم وهذا الخصوص يقابل هذا الخصوص. اذا هذا الحديث اللي فيه عموم وخصوص ايضا يقيد
يستثنى بالحديث الاخر اللي فيه عموم وخصوص. مثل هاي الان لقلنا لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اذا استثنينا هنا صلاة تحية المسجد لانها خصصت العام
اذا لا صلاة بعد الفجر الا ركعتين تحية المسجد. الا سنة الوضوء الا قضاء الفائتة. الا مثلا لو انك صليت الفجر في مسجد اخر وجيت على المسجد هذا مثلا لقيتنا بنصلي. بجوز لك تصلي وتحسب نافلة ام لا يجوز
يجوز يجوز صليت في مسجد وذهبت الى مسجد اخر. فجر وذهبت الى مسجد اخر مثلا لحضور درس. لقيتهم لسه بيصلوا الفجر. ماذا تفعل صلي معهم لو دخلت المسجد مثلا في وقت بعد صلاة الفجر هذا وقت نهي. صلي ركعتين تحية المسجد. اذا خلاصة المسألة انه لا يجوز الصلاة في الاوقات الخمسة
الا صلاة الهاء سبب الا صلاة الهاء سبب اكتب المسألة الخامسة المسألة الخامسة بدنا ننتهي منها اخر مسألة هذي المسألة الخامسة كيف نجمع بين النهي عن الصلاة كيف نجمع بين النهي عن الصلاة
في هذه الاوقات الخمسة وبين امره صلى الله عليه وسلم وبين امره صلى الله عليه وسلم بالصلاة في هذه الاوقات فمثلا فمثلا يقول صلى الله عليه وسلم كيف نجمع بين النهي؟ كيف نجمع بين النهي عن الصلاة في هذه الاوقات
الخمسة وبين امره صلى الله عليه وسلم بالصلاة في هذه الاوقات فمثلا واحد يقول صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها من نام عن صلاة او نسيها
فليصلها اذا ذكرها فليصلها اذا ذكرها لأ. نافلة او فريضة. هناك حديث تنهى عن الصلاة وحديث تأمر بالصلاة اذا ماذا يفعل الانسان الان بالنسبة للصلاة في الاوقات المنهي عنها؟ اكتب للعلماء في هذه المسألة
ثلاثة اقوال القول الاول قالوا النهي منسوخ القول الاول قالوا النهي منسوخ شو معنى منسوخ؟ هيا كل هذا في اصول الفقه منسوخ يعني احاديث الاوامر يعني لا صلاة بعد العصر. واذا وهناك اوامر بالصلاة. الحديث الامر جاءت بعد الحديث الناهي فنسخت
بتعرفوا يكون عنا دليلين بعارضوا بعض يا اما نجمع بينهم وهذا اول شيء. لازم تجمع بينهم. اذا عجزت عن الجمع بينهم توفق بينهم. فهنا بتبحث في الناسخ والمنسوخ لابد يكون الناسخ جاء بعد
الممسوخ فهذا القول قائل باحاديث النهي منسوخة. واذا دخلت او بدك تصلي في اي وقت وهؤلاء ما عندهمش اوقات نهي وهذا القول ينسب الى داوود الظاهري داود الظاهري. اكتب وقالوا طبعا نهي منسوخ وقالوا يجوز للانسان ان يصلي متى شاء
وقالوا يجوز للانسان ان يصلي متى شاء وهؤلاء ليس عندهم وقت نهي وهؤلاء ليس عندهم وقت نهي لانهم قالوا بانه آآ احاديث النهي منسوخة وهؤلاء ليس عندهم وقت نهي وهذا القول منسوب الى داوود الظاهري
وهذا القول منسوب الى داوود الظاهري وليس معهم دليل على النسخ. وليس معهم دليل على النسخ اذا قولهم هذا مردود عدمه. لكن حتى تعرف ان في علماء قالوا بذلك. القول الثاني القول الثاني
هو يقابل القول الاول القول الثاني وهو يقابل القول الاول. اذا شو معناه ها لا القول الاول قالوا صلي ما في وقت نهي ها ان لا يجوز ابدا التطوع في الاوقات الخمسة
حتى الفرائض مش عارف القول الاول قالوا صلي متى شئت. فش ناحية. القول الثاني عكسه. قالوا لا تصلي ولا الصلاة في وقت النهي حتى الفريضة لو فاتتك فريضة او نسيتها لا تصليها في وقت النهي ولكن اترك لما ينتهي وقت النهي صليها
عكس القول الاول القول الثاني وهو يقابل القول الاول فقالوا اكتب فقالوا لا يجوز الصلاة في اوقات النهي لا يجوز الصلاة في اوقات النهي حتى قضاء الفوائت حتى قضاء الفوائت من الصلاة
حتى قضاء الفوائت من الصلاة اللي هي الفريضة. والصلاة التي لها سبب. كمان لا تجوز. ها. عشان تتبسطوا. والصلاة التي لها سبب يعني لا يجوز تقضي الفريضة ولا يجوز تصلي صلاة الها سبب. طب هؤلاء اه ماذا قدموا بالنسبة لاحاديث النهي والامر
قدموا الناهية عندهم آآ ناهي حاضر ومبيح. قدموا الايش؟ قدموا النهي. فهؤلاء ما عندهم. لا تجوز الصلاة فريضة سواء الها سبب تطوع في اوقات النهي الخمسة لا تجوز القول الثالث وهو وسط بين القولين
قول الثالث وسط بين القولين فقالوا فقالوا لا يجوز للانسان ان يصلي لا يجوز للانسان ان يصلي في اوقات النهي في اوقات النهي الا ان تكون صلاة لها سبب. الا ان تكون صلاة
لها سبب شايفين الحق فيه نور الجماعة الاولين قالوا لهم صلي زي بدك. طب واحاديث النهي وين راحت ضعيف قولهم قولي الثاني قالوا لا يجوز تصلي ولا تقضي فريضة ولا صلاة الها سبب. طب والاحاديث اللي اذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي
ومن من نسي صلاة او نام عنها فليصليها يعني قولهم ضعيف بهذه الادلة. لكن الان لما اقول لا صلاة في وقت النهي الا الصلاة الها سبب الان لو جبت اي دليل تحاول تهجم بيه على هذا القول
بيبلعوا. اليس كذلك؟ جمع كل الادلة. لو قال لك لا صلاة في اوقات النهي. يقول له نعم نقول بذلك. هاي الادلة ان صنائع الها سبب الا الصلاة الها سبب. فلو قال لك تحية المسجد يجوز. سنة الوضوء يجوز. قضاء الفوائت يجوز. في الاوقات المنهي عنها؟ نعم. لما؟ لانه
الصلاة الها سبب. فهذا القول وهو الحق جمع بين الادلاء وتجد لما تتكلم قوي. ولذلك الحق قوي جدا اما لو انك مثلا تقول بالقول الاول او الثاني. الا تجد اعتراض. الا تجد اعتراض. مثل تماما لمتى تقول
على العرش استوى. الرحمن على العرش استوى. استواء يليق بجلاله ما يجيش واحد يعترض عليك ابدا. لكن لو قال الرحمن على العرش استوى. تقول له ايش استولى ليش قلت بدل استوى استولى ليش
هيقول لك لان اذا قلنا استوى معناها شبهناه بالخلق. طب استولى اهو برضه تشبيه ضعيف لا تقول استوى استواء يليق بجلاله لانه ليس كمثله شيء. ما في هناك ثقب ولا ضعف يستطيع ابدا. اما
اذا هو اول تأويل بدون دليل مردود عليه الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه الرحمن على العرش استوى. استوى كيف استوى؟ لا نعلم ليس كمثلي شيء يعني لا نعرف قل هو الله عز وجل وذات الله ليس كمثله شيء. لكن اخبرنا انه استوى على عرشه. اخبرنا انه يسمع اخبرنا انه يبصر اخبرنا انه
اخبرنا ان له عين نثبت الصبا ولا نتكلم بالكيفية اما اذا قلنا غير ذلك فتجد انسان مضطرب فهذا القول هو الراجح الا ان تكون صلاة لها سبب قل وهذا القول هو الراجح
رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن القيم والشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ ابن باز والشيخ محمد صالح العثيمين والشيخ الالباني وكثير من اهل العلم
قديش ذا الوقت؟ سبعة الدليل على هذا القول اكتب بقى الدليل على هذا القول الدليل على هذا القول وهذا مهم جدا الدليل على رجحان هذا القول. واحد ان عمومه محفوظة
ان عمومه عموم ان عمومه محفوظة اي لم يخصص اي لم يخصص والعموم المحفوظ اقوى من العموم المخصوص والعموم المحفوظ اقوى من العموم المخصوص وهذه قاعدة اصولية احفظها في عموم وعموم عنا عموم خصص هذا غير محفوظ. عموم لم يخصص هذا عموم محفوظ
العموم المحفوظ اقوى من العموم اللي خصص. مثلا لا صلاة بعد العصر خصص بجواز تحية المسجد صلاة صلاة اه اه سنة الوضوء فخصص هذا العموم. النهي خصص. اما اذا دخل احدكم المسجد فليصلي. اه من توضأ
يصلي فهذا العموم في الامر بالصلاة لم يخصص. لم يخصص. اذا ايهما اخوة الاوامر عموم الامر ولذلك قدمنا عموم الامر على عموم النهي فقلنا يجوز الصلاة في اوقات النهي الا
ما الها سبب. لا يجوز الصلاة وقت النهي الا صلاة الها سبب هاي الدليل الاول. الدليل الثاني ان يقال ان يقال ان يقال ما الفرق بين العموم؟ ما الفرق ركز بعقلك معي وانت تكتب في هذه الكلمات. ما الفرق بين العموم في قوله؟ ما الفرق بين العموم في قوله؟ من نام
صلاة او نسيها من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. وقوله
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اختم الاوسط فالحديث الاول الحديث الاول عام في الوقت. عام في الوقت خاص بالصلاة عام في الوقت خاص في الصلاة والحديث الثاني
ايضا عام في الوقت عام في الوقت الصلاة خليكم معي هذه الكلمات. الحديث الاول من نام عن عن صلاة او نسيها فليصلها عام يصليها في اي وقت عام في الوقت
الصلاة اللي هي اللي نسيها والله لنساها. فهم يقولون هذه الصلاة يجوز له ان يصليها في وقت النهي. فنقول فهو يقول لهم ايش الفرق بين هذا العموم والخصوص وبين اذا دخل احدكم المسجد في اي وقت عام في الوقت اهو. عام في اي وقت
فليصلي ركعتين قبل ان يجلس خاص بصلاة تحية المسجد. فالحديث الاول عام وعام في الوقت خاص بالصلاة. والحديث اللي هو دخل احدكم مسجد عام في الوقت خاص بالصلاة. فلما اخذتم بالحديث الاول ولم تأخذوا بالثاني
اذا لا فرق بين العموم الاول والعموم الثاني اذا كما انكم استثنيتم الصلاة التي نسيها ان يصليها في الاوقات المنهي عنها نستثني تحية المسجد وسنة الوضوء ان يصليها في الاوقات المنهي عنها. اليس كذلك؟ وضحت المسألة؟ الحمد لله. ايش
ايش فرق؟ لا ما هو ممكن سنة كمان ممكن سنة ممكن انت الان مثلا صليت نسيت سنة الظهر نسيت سنة الظهر البعدية وبدك تصليها بعد العصر اتذكرتها بعد العصر يجوز صليها ولا ما يجوز
بيجوز افرض ان انت مثلا اه دخلت المسجد نسيت تصلي رحت تحيت المسجد نسيت وتذكرت بعد ربع ساعة تقوم تصلي ولا ما تقوم؟ تقوم تصلي. ماشي؟ اذا ما ما يستطيعوا ابدا ان يخلقوا هذه القاعدة
اكتب فكيف تأخذون بعموم؟ فكيف تأخذون بعموم من نام عن صلاة او نسيها من نام عن صلاة وكلمة من نام عن صلاة صلاة هنا تعم كل صلاة اليس كذلك؟ من نام عن صلاة او نسيها تعم كل صلاة. او نسيها
وتقولون انه مخصص لعموم وتقولون انه مخصص لعموم لا صلاة بعد الصبح او بعد العصر وتقولون انه مخصص للعموم لا صلاة بعد الصبح او بعد العصر ولا تأخذون بعموم ولا تأخذون بعموم
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين الحديث. لا فرق بين العموم والخصوص والعموم والخصوص. اذا نقول الاستثمار للصلاة الى سبب لا غبار عليه دليل الثالث ان هذه الصلاة ايش هي الصلاة اللي احنا بنحكي عنها
اليها سبب ان هذه الصلاة التي تصلى ان هذه الصلاة التي تصلى في وقت نهي ان هذه الصلاة التي تصلى في وقت نهي مقرونة بسبب مقرونة بسبب يعني الها سبب
فيبعد ان يقع فيها فيبعد ان يقع فيها سيبعد ان يقع فيها الاشتباه في مشابهة المشركين فيبعد ان يقع فيها الاشتباه في مشابهة المشركين. انك بتصلي صلاة الها سبب. مستحيل يقع تشبه هذه الصلاة بصلاة المشركين
الذين يصلون للشمس حين تغرب وحين تطلع. اربعة والاخير ان الذي يصلي هذه الصلاة التي لا سبب يعني. ان الذي يصلي هذه الصلاة التي لها سبب ما يقصد لا يقصد ولا يتعمد
لا يقصد ولا يتعمد الصلاة في اوقات النهي لا يقصد ولا يتعمد الصلاة في اوقات النهي اللي قام يصلي في بيت مسجد مش متعمد انه يصلي في وقت النهي. واللي اتوضأ ما يتعمد
ان نصلي في وقت النهي هو قام يصلي تحية مسجد ما قام يصلي لان في هذا الوقت في نهي فيتعمد يصلي في وقت النهي مستحيل. اذا يعرض علينا سؤال خطير جدا
لو ان واحد يعلم بان الصلاة بعد صلاة الفجر مثلا لا تجوز فهو اراد ان يتطوع بنافلة يتطوع فدخل المسجد من اجل ان يتطوع واحتال فصلى تحية المسجد يجوز رجل الان ما دخل المسجد ليجلس في المسجد انما هو احتال واراد
من يتطوع بعد صلاة الفجر فدخل في المسجد فدخل في المسجد وصلى ضحية المسجد لكن هو يريد ان يتطوع او مع سؤال اخر رجل يريد ان يتطوع او يصلي بعد صلاة الفجر مثلا. فقام وتوضأ خصيصا ليصلي ولم
توضأ لسبب يعني توضأ خصيصا من اجل ان يصلي. فهل يجوز له ان يصلي بهذه النية؟ لا يجوز. انما الاعمال بالنيات. اما اذا وبعد ما توضيت حبيت اصلي ركعتين سنة الوضوء يجوز. النية عالوضوء. مش النية انك تحتال
بعدين دخلت المسجد بدك تصلي تصلي رايح بين تحية المسجد. اما اذا احتلت وبدك تتطوع. فدخلت مثلا في وقت اصفرار الشمس يوم الجمعة عشان بتعرف ان في هذا الوقت ساعة مستجابة واردت ان تصلي ركعتين تطوع فدخلت المسجد احتيالا نقول لك لا
يجوز. لان القصد ايش القصد انك تصلي تطوعا في وقت منهي عنه. اما اذا دخلت المسجد فصليت تحية المسجد والنية تحية المسجد يجوز. اتوضأت وعرفت ان تصلي سنة الوضوء يجوز. اما اذا كانت النية الاحتيال على الشرع فلا يجوز لحديث
انما الاعمال بالنيات. والله يعلم ليش انت دخلت المسجد بدك تتطوع لكن احتلت متل ما بنحتال كتير عالشرح هادي الحيل الان صارت اه ظاهرة نعم سنة الوضوء؟ لا سنة ما هي واجبة. اما تحية المسجد واجبة. اكتب السؤال هذا. رجل اراد
اراد ان يصلي في وقت النهي احسنت كيف النية؟ رجل اراد ان يصلي في وقت النهي فقام فتوضأ ليصلي سنة الوضوء فقام فتوضأ ليصلي سنة الوضوء. او احتال فدخل المسجد او احتال
فدخل المسجد ليصلي تحية المسجد. فهل هذا يجوز الجواب لا يجوز له ذلك لا يجوز له ذلك لان الاعمال بالنيات خلاصة المسألة خلاصة المسألة الخامسة لا يجوز للانسان لا يجوز للانسان
ان يصلي في اوقات النهي الا ان تكون لها سبب الا ان تكون صلاة لها سبب. لذلك قد انتهينا من مسائل اوقات النهي باقي الاحاديث اللي بالباب كلها مرت معنا
يبقى اني نعطيكم درجة الحديث. ومعاني بعض الكلمات. وهذا بكون موعدنا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا