1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله

3
00:00:40.900 --> 00:01:00.900
الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا نصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:00.900 --> 00:01:22.300
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل كمحدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه

5
00:01:22.350 --> 00:01:58.700
والباب الذي لا زلنا في صدد الحديث عنه هو باب شروط الصلاة وبالدرس الماضي تكلمنا عن ستر العورة. بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة  وتبين لنا من الاحاديث ان الراجح بالنسبة للمرأة انه لا يجوز لها ان تكشف في صلاة

6
00:01:58.700 --> 00:02:29.850
الا عن وجهها وكفيها. وهذا هو القول الراجح ان المرء اذا صلت لا يظهر منها الا وجه والكفين وآآ اذا ظهر القدم عند الركوع والسجود لا بأس ولكن عند يجب ان يكون الدرع او الجلباب او لباس الصلاة يغطي على قدم المرأة

7
00:02:29.850 --> 00:02:52.400
الدرس الماضي الاحاديث التي كانت معنا الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه لما صلى بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم واشتمل بثوب فقال له صلى الله عليه وسلم يا جابر ما هذا الاشتمال؟ فقال صلى الله عليه وسلم

8
00:02:52.400 --> 00:03:21.150
ام ثوب اي ثوب واحد؟ فقال له صلى الله عليه وسلم ان كان واسعا اي الثوب فالتحف به ان كان واسعا فالتحف به ان كان ضيقا فاتزر به هذا الحديث الاول. الحديث الثاني وهو لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه

9
00:03:21.150 --> 00:03:44.750
طيب هذه الاحاديث اللي كانت معنا الدرس الماضي. وبدأنا في المسائل الفقهية التي اه في هذين الحديثين اه وقلنا المسألة الاولى هل يجوز للرجل ان يصلي في الثوب الواحد وقبل الاجابة على السؤال ما المقصود بالثوب هنا؟ هل هو هذا الثوب

10
00:03:45.050 --> 00:04:12.250
المفصل على قدر العضو؟ هل هذا هو  ان كان هذا هو فما حكم الصلاة في هذا؟ لو واحد صلى في ثوب واحد وكان ساترا للعورة. هل تجوز فيه الصلاة اجيبوا هل تجوز الصلاة في الثوب الواحد المفصل مثل هذا مثلا؟ اذا كان ساترا الاجماع على انه يجوز

11
00:04:12.250 --> 00:04:33.500
اذا ايش المقصود بالثوب هنا في الحديثين؟ هو قطعة من القماش هو قطعة من القماش هل يجوز الصلاة في الثوب الواحد اه من يقول لنا اه القول الراجح ويقول من المخالف لهذا القول؟ اتفضل

12
00:04:34.500 --> 00:05:02.100
ايوة انت  اه طيب وهذا قول الجمهور. انه يجوز للانسان ان يصلي بالثوب الواحد. من الذي خالف هذا ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي خالف وقال لابد للانسان اذا اراد ان يصلي ان يصلي في ثوبين او ثلاثة او اكثر

13
00:05:02.100 --> 00:05:25.750
ومعه ادلة لكن قلنا الراجح ان الانسان اذا صلى بثوب واحد آآ صلاته صحيحة صلاته اه المسألة الثانية حكم ستر العاتق في الصلاة. العاتق هي المنطقة ما بين الرقبة والكتف. هذه المنطقة هي العاتق. حكم

14
00:05:25.750 --> 00:05:55.300
تغطية العاتق في الصلاة. وقبل ان نسأل السؤال نقول هل عورة الرجل في غير الصلاة هي عورة الرجل في الصلاة ام هناك عورة للصلاة غير عورة الرجل  اي وعورة الرجل من السرة الى الركبة. في غير الصلاة. هذه يجب ان تصدر في الصلاة وفي غير الصلاة

15
00:05:55.300 --> 00:06:23.450
لكن في الصلاة هناك عورة اخرى يجب سترها. وهي العاتقين. طيب حكم ستر العاتقين في الصلاة حكم سطر العاتقين بالصلاة بدنا اقوال العلماء والراجح   اذا كان قادر على السطر ويجب عليه مش لا مانع. يجب احسنت يا ابو جهاد انت نجم المباراة اليوم. ما شاء الله

16
00:06:23.450 --> 00:06:46.100
اذا كان يجب ان اذا كان يستطيع ان يصدر العاتقين فواجب عليه. اما ان عجز فيجوز. اه لكن بدنا القول الاول والقول الثاني للعلماء في مسألة ستر العاتقين. القول الاول ماذا قالوا

17
00:06:46.700 --> 00:07:13.150
يجب يجب صدر العاتقين ومعهم ادلة. اول دليل  حديث الباب لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. وحديث اللي هو بريدة اعطيتكم اياه ايضا. القول وهو قول الجمهور قالوا يستحب ولا يجب ومعهم ادلة ايش؟ ومعهم ادلة كثيرة اه في ذلك

18
00:07:13.150 --> 00:07:33.150
استدلوا بها على جواز آآ الصلاة في الثوب الواحد. لكن قلنا الراجح بان الانسان ان استطاع فيجب عليه في ان يستر ايش؟ العاتقين. يعني ما بجوز الك تصلي وانت لابس سروال فقط. والجسد من اعلى ظاهر. ما عليه شيء. ما بجوز. ولا

19
00:07:33.150 --> 00:07:50.100
يجوز لك ان تصلي بسروال بشباح اللي بتلبسها هذي. لا بد يكون العاتق ايش مسطور والقول الاول قالوا احد العاتقين لاني في آآ رواية عاتقين في رواية عاتقه. اهذا هو القول الراجح ان الانسان

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
اه يستر يجب عليه ان يستر عاتقيه. وهذا من باب الايش؟ اخذ الزينة التي امر بها الانسان اذا جاء الى المسجد. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والانسان عندما يأتي الى المسجد يأتي لايش؟ للصلاة. فلابد ان يتزين. ومنها

21
00:08:10.100 --> 00:08:39.100
الزينة آآ ان يكون آآ على عاتقيه آآ شيء. بقي معنا في هذين الحديثين آآ مسألة المسألة الثالثة والمسألة الرابعة. ثم نبدأ في الدرس الجديد. المسألة الثالثة وهي حكم الفخذ حكم الفخذ. هل هو عورة ام ليس بعورة؟ اكتب. بعدين بنشرح

22
00:08:39.850 --> 00:09:18.550
المسألة الثالثة هل الفخذ عورة؟ ام لا هل الفخذ عورة ام لا انتبه بالنسبة للفخذ معروف الفخذ اللي هو من الركبة الى عورة الرجل اختلف العلماء في مسألة الفخذ هل هو عورة ام ليس بعورة؟ على قولين

23
00:09:18.700 --> 00:09:38.250
قولي الاول قالوا بان الفخذ ليس بعورة. بان الفخذ ليس بعورة. واستدلوا بادلة من  ان الرسول صلى الله عليه وسلم تقول عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا في غرفته

24
00:09:38.550 --> 00:09:59.300
فدخل ابو بكر استأذن فاذن له ودخل. وكان صلى الله عليه وسلم كاشفا عن فخذه استأذن ابو بكر فاذن له ودخل ولم يغطي صلى الله عليه وسلم فخذه. واستأذن عمر رضي الله عنه فاذن له

25
00:09:59.900 --> 00:10:22.800
ولم يغطي عن فخذه صلى الله عليه وسلم واستأذن عثمان فاذن له فلما دخل ارخى صلى الله عليه وسلم على فخذه فلما خرجوا تقول عائشة يا رسول الله رأيتك لما دخل ابو بكر لم تغطي عن فخذك وكذلك عمر

26
00:10:22.800 --> 00:10:44.200
ثم دخل عثمان غطيت عن فخذك. فقال صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ هذا دليل وصحيح. دليل اخر بان الرسول صلى الله

27
00:10:44.200 --> 00:11:03.900
عليه وسلم كان مع اصحابه يوما في عمل فكشف او آآ فحصر عن فخذه كشف عن فخذه وهو يعمل حتى يقول انس وكأني انظر الى بياض فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:04.000 --> 00:11:28.900
فهذه ادلة على جواز كشف الفخذ القول الثاني قالوا بان الفخذ عورة واذا كان عورة لا يجوز كشفه  الادلة معهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم مر على صحابي فقال له غطي فخذيك

29
00:11:29.300 --> 00:11:56.200
غطي فخذيك فان الفخذ عورة. وهذا صحيح غطي فخذيك طول بالك ابو جهاد. غطي قال له غطي فخذيك فان الفخذ عورة الان امامكم الادلة فريق قالم بان الفخذ ليس بعورة. واستدلوا بفعله صلى الله عليه وسلم ها

30
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
بفعله صلى الله عليه وسلم في الحديثين. فالحديث الاول دخول عثمان وعمر وابو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم غطى هذا فعل ام قول؟ فعل. وفي حديث اخر اللي هو حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر عن فخذيه يعني كشف

31
00:12:16.200 --> 00:12:36.200
فهذا فعل ام قول؟ فعل. هذا فعل. فدليل ادلة القول الاول الذين قالوا بان الفخذ ليس بعوراء ادلة فعلية من فعله صلى الله عليه وسلم. القول الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم مر على رجل كشف عن فخذيه فقال غطي فخذه

32
00:12:36.200 --> 00:13:00.300
فان الفخذ عورة. هذا دليل القول ام فعلي؟ قولي انتبه الان  قالوا بعض العلماء بان الصحيح بان الفخذ ليس بعورة والفريق الاخر قالوا لا عورة تعالوا بنا الان نقول ادلة الفريق الاول

33
00:13:00.500 --> 00:13:39.300
ادلة فعلية وادلة مبيحة انتبه ادلة فعلية وادلة مبيحة تبيح كشف الفخذين. اليس كذلك؟ ادلة القول الثاني ادلة قولية وادلة حاضرة. شو حاظرة معناها؟ تمنع كشف الفخذين الان بدنا نشتغل في علم الاصول الان. خليكوا معي. ادلة القول الاول فعلية مبيحة

34
00:13:39.450 --> 00:14:08.300
ادلة القول الثاني قولية حاضرة تمنع يعني والان لو طبقنا قواعد الاصول. لو طبقنا قواعد الاصول الان القول يقدم على الفعل ام الفعل يقدم على القول القول يقدم على الفعل. اذا ادلة القول الثاني قولية القول الاول فعلية. الان قواعد الاصول الحاضر الحاضر

35
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
يقدم على المبيح ام المبيح يقدم على الحاضر. الحاضر يقدم على المبيح. ادلة الفريق الثاني حاضرة وادلة الفريق الاول مبيحة. اظن تقدروا الان ترجحهم ايش القول الراجح؟ القول الثاني القول الثاني بان

36
00:14:28.300 --> 00:14:52.500
ما هو الراجح؟ طيب واحد يقول لك طب وين بنروح بالادلة اللي مع الفريق الاول الان اه انتم وصلتوا مرحلة الاجتهاد ان شاء الله. الان وضعنا النقاب على الحروف اتفقنا بان القول الاول معه ادلة. الذي يقول

37
00:14:52.700 --> 00:15:14.200
ان بان الفقد ليس بعورة. القول الثاني معه ادلة يقول بانها عورة. لكن قلنا هذه ادلة فعلية وهذه ادلة قولية هذه ادلة مبيحة هذه ادلة حاضرة. واتفقنا في قواعد الاصول القول يقدم على الفعل. والحاضر يقدم على

38
00:15:14.200 --> 00:15:44.200
مبيح. اذا متفقين جميعا على ان القول الثاني هو الراجح لانه ادلة قولية والقول طبعا اه تشريع للامة والادلة الفعلية يحتمل فيها الايش؟ الخصوصية يحتمل فيها الخصوصية وكذلك الادلة القول الثاني حاضرة وهذه مبيحة والحاضر يقدم على المبيح. لكن الان نريد القول الذي يجمع

39
00:15:44.200 --> 00:16:02.400
ادلة القول الاول وادلة القول الثاني ما بدنا نزعل الفريق الاول معه ادلة صحيحة فبدنا القول الذي يجمع بين الادلة. يلا اجتهدوا واختلفوا مثل علماء ما اختلفوا. وبعدين بحكي لكم انا

40
00:16:02.400 --> 00:16:39.700
اه تفضل   عند الرجال    ما احنا ما احنا نتكلم الان في الرجال المرأة كلها عورة احنا بالنسبة للرجل الان بنتكلم عن افخاذ لاعبي لاعبي كأس العالم. منافس والمسألة هذي مع كاس العالم ها؟ كلكم الان ما في واحد فيكم الا يتمتع بافخاذ لاعبي كرة القدم

41
00:16:39.700 --> 00:16:57.950
كأس العالم اه بدك تعرف الان عشمت ولا ما اثمت؟ كان لازم جبناها قبل ما تبدأ مباراة كأس العالم لكنك قدر الله وما شاء فعل. يلا الان بدنا قول الجامع بين القولين بين الادلتين

42
00:16:58.050 --> 00:17:25.950
تفضل  اعتبره قادر اعتبروا قادر ما عدم الاستطاعة هذي ما هي داخلة معنا. اعتبره قادر  احسنت طيب هذا الجمع الذي جمعه ابن القيم في تهذيب السنن فقال جمعا بين الادلة نقول بان آآ

43
00:17:25.950 --> 00:17:55.950
عورة لكن عورة قال ابن القيم العورة عورتان عورة مغلظة وعورة قال العورة المغلظة هي السوأتان القبول والدبر والعورة المخففة هي الفخذان وهذا شيء طبيعي يعني لو واحد ضربك على فخذك غير ما يضربك على السوأة. واضح. انسان لما يمشي وكاشب الفخذين اهون

44
00:17:55.950 --> 00:18:16.600
من ان يكشف سوأتيه. اليس كذلك؟ فالقبل والدبر عورة والفخذ عوراء لكن الفخذ عورة اخف من اخف من سنتين. لكن كما انه يجب عليه ان يصدر آآ العورة المغلظة كذلك آآ يجب عليه

45
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
ان يستر العورة والمخففة لكن لو انكشفت العورة المخففة بيكون اهون من انكشاف العورة الايش؟ المغلظة. اذا الراجح نقول بان العورة عورتان عورة مغلظة وعورة مخففة. العورة المغلظة السوأتان والعورة المخففة

46
00:18:36.600 --> 00:18:58.500
هي ايش الفخذان هذا الجمع الذي آآ اقره الشيخ الالباني في تمام المنة وآآ جاء به من آآ قول ابن من تعذيب اه السنن ويتبين لنا الان ان شاء الله من خلال كتابة اه اه الادلة وان القول الراجح الان بان

47
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
الفخذ عورة. بان الفخذ عورة. ولكن انكشفت فبكون اقل من انكشاف الايش؟ العورة المغلظة واذا كانت عورة يجب على الانسان ان يسترها عن الناس ويجب ان يسترها فين؟ في الصلاة. لكن ان

48
00:19:18.500 --> 00:19:52.200
اكتشافها اخف من انكشاف العورة ليش المغلظة. اكتب  اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين  القول الاول القول الاول قالوا الفخذ ليس بعورة

49
00:19:52.500 --> 00:20:41.950
قالوا الفخذ ليس بعورة  دليلهم واحد عن عائشة رضي الله عنها ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كان جالسا كاشفا عن فخذه كاشفا عن فخذه فاستأذن ابو بكر فاذن له

50
00:20:42.300 --> 00:21:17.650
استأذن ابو بكر فاذن له وهو على حاله وهو على حاله ثم استأذن عمر فاذن له ثم استأذن عمر فاذن له وهو على حاله وهو على حاله ثم استأذن عثمان

51
00:21:21.500 --> 00:22:01.650
فارخى عليه ثيابه فارخى عليه ثيابه  فلما قاموا فلما قاموا قلت من التي قالت عائشة رضي الله عنها. قلت يا رسول الله يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر  استأذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما

52
00:22:04.600 --> 00:22:54.850
فاذنت لهما وانت على حالك وانت على حالك فلما استأذن عثمان فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال فقال يا عائشة فقال يا عائشة

53
00:22:57.850 --> 00:23:43.150
الا استحي من رجل الا استحي من رجل  الا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحي منه  والله ان الملائكة لتستحي منه  ما لناش دخل بالسن هذا امر آآ والله ان الملائكة لتستحيي منه. رواه احمد. رواه احمد

54
00:23:43.200 --> 00:24:14.700
وذكره البخاري تعليقا رواه احمد. وذكره البخاري تعليقا الدليل الثاني اتنين وعن انس وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر

55
00:24:15.600 --> 00:25:02.200
حصر الازار عن فخذه حصر سين الازار عن عن فخذه  حتى ان حتى اني لانظر حتى اني لانظر الى بياض فخذه   رواه احمد والبخاري   القول الثاني قالوا الفخذ عورة القول الثاني قالوا الفخذ عورة

56
00:25:05.100 --> 00:26:00.650
دليلهم دليلهم  قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم غطي فخذيك غطي فخذيك فان الفخذ عورة غطي فخذيك فان الفخذ عورة   من اول السطر  قال الشيخ الالباني في تمام المنة

57
00:26:02.500 --> 00:26:29.500
متخرج في تمام المنة هسا بطلع معنا شو  اكتب انظر تمام المنة تحت انظر تمام المنة قال الشيخ الالباني في تمام المنة صفحة مية وتسعة وخمسين  ومية وستين طبعا حط نقطتين وتفتح قوص كلام الشيخ

58
00:26:29.650 --> 00:27:16.500
صفحة مية وتسعة وخمسين ومية وستين من الواضح من الواضح من الواضح لدى كل ناظر من الواضح لدى كل ناظر  الادلة  التي ساقها المؤلف مين يقصد المؤلف هون شيخ سيد سابق لانه تماما منا تعليق على فقه السنة. من الواضح لدى كل ناظر في الادلة التي ساقها المؤلف ان

59
00:27:17.000 --> 00:27:49.700
ان ادلة القائلين ان ادلة القائلين بان الفخذ ليس بعورة ان ادلة القائلين بان الفخذ ليس بعورة فعلية من جهة فعلية من جهة ومبيحة من جهة اخرى كما قلنا فعلية ومبيحة

60
00:27:50.050 --> 00:28:23.050
فعلية من جهة ومبيحة من جهة اخرى وادلة القائلين بانه عورة وادلة القائلين بانه عورة مين يكمل من غير ما احكي انا؟ قولية من جهة وحاضرة من جهة اخرى احسنتم

61
00:28:23.850 --> 00:28:59.850
ما شاء الله عليكم قولية من جهة وحاضرة من جهة اخرى وحاضرة من جهة اخرى  من اول السطر ومن القواعد الاصولية ومن القواعد الاصولية التي تساعد على الترجيح التي تساعد على الترجيح

62
00:29:00.650 --> 00:29:49.300
بين الادلة  قاعدتان قاعدتان الاولى يلا هاتهم احسنت القول مقدم على الفعل لاحتمال الخصوصية الاحتمال الفعل دايما يحتمل ايش؟ انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الاحتمال الخصوصية المشار اليها

63
00:29:50.000 --> 00:30:33.000
لأحتمال الخصوصية وغيرها لاحتمال الخصوصية وغيرها مع ان الفعل في بعض الادلة المشار اليها مع ان الفعل في بعض الادلة المشار اليها   لا يظهر فيها انه كان مقصودا متعمدا لا يظهر فيها انه كان مقصودا

64
00:30:34.550 --> 00:30:56.100
متعمدا يعني اه لما كشف الرسول صلى الله عليه وسلم مش مقصودة يعني الكشف علشان يبين بان هذا الجواز. في حالة دخول ابو بكر وعمر وعثمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فخذي مكشوف يعني بدون قصد

65
00:30:57.500 --> 00:31:17.350
لعلي انتبه لما دخل عثمان ولما انكشف وحصر عن فخذه وهو يعني يعمل مع مع الصحابة يوم خيبر لعله انكشف ايضا ايش بدون قصد وهو لابس الازار ارتفع الازار عن فخذه فظهر فخذه بدون قصد

66
00:31:18.000 --> 00:31:42.200
ما هو تشريع نعم اضف الى ذلك اضف الى ذلك  اضف الى ذلك انها وقائع اعيان لا عموم لها اللي هي لما كشف عن فخذه هذه وقائع لا عموم لها. يعني ما نعمم كشف الفخذ على كل اه

67
00:31:42.600 --> 00:32:12.400
على كل آآ يعني آآ موقف انما هذه يعني آآ حصلت في موقف معين ما هو للعموم اضف الى ذلك انها وقائع اعيان لا عموم لها هم بخلاف الادلة القولية بخلاف الادلة القولية

68
00:32:18.350 --> 00:33:03.200
فهي شريعة عامة   وعليها جرى عمل المسلمين سلفا وخلفا وعليها اللي هي على يعني على تغطية الفخذين وعليها جرى عمل المسلمين سلفا وخلفا  بحيث لا يعلم بحيث لا يعلم  ان احدا منهم

69
00:33:03.500 --> 00:33:38.900
ان احدا منهم كان يمشي كان يمشي او يجلس كاشفا عن فخذيه ان احدا منهم كان يمشي او يجلس كاشفا عن فخذيه  كما يفعل كما يفعل بعض الكفار اليوم كما يفعل بعض الكفار اليوم

70
00:33:41.000 --> 00:34:09.200
ومن يقلدهم من المسلمين ومن يقلدهم من المسلمين الذين يلبسون بين قوسين كبار الشورت. بالتاء بالطاء  كما يفعل بعض الكفار اليوم ومن يقلدهم من المسلمين الذين يلبسون الشرط البسوه في بيتهم

71
00:34:09.400 --> 00:34:35.050
او يلبسوه آآ في الشارع. حتى صار موديل الان ان الشباب يمشي في الشارع ولابس شورت. نص فخذه مبين نص لاعب كرة القدم المكشوف فخده ونفس الحكم هذا بالنسبة الاولى الثانية الحاضر مقدم على المبيح. القاعدة الثانية الحاضر

72
00:34:35.050 --> 00:35:15.650
قدم على المبيح من اول السطر لا زلنا ننقل كلام الشيخ الالباني ولهذا ولهذا فلا ينبغي التردد. ولهذا فلا ينبغي التردد في كون الفخذ عورة في كون الفخذ عورة ترجيحا للادلة القولية ترجيحا للادلة القولية

73
00:35:17.850 --> 00:36:02.400
ترجيحا للادلة القولية القولية ترجيحا للادلة القولية  وقد ذهب اليه اكثر العلماء وقد ذهب اليه اكثر العلماء وجزم وجزم به الشوكاني وجزم به الشوكاني في نيل الاوتار في نيل الاوتار

74
00:36:05.400 --> 00:36:32.950
اتنين على اتنين وخمسين وتلاتة وخمسين. يعني المجلد الثاني صفحة اتنين وخمسين وتلاتة وخمسين. واضح؟ اتنين على تلاتة تلاتة اتنين وخمسين تلاتة وخمسين وكذلك في سبل في في السيل الجرار وكذلك في السيل الجرار. هذه من الكتب العظيمة جدا في الفقه نيل الاوتار والسيل الجرار

75
00:36:32.950 --> 00:36:50.150
من الكتب التي لا تعتمد على مذهب انما تعتمد على الدليل وتدور مع الدليل حيث دار في السيل الجرار ايضا للشوكاني. في السيل الجرار واحد على مية وستين ومية واحد وستين

76
00:36:50.400 --> 00:37:13.250
هاي المجلد الاول صفحة مية وستين ومية واحد وستين من اول السطر لا زال كلام للشيخ الالباني في تمام المنة. نعم اكتب نعم يمكن القول. نعم. يمكن القول نعم يمكن القول

77
00:37:13.350 --> 00:37:43.750
بان عورة الفخذين بان عورة الفخذين اخف من عورة السوأتين اخف من عورة السوأتين وهو الذي مال اليه وهو الذي مال اليه ابن القيم وهو الذي مال اليه ابن القيم في تهذيب السنن

78
00:37:44.250 --> 00:38:11.850
كتاب لابن القيم في تهذيب السنن من اول السطر قال ابن القيم في تهذيب السنن قال ابن القيم الشيخ الالباني ينقل كلام ابن القيم من تهذيب السنن قال ابن القيم في تهذيب السنن ستة على سبعتاش. المجلد السادس صفحة سبعتاش. ستة على

79
00:38:11.850 --> 00:38:43.500
افتح قوسين طبعا حنكتب كلام ابن القيم. وطريق الجمع بين هذه الاحاديث وطريق الجمع بين هذه الاحاديث  ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم

80
00:38:47.050 --> 00:39:44.800
ان العورة عورتان ان العورة عورتان  مخففة ومغلظة مخصصة ومغلظة فالمغلظة السوأتان والمخففة الفخذان  ولا تنافي ولا تنافي  بين الامر ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذين بغض البصر عن الفخذين

81
00:39:45.200 --> 00:40:31.350
ولا تنافي بين الامر بين الامر بغض البصر عن الفخذين  لكونهما عورة وبين كشفهما لكونهما عورة مخففة والله اعلم   المسألة الرابعة والاخيرة في هذين الحديثين المسألة الرابعة ما حكم تغطية الرأس في الصلاة

82
00:40:31.500 --> 00:41:02.650
ما حكم تغطية الرأس في الصلاة ريح ايديك شوية تعبتم معلش لكن يوم تغطية الرأس فيكم حد ما بيعرف شو هي الرقص  كل واحد فينا له رأس حكم تغطية هذه الرأس والصلاة

83
00:41:03.400 --> 00:41:31.850
للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا لا يكره لا يكره كشف الرأس في الصلاة. يجوز لك ان تصلي بلا كراهية بدون تغطية الرأس واستدلوا بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوما خلع قلنسوته ووضعها امامه سترة وصلى اليها

84
00:41:31.850 --> 00:42:02.000
هذا القول الاول القول الثاني قالوا يكره قالوا يكره ان يصلي الرجل حافر الرأس واستدلوا اولا بان الانسان مطلوب منه عند الصلاة ان ان يأخذ الزينة وان هناك ادلة جاءت

85
00:42:02.200 --> 00:42:17.550
بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله احق ان يتزين له حتى كانوا من الصالحين او من الصحابة من يقول عندما يذهب الى الصلاة ويتجمل ويتزين اقول انما يقول انما

86
00:42:17.550 --> 00:42:42.450
تجملوا لربي والله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد  فاخذ الزينة كشف الرأس ينافيه  وما جاء دليل يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون حاسري الرؤوس

87
00:42:44.600 --> 00:43:11.100
القول الثاني الذين قالوا يكره ردوا على القول الاول قالوا املهم بان اولا الحديث الذي استدللتم به ضعيف لا يقوى الاستدلال به فهو ضعيف فعلا وضعيف الامر الثاني قالوا لو صح لو صح الحديث

88
00:43:11.850 --> 00:43:37.100
فلا يدل على كشف الرأس مطلقا. انما يدل متى الانسان يكشف رأسه عند الضرورة اذا خير بين تغطية الرأس او السترة. تغطية الرأس مستحبة والسترة واجبة. اذا اخذ القنصل ووضعها سترة اولى من الصلاة بها. لكن نقول بان

89
00:43:37.150 --> 00:43:57.150
الحديث اولا ضعيف. ثانيا لو كان صحيحا لا يدل على جواز الصلاة حاصل رأس مطلقا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي استدلوا به وهو ضعيف فعل ذلك ليستتر بايش؟ بالقنصلة والسترة كما تعلمون القول الراجح فيها انها

90
00:43:57.150 --> 00:44:17.300
واجبة وستأتي معنا في الباب الذي بعد هذا الباب ان شاء الله. اذا القول الراجح الان انه يكره للمسلم ان يصلي حاسر الرأس. لكن لو صلى صلاته صحيحة ولا باطلة؟ صلاته صحيحة

91
00:44:17.300 --> 00:44:37.300
لكن الاولى والافضل والسنة ان يتزين الانسان اذا جاء الى الصلاة وقام الى الصلاة ومن الزينة ان نغطي على رأسي. بعض العلماء مثل الشيخ العثيمين حفظه الله. قال اذا كان اه البلد التي يعيش فيها الانسان

92
00:44:37.300 --> 00:44:57.300
اه كشف الرأس امر يعني معلوم لدى الناس جميعا. اه فلا بأس فلا بأس لو صلى اه حاسرا رأس يجوز. واذا كان كشف الرأس آآ لا يليق في البلد التي يعيش فيها. يعني بين الناس اعتادوا آآ

93
00:44:57.300 --> 00:45:12.900
الرجل لو طلع على الناس او قابل الناس بدون شي على راسه يعتبرها دي ايش هذا يعني عيب او هذا ليس من اخذ الزينة. او انه ما يقابل ضيوفه او يطلع الى الشارع والى عمله. حصر الرأس. في بعض البلاد

94
00:45:12.900 --> 00:45:36.550
اه هذا يكون لا يجوز. فقال عندها لا يجوز. لكن اه الشيخ الالباني رد على ذلك وقال بان هذا شرع  هذا المظهر الاسلامي هذا المظهر الاسلامي وهو ان الصحابة ومن بعدهم آآ كان عندهم تغطية الرأس

95
00:45:36.550 --> 00:45:56.550
تغطية الرأس آآ من الزينة من الزينة. وما علمنا كشف الرأس والمشي بالشارع والذهاب الى الوظيفة الا عهد قريب جدا لما استعمرت بلاد المسلمين من قبل الاستعمار. ودخل الخواجات والكفار الى بلاد الاسلام. ومرة يلبسون

96
00:45:56.550 --> 00:46:16.550
اه برنيطة ومرة يمشي بدون اه برنيطة تشبهنا كما تشبه شبابنا الان بلبس السلسال وحلقة المارينز ولبس الكوباي. اه والان ما نراه من بعض الشباب يمشي في الشارع وهو يرتدي

97
00:46:16.550 --> 00:46:41.550
في هذا اه الشورت اه تشبها بالكفار. فنقول لو ان الناس الان شبهوا تشبهوا بالكفار وارتدوا هذا الشورت اصبح امر عادي عند الناس هل هذا معناه انه صار جائز مثل بعض الناس الان من الفتاوى العجيبة الغريبة يقول الان اه افرض اني امرأة مسلمة امرأة مسلمة ذهبت الى بلاد الكفار

98
00:46:41.550 --> 00:47:01.550
وعاشت هناك. فاذا خرجت بجلبابها وغطت على وجهها اذا مشت اذا صارت بهذا اللباس في الشارع ملفت للانظار ينظرون اشي غريب جدا فقال هذا المفتي المحترم قال لا بأس لهذه المرأة ان تلبس ثياب اهل هذه البلدة يعني

99
00:47:01.550 --> 00:47:24.650
اذا كانوا بيمشوا بصوت  اليها وما تلفت انظارهم. وافتى بانه يجوز للمرأة ان تفعل ذلك. انظروا فاصبح الدين الان آآ يطوعونه على اهوائهم وعلى آآ مستجدات فيه من الباطل. نقول لا المرأة المسلمة

100
00:47:24.650 --> 00:47:44.650
هذا لباسها اذا كانت في بلد اسلامي او اذا كانت في بلد غير اسلامي. لا يجوز لها ان تتنازل ابدا ابدا قل لي انت الان ذهبت الى بلاد الكفار لا سمح الله. فلا يجوز لك هناك ان تحلق لحيتك. وانك انت مثلا تلبس سلسال وتحلق ماريس

101
00:47:44.650 --> 00:48:04.650
وتصير مثلهم تماما حتى ما تتعرف. لا. وكيف يعرفون الاسلام؟ كيف كان الناس الكفار يعرفون الاسلام من خلال صحابة كانوا الصحابة اذا دخلوا الى بلد ليفتحوها يدخلون كما هم ولا يتخلون عن اي شيء من لباسهم ولا من كلامهم ولا من مبادئهم

102
00:48:04.650 --> 00:48:24.650
لان الانسان والامة اذا تخلت عن لباسها وعن لغتها وعن مبادئها دابت. كما هو حال الامة الان لما تخلوا عن اللغة العربية وتخلوا عن لباسهم وتخلوا عن مبادئهم. فذابوا الان لا قيمة لهم. لكن لما تمسكوا باللغة

103
00:48:24.650 --> 00:48:55.750
وباللباس وبعادات الاسلام وبتقاليدهم العربية. كانت لهم كلمة وكان لهم آآ شرف. فنقول بان اه يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس لكن اذا صلى صلاته صحيحة اكتب  المسألة الرابعة ما حكم توصية الرأس في الصلاة؟ للعلماء في هذه المسألة آآ قولان

104
00:48:58.100 --> 00:49:30.850
من علماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا لا يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس لا يكره للانسان ان يصلي حافر الرأس دليلهم دليلهم روى ابن عساكر عن ابن عباس

105
00:49:31.000 --> 00:50:16.800
روى ابن عساكر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم   كان كان ربما نزع قلنسوته كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه كان ربما نزع قلنسوة فجعلها سترة بين يديه

106
00:50:17.600 --> 00:50:57.750
القول الثاني قالوا يكره  قالوا يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس قالوا يكره للانسان ان يصلي حاسر الرأس قال الشيخ الالباني في تمام المنة صفحة مية واربعة وستين  في تمام المنة صفحة مية واربعة وستين

107
00:50:59.400 --> 00:51:36.150
والذي اراه في هذه المسألة والذي اراه في هذه المسألة والذي اراه في هذه المسألة ان الصلاة لحاسر الرأس مكروهة ان الصلاة لحاسر الرأس مكروهة ذلك ذلك انه من المسلم به

108
00:51:36.800 --> 00:52:13.250
ذلك انه من المسلم به استحباب دخول المسلم في الصلاة احبابه دخول المسلم في الصلاة  في اكمل هيئة اسلامية في اكمل هيئة اسلامية لهذا الحديث لهذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما

109
00:52:13.950 --> 00:52:55.000
عن ابن عمر رضي الله عنهما  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  قال اذا صلى احدكم  اذا صلى احدكم فليلبس ثوبيه فليلبس ثوبيه  فان الله حق فان الله احق

110
00:52:55.650 --> 00:53:29.200
من تزيء من تزين له فان الله حق من تزين له  رواه الطبراني  من اول السطر. وليس من الهيئة الحسنة وليس من الهيئة الحسنة  في عرف السلف في عرف السلف

111
00:53:32.050 --> 00:54:10.600
اعتياد حصر الرأس وليس من الهيئة الحسنة في عرف السلف اعتياد حصر الرأس اعتياد حصر الرأس والسير كذلك في الطرقات والسير كذلك في الطرقات   والدخول كذلك في اماكن العبادات  والدخول كذلك في اماكن العبادات

112
00:54:10.700 --> 00:54:56.700
بل هذه عادة اجنبية بل هذه عادة اجنبية تسربت الى كثير من البلاد الاسلامية تسربت الى كثير من البلاد الاسلامية حينما دخلها الكفار حينما دخلها الكفار  وجلبوا اليها وجلبوا اليها

113
00:54:57.750 --> 00:56:02.900
العادات الفاسدة فقلدهم المسلمون فيها فقلدهم المسلمون فيها فاضاعوا بها وبامثالها فاضاعوا بها وبامثالها  من التقاليد فاضاعوا بها وبامثالها من التقاليد شخصيتهم الاسلامية شخصيتهم الاسلامية  الانسان لا تكتب. الانسان اذا بدأ يقلد الكفار اعرف انه ما اله شخصية. وفي المستقبل تنعدم شخصيته. واذا وجد نفسه

114
00:56:02.900 --> 00:56:32.900
تمسك بكل شيء بالاسلام فليعلم بانه ان شاء الله يثبت الى ان يلقى الله. لان من فرط حتى في الخارجي سيفرط في اللباس الداخلي. وقلنا التشبه بالظاهر يورث المحبة في الباطن اذا احببت انسان صالح تجد نفسك تتشبه به. واذا احببت الكافر

115
00:56:32.900 --> 00:56:58.550
تجد نفسك تتشبه به فالتشبه في الظاهر يورث المحبة في الداخل ودائما اللباس الظاهر اله تأثير على الباطن شيء طبيعي. انت شف نفسك لما تكون اه ترتدي ثياب ممزقة ممزقة. ثياب مقطعة

116
00:56:58.550 --> 00:57:17.500
قديمة لو انت لابس هذه الثياب كيف بتشعر قد تشعر هيك بسكينة وتضب حالك لكن لو شلحت هذه الثياب وارتديت صوب جديد لسا ما تلبس وشعرت انه غالي الثمن. كيف بتشوف حالك؟

117
00:57:18.150 --> 00:57:35.200
كيف بتشوف حالك يعني منتعش. وتنظر في المرآة ويعني تشعر انك اه نفسيتك من الداخل غير لما ترتدي الثوب القديم هادا شيء اه ملاحظ. هات انسان مثلا عمره ستين سنة

118
00:57:35.250 --> 00:57:55.800
مثلا ولبسوا بدلة رياضة وبوت شوفوا اول ما يلبس بدلة الرياضة والفوت بتلاقيه على طول بتحرك صح ولا لا شيء طبيعي شوف حال الرياضة قول يا رياضي ولا اشي. لكن بدأ اللباس اثر عليه من الداخل. كذلك اول ما تشوف الان اه

119
00:57:55.800 --> 00:58:18.400
مرنز وسلسال وكوبوي وشورت الى غير ذلك. ما هي الا لحظات سنوات الا وتجد نفس تحب هؤلاء نفسك تعيش في تناقض عجيب جدا. تلاقي مثلا تقول ليش يا شيخنا اليوم ما سبيت على امريكا في في الخطبة. وتلاقي ابنه جاره

120
00:58:18.400 --> 00:58:33.950
حالق مارينز. طيب ابنك متشبه بالمرينز ما تدري مين هم المارينز ؟ ليل نهار بيستعدوا ويعدوا العدة للقضاء على الاسلام والمسلمين. تناقض عجيب. بده الشيخ يسب على امريكا. اما هو في لباسه ابنه في

121
00:58:33.950 --> 00:58:51.850
لأ ما فيها زيت. لأ هذا اسمه ضياع ضياع المسلم لابد ان يكون له شخصية في كلامه في لباسه في شكله في مظهره في بيته. بيتك من الداخل يخالف بيوت الكفار

122
00:58:51.850 --> 00:59:12.350
اما اذا دخلت بيتك من الداخل تلفزيون ملون صور على الحائط تماثيل واصنام اه ستالايت على السطح هذا ما يوجد عند الكفار. بل اقول عدد السطلات على آآ بيوت الكفار والله اقل من عدد السطلات على بيوت المسلمين

123
00:59:14.000 --> 00:59:32.350
انظر الى نساء الكفار ونسائنا كيف لما تتبرج المرأة الكافرة؟ هذه لا دين. وليس بعد كفر ذنب. اما انظر الى المسلمة اللي اباها اسمه محمد وعلي وابراهيم وعثمان تجب انها تبرجت اسوأ من الكافرة

124
00:59:33.650 --> 00:59:57.250
اذا معنى شخصية الان ما هي اللي صارت كافرة معروضة ولا هي اللي صارت مسلمة احتفظت بدينها. معظم الان الامة دابت لانها تخلت عن شخصيتها فعندما نتمسك بالظاهر والباطن وبالمبادئ وبعاداتنا تبقى لنا الشخصية الاسلامية. اما اذا فرطنا فيها

125
00:59:57.250 --> 01:00:26.400
وحدة ورا الثانية انسلخنا ولذلك ينظر كثير من المسلمين الان مجدر عن حاله. لو لحق الكفار وله مع المسلمين ابدا   فهذا اكتب لا زلنا نكتب كلام الشيخ الباني من تمام منة فهذا العرض الطارئ فهذا العرض الطارئ

126
01:00:26.400 --> 01:00:46.750
ايش هو العرض الطارئ اللي هي كشف الرأس الجديد طرأ على المسلمين ولا كان معروف حتى الان الان لو ذهبت الى البادية هناك هناك عند البادية اللي لسا ما وصلهم وما اظن التلفزيون ما عتقهم وصلهم التلفزيون

127
01:00:46.750 --> 01:01:07.800
الان لكن تجد هناك لا يمكن ابدا الرجل المعروف في عشيرته كبير القوم يخرج يلتقي اه ضيوف وهو حاسر الرأس اعتبروها جريمة. اليس كذلك؟ لا يمكن ولا يجلس مع ضيوفه وهو حسن رأس. الا اذا كان مع اهله

128
01:01:07.850 --> 01:01:29.150
اقرب الناس اله. اما ضيوف جايين له من الخارج مثلا ويعرفون انه فلان في عشيرته لا يمكن يخرج لهم حصن رأسه ابدا. عندهم هذه يعتبروها جريمة  لكن الان تعال الى المدينة يمكن لو على راسه شيء اول ما يدخل الضيوف ينزعها. ليش؟ حتى ما يظنوا انه صار متخلف

129
01:01:30.400 --> 01:01:50.400
يعني في ناس الان لو جا له ضيوف مثلا وهو لابس طاقية يمكن ينزعها. ليه يخشى ان ضيوفه يظنون انه صار اه شيخ صار متخلف يعني فهذا العرض الطارئ لا يصلح ان يكون سوغا لمخالفة العرض العرف الاسلامي

130
01:01:51.300 --> 01:02:13.800
فهذا العرض الطارئ لا يصلح ان يكون سوغا لمخالفة العرف الاسلامي. يعني لا يسوغ لنا معشر المسلمين ان نخالف العرف الاسلامي ونقول خلاص بيمشي الحال بدون بدون اه غطاء الرأس

131
01:02:14.500 --> 01:02:44.800
لا يصلح ان يكون سوغا لمخالفة العرف الاسلامي السابق العرف الاسلامي السابق لاتخاذه حجة لاتخاذه حجة لجواز الدخول في الصلاة حاسر الرأس لاتخاذه حجة لجواز الدخول في الصلاة حاسر الرأس

132
01:02:45.800 --> 01:03:07.800
لكن انتبهوا مش معنى ذلك انك تعلنوها حرب على اللي بصلي راسه مكشوفة لا صلاته صحيحة. لا غبار عليها لكن نقول بانه لم ياخذ الزينة يكره له لانه ما استجاب لامر ربه خذوا زينتكم عند كل مسجد

133
01:03:08.900 --> 01:03:32.250
لكن صلاته صحيحة صلاته صحيحة لا تنقص ابدا. لكن هل يستوي مع من اخذ الزينة وغطى رأسه؟ لا يستوي ورد الشيخ الالباني على القول الاول فقال ورد الشيخ الالباني على القول الاول

134
01:03:33.400 --> 01:04:08.250
الذين قالوا بعدم الكراهية فقال الحديث الحديث لا يصح الاستدلال به الحديث لا يصح الاستدلال به على الكشف ايش هو الحديث ايوة احسنتم. لا يصح الاستدلال به على الكشف لوجهين لوجهين

135
01:04:09.100 --> 01:04:44.000
لوجهين الاول الاول انه حديث ضعيف الاول انه حديث ضعيف  الضعيفة ايش الضعيفة؟ سلسلة الاحاديث الضعيفة الفين خمسمية تمانية وتلاتين رقم الحديث يعني يعني هذا الحديث موجود في السلسلة الضعيفة الفين خمسمية ثمانية وثلاثين

136
01:04:44.650 --> 01:05:14.500
هذا الوجه الاول ان الحديث ضعيف. وهاي الدليل على ضعفه. اه الوجه الثاني الوجه الثاني الوجه الثاني انه لو صح انه لو صح فلا يدل على الكشف مطلقا انه لو صح فلا يدل على الكشف مطلقا

137
01:05:17.950 --> 01:05:53.600
فان ظاهره فان ظاهره  فان ظاهره انه كان يفعل انه كان يفعل ذلك فان ظاهره انه كان يفعل ذلك عند عدم عند عدم تيسر ما يستتر به كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به

138
01:05:54.050 --> 01:06:33.050
لان اتخاذ السترة لان اتخاذ السترة اهم اهم  للاحاديث الواردة فيها وهذا القول الثاني هو الراجح وهذا القول من اول السطر طبعا الكلام هذا. وهذا القول الثاني ها خلص كلام الشيخ

139
01:06:33.300 --> 01:07:11.850
عندي الواردة فيها سكر القوسين من اول الصلاة اكتب وهذا القول الثاني هو الراجح  وقال الذين رجحوا هذا القول  وقال الذين رجحوا هذا القول كشف الرأس كشف الرأس ينافي الامر باخذ الزينة

140
01:07:13.800 --> 01:07:56.750
ينافي الامر باخذ الزينة عند الدخول في الصلاة لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد     يعني هاي خلص الوقت وما انتهناش غير مسألتين فقط اللي كانوا معنا. درسنا الجديد لسا

141
01:07:57.800 --> 01:08:16.250
ما اخدنا منه شيء. فعشان يعني لو متنا نكون اخدنا منه شيء اكتبوا بس الحديثين وبكرة ان شاء الله نتكلم عن الشرح اكتب اه الحديث ميتين خمسة وعشرين على ستة

142
01:08:17.300 --> 01:08:46.350
العنوان اه حنتكلم عن شرط جديد من شروط صحة الصلاة. وهي استقبال القبلة. وهي استقبال القبلة الحديث ميتين خمسة وعشرين على ستة وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال

143
01:08:50.000 --> 01:09:26.450
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فاشكلت علينا القبلة فصلينا واشكلت علينا القبلة فصلينا

144
01:09:29.050 --> 01:10:11.000
فلما طلعت الشمس فلما طلعت الشمس اذا نحن اذا نحن صلينا الى غير القبلة اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت الاية فنزلت الاية فاينما تولوا فسمى وجه الله فاينما تولوا فثم وجه الله

145
01:10:16.100 --> 01:10:54.600
اخرجه الترمذي وضعفه. هيك يقول الشيخ ابن حجر اخرجه الترمذي وضعفه  اكتب درجة الحديث تحت منه درجة الحديث حسن قال الشيخ الالباني في ارواء الغليل  قال الشيخ الالباني في ارواء الغليل رقم متين واحد وتسعين. ميتين واحد وتسعين

146
01:10:55.550 --> 01:11:27.600
وبالجملة وبالجملة  وبالجملة والحديث بهذا الشاهد فالحديث بهذا الشاهد مع طرقه الثلاث والحديث بهذا الشاهد مع طرقه الثلاث عن عطاء عن عطاء يرقى الى درجة الحسن يرقى الى درجة الحسن

147
01:11:28.000 --> 01:11:46.550
يعني الحديث ضعيف لكن له طرق اخرى وشواهد ارتفع بها من الضعف الى ايش؟ الى الحسن. اكتب الى السطر وانظر صحيح ابن ماجة رقم وانظر صحيح ابن ماجة رقم ثمانمية وخمسة وتلاتين

148
01:11:47.550 --> 01:12:13.500
من اول السطر الحديث ميتين الحديث مئتين وستة وعشرين رقم اه ابن ماجة تمنمية خمسة وتلاتين الحديث ميتين ستة وعشرين على سبعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

149
01:12:15.400 --> 01:12:49.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري رواه الترمذي وقواه البخاري درجة الحديث صحيح درجة الحديث

150
01:12:50.050 --> 01:13:15.781
صحيح انظر صحيح الترمذي. انظر صحيح الترمذي واحد على متين اتنين وتمانين واحد على متين اتنين وتمانين وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير