اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم عشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
في النار بالامس في درس الفقه تكلمنا عن حديث ابي محظورة رضي الله عنه اه وتكلمنا عن المواضع التي فيها الخلاف بين حديث ابي محظورة. وحديث عبدالله بن زيد وقلنا
حددنا المواضع التي فيها الخلاف في ثلاثة مواضع من يذكر لنا اياهم مواضع تفضل اه تكبير في اول الاذان. ايها الثاني الترجيع في الشهادتين الموضع الثالث الاقامة اختلاف تكبير في اول الاذان في الترديع
في آآ صيغ الاقامة كنا بالنسبة للتكبير في اول اه اه حديث ابي محظورة. الرواية اللي معنا في صحيح مسلم. اه ذكرت التكبيرة كم مرة الحديس اللي معنا مرتين. لكن قلنا الراجح العلماء رجحوا ان الصحيح ان التكبير في حديث ابي محظورة
اربعة وتكلمنا عن اه وجوه الترجيح. اه اذكروا ما اه اتعرفون من هذه الامور التي رجحنا بها ان نفس حديث ابي محظورة جاء في صحيح مسلم آآ التكبير في اوله كم؟ اربعة. هاي امر. امر ثاني
تسعتاشر كلمة عدد الاذان فلما نحسبها يطلع لازم يكون التكبير اربعة امر اخر ان الزيادة التي جاءت فيها اربعة وهذه فيها اثنين فهذه زيادة ثقة مقبولة. ايوه يا ابو فاضل
ان للنسائي روى عن شيخ من شيوخ مسلم الحديث فيه اربعة. آآ ان هذا الذي وافق حديث عبد الله بن زيد ان هذا الذي ينسجم مع ما رواه الشيخان من حديث انس
اه في ترجيح سابع المح لكم اياه وانتم تستنبطوه. في ترجيح سابع اه نستدركه ونسجله ان شاء الله. اه ما بدي انا احكي لكن انتم تنبتوه معي ترجيح يرجح بان التكبير في اول الاذان ابي محظورة اربعة وليس اثنين
اه وين اقول لك وين تنظر وين تفكر في اه اذانه وفي اقامته في اذان في الحديث في اذان ابي محظورة وفي اقامته ممكن تستنبط ان لازم يكونوا اربعة تفضل
احسنت احسنت بارك الله فيك لانه ورد في الحديث في الاقامة انه ذكر التكبير كم؟ اربعة. هذا شيء مقنع مية بالمية ان الاذان لا بد يكون مستحيل يكون تكبيرتين الله اكبر مرتين والاقامة. اربعة هذي لم يقل بها احد من العلماء
يعني جاء الحديث في اقامة آآ حديث ابي محظورة التكبير في الاقامة كم؟ اربعة مثل ما اقمنا امبارح في العشاء. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فإذا كان التكبير في الإقامة اربع مرات. فهل يعقل ان يكون في الأذان مرتين؟ اللي هو الحديث اللي معنا
اظن ان هذا مرجح قوي جدا. تقدروا تسجلوه مع المرجحات اللي فاتت اقول ان الاقامة في حديث ابي محظورة هذا مرجح طيب جدا ان الاقامة في حديث ابي محظورة تبدأ باربع تكبيرات
ان الاقامة في حديث ابي محظورة تبدأ في اربع تكبيرات ومن البعيد جدا ومن البعيد جدا ان يكون الاذان اقل منها اظن هذا شيء واضح جدا ان يكون الاذان اقل منها
طيب بالنسبة للموضع الثاني اللي هو الترجيع قلنا للعلماء فيه ثلاثة اقوال مين يذكر لنا اياهم مع القول الراجح؟ يلا على السريع عشان درسنا اليوم طويل. تفضل قالوا الترجيع سنة. قال انه يكره لا يشرع. وهذا
شو معنى مستحب؟ ان يفعله للمرة ويتركه مرة. احسنت. الموضع الثالث الاقامة. الاقامة. قلنا كم عدد الفاظ الاقامة تفضل الاخير اربعة اقوال اي القول الاول قالوا تسعة عدد لي احكي لي اياها
لأ مش هتزبط معك حياكم الله هاي تسعة عشرة القول الثاني من قالوا الفاظ الاذان الفاظ الاقامة عشرة ها عشرة عدت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله واشهد اشهد ان محمد
حي على الصلاة حي على الفلاح اقام الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. مزبوط. افرادوا قد قامت الصلاة آآ القول الثالث احداعش يلا بسرعة شوية ها هاي الحداش. قول الرابع قالوا
ها شو بدكوش تطلعوا مؤذنين اطول الناس عناقا يوم القيامة سبعتاش يلا قول ها كم سبعتاشر. ما القول الراجح؟ شو رأيكم؟ ايش اللي رجحناه بالامس ايش اللي واجهناه في الاقامة؟ ها
ان نفعل بهذه مرة وان نفعل بهذه المرة اذا لم يكن هناك تشويش وفتنة وطبعا قلنا ان امبارح والعشاء طبقنا السنة والحمد لله واقام ابو رعد اذن ورجع في الاذان واقام
اقامة اه ابي حديث ابي محظورة. وقلنا لان الغالب اللي موجود كان في المسجد يعلم الحكم اه ففرصة يعني نطبق السنة لكن اذا كان في مسجد يقيم الصلاة بحديث عبد الله بن زيد لا بأس مسجد اخر يقيم الصلاة بحديث ابي محظورة لا بأس او
افعل هذا مرة وتفعل هذا مرة. وقلنا من فوائد من فوائد العمل اذا كان هناك عبادة جاءت متنوعة. فالسنة ان استعمل بها على جميع الوجوه التي جاءت. وقلنا هناك فوائد على العمل بالسنة التي جاءت على وجوه متعددة من هذه الفوائد
ايش هي استحضار القلب انك عندما كل مرة بدك يعني تطبق سنة او تقول ذكر جديد فتستحضر القلب وهذا شيء ضربنا الى ان جميعا نقع فيه القلب بيكون شقي لما انت تقول الذكر وتقرأ الفاتحة وسورة قصيرة متعود عليهم باستمرار. اما لو انك كل مرة بدك تقول ذكر استفتاح جديد صيغة جديدة
الفاتحة بتدبر وتقرأ سورة غير السورة اللي بتقرأها باستمرار تجد عقلك بكون حاضر وقلبك حاضر. ايوه فائدة اخرى اللي هو الجمع احياء السنن يعني احياء السنن بين الناس. لان لما تفعل هذه مرة وهذه مرة وتعلم الناس ذلك تبقى السنن قائمة بين الناس. اما لو عملنا السنة
اطرقنا الباقي ماتت هذه السنن. لو جاء اناس بعدنا فعلوها فيظن الناس انها ايش؟ بدعة في الدين اخر واحد التيسير على المكلف بان الانسان ما زال المكلف اذا وجد ذكر مثلا ذكر الاستفتاح او او اقامة الصلاة احدعشر ركعة مش قادر يحفظ التسعتاش او
فاقامها بذلك فهذا فيه تيسير ايضا على المكلف. ايوة حلم الشريعة بهذه الامور حفظ الشريعة. وقلنا ضربنا امثلة مثل اذكار الاستفتاح في الصلاة. اذا كنت تحفظ اكثر من واحد تقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة
اه صلاة الجنازة اه تسلم مرة اه تسليمتين ومرة تسليمة واحدة حتى يبين للناس ان هذا من السنة. وكذلك تكبر اربع مرات اه دائما وفي بعض المرات تكبر خمسة تكبر سبعة تكبر تسعة حتى تبين للناس ان ذلك ايش؟ من اه السنة
الحديث اللي معنا اليوم كثيرة جدا بدي تشدوا حيلكم معي ان شاء الله. حديث اليوم اه حديثين مروا معنا بالامس. يعني اه بنكتبهم ونتكلم عن درجة الصحة ومعاني الكلمات فقط. اكتب الحديس مية اربعة وتسعين على خمسة
مئة واربعة وتسعين على خمسة وعن انس رضي الله عنه قال وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال امر بلال ان يشفع الاذان ان يشفع الاذان شفعا ان يشفع الاذان شفعا
ويوتر الاقامة الا الاقامة ان يشفع الاذان شفعا ويوتر الاقامة الا الاقامة. ويوتر الوتر عكس الايش ضد الشفع ويوتر الاقامة الا الاقامة الا الاقامة يعني اكتب يعني بين قوسين الا قد قامت الصلاة. الا قد قامت الصلاة
الا قد قامت الصلاة هذا الحديث متفق عليه. اكتب متفق عليه ولم يذكر مسلم اكتب ولم يذكر مسلم الاستثناء يعني رواية مسلم ما جاءت فيها الاستثناء اللي هي ايش الا الاقامة. ولم يذكر مسلم الاستثناء
من اول السطر الحديث الثاني مية خمسة وتسعين على ستة مية وخمسة وتسعين على ستة وللنسائي وللنسائي بين قوسين امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا
يعني بين المصنف ابن حجر رحمه الله. الحديث الاول حديث انس امر بلال في جاب لك رواية النسائي يبين لك من الذي عمر بلال علما اذا لم تكن عنا اه رواية النسائي نفهم مباشرة امر بلال او يأتي حديث يقول امرنا نهينا معروف من
الامر من الناهي؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. له حكم مرفوع. لكن المصنف رحمه الله ما دمت في رواية تبين ان الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم
هجيب لك الرواية وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا هذا الحديث الاخير مئة خمسة وتسعين اكتب درجة الحديث درجة الحديث صحيح النسائي واحد على ستمية تلاتة وعشرين. صحيح النسائي
واحد على ستمية وثلاثة وعشرين صحيح الترمذي واحد على صحيح الترمذي واحد على مية وتلاتة وستين عن الحديسين مروا معنا بالامس لكن يعني حتى نعطيهم حقهم ان شاء الله. من اول سطر معاني الكلمات
معاني الكلمات معاني الكلمات من اول السطر. امر بلال امر بلال امر بلال مقابل انهاء الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم. كما جاء في لفظ النسائي كما جاء في لفظ النسائي
من اول السطر ان يشفع الاذان شفع ان يشفع الاذان ان يشفع الاذان مقابل انهاء الشفع ضد الوتر الشفع ضد الوتر الشافعي دايما عنيه الاتنين والوتر اللي هو ايش؟ الواحد. لكن الشفع ضد الوتر. يعني لو كان الشفع اربعة بكون الوتر تبعه كم
اتنين اتنين خمسة لو كان الشافع عشرة بكل الوتر تبعه كم؟ انا اعلمكم حساب بعلمكم الرياضيات كمان اذا الشافعي مية بكل الوتر. خمسين اه الشفع ضد الوتر. اه من اول السطر. شفع الاذان شفع الاذان
رفع الاذان ان يقول التكبير ان يقول التكبير الله اكبر اربعة هذا معنى الشفع ان يقول التكبير الله اكبر اربعة وشفع ما عداه وشفع ما عداه وشفع ما عداه يعني التكبير
يقولوا اربعة هذا شفعه. وشفع ما عدا التكبير مثل الشهادتين وشفع ما عدا ان يقوله مرتين مثل الشهادتين وشفع ما عداه ان يقوله مرتين مثل الشهادتين والهي علتين ايش هم الهيعلتين؟ اه
والحوقلتين احسنت ما هو بيرد عليك بيقول لك آآ هناك اتنين والاقامة بياخدوا الري الاول والثاني اللي هو الله اكبر بس آآ بردوا يعني بيقولوا الاذان اتنين الله اكبر الله اكبر هاي شفع. والوتر تبعها الله اكبر. ياخده بالقول الاول والثاني
الاقامة اللي اخدناه اللي هو تسعة وعشرة. ويوتر من اول من اول السطر. ويوتر الاقامة ويوتر الاقامة الحديث بقول امر بلال ان يشفع الاذان شفعا ويوتر الاقامة معنى بيوت الاقامة
ويوتر الاقامة اكتب هذه الاقامة هي النداء. هذه الاقامة هي النداء داخل المسجد ويوتر الاقامة. هذه الكلمة الاقامة في هذه اللفظة هي الاقامة هي النداء داخل المسجد. للقيام الى الصلاة
هي الاقامة داخل الصلاة او النداء داخل الصلاة للقيام الى الصلاة اه داخل المسجد هو النداء داخل المسجد للقيام الى الصلاة. يقول ويوتر الاقامة الا الاقامة. الاقامة اللي قبل الا غير الاقامة اللي بعد الا. انتبه
الاقامة اللي بعد الا اللي هي ايش؟ اقامة الصلاة عشان الناس يقوموا يدخلوا في الصلاة. الا الاقامة اللفظ الاقامة اللي بعد الا ايش المقصود به قد قامت الصلاة. انتبه! امر بلال ان يشفع الاذان شفعا
ويوتر الاقامة الا الاقامة. ويوتر الاقامة هات كلمة الاقامة اللي قبل الا هي عبارة عن الاقامة اللي هي للنداء الناس الدخول في الصلاة الا الاقامة كلمة الاقامة اللي بعده الا اللي هي قد قامت الصلاة. يعني يوتر الاقامة اللي هي نداء الناس الى الدخول
الصلاة الا لفظة قد قامت الصلاة تبقى كما هي واضح الامر؟ ويوتي الاقامة هذه الاقامة هي النداء داخل المسجد القيام الى الصلاة الا الاقامة الا الاقامة الا الاقامة هذه الاقامة هي لفظ قد قامت الصلاة
هي لفظ قد قامت الصلاة تقريبا هدول مروا معنا بالامس وحكمهم يتكلمون عن الايش؟ عن الاذان وعن الاقامة وعن حكم الاذان وصيغ الاذان الفاظ اليابان والاقامة وقد درسناها بالامس. آآ ان بعض العلماء قال آآ عدد الالفاظ الاقامة آآ تسعة. وبعض العلماء قالوا
عشرة وبعض العلماء قال احدى عشر. وبعض العلماء قال سبعة عشر. وقلنا اه ان الراجح ان تعمل اه باقامة عبدالله بن زايد احدى عشر كلمة وباقامة ابي محظورة اللي هي سبعة سبعة عشرة كلمة
اليوم نبدأ في مسائل تتعلق باداب يجب ان يتأدب بها المؤذن. اكتب الحديث الاول مية ستة وتسعين مية وستة وتسعين على سبعة مية وستة وتسعين على سبعة وعن ابي جحيفة وعن ابي جحيفة ضم الجيم. وعن ابي جحيفة
رضي الله عنه قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال بين قوسين طبعا رأيت بلالا رأيت بلالا رأيت بلالا يؤذن رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه واتتبع الباء خلاها مشددة مفتوحة واتتبع فاه. مين يتتبع فاه بلال؟ ابو جحيفة. واتى
سب عفاه ها هنا وها هنا يعني يمينا وشمالا واتتبع فاه ها هنا وها هنا اكتب واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبر واصبر عاه في اذنيه واصب رعاه في اذنيه
واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي رواه احمد والترمذي تحت منه على طول اكتب درجة الحديث درجة الحديث صحيح ابي داود صحيح ابي داود واحد على اربعمية وتمانية وتمانين صحيح ابي داود واحد على اربعمية وتمنية وتمانين
وصحيح الترمذي صحيح الترمذي واحد على مئة واربعة وستين واحد على مية واربعة وستين هنكتب الاحاديث اللي بتتعلق بالمسألة بالاداب ونشرح ان شاء الله. الحديث اللي بعده مية وسبعة وتسعين على تمانية. مية وسبعة
تسعين على تمانية ولابن ماجة ولابن ماجة يعني جاء عند ماجة جاء ابن ماجة ولابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه وجعل اصبعيه في اذنيه الحديث صحيح ابن ماجة صحيح ابن ماجة
واحد على خمسمية وتلاتة وتمانين واحد يعني المجلد الاول رقم خمسمية وتلاتة وتمانين الحديث اللي بعده مية تمانية وتسعين على تسعة مية وتمانية وتسعين على تسعة ولابي داوود ولابي داوود
ولابي داوود بين قوسين ولوى ولوى عنقه ولوى هيك لوى عنقه ولوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة ونوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم
ولم يستدر يعني ما تضير بكل جسمه. ولم يستدر ساكر قوسين واصله في الصحيحين. اصل الحديث في الصحيحين واصله في الصحيحين الحديث مية وتسعة وتسعين الاخير في هذه المسألة. الحديث مية وتسعة وتسعين
العشرة وعن ابي محظورة وعن ابي محظورة وعن ابي محظورة بين قوسين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته اعجبه صوته فعلمه الاذان. اعجبه صوته فعلمه الاذان
رواه ابن خزيمة رواه ابن خزيمة هذا صحيح سبق معنا خرجناه حديث ابن ابي محظورة سبق معنا خلينا نتكلم حول المسألة الاداب هذي وبعدين نكتب ان شاء الله حديث ابو
ابي جحيفة ابو جحيفة هذا اه صحابي صغير صحابي صغير مش معنى صغير ان في صحابي صغير الحجم وصحابي كبير لا لا تنبغي هذه الكلمة في حق الصحابة بل كلهم كبار وعلى رؤوسنا ونحب
ونسأل الله ان يجمعنا معهم مع نبينا في جنات النعيم. آآ لكن صحابي صغير معناها ان انه آآ لم يبلغ الحلم آآ واسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ الحلم بعد مات الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم بعد لكنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وابو جحيفة هذا كان مع علي رضي الله عنه حتى
فجعله علي على بيت المال على بيت المال. ومات ابو جحيفة بالكوفة سنة اربعة وسبعين للهجرة هذا تعريف اولا بهذا الصحابي الجليل. انه قالوا عنه صحابي صغير لان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وهو لم يبلغ
الحلم وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اه روى لنا الاحاديث التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يقول في معاني الحديث معنا اتتبع فاه. ابو جحيفة يقول اتتبع فهمهم بلال
اتتبع فاه يعني انظر الى فيه وهو يقول هكذا ها هنا وها هنا يعني ذات اليمين وذات الشمال يقول واصبعاه في اذنيه ما اجا تحديد الاصبعين ولا الكيفية لو قلنا السبابة السباحتين
او السبابة تان او الابهاء معا ما جاء تحديد يعني واحد بده يحط صوابعه هكذا ويأذن. واحد بده يحطها هكذا ويؤذن. لكن بعض العلماء رجح السباحتين اه شو رأيكم مين فيكم يعني مش عاجبه يا دول ؟ او مش عاجبه هدول ؟ المهم ان يضع الاحاديس كلها تقول ووضع اصبعاه في اذنيه
اما ما حدد واحد بده يسوي هيك ما حد يقدر يقول له لا ووضع اصبعاه في اذنيه لكن شو رأيكم ايش يترجح معكم؟ خلينا نشوفكم علماء ولا لا؟ تفضل. السبابة السبابتان او السباحتان. طيب
طيب ليش ايسر كويس. جيد. اقرب اشي اقرب كويس ايش ؟ احسنت هو هذا تقريبا اللي بعض العلماء يعني قال ما في النا غير نرجحه. في حديث لما اخدنا كيفية الوضوء بان وتضع السباحتين الحديث تذكروه؟ السباحتين في الاذنين. السباحتين
من الداخل والابهاء من الخارج هكذا فقالوا اذا يضع الايش السباحتان السباحتين الان هم ذكروا في الوضوء. اما ما في نص او حديث يدل على اه الكيفية ولا على نوع اه الاصابع. انما قالوا طبعا الانسان يضع
اه هنعمل او مقدمة السباحتين هكذا ويؤذن. قالوا في ذلك اه ارتفاع للصوت بيعطي هذا ارتفاع للصوت وحسنه للصوت. ولذلك بتلاقي المشايخ اللي بيقروا على الميتين بهيك اللي بقرا الربع
بخمسمية دينار. بتلاقيه دايما يحط ايده هان هيك. صح؟ وتجده يتحرك. فهذا الوضع والالتفاتة هذي تعطي للصوت جمال وتعطي للصوت قوة وتعطي للنفس طول. وهذا شيء طبعا بيعرفوه الجماعة اللي بيقروا على الميتين. انا ما بعرفهم. لكن نستفيد منهم
باني في الاذان على الاقل انسان يضع اصبعيه لان هذا بيعطيه اه اه حسن للصوت ورفع للصوت وجمال الصوت وارتفاع اه للصوت. يقول ولم يستدر يعني لم يستدر بجسمه لكن المقصود اذا جاءت رواية فيها الاستدارة المقصود بها ايش
الالتفات بالعنق. لانه في روايات واستدار وهنا في ولم يستدر. والصحيح بانه لا يجوز للمؤذن ان يستدر بكل جسمه. انما يلتفت يلتفت عند الايه عند حي على الصلاة كذا بعنقه. اما مثل بعض المؤذنين كيف كان يسوي
من الاخوة يعني يأذن ولما يجي عندي حي على الصلاة بشيل السماعة كلها يوديها هيك كاملا بجسمه الجهة هذي. بعدين لما يجي عند حي على الفلاح يوضع يشيل السماعة ويحطها الناحية هذي. وينقلب بكل جسمه. لا تبقى في اتجاه القبلة
فقط عند حي على الصلاة. تلتفت بالعنق هكذا. وعند حي على الفلاح هكذا اما الان الرواية هذي فيها ايش؟ ولم يستدر. وفي رواية في ابي داوود واستدار اذا ما في تضارب بينهم. المقصود ولم يستدر هنا يعني لم يستدر بكل جسمه. والرواية التي جاءت واستدار معناها ايش؟ التفت
الارتفاعات حتى ما يصير عندك تضارب بين اه الروايات الان يبقى معنا نتكلم الان عن الاداب. اكتب تكتب المعاني هذي اكتب اتتبع فيها اي انظر الى فمه اتتبع اي انظر الى فمه
متتبعا اي انظر الى فمه متتبعا من اول السطر. ها هنا وها هنا اي يمينا وشمالا. ها هنا وها هنا اي يمينا وشمالا في رواية آآ ابي جحيفة اجت فيها هنا وهنا فقط. منين جبنا يمينا وشمالا
في الرواية التي بعدها الرواية اللي بعدها اللي هي مية ثمانية وتسعين لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا. فاذا ها هنا وها هنا معناه ايش؟ يمينا وشمالا. دائما الرواية
بتفسر الرواية الاخرى ها هنا وهنا يمينا وشمالا واصبعاه اي السبابتان هاي السبابتان او السباحتان بيجوز الاتنين هاي السبابة من اول السطر ولم يستدر ولم يستدر ولم يستدر يعني بجملة بدنه
ولم يستدر يعني بجملة بدنه وان ثبتت في بعض الاحاديث وان ثبتت في بعض الاحاديث ايش هي اللي ثبتت؟ استدارة وان ثبتت ايوة خليك صاحي في بعض الاحاديث تحمل على الالتفات
فقط تحمل على الالتفات فقط هذه الاحاديث فيها تلات اداب فيها ثلاث اداب. باختصار الادب الاول لا تكتب باختصار الادب الاول اللي هو ايش الالتفات الالتفات يمينا وشمالا. الادب الثاني وضع الاصبعين في الاذنين. الادب الثالث ان يكون
حسن الصوت ان يكون حسن الصوت. بالنسبة للادب الاول اللي هو التفات المؤذن. التفات اه المؤذن. نتكلم عن صيغ الالتفات ثم نتكلم عن حكمه. قال العلماء آآ جاء الاحاديث تقول لوى عنقه
التفت يمينا ها هنا وها هنا شمالا يمينا وشمالا. بس. اما كيف؟ قال ما فيش غير احتمال تلات صور اذا فعل المؤذن اي صورة منها يجوز. انتبه بقى للصور وهذا الالتفات يكون وين؟ في الحي علتين في الحي علتين. يعني حي على الصلاة وحي على الفلاح. قال العلماء
الى ثلاث سور الصورة الاولى قالوا ان يقول هكذا ها حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح هذي صورة واضح؟ احفظهم. الصورة الثانية قالوا حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هاي الصورة الثانية. واضح الفرق بينهم؟ الصورة الثالثة. قالوا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
تختلف اذا تلت صور عنا اه اه الالتفات في الهي علتين الصورة الاولى قالوا ان تقول عند التفاتة واحدة حي على الصلاة حي على الصلاة. ذات اليمين والتفاتة ذات الشمال حي على الفلاح حي على الفلاح. ثم قالوا صورة ثانية ان يقول حي على حي على الصلاة ثم يعود الى
حي على الصلاة ثم يعود الى القبلة يمينا وشمالا. الصورة الثالثة ان يقول مرة حي على الصلاة عن اليمين. حي على الصلاة عن الشمال. حي على الفلاح عن اليمين وحي على الصلاة على الفلاح على الشمال في اي طريقة او صورة من الصور الثلاثة فعلى المؤذن
لان كلها محتملة واضح؟ افرض مثلا الامراض تعودت او ما تعود بالمرات انه مثلا يقول الاثنين جاء واحدة حي على الصلاة حي على الصلاة او حي على الفلاح خلاص لكن لو اراد يوم يغير الصورة ويفعلها بنية تطبيق مذهب السنة تكون هذه هي المقصودة؟ لا بأس
تلات صور محتملات ومشروعات ويجوز ان تعمل باي واحدة منها. وضحت طيب يعني لو جاوبنا واحد قلنا له سوي لنا بتلات صور مش يصير يسوي هيك. بده يكون مركز. طيب حكم الالتفات في الهيئة على
حكم الالتفات سنة واجب مستحب سنة سنة يعني لو ما فعله المؤذن اذانه صحيح اذان صحيح. طيب اكتبوا لنا هذي وبعدين بننتقل على الادب الثاني الله يؤدبنا باداب الاسلام اكتب في هذه الاحاديث اداب
في هذه الاحاديث اداب يستحب ان يكون عليها المؤذن في هذه الاحاديث اداب يستحب ان يكون عليها المؤذن الادب الاول ان يلتفت ان يلتفت ان يلتفت المؤذن يمينا وشمالا عند الحيعلتين
عند الحي علتين وذكر العلماء لهذا ثلاث صور وذكر العلماء لهذا ثلاث سور تكتبوها ولا حفظتوها اكتب ثلاثة صور اذا فعل باحدهما جاز ان شاء الله ما بنساها. هاي حط عندي علامة اني بعد شهر لا اقاوم واحد فيكم واسأله
هتكون نسيتوا طبعا ان شاء الله الا اذا بتطبقوها عملي ما بتنسوها هيا حط علامة عندي عشان لما راجع اسألكوا فيها ذكر العلماء لهذه ثلاث سور من كلها مشروعة وجائزة
كلها مشروعة وجائزة سؤال ما حكم الالتفات في الاذان عند الحي علتين؟ ما حكم الالتفات في الاذان عند الحي علتين الراجح من اقوال العلماء انها انه سنة الراجح من اقوال العلماء انه سنة
في حديث ابي جحيفة بحديث ابي جحيفة الادب الثاني ان يضع اصبعيه في اذنيه ان يضع اصبعيه في اذنيه ايضا ما بدها شرح كيف كيفية الوضع يعني ادخال الانامل هكذا
باي كيفية كانت المهم وضع من السنة. وفيها فائدة او فوائد وضع الاصابع في الاذنين فوائد. الفائدة الاولى فيها قوة للصوت وفيها تحسين للصوت وفيها قوة للنفس وفيها اذا واحد ما يسمع
واحد ما بيسمع الاذان ويرى المؤذن هكذا وضع يعرف انه ايش؟ يعني لو جالس واحد في المسجد ما يسمع او جالس بعيد شاف الرجل فوق المسجد واضع اه يديه او اصبعيه في اذنيه ويفعل هكذا. شو معناها؟ معلوم انه يؤذن. معناه حتى الطفل
الصغير عندك في البيت لو بده يأذن اذا شاف اكشافك وانت تؤذن مرة وتضع اصبعيك في اذنيك تجد اول ما يفعل تجده وان كان لا يجيد الكلام تجده يضع ايش؟ اصبعيه في اذنيه فهذه فيها فائدة للاصم اللي ما يسمع ان هذا ايش
يؤذن ان يضع اصبعيه اذنيه. سؤال ما حكم وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان ما حكم وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان ايضا الراجح من اقوال العلماء انها انه سنة
انه سنة لحديث ابي جحيفة الراجح اقوال العلماء انه سنة لحديث ابي جحيفة الادب الثالث الادب الثالث ان يكون المؤذن حسن الصوت ان يكون المؤذن حسن الصوت واذا يعني صوته نص ونص يجتهد ان
نحسنهم لحديث ابي محظورة رضي الله عنه لحديث ابي محظورة رضي الله عنه الان معنا مسألة مهمة جدا وهي مسألة آآ الاذان والاقامة لصلاة العيدين وهذي فيها الحديث رقم ميتين. اكتب ميتين على ميتين
ميتين على حداش ميتين انا الحمد لله وصلنا ميتين كنا نسمع فيها سمع. يعني صار اه بعد اضافة درس الاتنين صار معدل اه السحب جيد ان شاء الله بلكي سوينا حطينا بنزين سوبر ويصير احسن. اما اول كنا شغالين بنزين زي باص بعض الناس
ميتين على حداش ها هو حكاية تبع الديزل. اي نعم. وايش اه ايش لا مين المصاب ضعفه لكن كل علماء الحديث مصححينه. اه ما اذن بلال امام النبي صلى الله عليه وسلم
اقرار بحكم المرفوع هذا. وبعدين جاء في رواية ابي جحيفة اصبعها في اذنيه وجاء لابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه وآآ يعني في روايتين اجاب الاتنين الشيخ الالباني في صحيح الترمذي والنسائي وابن ماجة. تضعيف الصنعاني آآ
اذا ابن حجر صححه في الكتاب معنا بلوغ المرام وصححه ايضا. فهو الصحيح انه طبعا اه مثل هذه الاحاديث التي في غير الصحيح بكون في علماء بضعفهم علماء و بصححهم. لكن جل العلماء الحديث جهابذة العلماء وكبار علماء الحديث صححوا ايش؟ وضع
الاصبعين في اذنيه واضح؟ الحديث اللي هو عن جابر ابن سمرة عن جابر ابن سمرة. الميم مضمومة. السين مفتوحة. عن جابر ابن سمرة قال عن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت
مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين العيدين غير مرة ولا مرتين غير مرة ولا مرتين. شو تفهم الكلام؟ يعني كثير كثير يعني اه. لما تقول لواحد والله مش زرتك مرة ولا
ها مش زرتك مرة ولا مرتين؟ كثير زرتك صح؟ الكلمة تدل على الكسرة. غير مرة او ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم رواه مسلم
رواه مسلم حديث ميتين واحد على اطنعش ميتين واحد على اطنعش ونحوه في المتفق عليه ونحوه ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما. شو معنى الكلام هذا؟ يعني نحو الحديث هذا جاء عن ابن
عباس في المتفق عليه يعني في البخاري ومسلم وغيره. ونحو في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما المسألة انتبه الان ونكتبها ان شاء الله بعد ما نخلص اه في هذا الحديث فيه مسألتان
المسألة الاولى هل يشرع الاذان والاقامة لصلاة العيد آآ طبعا آآ نقول هناك شبه اجماع. شبه اجماع من العلماء على انه لا يشرع على انه لا يشرع. هناك آآ جاءت ادلة عن بعض الصحابة
انه اذن واقام لصلاة آآ العيدين على ما اذكر عن معاوية رضي الله عنه وعن عمر ابن عبدالعزيز وعن اه ان كان ابن عمر قاء كان مذنب يؤذن ما اظن ابن عمر يعني واحد معه معاوية وعمر ابن عبد العزيز اذنوا لصلاة العيد
واقاموا وانكر على معاوية اه كان موجود ابن عباس انكر عليه ذلك واستجاب معاوية لابن عباس نقول بان الامام النووي نقل شبه اجماع على انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لصلاة
العيدين. هاي المسألة الاولى ان ما فيها اقوال بل مع اهل العلم شبه اجماع لكن ما قلنا اجماع مئة في المئة لان هناك ايش؟ هناك بعض الصحابة وبعض التابعين من قالوا بمشروعية
الاذان والاقامة. لكن نقول شبه اجماع كامل من العلماء على انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لصلاة العيد ايدين ولا لامثالها مثل صلاة الجنازة لانه بيجتمع عليها الناس ولا لصلاة الكسوف ولا لصلاة الاستسقاء ما
تأتي معنا المسألة الثانية هل يشرع النداء لصلاة العيد بغير لفظ الاذان كقول القائل الصلاة جامعة الصلاة جامعة هذي المسألة الثانية الان. اتفقنا بانه لا يشرع الاذان والاقامة لصلاة العيدين. لكن تأتي مسألة اخرى هل يشرع ان
على الناس لصلاة العيد او الاستسقاء او غير ذلك الصلاة جامعة او الصلاة جامعة او ينادى السماعات الصلاة اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يشرع النداء الصلاة جامعة
كل صلاة لكل صلاة دون الفريضة. لكل صلاة اللي هي صلاة جامعة. يعني قالوا يشرع آآ الصلاة الجامعة الصلاة جامعة الاستسقاء ولصلاة الكسوف ولصلاة اه الجنازة ولصلاة العيدين الى غير ذلك. دليلهم قالوا قياسا على
صلاة الايش؟ الكسوف قياسا على صلاة الكسوف. صلاة الكسوف يشرع فيها النداء الصلاة جامعة. فيها دليل. فيها نص. فقالوا قياسا على صلاة الكسوف يجوز ان ننادي في العيد وفي غيرها مثل الاستسقاء والجنازة الصلاة جامعة. قياسا على صلاة الكسوف. وهذا قول
لانه قياس فاسد. لانه قياس فاسد. ليش فاسد احسنت لان الاصل في العبادات التحريم حتى يأتي دليل بل نقول لم يأت دليل وجاء العكس ايش العكس؟ هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في حياته؟ نعم
كيف صلاها؟ جاء الى المصلى فقام الصلاة يعني قام للصلاة فصلى ثم خطب في الناس. اذا هكذا تصلى لان هكذا صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكما قال الاخ اني لم يأتي دليل والاصل في العبادات تحريم
سيأتي دليل. ثانيا النزال عكس الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العيدين وصلى الجنازة وصلى الاستسقاء ولم ينادي الصلاة جامعة. اذا القول الاول الذين قالوا تشرع الصلاة جامعة لكل صلاة يشرع فيها الاجتماع قول مردود. القول الثاني قالوا لا يشرع قول
الصلاة جامعة مطلقا لا في الاستسقاء ولا في الكسوف ولا في العيدين يعني اول قول ابحوها في كل صلاة. ثاني قول لم تشرع في كل صلاة القول الثالث قالوا لا. لا تشرع الصلاة جامعة الا بصلاة الكسوف
لا تشرع لان الاصل ما في دليل. الا بصلاة الكسوف ينادى الصلاة جامعة لان فيها نص. هاي تلات اقوال. جماعة قالوا في كل الصلوات جماعة قالوا لا يشرع طبعا لما نقول كل الصلوات يعني الصلوات الصلاة التي يجمع لها غير الفريضة. الفريضة معروف انه يشرع لها الاذان لا لغيرها
الجماعة قالوا يسرى قياسا على الاستسقاء على الكسوف. جماعة قالوا لا يشرع. جماعة قالوا لا يشرع الا في صلاة الكسوف. ايش رأيكم الراجح الثالث اللي هو لا يشرع الا في صلاة اه الكسوف. اكتب
مسألة واحد مسألة واحد هل يؤذن لصلاة العيد؟ هل يؤذن لصلاة العيد هل يؤذن لصلاة العيد وما كان في معناها؟ ام لا يؤذن هل يؤذن لصلاة العيد وما كان في معناها ام لا يؤذن
من اول السطر. الاجماع منعقد. الاجماع منعقد على عدم مشروعية الاذان على عدم مشروعية الاذان لغير الصلوات المفروضة لغير الصلوات المفروضة قال النووي رحمه الله في المجموع قال النووي رحمه الله في المجموع
انه لا اذان انه لا اذان انه لا اذان لغير الصلوات الخمس انه لا اذان لغير الصلوات الخمس المفروضة هذه قاعدة احفظها. لا يشرع الاذان الا للصلوات الخمس المفروضة. بلا خلاف بين اهل العلم
بلا خلاف بين اهل العلم انتهى كلام النووي. اكتب ولذلك لا يشرع الاذان لصلاة العيدين ولذلك لا يشرع الاذان لصلاة العيدين مسألة رقم اثنين. مسألة رقم اثنين مسألة رقم اتنين. هل يشرع النداء بغير الفاظ الاذان
هل يشرع النداء بغير الفاظ الاذان لصلاة العيد هل يشرع النداء بغير بغير الفاظ الاذان لصلاة العيد هل يشرع النداء بغير الفاظ الاذان لصلاة العيد مثل قول مثل قول الصلاة جامعة. الصلاة جامعة
للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال العلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا يستحب قالوا يستحب قياسا على صلاة الكسوف قياسا على صلاة الكسوف وهذا قياس فاسد هذا قياس
فاسد هذا بندرسه في اصول الفقه ان شاء الله القياس وانواعه وهذا قياس فاسد والقول مردود وهذا القول مردود القول الثاني قالوا يكره قالوا يكره قالوا يكره القول الثالث قالوا لا يشرع
قالوا لا يشرع قالوا لا يشرع الا في صلاة الكسوف فقط لا يشرع الا في صلاة الكسوف فقط طبعا الخسوف والخسوف يعني معناهم واحد. لا يشرع الا في صلاة الكسوف فقط
لفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والراجح هو القول الثالث والراجح هو القول الثالث المسألة الاخيرة غلبناكم اليوم لكن
بركة في الوقت الحديث ميتين واثنين حديث مئتين واثنين على ثلطعش متين واتنين حالة تلتاشر. وعن ابي قتادة رضي الله عنه وعن ابي قتادة رضي الله عنه وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل
في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة يعني ابن حجر رحمه الله بجيب لك المقصود من الحديث ما بجيب لك الحديث طويل. اختصارا للكتاب. في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة. لما ناموا عن الصلاة
هم راجعين من الغزوة في نومهم عن الصلاة بين قوسين صغار ثم اذن بلال ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم
كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم تاني وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة بين قوسين صغار ثم اذن بلال ثم اذن بلال
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم اكتب الفوائد في هذا الحديث اظن ذكرنا اذكر القصة لما رجع من الغزوة وناموا في الوادي وقالوا لبلال دير بالك الفجر روح علينا نام بلال وناموا الصحابة ما صحوا الا والشمس تضرب في
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا وادي فيه شيطان. فانطلقوا قليلا ثم اذن بلال وصلوا السنة واقاموا الصلاة وصلوا والشمس طالعة. فهذا الحديث فيه فوائد الفوائد في هذا الحديث واحد
مشروعية الاذان للصلاة الفائتة مشروعية الاذان للصلاة الفائتة يعني اذا فاتتك صلاة بنوم او نسيان مشروع لها ايش؟ ان تؤذن وتقيم لصلاة الفائتة وايش كمان والمنسية والمنسية اذا نام عن صلاة او نسيها تذكر الحديث اذا نام عن صلاة او نسيها فاذا نمت عن صلاة او نسيت
عندما تذكرها او تستيقظ من النوم تصليها. كيف تصليها؟ مثل ما تصليها في وقتها تماما. تؤذن بعدين تصلي السنة وتقيم تصلي الفرض مشروعية الاذان للصلاة الفائتة والمنسية. اثنين هذه فائدة اثنين
ان النائم عن الصلاة معذور ان النائم عن الصلاة معذور ليش معذور؟ لان النوم ما في تفريط. الا اذا كان واحد باستمرار والنوم له عادة يضيع صلاة الفجر فهذا رجل اثم متخلف عن
الصلاة لانه ما اخذ بالاسباب اللي يستيقظ فيها. اما رجل يصلي صلاة الفجر كل يوم في المسجد في جماعة وجا يوم ما صحي الا والشمس طالعة. لا شيء عليه ولا اثم عليه عليه ان يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن اسهر على التلفزيون او في القيل والقال الساعة واحدة او اتناش وينام ويعلم علم اليقين انه ما يصحى على صلاة الفجر
فهونا بكون مفرط وبكون اثم وعاصي اذا من فوائد الحديث ان النائم عن الصلاة معذور ثلاثة ان الصلاة المقضية ان الصلاة المقضية تشرع لها الجماعة ان الصلاة المقضية اللي هي يعني فات وقتها
ليتصلى بعد نقول عليها قضاء يعني تصلى تشرع لها الجماعة كالمؤداة يشرع لها الجماعة كالمؤداة. شو معنى؟ كالمؤداة؟ يعني كالمؤداة في وقتها الاداء تشرع لها الجماعة. والدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بايش
بالصحابة يا جماعة. يعني مثلا جماعة نايمين في مكان وصحوا من الشمس طالعة. فهنا يشرع لهم ايش؟ الاذان والاقامة ويصلوا كمان ايش؟ جماعة ما يجي واحد يعمل فيهم فقير ويقول لك صلي كل واحد لحاله. لا بدك تكون انت افقه منه. قول له الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام وهو عائد من الغزوة وصلى بالصحابة صلى بهم جماعة. ونحن
كما فعل صلى الله عليه وسلم. وهذه فائدة من فوائد الحديث. اربعة ان الصلاة المقضية ان الصلاة المقضية تؤدى تؤدى كما لو كانت تؤدى كما لو كانت تؤدى في وقتها
ان الصلاة المقضية يعني اللي تصلى في غير وقتها تؤدى كما لو كانت تؤدى في وقتها. شو معناها؟ ها ترفع الصوت فيها غيره. ايوة يا شيخ عبد القادر احسنت آآ اعتاد في ناس كثير اعتادوا بسألوا فيها هذي اذا طلعت الشمس عليه او قربت تطلع الشمس وصحي من النوم
شو بسوي ؟ بصلي الفريضة وبعدين يصلي السنة. هذا شيء منتشر بين العوام. انه يصلي الفريضة وبعدين يصلي السنة. يقول لك لان الشمس بدها تطلع اذا صحيت والشمس صلاتك الان هو وقتها. تؤذن وتتوضأ واذا كنا على جنابة تغتسل براحتك. تطلع الشمس تطلع
اغتسل اذا كنت على جنابة وتؤذن وتصلي السنة وتقيم وتصلي الفريضة كما كنت لو تؤديها في وقتها سؤال سؤال اذا كانت الفائتة اذا كانت الفائتة اكثر من صلاة فماذا يفعل
اذا كانت الفائتة اكثر من صلاة فماذا يفعل ايش رأيكم؟ ايها الفاضل احسنت. اذا كان فاتته مثلا نسي مثلا صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ماذا يفعل؟ يؤذن اذان واحد وبعدين
الصلاة للظهر وصلى الظهر. اقيم الصلاة للعصر وصل العصر. المغرب والعشاء. هذا طبعا اه الاقامة اه للصلاة المجموعة. ايقاف بعض العلماء قالوا اذانين واقامتين بعض العلماء قالوا اذان واحد وكل صلاة اقامة وبعض العلماء قالوا اقامة واحدة للصلاتين او للصلوات كلها. بعض العلماء
قالوا لا اذان ولا اقامة هذي المعركة في الاذان والاقامة بين الصلاة الفائتة او صلاة المجموعة هذا حيكون موضوع درسنا ان شاء الله الاسبوع القادم. لكن اكتب هان الراجح الراجح
من اقوال العلماء الراجح من اقوال العلماء انه يؤذن للاولى فقط انه يؤذن الاولى فقط انه يؤذن للاولى فقط ثم يقيم بعد ذلك لكل صلاة فقط مثل ما قال ابو فاضل الراجح من اقوال العلماء انه يؤذن للاولى فقط ثم يقيم بعد ذلك لكل صلاة فقط
الدليل الدليل واحد حديث ابي قتادة اللي هو معنى هذا حديث ابي قتادة اثنين حديث جابر رضي الله عنه حديث جابر رضي الله عنه وهذا يكون معنا لب الموضوع الدرس القادم. حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتى المزدلفة اتى المزدلفة تعرفون عن مزدلفة مزدلفة اللي هي بتأتي بعد عرفة في الحج وسميت المزدلفة المزدلفة لانها قريبة من منى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء فصلى بها المغرب والعشاء
باذان واحد واقامتين. باذان واحد واقامتين يلا رح نضل اه كلمتين. باذان واحد واقامتين. هاي الدليلين اللي رجحنا بهم القول. من من ابسط. ورد ورد ورد ورد اصحاب هذا القول
ورد اصحاب هذا القول ورد اصحاب هذا القول على الذين قالوا على الذين قالوا على الذين قالوا لا يؤذن للفوائت مطلقا. في بعض العلماء قالوا لا يؤذن للفوائت مطلقا. الصلاة الفائتة ما الها؟ اذان. ورد اصحاب هذا القول
على الذين قالوا لا يؤذن للفوائت مطلقا باننا حديث بان هاي الرد تبعهم مهم جدا لان الاحاديث التي جاءت بان الاحاديث التي جاءت تثبت الاذان بان الاحاديث التي جاءت تثبت
الاذان بان الاحاديث التي جاءت تثبت الاذان ناطقة ناطقة بايش ناطقها ناطقة بان في اذان يعني بتقول ان في اذان ولا حديث التي ليس فيها الاذان والاحاديث التي ليس فيها الاذان
يعني لم يذكر فيها الاذان ذكر فيها الاقامة فقط. ساكتة والاحاديث التي ليس فيها الاذان ساكتة وشو رأيكم من يقدم الناطق ولا الساكت؟ الناطق لانه ذكر شيء في علم زيادة. اما اللي سكت احتمال يكون
صار في اذان لكن ما ذكروا اختصارا للموضوع والناطق يقدم على الساكت. والناطق يقدم على الساكت وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. اليوم ما شاء الله عليكم ابطال اليوم اخدتوا مية حديث اليوم اخدته
شيخنا الله يحفظك