1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له فهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.950
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. والاحاديث التي معنا هذه الليلة

5
00:01:20.950 --> 00:01:44.950
هي التي كتبناها بالدرس الماضي الحديث الاول يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول اذا سمعتم المؤذن او اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول

6
00:01:45.200 --> 00:02:03.900
الحديث الثاني للبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. الحديث الثالث اللي هو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفي ان تقول عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله

7
00:02:04.300 --> 00:02:36.300
بالنسبة للاحاديث انها في البخاري ومسلم فهي صحيحة لا تحتاج الى تبيان درجة الحديث وبالنسبة لمعاني الكلمات وشرح الاحاديث يقول صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فهنا الحكم متعلق بالسماع. اي انك اذا رأيت بعينك المؤذن وهو يؤذن ولم تسمع صوت

8
00:02:36.300 --> 00:02:56.750
فلا يجب عليك ولا يشرع ان تقول مثل ما يقول. انتبه اذا سمعتم النداء. فاذا ولم تسمع صوتا فلا يشرع لك ان تقول لانك لم تسمع. فالحكم هنا متعلق بالسماع. اذا سمعتم

9
00:02:56.850 --> 00:03:21.500
النداء هنا النداء ماذا يعني به المصطفى صلى الله عليه وسلم الاذان شو الدليل شو الدليل على ان النداء هنا هو الاذان يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نودي يعني اذن والاية

10
00:03:21.500 --> 00:03:45.250
اخرى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. فالنداء هنا هو الايش؟ الاذان. طب هل يطلق على هل يطلق على الاقامة نداء  ايوه فاضل نعم يطلق ليش؟ لان الاذان نداء على الناس من بيوتهم الى المسجد

11
00:03:45.300 --> 00:04:06.150
والاقامة نداء للناس في المسجد للدخول في الصلاة طب هل يطلق على الاقامة اذان شو الدليل ما بين كل اذانين صلاة. اللي هي الاقامة الاذان والاقامة. اذا من هنا نقول يشرع وقال بذلك بعض العلماء

12
00:04:06.150 --> 00:04:24.150
يشرع للسامع ان يقول خلف المقيم للصلاة كما يشرع له ان يقول خلف الايش؟ المؤذن. كما انك تقول مثل ما يقول المؤذن كذلك يشرع لك الان ان تقول مثلما يقول المقيم

13
00:04:24.150 --> 00:04:45.900
في الصلاة لان الاقامة نداء واذان كما بينا اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول اقول اذا هنا المشروع ان تقول مثلما يقول المؤذن فقط. كلمة كلمة. لكن هل يشرع لك ايها السامع

14
00:04:45.900 --> 00:05:06.750
ان ترفع صوتك كما يرفع المؤذن لا هل يشرع لك ايها السامع ان تضع اه اصابعك في اذنيك كما يفعل المؤذن؟ لا. هل يشرع لك ايها السامع ان تلتفت ذات اليمين وذاك الشمال كما يفعل المؤذن. اذا ما هو المشروع

15
00:05:06.950 --> 00:05:28.600
لك ايها السامع ان تقول مثلما يقول المؤذن. انظروا الى الدقة بالألفاظ فقولوا مثلما يقول المؤذن. اذا المشروع لك ايها عند سماع المؤذن ان تقول مثل ما يقول هذا حول آآ معنى الحديث الاول

16
00:05:28.650 --> 00:05:53.400
الحديث الثاني الثالث قال عند الحي علتين تقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي الاحاديث مسائل فقهية نشرحها ثم نكتبها. تحبوا نشرحها ونشرح المسائل الاربعة جميعا ثم نكتب ام نشرح مسألة ونكتب ثم

17
00:05:53.400 --> 00:06:15.200
ونكتب ايش بتحبوا؟ مسألة ثم نكتبها ماشي على راحتكم. المسألة الاولى وهي لا تكتب. الحكمة الحكمة من ابدال لا حول ولا قوة الا بالله. آآ عند حي على الصلاة وحي على الفلاح. ما هي الحكمة؟ هاي المسألة الاولى

18
00:06:15.200 --> 00:06:35.000
ما هي الحكمة من ابدال حي على الصلاة؟ حي على الفلاح بلا حول ولا قوة الا بالله قال بعض العلماء الحكمة في ذلك وذكر ذلك ابن القيم وغيره ان المؤذن عندما يقول حي على الصلاة

19
00:06:35.100 --> 00:06:50.600
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هو ينادي على الناس من بيوتهم اي هلموا وتعالوا اجيبوا الى الصلاة الى هذا الفلاح في بيت الله. ايش هذا معناه

20
00:06:51.250 --> 00:07:15.250
السامع منادى وليس منادي فكان عندما سمع حي على الصلاة حي على الفلاح علم ان الصلاة صلة بالله وعلم ان في الصلاة فلاح الدنيا والاخرة وهو في بيته او في عمله او في اي مكان يعلم هذا السامع للاذان بانه لا يستطيع ان يتحول من حالة الى

21
00:07:15.250 --> 00:07:34.350
الا الا بالله. وهذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حالة الى حالة الا بالله. ولا قوة على فعل الطاعة الا بالله. لا حول يعني لا تحول من حال الى حال

22
00:07:34.450 --> 00:07:54.450
يعني من حال الغفلة الى حال الذكر او من حال المعصية الى حال الطاعة او من حال الى حال الا بالله. ولا قوة الا بالله يعني لا قوة على فعل الطاعة الا بالله. وهذا معنى اياك نعبد واياك نستعين. اي نعبدك يا رب

23
00:07:54.450 --> 00:08:14.450
ونستعين على عبادتك بك. فان لم تعنا على عبادتك لا نستطيع ان نعبدك. ولذلك اذا صلى الانسان وصام وطلب العلم وحفظ فالقرآن امر بالمعروف ونهى عن المنكر فليعلم بان هذا هو فضل الله عليه ولا حول ولا قوة له ابدا. ولذلك عيب على الانسان

24
00:08:14.450 --> 00:08:34.450
اذا فعل او عمل عملا صالحا ان يحاول ان يشير على نفسه بان يقول انا او انا. لانه ما فعل ذلك الا بفضل الله عليه. فاذا كان الفضل لله فهو دائما يقول وما توفيقي الا بالله. لولا ان من الله عليك

25
00:08:34.450 --> 00:08:51.050
ووفقك والله ما تحفظ اية ولا حديث ولا تتكلم امام الناس ولا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر ولا تحفظ احدا قرآن ولا تحفظ القرآن فالفضل كله لله. ولذلك كلما ازددت علما

26
00:08:51.150 --> 00:09:04.750
فلجدة تواضعا لله وخشوعا لله. واعلم بان هذا فضل الله عليك. وقل لنفسك يا نفسي من انت؟ حتى قدر الله لك هذا الخير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

27
00:09:05.650 --> 00:09:29.850
فهذا الذي تفعله بفضل الله عليك. اذا ما في داعي تقول انا او تلفت الانظار على نفسك انك تفعل كذا. الفضل لله. اذا اهرب اسكن لا تتكلم خشية ان تحسد نفسك او تلفت الانظار اليك يحسدونك فتحرم هذه النعمة وتكون انت الجاني

28
00:09:30.900 --> 00:09:50.900
فالفضل لله لا حول ولا قوة الا بالله. فكانت الحكمة عندما يسمع السامع للاذان حي على الصلاة. حي على الفلاح عندما يسمع الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر هذا ذكر اليس كذلك؟ اشهد ان لا اله الا الله هذه الشهادة هذا ذكر اشهد ان محمدا رسول

29
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
الله هذا ذكر واقرار بالرسالة. اما عند حي على الصلاة حي على الفلاح. فالان لو قال المنادى اللي هو السامح في بيته لو قال مثل المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. اذا آآ ما بالنسبة للسامع ما تفعل له شيء لانه منادى

30
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
ليس منادي هو منادى فكان المشروع والحكمة في حقه الان ان يقول هو ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله اي ان انه لا يستطيع ان يقوم من هذا المكان الان ليجيب داعي الله في بيت الله الا بتوفيق من الله. فهو عندما سمع سلم امره

31
00:10:30.900 --> 00:10:46.950
لله. ولذلك يوفق الانسان ويأتي الى الصلاة. كم من الناس يسمع الاذان ولكنه لا يأتي الى الصلاة وهو قادر على المجيء الى الصلاة لانه ما استعان بالله ان يأتي الى الصلاة فحرمه الله

32
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
ولذلك عندما تسمع المؤذن يؤذن وجاء عند حي على الصلاة حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من الحالة التي انت فيها الى الطاعة الا بتوفيق الله سبحانه وتعالى. فقالوا كان هذا هو المشروع في حق السامع ان يقول ان حي على الصلاة وحي

33
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
على الفلاح لا قوة الا اه لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا سيأتي معنا في المسألة الثانية ان الانسان يقول مثل يقول المؤذن في كل كلمة ام انه يقول اه في كل كلمة الا عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله ام انه يجمع بين حي على

34
00:11:27.000 --> 00:11:40.450
ولا حول ولا قوة الا بالله. القول الراجح في هذه المسألة نعرفه بعد ما نكتب ما نكتب ان شاء الله المسألة الاولى اكتب معاني الكلمات الاول قبل المسألة الاولى معاني الكلمات

35
00:11:40.700 --> 00:12:11.100
اذا سمعتم اذا سمعتم اي ان الحكم متعلق بالسماع  اذا سمعتم اي ان الحكم متعلق بالسماع من اول السطر. النداء اي الاذان. النداء اي الاذان  لقوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

36
00:12:11.300 --> 00:12:47.800
من اول السطر سؤال هل تدخل الاقامة في قوله؟ هل تدخل الاقامة  في قوله اذا سمعتم النداء هل تدخل الاقامة في قوله اذا سمعتم النداء؟ الجواب الاظهر نعم الجواب الاظهر الاظهر يعني من اقوال العلماء طبعا فيها خلاف بين العلماء

37
00:12:47.800 --> 00:13:16.300
اظهروا نعم نعم لانها نداء للقيام الى الصلاة. لانها نداء للقيام الى الصلاة وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم وهي اي الاقامة وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين

38
00:13:17.050 --> 00:13:46.550
بين كل اذانين صلاة من اول السطر ولذلك قال كثير من اهل العلم ولذلك قال كثير من اهل العلم يشرع للمسلم يشرع للمسلم  ان يتابع المقيم كما يتابع المؤذن كما يتابع المؤذن

39
00:13:46.550 --> 00:14:19.750
فقولوا مثلما يقول المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. فقولوا مثلما يقول المؤذن شو المقصود هنا؟ فقولوا ايش المقصود؟ تلفظ تلفظ يعني مش واحد هيك يمرر الكلام او الاذان على صدره

40
00:14:19.950 --> 00:14:37.850
كثير من الناس بيقول لك يعني لازم اتلفظ بالفاتحة في الصلاة اذا لم تتلفظ كأنك لم تتكلم ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. لابد تتلفظ. يعني يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر. لازم تقول في نفسك

41
00:14:37.850 --> 00:14:52.550
صوت منخفض الله اكبر الله اكبر. ما تمرر الله اكبر الله اكبر على صدرك بدون ما تتلظم. فقولوا ها. والقول لابد فيه من ايش؟ من التلفظ اكتب والمقصود بالقول هنا هو التلفظ باللسان

42
00:14:53.000 --> 00:15:20.800
هو التلفظ باللسان هو التلفظ باللسان. اي لا يكفي مرور الكلام على القلب اي لا يكفي مرور الكلام على القلب او في الصدر  لان مرور الشيء على القلب دون ان تتكلم به حتى لو كان معصية

43
00:15:21.400 --> 00:15:42.500
لا تأثم عليه مرور الشيء على خاطرك او على قلبك ولو كان معصية لا تأثم حتى تتلفظ به. وكذلك مرور الشيء الطيب على قلبك لا تؤجر عليه حتى تتلفظ به تتلفظ به. يعني لو انك فتحت المصحف ياء

44
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
ومريت الكلام او القرآن الايات القرآنية على قلبك دون ان تتلفظ لا تؤجر. لا تاخد عشر حسنات عليها. ممكن تؤجر على النظر في المصحف. لكن لا تؤجر على كل حرف عشرة حسنات. ليش؟ لاني لا بد من التلفظ. لان الكلام الكلام هو اللفظ المركب المفيد

45
00:16:03.400 --> 00:16:22.450
بالوضع فلابد في الكلام العربي انك تتلفظ والتلفظ معناه بس اخلص بقول لك اتفضل كنت كل شوية تعمل هيك. اما خلصت شفتك قلت لك تفضل. التلفظ هو الحروف الاحتواء على الحروف

46
00:16:23.200 --> 00:16:37.550
لان في حروف تخرج من الشفتين وفي حروف تخرج من اللسان وفي حروف تخرج من الحلق. فاذا لم تتلفظ انت ولا يتحرك اللسان ولا الشفتين معناه ما في حروف تخرج. اذا ما تؤجر. ولذلك

47
00:16:37.550 --> 00:17:00.050
مهم جدا في هذا في الذكر في الصلاة قراءة القرآن في الترديد خلف المؤذن لابد من ايش؟ من التلفظ. اما مرار الكلام على على صدرك وعلى الى قلبك دون ان تتلفظ به هذا لا تؤجر عليه ان كان حسنا ولا تأثم عليه ان كان سيئا. احيانا واحد بيقول لك

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.800
على بالي اشياء كفر. اشياء معاصي اشياء تغضب الله عز وجل. هل علي شيء؟ نقول لا لا شيء عليك. حتى تتلفظ  بها حتى تتلفظ بها. اما اذا لم تتلفظ بها لا شيء عليك. اما اذا تلفظت يعني واحد خطر على باله هيك انه طلق مرته

49
00:17:21.600 --> 00:17:41.200
وهي واقفة ايه قطر في باله خاطر اللي بده يطلق مرته لكن لم يتلفظ بالطلاق هل تطلق ما تطلب اما اذا تلفظ بالطلاق وقع الايش؟ وقع الطلاق. فانت مؤاخذ بما تتكلم. ولذلك يقول معاذ يا رسول الله

50
00:17:41.300 --> 00:17:55.800
فنحن مؤاخذون بما نتكلم اه شو قال لك؟ قالت ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ اذا بما نتكلم والكلام لابد ان يكون بالايش

51
00:17:55.800 --> 00:18:26.000
يلا تفضل ما حضرت الجمعة صلاة الجمعة لو حضرت الجمعة ريحتنا من سؤالك لو حضرت الجمعة الماضية. اه مين حضر الجمعة يجاوبوا؟ تفضل نوسي خديش احسنت. اه هيا ذكرنا هذه الاية لما نزلت موجودة في اه رياض الصالحين

52
00:18:26.000 --> 00:18:46.000
صفحة اتنين وتسعين. الحديث متفق عليه في البخاري ومسلم. يقول ابو هريرة لما نزلت هذه الاية لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. يقول ابو هريرة فشق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه

53
00:18:46.000 --> 00:19:06.000
وسلم. فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فضربوا على الركب. وقالوا اي يا رسول الله. كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة الجهاد الصدقة الصيام ولكن نزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها. فقال له صلى الله عليه وسلم

54
00:19:06.000 --> 00:19:26.000
اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم اليهود والنصارى سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا واطعنا. فلما فقالوا سمعنا واطعنا وذلت بها السنتهم. انزل الله على اثرها. يقول ابو هريرة انزل الله على اثرها امن الرسول

55
00:19:26.000 --> 00:19:46.000
بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يقول فلما قالوها وسمعوا لله واطاعوا

56
00:19:46.000 --> 00:20:03.750
الله هذا الحكم وانزل بعدها الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فهذه الاية نسخت بالاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والا ليش الصحابة؟ الصحابة كانوا يفهموا القرآن. مش مثلنا

57
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
لما نزل بالاية علموا بان الشيء اللي في صدورهم اذا لم يتكلموا به يحاسبوا عليه. فلما نزلوا وهذا صعب. هذا صعب جدا على كل انسان لان الانسان احيانا يمر بخواطره اشياء يروح في ستين داهية فيها. لكن نسخ الله لا يكلف الله نفسا الا

58
00:20:23.750 --> 00:20:37.400
ما وسعها. فهذا الخاطر الذي يخطر لك ان كان خيرا لا تؤجر عليه حتى تتلفظ به. وان كان شرا لا تأثم ولا تعصي الله في حتى تتلصت به وين وصلنا

59
00:20:37.850 --> 00:21:02.900
اي لا يكفي مرور الكلام على القلب او في الصدر. من اول السطر مثلما يقول مثلما يقول اي تابع المؤذن في القول فقط دون الهيئة ان يتابع المؤذن في القول فقط دون الهيئة

60
00:21:03.250 --> 00:21:34.450
دون الهيئة والحركات فلا يشرع للمتابع مين المتابع سامع فلا يشرع للمتابع ان يرفع صوته كالمؤذن  فلا يشرع للمتابع ان يرفع صوته كالمؤذن ولا يشرع له ان يضع اصبعيه في اذنيه

61
00:21:36.100 --> 00:22:03.600
ولا يشرع له ان يلتفت في الهي علتين ولا يشرع له ان يلتفت في الحي علتين الحي علتين يعني حي على الصلاة حي على الفلاح امور آآ كلنا يعرفها لكن ما كانت تخطر على بالك لما تقرأ الحديث. اليس كذلك

62
00:22:03.900 --> 00:22:13.900
امور كلنا بنعرف الحديث وسمعنا به. لكن لو واحد اجى مثلا في مجلس وقال لك يا اخي تقول له مثلا المؤذن بأذن فقولوا مثلما يقول. فقول لك يا اخي يعني

63
00:22:13.900 --> 00:22:33.900
مع يشرع مثلا الي ان انا احط صوابعي في ودني مثل المؤذن. او التفت يمينا وشمالا مثل المؤذن. انتم ليش بتدايقوها يا شيوخ؟ انتم ليش بتوجعوا راسنا انت تستدل له من الحديث قل لو لا يا اخي انا ما بطالبك تحط صوابعك في في اذنيك ولا بطالب منك تلتفت انا اقول لك قل مثل ما يقول المؤذن لان في اجر

64
00:22:33.900 --> 00:22:45.600
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا مثل ما يقول المؤذن انت مطالب تقول مثل ما يقول فقط. ما انتاش مطالب غير هيك لا ترفع صوتك ولا تلتفت ولا تضع اصباعيك في اذنيك

65
00:22:46.000 --> 00:23:30.200
المسائل من اول عنوان المسائل الفقهية في هذه الاحاديث المسائل الفقهية في هذه الاحاديث  المسألة الاولى  المسألة الاولى ما هي الحكمة بابدال؟ ما هي الحكمة ما هي الحكمة بابدال بابدال الحي علتين الحي علتين

66
00:23:31.050 --> 00:24:07.650
بين قوسين لا حول ولا قوة الا بالله الحكمة كما ذكرها ابن القيم وغيره الحكمة كما ذكرها ابن القيم وغيره هي هي ان حي على الصلاة وحي على الفلاح ان

67
00:24:08.000 --> 00:24:32.950
طبعا اكتب هدول دايما بين قوسين. ان حي على الصلاة وحي على الفلاح  نداء ودعاء نداء ودعاء ان حي على الصلاة وحي على الفلاح نداء ودعاء من المؤذن للناس من المؤذن للناس

68
00:24:33.000 --> 00:25:09.050
نداء ودعاء من المؤذن للناس فهي بمعنى هلموا وتعالوا فهي بمعنى فهي بمعنى هلموا وتعالوا الى الصلاة فهي بمعنى الم وتعالوا الى الصلاة يناسب ان يصوت بها المؤذن يناسب يناسب

69
00:25:09.350 --> 00:25:53.350
ان يصوت بها المؤذن اما المستمع اما المستمع فليس مناديا اما المستمع فليس مناديا فليس مناديا ولكنه منادى ولكنه منادى  ولكنه منادى ومدعو ومأمور بالمجيء الى الصلاة. ومأمور بالمجيء الى الصلاة

70
00:25:54.500 --> 00:26:35.000
فكان من المناسب فكان من المناسب ان فكان من المناسب الا يقول الكلمة نفسها فكان من المناسب الا يقول الكلمة نفسها بل يستعين بالله تعالى بل يستعينوا بالله تعالى على اجابة هذا الدعاء على اجابة هذا الدعاء

71
00:26:37.500 --> 00:27:12.150
وهذا النداء بان يقول بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال

72
00:27:13.450 --> 00:27:54.000
لا تحول من حال الى حال  الا بالله ولا قوة على فعل الطاعة الا بالله انتهت المسألة الاولى الرسالة الثانية نشرحها ان شاء الله ونكتبها لا لا لا شرح اه. اه انتم تكتبوا على طول ولا يشرح الاول؟ اشرحها باختصار لان الشرح مهم

73
00:27:54.600 --> 00:28:18.400
لو قال  ما الان بتبين معنا. المسألة الثالثة ليش ما يقول لبيك اللهم لبيك؟ هسه بنقول ليش ما يقول؟ ايش المانع؟ هسا بتبين معنا ان شاء الله في المسألة الثالثة. المسألة

74
00:28:18.400 --> 00:28:41.300
المسألة الثانية المسألة الثانية وهي ما حكم اجابة المؤذن حكم اجابة المؤذن للعلماء في هذه المسألة قولان يعني الان المؤذن يؤذن. شو حكم متابعته؟ اجابته. هل تقول كما يقول هذا واجب؟ ام

75
00:28:41.300 --> 00:29:03.050
القول الاول للعلماء قالوا واجب يجب على السامع ان يقول كما يقول المؤذن دليلهم حديث الباب اذا سمعتم النداء فكونوا مثل ما يقول المؤذن. فقالوا الامر هنا للوجوب ولا قرينة تصرفه

76
00:29:04.400 --> 00:29:25.400
الامر هنا للوجوب والاقرينة تصرفه. واضح القول هذا القول الثاني وهو قول الجمهور قالوا لا الحديث يدل على الوجوب نعم. لكن صرف الى الاستحباب الاجابة المؤذن اجابة المؤذن فيما يقول يعني

77
00:29:25.400 --> 00:29:46.300
ترديد الكلام خلف المؤذن كما يقول مستحب وليس بواجب. اذا الان الجمهور مطالب ان يقدم لنا الصواب التي صرفت الامر الى الاستحباب. اليس كذلك هكذا تعلمنا والا الامر واضح. فاقول مثل ما يقول المؤذن

78
00:29:46.450 --> 00:30:06.450
فهذا امر فلو واحد مثلا قال لك شو حكم اجابة المؤذن هتقول له يستحب قول الجمهور. هيقول لك طيب فقولوا والامر كما تعلمنا في اصول الفقه للوجوب. ويبقى على الوجوب حتى تأتي قرينة تصرفه الى الاستحباب. فالان جمهور العلماء

79
00:30:06.450 --> 00:30:26.300
بان الاستماع للمؤذن والقول مثلما يقول مستحب وليس بواجب ايش الصوارف طبعا جل العلماء على هذا ومن المعصبين طبعا قال بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخ الالباني حفظه الله ويقول بذلك

80
00:30:26.300 --> 00:30:46.300
الشيخ محمد صالح العثيمين في كتابه شرح الممتع على زاد المستقنع. يقول بذلك انه مستحب وليس بواجب. الان الصوارف اتفقنا وهل القول الراجح هذا هو القول الراجح انه يستحب لك ان تقول مثل ما يقول المؤذن مش واجب لان لو قلنا بالوجوب معناها اه

81
00:30:46.300 --> 00:31:07.350
تقريبا كلنا بنأثم لان كل شهر مرة على ما بنردد خلف المؤذن انتم بتهجموا علي. في اجر عظيم طبعا في ترديد خلف المؤذن. لكن ما هو واجب  الاولى والافضل ان تسمع وان تقول مثل ما يقول المؤذن. لكن ما هو واجب؟ لكن لو فعلت في اجر عظيم. لكن لو ما فعلت ما يستطيع انسان يقول انك اثم وانك ارتكبت

82
00:31:07.350 --> 00:31:32.250
محرم. ايش الصوارف الصارف الاول قالوا روي في صحيح مسلم او روى مسلم في صحيحه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر فسمع رجلا يؤذن. فسمع رجلا يؤذن. فلما قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال

83
00:31:32.250 --> 00:31:47.850
صلى الله عليه وسلم على الفطرة مين يروي لنا انس وكان معها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله

84
00:31:47.850 --> 00:32:14.300
قال صلى الله عليه وسلم نجوت من النار فقالوا استدلوا بذلك على انه لو كان القول مثل ما يقول المؤذن واجب لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ما فعل ما قال مثل ما يقول المؤذن ولكنه لما قال الله اكبر الله اكبر كان على قال على الفطرة ولما قال اشهد ان لا اله الا الله قال

85
00:32:14.300 --> 00:32:32.050
نجوت من النار هذا الصارف الاول لكن حتى نكون عنا عدل عدل وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. انه يكون عندهم دقة وعدل حتى في الادلة التي لهم. والادلة التي عليهم يقولون فيها

86
00:32:32.050 --> 00:32:47.500
في حق مش مثل اهل الفتن والضلال. تراه يحاول يجيب الكلمة ويقطع الكلمة فقط التي تتناسب مع هواه. حتى ولو كان مبطول الكلام مثل امام مثل يقول فويل للمصلين ووقف

87
00:32:48.450 --> 00:33:05.450
لو كمل اللي بعدها انتهت القضية وتبين ليش فوائدهن للمصلين مين هما المصلين لكن يقطع هذه الكلمات ويعطيك فقط النتيجة اما اهل الحق فقالوا هذا صارف نعم. ويستدل به لكن قالوا في نظر

88
00:33:05.850 --> 00:33:27.300
يعني ما يصلح لحاله يكون صارف للامر. ليش؟ قالوا لان احتمال يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال مع مثل ما قال قال المؤذن ولكن انا اسمارة ولنا ذلك. اليس كذلك؟ احتمال. واذا كان في احتمال بطل الاستدلال. قالوا احتمال ان يكون صلى الله عليه وسلم

89
00:33:27.300 --> 00:33:44.400
قال في سره ما حد سمعه مثل ما قال المؤذن ثم رفع صوته بالكلمة الاولى على الفطرة والتانية اه نجوت من النار يعني ممكن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل ما قال المؤذن لكن انس ما سمعوا اليس كذلك

90
00:33:44.500 --> 00:34:06.500
احتمال لكن اقول الحديث فيه وجه للاستدلال بان اه اه القول مثل ما يقول المؤذن ليس اه بواجب. دليل او صارف اخر وهو الصارف الاقوى وهو حديث ما لك ابن الحويرث

91
00:34:07.550 --> 00:34:30.900
مالك ابن الحويري هذا الحديث فيه دليل على انه لا يجب آآ ان تقول مثل ما يقول المؤذن مين يذكرنا بالحديث شو بقول احسنت. اذا حضرت الصلاة يقول صلى الله عليه وسلم لمين؟ لمالك ابن الحويرث واللي معه. اذا حضرت الصلاة

92
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. فنقول الان مالك ومن معه في وقت تعليم كذلك ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين له اذا حضرت الصلاة ماذا يفعل؟ اولا يؤذن لهم

93
00:34:50.900 --> 00:35:07.750
احدهم فعين المؤذن طبعا ومعه الايش؟ الاقامة. وعينت الامام فلو كانت ترديد خلف المؤذن واجب الا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم اليس كذلك لانه هذا شيء واجب. كيف ما يعلمهم شيء واجب

94
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
فلو كان واجبا لقال لهم فليؤذن لكم احدكم وقولوا مثلما يقول. اليس كذلك؟ لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ولذلك هذا هو الدليل القوي او الصارف القوي على ان الترديد مع المؤذن ليس بواجب انما هو ايش؟ يستحب. هاي كم صار

95
00:35:28.350 --> 00:35:59.400
اتنين الصارف الثالث قالوا لاننا لم نعلم دليلا يوجب السماع للمؤذن لم نعلم دليلا لا يوجد دليل يوجب عليك ان تستمع للايش؟ للمؤذن. ومتابعة المؤذن فرع من السماع متابعة المؤذن فيما يقول فرع من سماعه. فاذا كان لا يجب عليك الاستماع الى المؤذن وهو يؤذن. فاذا لا يجب عليك ايش

96
00:35:59.700 --> 00:36:09.700
ان تقول مثل ما يقول. فش دليل على انك يعني مثلا واحد المؤذن بأذن وقال بدي انام شوية هيك غمض خمس دقايق على ما يخلص المؤذن. هل نقول له لا ما تنام

97
00:36:09.700 --> 00:36:27.550
اني اذا نمت بتكون اثم لانه يجب عليك ان تستمع للمؤذن ما في دليل لو قلنا الواحد بيقول لك اين الدليل ما في دليل على ذلك. مثل مثلا اه عند قراءة القرآن في في الصلاة. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هنا واجب. اما

98
00:36:27.550 --> 00:36:42.350
ما في دليل يقول اذا اذن المؤذن فاستمعوا له وانصتوا ما في دليل يقول بذلك. فاذا كان لا يجب الاستماع الى المؤذن. فاذا لا يجب ان تتابع المؤذن. بل يستحب. هاي دليل

99
00:36:42.350 --> 00:37:07.900
او صار الثالث الرابع قالم بان ترديد خلف المؤذن ذكر ليس في داخل عبادة ليس في داخل عبادة. مثل اذكار الركوع والسجود اذكار الركوع والسجود داخلة في الصلاة. اليس كذلك؟ الترديد خلف الاذان ليس داخل في عبادة. فاذا كان

100
00:37:07.900 --> 00:37:24.350
هو من الاذكار العامة. والمشروع دائما في الاذكار العامة. الوجوب ام السنية في واحد بقول لك يجب عليك ان تجلس في الصباح والمساء تذكر الله عز وجل؟ ام انه يستحب؟ هل واحد يقول لك واجب عليك فرض عين ان تجلس

101
00:37:24.350 --> 00:37:46.800
الصلاة تقول اذكار الصلاة بل يستحب فاذا هل يجب عليك ان تقول في الركوع سبحان ربي العظيم؟ ام انك لو اطمأننت دون ان تقول تجوز الصلاة اذا اذا قالوا بان هذه من الاذكار العامة مثل اذكار بعد الصلاة واذكار الصباح والمساء. اه واذكار مثلا ذكر الله عند

102
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
المطر وذكر الله عندما يعني ترى مثلا اشياء كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من المستحب لا يجب عليك فقالوا الترديد خلف المؤذن ايضا من الاذكار الايش؟ من الاذكار اه العامة وليست من الاذكار الواجبة

103
00:38:06.800 --> 00:38:26.400
صارف الاخير الكلام الخامس الخامس قالوا بان العلماء اختلفم في حكم الاذان كما ذكرنا حكم الاذان لو كانت مثلا مجموعة هذه المجموعة واجب عيني عليهم كل واحد يؤذن ام واجب كفائي ان واحد منهم يؤذن عن الجماعة كلها

104
00:38:26.450 --> 00:38:46.450
اتفقنا انه واجب كفاعي اذا كانت المجموعة واد واحد فيسقط الاثم عن الاخرين واجب كفائي. اليس كذلك؟ فاذا كان الاذان واجب كفائي فيستبعد جدا ان تكون المتابعة او القول مثل ما يقول المؤذن واجب ايش؟ عيني على كل انسان. واضح

105
00:38:46.450 --> 00:39:11.050
الاذان اللي هو الاساس واجب كفائي. يعني لو قام به شخص مع مجموعة سقط الاثم عن الايش؟ عن الاخرين فقالوا يستبعد جدا ان يكون الاذان فرض كفائي يعني يكفي واحد يؤذن عن المجموعة وتكون متابعة المؤذن فرض عين على كل واحد. مستحيل

106
00:39:11.200 --> 00:39:28.800
بل كان من باب اولى ان يكون الاذان فرض عين على كل واحد. وان كان كذلك كوني متابعة المؤذن ممكن تكون ايش فرض كفائي او يستحب. فقالوا هذه كلها ادلة قال بها الجمهور تصرف الامر. فيقول مثلما يقول المؤذن الى الايش

107
00:39:28.800 --> 00:39:48.800
الى الاستحباب. اذا القول الراجح بان متابعة الامام فيها اجر عظيم. لكنها مشروعة ومستحبة ولا يأثم واظن ان كثير منكم كان يسأل هل آآ متابعة الامام واجبة ام مستحبة؟ فكنا نذكر له دائما بانها مستحبة

108
00:39:48.800 --> 00:40:20.450
فيقول الدليل يقول فقولوا مثلما يقول المؤذن. فما هي القرائن التي تصرف الامر الى الاستحباب؟ فها هي القرائن حتى تكون على بينة منها ان شاء الله تعالى نعم وين هذا

109
00:40:20.450 --> 00:40:41.850
لا كلمة فضل هذي اللي حكيها ابن حجر ايه لا لا هذا من ابن حجر ولمسلم عن العمر عنه في فضله اه في الحديث طويل وهو جاب في كلمة فضل كلمة لا حول ولا قوة الا بالله

110
00:40:42.600 --> 00:41:00.400
اكتب المسألة الثانية ما حكم اجابة المؤذن فيما يقول؟ بدنا نخلص لو بدكم تقعدوا للساعة اتناشر بالليل باني اخلص الدرس عشان بدنا نخلص الاذان طولنا احنا فيه ما حكم اجابة المؤذن فيما يقول

111
00:41:01.300 --> 00:41:40.650
للعلماء في هذه المسألة قولان العلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا يجب على السامع ان يقول يجب على السامع ان يقول كما يقول المؤذن وهذا مذهب الحنفية والظاهرية

112
00:41:41.050 --> 00:42:17.550
وهذا مذهب الحنفية والظاهرية دليلهم دليلهم حديث الباب حديث الباب دليلهم حديث الباب فقال الامر للوجوب. حديث الباب فقالوا الامر للوجوب القول الثاني قالوا يستحب ولا يجب قالوا يستحب ولا يجب

113
00:42:17.750 --> 00:43:10.950
وهذا مذهب الجمهور. وهذا مذهب الجمهور دليلهم دليلهم قالوا قالوا هناك صوارف صرفت الامر الى الاستحباب هناك صوارف بالصاد. صوارف صرفت الامر الى الاستحباب منها منها واحد منها واحد روى مسلم في صحيحه روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه

114
00:43:11.500 --> 00:43:43.300
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يؤذن ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يؤذن فلما قال حتى بالمناسبة اه تبين لهم بعد ما انتهى المؤذن يقول في الحديث وجدناه راعي معزة

115
00:43:45.650 --> 00:44:05.650
يقول انس فلما انتهى المؤذن يقول وجدناه راعي معزة يعني سارح بشوي معيز وباذن واذكر الله. شايف يعني راعي المعزة افقه من كثير من الناس الان. كثير من الناس والله ما هو داري. بيقوم يصلي وما هو داري عن الاذان ولا داري عن الاقامة. ولا داري عن

116
00:44:05.650 --> 00:44:23.250
راعي معزة شف كيف على فقه يا ابو جهاد وراعي معزة والمرأة الفتاة التي كانت ترعى الغنم دليل على الفقه الاخر انهم كانوا يتفقهون الفتاة التي كانت ترعى الغنم وجاء الذئب

117
00:44:23.250 --> 00:44:43.250
واكل منها غنما فجاء صاحب الغنم فلطمها فاراد ان يكفر عن ذنبه فجاء للرسول صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اتني بها فلما جاء بهذه هي التي ترعى الغنم في الصحراء فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة

118
00:44:44.400 --> 00:44:58.650
طب والله في حملة دكتوراة الان تقول له اين الله؟ بقول لك في كل مكان والله بيقول لك في كل مكان تقول له كيف في كل مكان؟ قال هيك تعلمنا لا فوق لا الله فوق ولا تحت ولا شمال ولا يمين ولا اشي. شو بتعبد

119
00:44:59.000 --> 00:45:19.000
الراعية ترعى الغنم. وتعلى في السماء وهي ولو كان قولها في السماء تقصد انه داخل السماء تحد لله مكان لكان بين الرسول صلى الله عليه وسلم لها ذلك. لكن يعلم انها تفهم معنى في السماء يعني على السماء على عرشه استوى سبحانه وتعالى. لان فيه تأتي

120
00:45:19.000 --> 00:45:39.000
بمعنى علا وتأتي بمعنى الظرفية. فليست هنا بمعنى الظرفية انما هي بمعنى على. كما قال رب العزة فامشوا في مناكبها. مستحيل واحد العاقل يقول بان الله يأمرنا ان نحظر مثل هذي دودة الارض ونمشي تحت الارض. لا. في مناكبها يعني على وجهها وفي ديوانها. او

121
00:45:39.000 --> 00:45:54.250
ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل. فهذا معلوم من اللغة. يجي انسان يقول لك الله اكبر. الله في السماء اعوذ بالله كفرت هذا سؤال لا يجوز غلينا الله الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا اين الله ونجحت في الامتحان

122
00:45:54.650 --> 00:46:13.350
انظر الاستدلال على انها ولو كانت امرأة راعية الغنم ولو كان هذا راعي المعيز ولكن عنده فقهه الان الواحد فينا بس كل همه يجيب دنانير ودولارات. اما يحضر درس ويتفقه يعني بشوف يعني بقول لك بكفي يا اخي والله ما في داعي. شو داعي انا اعرف عن الاذان

123
00:46:13.350 --> 00:46:27.900
واسمع الاذان يا اخي اتفقه في دينك. من يرد الله به خيرا. احنا ما بدنا نكسر شيخ الاسلام ابن تيمية. لكن اتفقه ثقوا في دينك فالفقه في الدين خير عظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

124
00:46:28.050 --> 00:46:38.050
وبعدين اليوم في دروس بكرا ما في دروس. اليوم في صحة. بكرة ما في صحة. اليوم في عقل. بكرة ما في عقل. اليوم في بال وطمأنينة وراحة. بكرة ما في

125
00:46:38.050 --> 00:46:56.350
ما يأتي زمان الا واللي بعده اسوأ منه كثير من الشباب كل واحد حاطط كوع ولا على باله الدروس. متى ينتبه؟ لما يحرم لما يحرم الدروس كم منا يعض على اصابع الندم عندما حرمنا دروس اخونا عبد العظيم

126
00:46:56.800 --> 00:47:16.800
كنا ندلع على دروس عبد العظيم. القرآن. كم واحد كان يحضر؟ اعداد قليلة جدا. لما ذهب وراحت الدروس صار كل واحد يقول اخ يا ريتني كنت احضر لعبد العظيم. لكن لما لما لم نعرف قيمة النعمة ذهب هناك الى اناس صار الان مئات بل قل

127
00:47:16.800 --> 00:47:32.350
في خلال سنوات قليلة حفظوا القرآن كاملا على يديه وحفظ البخاري وحفظه مسلم طلاب بالليل وبالنهار بتلاقيه طول النهار بيحرس في الغيط ويأتي بالليل يحضر الدروس عرف قيمة الدروس. فالنعم

128
00:47:32.350 --> 00:47:44.750
اذا ما تحافظ على ابتزول وين ما في درس علم اجلس واحضر تعلم احرس طول النهار للدنيا من الصبح للمغرب. وخلي بين المغرب والعشا هذا. وين في درس روح احضر

129
00:47:45.400 --> 00:48:03.100
ولو انك ما تفهم شيء بس تجلس هيك لعل الله يطلع على هذا المجلس ويقول قوموا مغفورا لكم يغفر لك معهم اما وين في مباراة كرة قدم؟ وين في كأس العالم؟ وين في اليوم؟ شو علاقتنا بايطاليا ما تلعب مع الارجنتين او ارجنتين تلعب مع زفتك

130
00:48:03.100 --> 00:48:21.300
شو نستفيد احنا شو استفدنا؟ بالله عليك شو بتستفيد؟ ايش استفدت اذا كانت الروح الرياضية سبب لدخول الجنة اول ناس بدخولوا الجنة هم الكفار لانهم عندهم روح رياضية. لا الروح الاسلامية الروح الدينية

131
00:48:21.300 --> 00:48:37.300
الروح اللي بتتربى على مهنة القرآن هذه تدخل الجنة عجب! شو المستوى اللي وصلنا به! حتى يطلع من الجريدة امرأة تقول انا سعيدة جدا. لان كل بيتي يسهر على مباراة

132
00:48:37.300 --> 00:48:54.900
كأس العالم. وانا انصح كل اسرة انها تأتي حتى تعلم الاولاد. اه كيف اه يتعلموا اه مباراة يا سلام. اسمحوا لي خلوني اي مستوى وصلنا. لا تفتحوني خلوني مسكر. وين وصلنا

133
00:48:54.950 --> 00:49:25.550
طويل اه فلما قال الله اكبر الله اكبر رجعنا على راعي المعزة. فلما قال الله اكبر الله اكبر فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. على الفطرة السليمة فطرة الله التي فطر الناس عليها. هاي الفطرة السليمة. مش فطرة مسخت شورت. ويطول شعره ويا محلاه اللعيب

134
00:49:26.100 --> 00:49:43.500
يا محلاها اللعبة يا عيني ذكر الله هذا فيكم واحد بيسهر على مباراة كورة في كأس العالم ويصلي الفجر. اتحداك على الفطرة فقال فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله

135
00:49:45.550 --> 00:49:59.950
المصيبة بتلاقي من اللي بيصلوا بل من طلاب العلم والله يا شيخ ما بفتح التلفزيون بس على مباراة كرة القدم. بجوز لك تلد على عوراتهم وعلى فخادهم اللعيبة ما بتعرف من الفخد عورة

136
00:50:00.900 --> 00:50:18.700
بتجيب مرته وبنته عشان تلد على هذا الامريكي اللي طوله تلاتة متر وتشوف فخده ما شاء الله ما احلاه الاخ لو مصحي لي واحد زي هيك. يا فضيحة المسلمين فلما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فقال صلى الله عليه وسلم

137
00:50:19.100 --> 00:50:53.000
نجوت او خرجت من النار فقالوا فقالوا الحديث يدل على عدم الحديث يدل على عدم وجوب متابعة المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الحديث يدل على عدم وجوب متابعة المؤذن لان النبي

138
00:50:53.000 --> 00:51:23.000
صلى الله عليه وسلم لم يتابع المؤذن فيما يقول. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتابع المؤذن فيما يقول بكفي اثنين من الصوارف ولا الخمسة كف اتنين حديث مالك اتنين حديس مالك ابن الحويرس حديث مالك ابن الحويرة

139
00:51:23.000 --> 00:51:47.650
قال صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا. وهذا راح يكون معنا بكرة ان شاء الله. اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم

140
00:51:47.850 --> 00:52:04.750
فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا الحديث اللي فيه زيادة صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. هذه اللفظة اللي الف عليها شيخنا الالباني كتابه موجودة في هذا الحديث

141
00:52:04.850 --> 00:52:49.350
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. وليؤمكم اكبركم ففي الحديث امرهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان والاقامة الاذان والاقامة وحدد لهم من الذي يؤذن؟ وحدد لهم من الذي يؤذن

142
00:52:49.350 --> 00:53:25.000
ومن الذي يصلي بهم؟ وحدد لهم من الذي يؤذن؟ ومن الذي يصلي بهم ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن. ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن ولم يأمرهم بمتابعة المؤذن عند الاذان ولو كان واجبا ولو كان واجبا

143
00:53:25.000 --> 00:54:05.000
لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم لان انه لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. تأخير البيان عن وقت الحاجة. فدل هذا الحديث على عدم الوجوب

144
00:54:05.000 --> 00:54:45.150
وهذا القول الثاني وهذا القول الثاني هو الراجح مسألة ثالثا انتبه. وهي ماذا يقول السامع عندما يسمع الاذان هل يقول مثل ما يقول في كل كلمة؟ يعني كما يقول المؤذن يقول السامع

145
00:54:45.750 --> 00:55:03.450
ام يقول كما يقول المؤذن الا عند الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله ام انه يقول عند كما يقول المؤذن وعند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح

146
00:55:03.450 --> 00:55:19.150
لا حول ولا قوة الا بالله. يعني يجمع بين الاثنين او انه يقول مثلا مثل ما قال الاستاذ انه يقول لبيك وماذا يقول عندما يسمع المؤذن وهو يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم

147
00:55:19.300 --> 00:55:35.200
وماذا يقول عندما يسمع المؤذن يرجع؟ الترجيع يقول الشهادتين في سره آآ ثم يرفع بهما صوته وماذا اقول اذا سمع مقيم للصلاة يقول قد قامت الصلاة هذه هي المسألة الان نتكلم عنها باختصار

148
00:55:35.500 --> 00:55:55.500
للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا يقول مثل ما يقول المؤذن بالكلمة من اول الله اكبر الله اكبر يقول مثل المؤذن الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان لا اله الا الله حتى في حي على الصلاة

149
00:55:55.500 --> 00:56:15.500
اه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول حي على الفلاح. دليلهم قالوا الحديث اللي هو معناه فقولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول تماما. هذا القول الاول. واضح؟ القول الثاني؟ قالوا لا. يقول مثلما يقول المؤذن

150
00:56:15.500 --> 00:56:40.050
الا عند الحي على كريم يقول لا حول ولا قوة الا بالله. دليلهم في الحديث الاول اللي هو فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذا عام في كل الفاظ الاذان والدليل الثاني اللي هو الحديث الثالث معنا اللي هو الا عند الحيعلتين فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا القول الثاني يقول

151
00:56:40.050 --> 00:56:55.800
السامع يقول كما يقول المؤذن في كل الفاظ الاذان الا عند الحيعلتين. اذا قال المؤذن حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا اذا قال حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله

152
00:56:56.050 --> 00:57:22.350
وهذا اخذناه في قواعد الاصول اللي هو ايش؟ حمل العام على الخاص. حمل العام على الخاص. اذكركم بالمثال اللي هو تحريم الميتة حرمت عليكم الميتة هذا عام. كل الميتة احيل لنا ميتتان السمك والجراد. اذا بنحمل العام على الخاص ونقول كل الميتة حرام الا السمك والجراد. وكذلك هذا

153
00:57:22.350 --> 00:57:38.650
نقول كما نقول المؤذن في كل كلمة الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله. واضح قول هذا اذا القول الاول قالوا مثلما يقول المؤذن بالكلمة بالحرف

154
00:57:38.700 --> 00:57:58.700
ما يغير ولا كلمة. القول الثاني قالوا لا. يقول كما يقول المؤذن الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ودليلهم الحديثين الحديثين فقالم هذا عام وهذا خاص يحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد. القول الثالث

155
00:57:58.700 --> 00:58:18.700
قالوا بانه يجمع بين الحديثين فيقول عند حي على الصلاح يقول حي على الصلاة مثل المؤذن لا حول ولا قوة الا حي على الفلاح يقول حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. جمع بين الدليلين. فهذول الثلاث اقوال

156
00:58:18.700 --> 00:58:38.700
انتبه عشان حضراتكم الان اللي حترجحهم. قولي الاول قالوا يقول كما يقول المؤذن بالكلمة. الحديث فقولوا مثلما يقول المؤذن. القول الثاني قال يقول كما يقول المؤذن في كل الاذان الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. دليلهم الحديثين

157
00:58:38.700 --> 00:58:59.500
العام على الخاص. القول الثالث قالوا يجمع بين حي على الصلاة اللي هي الحي على الحي علتين والحوقلتين. يعني حي على الصلاة حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا

158
00:58:59.500 --> 00:59:18.450
يعني يجمع بين الحي علتين والحوقلتين. الحوقلتين اللي هم ايه؟ لا حول ولا قوة الا بالله. شو رأيكم ايش الدليل اللي عجبكم ؟ اشوفكم اه لعيبة ولا لأ يا يلا. اه يا ابو جهل

159
00:59:18.550 --> 00:59:40.250
الثالث الثاني اه الثاني ابو فاضل ثالث تاني الثاني اجماع ما شاء الله لكم علماء. والثاني هو الصحيح والراجح. ليش؟ لان تحميل العام على الخاص هذا قاعدة اصولية. لان فيها عمل

160
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
ايش ؟ بالدليلين فيها عمل بالدليلين. اما لو كنا نعمل بالدليلين حي على الصلاح لا حول ولا قوة الا بالله. هنا ما حملنا العام على الايش ؟ على وهذا يحتاج الى دليل وهذا يحتاج الى الى آآ دليل. طيب اذا سألك سائل ماذا تقول اذا سمعت المؤذن

161
01:00:00.250 --> 01:00:22.150
ده دليل هذا. يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم في الفجر. ماذا تقول؟ اي كلام واحد احكيه اطلب منك الدليل في حديث يقول اذا سمعتم المؤذن يقول الصلاة خير من النوم للفجر فقولوا فقولوا صدقت وبررت ولكنه ضعيف

162
01:00:22.950 --> 01:00:51.400
ضعيف اذا ايش المطلوب؟ هاي اسلام احسنت ها السكت يعني ها صلاة خير من النوم احسنت الصلاة خير من النوم. ماذا اقول؟ لو واحد سألك ماذا اقول عند الصلاة غير من النوم

163
01:00:51.850 --> 01:01:21.850
لا حول ولا قوة الا بالله. اه الاتنين احسن. الصلاة غير من كما يقول ها ابو فاضل ايش؟ والله حلي كويس لو تخلص حالك ها كما يقول اخوانا الصحيح الان لو الحديث اللي عنا العام فقولوا مثلما يقول. فهنا الان يعني ما كان

164
01:01:21.850 --> 01:01:40.050
انا ما كنت اتوقع اللي انتم تقولوا جميعا نقول مثلما يقول لاني اذا قلت غير هيك بدي اجيب لك بدي اقول لك هذا دليل ما في دليل يقول اسكت بدنا دليل كمان لانه عندك دليل بقول لك فقولوا مثلما يقول. فالان المؤذن بقول ولا ما بقول؟ بقول الصلاة خير من النوم. وبقول لك فقولوا مثلما يقول. اذا

165
01:01:40.050 --> 01:01:56.700
اللي هو العام نقول فقولوا مثلما يقول. اذا اقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. هاي السؤال الاول. السؤال الثاني ماذا تقول عند اذا سمعت المقيم وهو يقيم الصلاة؟ يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

166
01:01:56.900 --> 01:02:14.600
اه ماذا تقول؟ بعض الناس بيقول لك اقامها الله وادامها. فيها حديث فيها حديد لكنه ضعيف يا حبيب كل معظم اللي في المسحة وخاصة العوام ملقمها الله وادامها. لكن الحديث اللي جاء فيها ضعيف. اذا ماذا تقول الان؟ ها

167
01:02:15.900 --> 01:02:35.900
اقول كما يقول الحديث فقولوا مثلما يقول. اذا اقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. طيب في الترجيع اذا المؤذن رجع يعني سمعت انت وهو يرجع الشهادتين. طلع صوته وسمعته. فماذا تقول؟ مثلما يقول. اذا سمعت الترجيح اما اذا ما سمعت ما في عليك شيء

168
01:02:35.900 --> 01:02:50.800
اذا ما سمعت التطجيع فما عليك شيء اما اذا سمعته يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فتقول مثله. اذا سمعت اذا لا شيء عليك. اكتب المسألة الثالثة

169
01:02:51.300 --> 01:03:07.500
ايش مثل الاذان تماما. احنا اتفقنا ان هي اذان مثل ما اما يقيموا الصلاة تقول مثل ما يقولوا لما يخلص يقول اللهم رب هذه الدعوات التامة مثل الدرس اللي بعد القادم ان شاء الله. هل يتابع هل يتابع

170
01:03:07.500 --> 01:03:45.950
المؤذن في كل شيء المسألة الثالثة هل يتابع السامع المؤذن في كل شيء للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول القول الاول قالوا يتابع المؤذن في كل شيء. قالوا يتابع المؤذن في كل شيء

171
01:03:45.950 --> 01:04:35.650
بما في ذلك الحي علتان بما في ذلك الحي علتان دليلهم حديث الباب. دليلهم حديث الباب القول الثاني قالوا قالوا يقول مثلما يقول المؤذن قالوا يقول مثلما يقول المؤذن الا في الحي علتين الا في الحي علتين

172
01:04:35.650 --> 01:05:14.900
فانه يقول عوضا عنها فانه يقول عوضا عنها لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله دليلهم دليلهم حديث الباب تقول مثلما يقول المؤذن. هذا واحد

173
01:05:14.900 --> 01:05:34.900
اثنين حديث عمر رضي الله عنه ايضا هو حديث الباب. حديث عمر رضي الله عنه حديث عمر رضي الله عنه الذي فيه الذي يكتب الذي فيه بدل الحيعلتين يقول الذي فيه

174
01:05:34.900 --> 01:06:14.900
بدل الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله القول الثالث قالوا القول الثالث قالوا يقول مثلما يقول المؤذن يقول مثلما يقول المؤذن ويجمع بين الحي علتين والحوقلتين. ويجمع بين

175
01:06:14.900 --> 01:06:58.100
حي علتين والحوقلتين. دليلهم عملا بالحديثين معا. دليلهم عملا بالحديثين معا والراجح هو القول الثاني فالراجح هو القول الثاني وهو قول الجمهور والراجح هو القول وهو قول الجمهور لانه قدم الخاص على العام

176
01:06:58.100 --> 01:07:41.550
انه قدم الخاص على العام قدم الخاص على العام فعمل بالدليلين معا فعمل بالدليلين معا سؤال واحد اكتب سؤال واحد ماذا يقول السامع؟ ماذا يقول السامع اذا قال المؤذن اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم

177
01:07:41.700 --> 01:08:26.100
الراجح من اقوال العلماء الراجح من اقوال العلماء ان يقول مثل ما يقول المؤذن الراجح من اقوال العلماء ان يقول مثلما يقول المؤذن سؤال اثنين ماذا يقول السامع؟ ماذا يقول السامع

178
01:08:26.100 --> 01:09:12.900
اذا قال المقيم اذا قال المقيم اذا قال المقيم قد قامت الصلاة اذا قال المقيم قد قامت الصلاة ايضا الراجح من اقوال العلماء ماء ان يقول مثل ما يقول السؤال الثالث السؤال الثالث

179
01:09:13.050 --> 01:10:03.800
ماذا يقول السامع؟ اذا سمع المؤذن يرجع في الشهادتين ماذا يقول السامع اذا سمع المؤذن يرجع في الشهادتين الجواب يقول مثل ما يقول المسألة الرابعة والاخيرة. ظل وقت كم؟ ممتاز. المسألة الرابعة والاخيرة

180
01:10:04.100 --> 01:10:28.050
باختصار هي هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان يعني السامع السامع اذا سمع المؤذن وهو يقضي حاجته هل يتابع المؤذن؟ السامع سمع المؤذن وهو يجامع اهله هل يتابع المؤذن

181
01:10:28.150 --> 01:10:45.950
السامع سمع المؤذن وهو يصلي سواء كانت فريضة او نافلة هل يتابع المؤذن؟ السامع انا بقولكوش جاوبوا السامع هل يجيب المؤذن لو كان بدون طهارة على جنابة او حدث اصغر

182
01:10:46.150 --> 01:11:06.150
هذه الاحوال اللي يكون عليها الايش؟ السامع. ففي الحالة الاولى اذا كان في قضاء الحاجة يجامع حاله فلا يشرع له ان يقول مثل ما يقول المؤذن. حيا الله كيفوا. فلا يقول مثل ما تقول المؤذن يكره له ذلك لانه

183
01:11:06.150 --> 01:11:28.400
قال صلى الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله وانا الا وانا على طهارة وهذه الاوقات لا يشرع لك ذلك اما بحالة الصلاة وانت تصلي بعض العلماء قالوا يجوز ان تتابع المؤذن في الصلاة مطلقا في الفريضة والنافلة. جماعة قالوا يجوز ان تتابع

184
01:11:28.400 --> 01:11:48.400
المؤذن في الصلاة مطلقا اي في النافلة والفريضة الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان حي على الصلاة وحي على الفلاح ليست من كلمات الايش؟ الصلاة. وبعض العلماء قالوا يجوز ان تتابع المؤذن في النافلة دون

185
01:11:48.750 --> 01:12:08.750
الفريضة اه والراجح انه يجوز لك اه ان تتابع المؤذن فيما يقول في النافلة دون الفريضة لكن الاولى والافضل الا تتابعه حتى لا تنشغل عن صلاتك. حتى اه لا تنشغل عن صلاتك

186
01:12:08.750 --> 01:12:26.750
وبالنسبة للطهارة يجوز لك ان تقول مثل ما يقول المؤذن ولو كنت على جنابة ولو كنت على غير وضوء. لان الترديد الترديد خلف المؤذن اه ليس صلاة فلا يشترط لها الايش

187
01:12:26.950 --> 01:12:46.950
الطهارة. واذا قلنا قديما بانه يجوز لك ان تقرأ القرآن وتذكر الله عز وجل وانت على جنابة. اه اظن من باب اولى ان او يجوز لك ان اه تردد خلف المؤذن وانت على غير ايش؟ على غير طهارة وان كان الاولى والافضل ان يكون

188
01:12:46.950 --> 01:13:31.200
الانسان دائما اذا ذكر الله ان يكون على ايش على طهارة ان يكون على طهارة جاء الوقت اه بيأدن وبعدين نكتب الكلام هادا بعد الاذان. ماشي؟ لا تروحوا يلا  المسألة الرابعة هل يتابع السامع المؤذن على اي حال كان؟ هل يتابع

189
01:13:31.200 --> 01:14:09.500
السامع المؤذن على اي حال كان ام يتابعه وفي حال دون حال ام يتابعه في حال دون حال من اول السطر فمثلا فمثلا واحد اذا كان السامع في حال قضاء الحاجة اذا كان السامع في حال قضاء الحاجة

190
01:14:09.650 --> 01:14:46.050
او كان في حالة جماع مع اهله او كان في حالة جماع مع اهله قال العلماء مثل هذا يكره له مثل هذا يكره له ان يقول مثل ما يقول المؤذن

191
01:14:46.050 --> 01:15:36.050
اثنين اذا كان السامع في الصلاة اذا كان السامع في الصلاة هل يتابع المؤذن وهو في الصلاة للعلماء في هذه المسألة اقوال للعلماء في هذه المسألة اقوال. القول الاول القول الاول قالوا يتابعه مطلقا. قالوا يتابعه مطلقا

192
01:15:36.050 --> 01:16:16.050
اي في الفريضة والنافلة. قالوا يتابعه مطلقا اي في الفريضة والنافلة القول الثاني القول الثاني قالوا تابعوا مطلقا الا في الحيعلتين. قالوا يتابعه مطلقا الا في الحيعلتين بل يقول بل يقول لا حول ولا قوة

193
01:16:16.050 --> 01:17:06.050
الا بالله. القول الثالث قالوا يتابعوا في النفل دون الفرض. قالوا يتابعه في النفل دون الفرض في النفل صلاة النافلة يعني دون الفرض. القول الرابع قالوا يتابعه قالوا يتابعه الا اذا كان في قراءة الفاتحة الا اذا كان في قراءة الفاتحة

194
01:17:06.050 --> 01:17:26.050
لانه لابد فيها من التتابع. لانه لابد فيها من التتابع يعني ما يردد مع المؤذن وهو يقرأ الفاتحة لاني لا بد فيها من التتابع. اما في غير الفاتحة يجوز له

195
01:17:26.050 --> 01:18:11.350
والراجح والراجح والراجح انه لا يتابع المؤذن في صلاة الفرض. والراجح انه لا يتابع المؤذن في صلاة الفرض مطلقا اما في النفل اما في النفل فالامر واسع فالامر واسع الامر واسع ولكن الافضل ولكن الافضل

196
01:18:11.350 --> 01:18:45.050
الا يتابعه ولكن الافضل الا يتابعه. حتى لا ينشغل حتى لا ينشغل بالاذان عن الصلاة ولكن الافضل الا يتابعه حتى لا ينشغل بالاذان عن الصلاة الحالة الثالثة والاخيرة اذا كان السامع على غير طهارة اذا كان السامع على غير

197
01:18:45.050 --> 01:19:19.150
طهارة هل يجوز له ان يتابع المؤذن فيما يقول؟ اذا كان السامع على غيري طهارة هل يجوز له ان يتابع المؤذن فيما يقول الجواب ابو نعم يجوز له. نعم يجوز له. ولا يحرم. نعم يجوز له ولا

198
01:19:19.150 --> 01:19:49.150
يحرم وان كان الافضل دائما وان كان الافضل دائما وان كان الافضل دائما ان يذكر الانسان ربه وهو على طهارة كاملة. وان كان الاصل دائما ان يذكر الانسان ربه وهو على طهارة كاملة. ولكن لو ذكر بدون

199
01:19:49.150 --> 01:20:10.501
طهارة ولكن لو ذكر الله بدون طهارة جاز ولا يحرم. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم