من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث من هنا رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان
عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم قلوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير
هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. ولا زلنا نتكلم عن الامور المنهي عنها عند المقابر. فالحديث الذي وصلنا اليه في شرح بنوب المران
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلي للمقابر ولا تجلسوا عليها. ووقفنا عند هذا الحد لنتكلم عن المواضع التي نهى الشارع عن الصلاة فيها. فبدأنا بالمقبرة اه واه بدأنا نتكلم عن اه النوم في الصلاة
المقبرة وبدأنا نتكلم عن الامور الاخرى التي تقع عند المقابر او في المقابر حرمها الشرع لانها مسألة آآ مهمة. فا قلنا من الامور المحرمة عند القبور. اولا ها تفضل بناء المساجد عليها بناء المساجد على القبور. يحرم بناء المساجد على القبور. ثانيا
الذبح عند القبور. ولو كان الذبح لله ولو كان لله والقبور حرام. يعني واحد مثلا بياخد ذبيحة عندي مثلا اه قبر من قبور الصالحين. لله في هذا المكان فهذا الفعل وان كانت لله حرام حرام. طيب لو كانت الذبيحة مش لله
لهذا الولي فهي ميتة ولا يجوز اكلها. طيب من الامور المحرمة عند القبور تفضل. رفعها زيادة عن المشروع. والمشروع قديش شبر تقريبا شبر فرفعها متر نص متر رخام كل شيء بناء القبب بناء
مساجد اي شيء يبنى عليها اه ترفع القبور عن القاضي المشروع فهي حرام. رابعا الزراعة الزراعة ايضا وزراعة الزيتون وزراعة النخيل. وتحويل المقبرة الى بستان. هذه في آآ لا تجوز تحرم لانها فيها تشبه اولا بالكفار. وثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك
ولكن آآ بدأت فكرة الزراعة هذي آآ كان الاول عندهم حديث صحيح هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان
واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول حديث اخر انه جاء بجريستين خضر وضعهم على القبر قال اه لعل ان يخفف عليهم ايه؟ حتى
فالعبرة هنا مش بالجريدتين. العبرة باللي وضع الجليزتين وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا لهما. فبدأ الناس يضعون الجريدة الاخضر على الخبور. ثم قال لك ليش نقلب حالنا ونحط كل شوية جريب اخضر؟ ان يزرع نخلة وخلاص. وبعدين قال لك طيب الزيتون شجرة
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الزتون شجرة الزتون شجرة مباركة كلوا وادهنوا. فقال نزرع زتون صاروا بيسووا الان ورود. يزرعوا ورود. هذه اخدوها من قبور الكفار. الكفار لا نبغى
الموت جدا. الكفار يخافوا من الموت جدا. فما بحبوا منظر القبور هذا اللي بخوف. احنا القبور المنظر يخوف الانسان اللي عنده دين. والتخويف هذا مشروع لما تروح المقبرة وتخاف وتترك الحرام
تقبل على الحلال تترك الدنيا تقبل على الاخرة اذا قلبك قاسي الشرع بيقول لك روح على المقبرة كنت نهيتكم القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة تبكي العين آآ تحزن الانسان
زيارة القبور مشروعة بمنظرها اللي بخوف هذا. اما لما الكفار بخافوا من هذه القبور فصاروا يسووها بساتين ظهور تدخل قبور الكفار الان كانك في منتزه. حتى ما يتذكر الاخرة. لانهم ما بيؤمنوا بالاخرة. ما
الاخرة ولا يذكروا الموت. يضلهم يعني ها لما يروحوا على المقبرة يرجعوا مثل ما راحوا. بدأوا المسلمين يقلدون وفي ذلك مثل تماما تقليد للكفار كان كل قرية او كل مدينة الى مقبرة قريبة اهل الحي يدفنوا فيها. صح ولا لا
فصاروا الان فكرة بقول لك لا المقبرة لازم تكون بعيدة جدا عن المدينة. بعيدة جدا حتى الان ما في مقبرة الا الايه؟ الاموات والسيارات. كان الاول المقبرة تكون قريبة من الحي. فتخرج المقبرة الجنازة من المسجد بعد ما صلوا عليه
وعلى الاكتاف ادفنوها. فحمل الجنازة على الاكتاف والسير بها في الشوارع. والناس ينظرون رجالا ونساء وكبارا وصغارا اليها يتذكرون الموت وكل واحد يتذكر ان بكرة بده يعمل هكذا فيتذكر الموت. ولذلك حمل الجنازة على الاعماق والسير بها
لها تأثير وبتخوف. اما حط الجنازة من البيت في السيارة تنزل من السيارة عالمسجد صلوا عليه بالسيارة وسكروا عليها. مش القبر ولذلك تجد الناس الان يسيروا على الجنازة ما يتذكروا الموت. ويقفوا على القبر ما يتذكروا الموت
اني شكل الجنازة مش صار متل اول. القبور ايضا اصبحت مثل قبور الكفار. فنقول الزراعة وبناء القبور قبور وكتابة عليها يا ايتها النفس المطمئنة وبناءها بالرخام كل ذلك من آآ البدع. وكما يقولون ان
الانسان اذا كان عمله صالح وحطوه في القبر ولا لو اكلته الاسماك في البحر فهو في جنة القبر واذا كان عمله صالح ولا لو بنه فوقه خسر. ولا لو حط الورود وحط كل الرياحين وحطوا كل
الاشياء وسيضع عليه البنيان فهو في عذاب اليم. فالزراعة عند القبور غير مشروعة. ايضا الغير مشروعة ها التشخيص بالكلت. اللي هو طليها بالكلت من باب يدفنوها. مثل ما يشوف القبور هذي احنا بنمر عليها الانصار يكسروها ويدفنوها ويعطوها لون. واذا كان اه الميت
يعني كان يدروش قبل ما يموت لازم يدفنوا له اياها ايه اخضر. يعني الها معنى عندهم ما بدري منين جابوه هذا فهذا كله ليس مشروعا ابدا ولو كان خيرا لسبقونا اليه. من الامور ايضا الغير مشروعة
وعود التي تحرم القعود على القبور يوجد على القبر او يطأ القبر بقدميه يمشي عليه يعني هذه من الامور المحرمة ايضا من الامور الكتابة على القبور الكتابة على القبور. وتكلمنا عن حكم كتابة الاسم. هل
كتابة الاسم على الخبر. ام لا يجوز؟ ام يجوز عند الحاجة؟ ها يجوز عند الحاجة اذا كان الانسان عجز ان يعلم قبره باي علامة اخرى فعندها تجوز الكتابة. واظن ان
عن كل القبور الان بيكتبهم فانك لو ما كتبت الان بكون خبرك ايش مميز اه ومعروف. طيب شو حكم تطيين القبر؟ ان بعد ما يطينوه يعني او يليسوه زي ما بقولوا عنا في مصر. وبالطين. او يكسروه بالقصارى
هذي او هذي تجوز ام لا تجوز ام تجوز عند الضرورة؟ تجوز عند الضرورة تجوز عند الضرورة. اما اذا ما في ضرورة فلا يجوز. اما اذا كان القبر يخشى عليه من الانهيار او ان الامطار تغدو او ان الرياح ضيعه فلا بأس
تأسيس ان يحافظ عليه. طبعا ايش هو القبر اللي نحن نقول القبر اللي هو آآ لما لما وضع التراب على الميت آآ اه صار مرتفع قدره شبر. وهذا الطين طبعا التراب وضع عليه شيء من الطين حتى لما تأتي بالمياه او تأتي الرياح
ما تضيع هذا الايش ؟ معالم هذا القبر ويعرف ان فيها انا خبر. وصلنا الى الامر الثامن ثامنا من الامور المحرمة عند القبور. ثامنا السفر اليها. السفر اليها السفر اليها
يعني واحد بده يعد العدة ويجهز حاله شد الرحل وين رايح قال ازور قبر آآ آآ سيدي فلان. او ازور قبر آآ النبي فلان. او ازور قبر الولي فلان. هل يجوز
انت شد الرحال لا يجوز. ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد منها المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. طب لو شد الواحد الراحل من مكان بعيد الى
زد لطلب العلم الجائز. لو شد الرحل مثلا من مسجد او من بلد الى بلد لزيارة اخ في الله. جائز لو شد الرحل مثلا من بلد الى بلد للتجارة جائز. اما انك تشد الرحل من مكان الى مكان للزيارة في قبر
من الصالحين فلا يجوز هذا اشد الرحال الا لثلاثة مساجد. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ليش الثلاث مساجد هدول ليش ؟ ليش ؟ ها ايوة خليك عند هادي. قاعد تسمعها في الجرايد هادي. ايه مزبوطة هادي هادي مزبوطة. اما ثالث الحرمين ما في دليل
على ان الاقصى حرم مثل مثل المسجد النبوي والمسجد الحرام. المسجد الحرام حرمه ابراهيم عليه السلام والمسجد النبوي حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم. اما اعتاد الناس ان يقولوا ثالث الحرمين ما في دليل على ان المسجد الاقصى
حرم طبعا كل مسجد له حرم. لكن نقول انه هو حرم مثل المسجد النبوي او المسجد الحرام. فلا تلتقط لقطته وله حكم المسجد النبوي لكن الخصوصية الصلاة. الصلاة اجر الصلاة في المسجد الحرام
واجر الصلاة في المسجد النبوي واجر الصلاة في المسجد الاقصى. الاجور فيها ايش؟ مضاعفة. الاجور فيها مضاعفة جدا مضاعفة اعلاها المسجد الحرام. يليها المسجد النبوي. يليها المسجد الايش؟ الاقصى. اما انه ثالث الحرمين ما في دليل
ما في الا واحد طلب منك دليل على ان المسجد الاقصى اه حرم مثل المسجد النبوي والمسجد الحرام ما في دليل ما في دليل في الشرع ابدا لكن لو طلب منك دليل على ان المسجد النبوي آآ حرام فيه دليل واحاديث صحيحة والمسجد الحرام معروف
بتروح للحج ايضا بان المسجد الحرام له اه حرم وفي الحرم هذا اه لا يجوز التقاط اللقطاء فيجوز تقتل الطير ولا ولا الى اخره. مما تعرفونه عند الحج والعمرة. اذا نقول لا يجوز شد الريحال الى
الاماكن المباركة الا هذه الاماكن الايش؟ الثلاثة للخصوصية التي جاءت عن الشارع فيهما. اكتب لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال قالوا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. لا تشد الرحال
الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى والمسجد الاقصى. اخرجه البخاري اخرجه البخاري من اول الصف. قال صاحب احكام الجنائز قال صاحب كتاب احكام الجنائز صفحة متين تمانية وتمانين
وفي هذه الاحاديث وفي هذه الاحاديث تحريم السفر تحريم السفر الى موضع من المواضع المباركة مثل مقابر الانبياء والصالحين مثل مقابر الانبياء والصالحين. من اول السطر وان كانت بلفظ وهي ايش وهي؟ تعود على مين؟ الاحاديث الاحاديث اللي جاءت
تنهى عن شد الرحال الى آآ غير المساجد الثلاث. وهي وان كانت بلفظ النفي وهي وان كانت بلفظ النفي بين قوسين لا تشد. يعني جاء في الاحاديث كلها ايه النفي لا تشد فالمراد النهي ايش المراد بالنفي هذا؟ النهي فالمراد
النهي المراد النهي كما قال الحافظ كما قال الحافظ مين المقصود بالحافظ هنا؟ ان حجر العسقلان. كما قال الحافظ على وزن قوله تعالى على وزن قوله تعالى فلا رفس فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
من اول السطر. وهو كما قال الطيبي وهو كما قال الطيبي عالم عليكم السلام. طبعا حتفتح قوسين الكلام الطيب هو ابلغ من صريح النهي هو ابلغ النفي يعني اللي جاء في الحديث هو ابلغ من صريح
النهي هو ابلغ من صريح النهيه. كانه قال كأنه قال لا يستقيم لا يستقيم ان يقصد بالزيارة ان يقصد بالزيارة الا هذه البقاع الا هذه البقاع اختصاصها بما اختصت به. المقصود بالبقاع اللي هي ايش؟ المساجد الثلاثة. لاختصاص
بما اختصت به قلت قلت من حسين اللي هو صاحب احكام الجنائز اللي هو الشيخ الالباني. قلت ومما يشهد ومما يشهد لكون النفي هنا لكون النفي هنا بمعنى النهي ومما يشهد لكون النفي هنا بمعنى النهي
رواية لمسلم رواية لمسلم في الحديث الثاني رواية لمسلم في الحديث الثاني لا تشدوا هنا نهي لا تشدوا افتح التاء لا تاء. حط فتحة على التاء لا تشدوا جاءت في مسلم ايش؟ في الروايات كلها اجت ايش؟ لا تشد الرحال نفي. هنا في الرواية هذه لا تشد
هذا نهي فدل على ان النفي الذي جاء بالاحاديث لا تشد كلها بمعنى ايش؟ ايش المقصود ما هي المقصود النهي؟ الرواية اللي في مسلم اللي هي لا تشد من اوسط سؤال سؤال
ما حكم السفر؟ ما حكم السفر الى غير هذه المساجد الثلاثة الى غير هذه المساجد الثلاثة بقصد التبرك منها بقصد التبرك منها ايش رأيكم؟ حرام ولا حلال؟ حرام طبعا العلماء اختلفوا بالمسألة يا جماعة قالوا يكره جماعة قالوا يجوز الجماعة قالوا حرام. واللي قالوا حرام
بحديث الباب اللي معنا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة ايه مساجد. لكن الصحيح من اقوال العلماء هو ايش؟ الحرمة اني احرص على الانسان ان يشد الرحم الى الاماكن المباركة الا ليش؟ الى المساجد الثلاثة. غيرها لا يجوز ابدا
يعني ما بجوز الك انك تشد الرحلة وتعبي السيارة وتطلع من البيت هانا مخصوص تقول بدي ازور قبر ابو عبيدة ابن الجراح وان كان صحابي رضي الله عنه بجوز الان بعد ما تبين الحكم ما بجوز
يجوز انك تطلع من هانا من البلد تشد الرحال تطلع فقط بنية انك تزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وترجع طيب ايش اللي بجوز؟ المسجد. يجوز انك تشد الرحل من هنا للصلاة في المسجد. ويأتي تبعا
زيارة القبر. انتبه! يعني النية وتشد الرحل الى المسجد النبوي. للصلاة فيه. لما اختص فيه من الزيادة في الاجر. ثم لما تصلي فيه تذهب الى ايش؟ الى زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم. كما كان يفعل الايش
الصحابة. اما انك تشد الرحل من هنا الى هناك بنية زيارة القبر. لأ ما في دليل. ماذا تقول لهذا الحديث؟ ان الراحلة لا يشد شد الرحال تعرف معنى لا تشد الرحال. السفر استعداد للسفر. يعني كانوا يحطم على البعير الاغراض
شدوا بالحبال الرحلة اللي هو بينحط على ايش؟ على ظهر البعير. ولذلك يقول سترة المصلي قدر مؤخرة الرحل. مؤخرة الرحل اللي هم الخشبتين اللي بييجوا على اللي بحطوه على ظهر الجمل هذي. اللي بحطوها على ظهر الجمل الى خشفتين قدام وخشفتين ورا. هذي بسموها ليش؟ هذي بسموها الرحل. سترة المصلي
طولها طول مؤخرة الرحل. يعني حوالي شبرين. حوالي شبرين. هذا الراحل بتحط عليه الاغراض وبتشد. الان قيم البعير حط مكانه رصيدك. وتحطه فوق الشنط بتشد الشنط وبتجهز حالك للزفر. وبتطلع على شد الرحال. هو هذا الاستعداد
تجهز للسفر من اجل القصد. ايش اللي يقصد بهذا السفر؟ الاماكن المباركة المساجد الثلاثة اما القبور فما في دليل لكن يأتي زيارة القبر تبعا لزيارة الايش؟ المسجد علشان تؤجر ما يطلعش
شعبك كله عالفاضي. اكتب الجواب الصحيح من اقوال العلماء الصحيح من اقوال العلماء ما هو الحرمة هو الحرمة. الف في هذه المسألة رسالة طيبة شيخ ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية الف رسالة طيبة جدا في آآ لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. وآآ
هناك من بعض الصوفية من اقام الحرب عليه وادعى بان ابن تيمية ما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لانه بين هذا الحكم اللي احنا تكلمناه شد الرحل الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى تاخد الاجر. لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد. لما تشد الرحل تاخد اجر وباجر الصلاة
ثم يقول ويقول وتأتي زيارة القبر تبعا لذلك كما كان يفعل الصحابة. كان ابن عمر لما يأتي للمسجد يصلي ثم يذهب يقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا خليفة رسول الله. السلام عليك يا ابي. ما كان عندهم غلو
ما كان عندهم غلو مثل ما دب في الناس الان. فهذه رسالة طيبة لو تقرأوها. تفضل لأ. ما بجوز. الا اذا كان في في مقبرة وانت تزور المقبرة لتتذكر الاخرة. يعني اخونا بقول انك انت في قرية
كمثلا قال نزور ابو عبيدة آآ اولا زيارة هذه القبور غير مشروعة. غير مشروعة يعني ما في دليل انك تخصها. ثانيا بان الان مثل هذه القبور شيدت عليها مساجد شهدت عليها ايش؟ مساجد وتشييد المساجد على القبور منهي عنه شرعا. كما مرت معنا الاحاديث
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود والنصارى. لعن الله اليهود والنصارى. لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوها مساجد اني انهاكم عن ذلك. اخر نفس ان ينهاكم عن ذلك. لان
آآ لو كان المقبور هذا صحابي او ولي او صالح او نبي وبنوا عليه مسجد سيأتي اليوم اللي يعظم هذا ويدعى من دون واظن ان هذا حصل حصل في قوم نوح حصل في قوم نوح لما ماتوا العلماء اللي كانوا بيعلموهم التوحيد
حزنوا عليهم حزن شديد جدا وسواع ويهود ويعوقوا نصراع. فلما حزنوا اجا الشيطان قال لهم سووا لهم لكل واحد ايه تمثال وبعدين لما انتشر الجهل وقل العلم عبدوهم من دون الله. الان مثلا اللي ذهب منكم على السيد البدوي في في مصر عنا
يطاف بقبره ويدعى وتكتب له الرسائل ويطلب منه ما لا يطلب من الله. الله اللي يروح على عبدالقادر الجيلاني بالعراق مثلا وشوف. وفي تركيا وفي فلسطين في اماكن كثيرة جدا اصحاب القبور
ايدك هذي صارت الان تدعى من دون الله. الاسلام جاي يسد هذا الباب. الاسلام يسد هذا الباب. ثم الى شف كيف المسجد اللي قاعد بنبني عليه. انا بالنسبة الي لو مارن من هناك وحان وقت الصلاة
اصلي في الخلاء وما اصلي فيه. بالنسبة الي انا. اصلي في الخلاء. لما؟ لان هذا اللي قاعد بصير بده اله يعبد من دون الله. فلابد الانسان يكون عنده وعي يكون عنده عقيدة. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذوا القبور مساجد
وهناك نهي من بناء المساجد على القبور. الامر الثاني بانه لا تشد الرحال. لا تشد الرحال يعني ما تقصد. الان لما انت تذهب الان وتشد الرحل الى زيارة قبر معين في المقبرة. لا ما بجوز. انت تذهب لزيارة القبور
بعدين يأتي طبعا اذا الك ميت هناك تزور وتدعوا له. غير هيك لأ. شد الرحال وللتجهز لا يكون لان انت الان لما بتروح هذا قبر بقول لك هذا القبر فيه ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه شو ضراك؟ شو ضراك
حتى ان في بعض القبور هذه طوله يمكن الخبر طوله يمكن سبعة متر عشرة متر فمرة بنقول لهادول السدنة اللي هناك بيقول لهم طب ليش القبر طويل هيك ؟ يعني بالكبر هالقد كان طويل
عن الولي قالوا لا ما هو لما جم يبنوا بقوا محتارين هو هان ولا هان ولا هان؟ فراحوا عاملين كلها قبر لو انهم عرضوا هذا الفعل على الادلة من الكتاب والسنة منهي عنه
لان الان مثلا لما قالوا هذا قبر السيد البدوي وجم بنوا عليه قبر طبعا الى بداية بدايتها كان عامرأة رجل عادي لكن اله مكانة عند الناس مثلا لما مات عملوا قبر ورفعوا القبر
شوية. وبعديها بنوا عليه ايش ؟ قبة. وبعديها بنوا عليه مسجد. زغير. بعدين مسجد كبير كبير الان السيد البدوي بساحة المسجد فيه آآ تقترب من المسجد المسجد البدوي وتقترب من المسجد النبوي. تشهيد عجيب
لو اني ما صار هذا من الاصل. وسدوا هذا الباب كان صار ما صار الان الذبايح والنظور والدعاة لغير الله الطواف بالقبول. ما كان صار. واذا جاء الشرع يسد امامك هذا الباب. مدينة الشرع تسد امامك الباب اللي بيؤدي الى الشرك. انت كمان سدوه على
سدوا على حالك. كتبتم الجواب؟ اكتب من اول السطر. تنبيه هام تنبيه هذا الجواب الصحيح من اقوال العلماء الحرمة. والدليل هو الحديث اللي معنا. نعم انه ما بيقصد وانه ما عبد غير الله وانه يريد التبرك والتبرك باثر الرسول صلى الله عليه وسلم ما
الى السنة وصاروا بخلوا هالتبرك بالصالحين مثل التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام لا يجوز ابدا. اذا كانت هناك اثار تبين الصحابة كانوا يتبركون بالرسول صلى الله عليه وسلم. مش معنى ذلك ان نتبرك بالصالحين او بالاولياء. مين اللي يحط حاله مكان الرسول صلى الله عليه وسلم
مين الذي يضع مكانته ومكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا احد. فهذه امور خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صاحب كتاب احكام الجنائز صفحة متين وتلاتة وتسعين
صفحة متين وتلاتة وتسعين. ومما يحسن التنبيه عليه ومما التنبيه عليه وهذه نقطة مهمة لان كثير من الناس تكون انت جاي مثلا تحضر خطبة جمعة في مسجد بتفهم عليه وبتحب تثريه على الامام و بفيد
بيعلمك الدين فيجي مثلا يقول لك يا اخي بتترك عشر جبال وتروح عشان تحضر خطبة عند فلان. هذا اشد الرحال ومن هي عنه. تقول له انا ماشي بالرحل من اجل
مسجد لان الصلاة هنا زي الصلاة هناك زي الصلاة هناك. اما انت تشد الرحال من اجل ايش؟ طلب العلم. اذا انك جاي على المسجد مزخرف وفي ثريات وحلو ما بجوز الك. اما تأتي من اجل طلب الايش؟ العلم. و ايش اللي بميز كل هذا
النية النية اما اذا تساوى المسجد الحي مع المسجد اللي انت ذاهب اليه هذا بعلمك السنة وهذا بعلمك السنة هذا انسان عنده علم وهذا انسان عنده علم لا مسجد الحي بكون ايش؟ بكون اولى بكون اولى. فشد الرحال لطلب العلم لا بأس. اما تشد الرحل من اجل المسجد
لا الا الثلاث مساجد. ومما يحسن التنبيه عليه في خاتمة هذا البعث. في خاتمة هذا البحث انه لا يدخل في النهي انه لا يدخل فان انما هو لطلب انما هو لطلب تلك الحاجة
عمال معروف بايش؟ انما الاعمال بالنيات. انما هو لطلب تلك الحاجة. حيث كانت حيث كانت حيث كانت لا لخصوص المكان ده بخصوص المكان. يعني مش رايح للمكان انما انت رايح للحاجة وهي طلب العلم او زيارة اخ في الله او التجارة او غير ذلك
لا لخصوص المكان. وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله. كذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود. فانه هو المقصود كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى
الفتاوى اتنين على مية وستة وتمانين. اتنين على مية وستة وتمانين من الامور المنهي عنها عند القبور تاسعا تاسعا بدنا نخلص اليوم تاسعا كسر عظامها عظامها. الضمير هنا عيد على مين؟ على الموتى اللي في القبور. الامور المنهي عنها عند القبور
كسر عظام الاموات. كسر عظامها لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله وسلم ان كثر عظم المؤمن ميتا ان كثر هذا لازم يحطوها في المستشفيات وخاصها في المغاسل اللي بيغسلوا فيها الامواج
لان هناك بعض اللي بيغسلوا الاموات في المستشفيات والله برجله برجله بيضرب الميت بيقلبه برجله وبرجله. يعني لا دين ولا خلق الا من رحم ربي. يعني ممكن يكسر ايد الميت ممكن يكسر له ضهره العمود الفقري. ممكن يقع الميت
من على الطاولة تبعت المغسلة نازل عالارض. احمله حطه. كانه بيحمل شوال رز. ما عنده ما في خلق ما في دين. يمكن ما ما ما عمره عرف ان هذا فيه اجر. موظف موظف وفيه ميتين كتار وتعبان وموصلة معه. ولا بصلي ولا
ربنا. فبيتعامل مع الاموات اه مثل اللحام. كيف اللحام الان؟ عادي جدا الذبيحة بتتحرك بتستغيث من الله عز وجل وهو ما بتفرقش معه. كذلك بده يخلص. مثل مرة لقينا بكم طالع من مستشفى البشير
في اشياء غريبة البكم. مشينا وراه بالسيارة. في رجول هيك طالعة ملفوف عليها قماش ابيض فكرنا محمي اللحم ابو الغاري اي والله ومشي مشي والله مشينا وراه ولا هو عالمقبرة. عالمقبرة رايح. ولا هو محمل في البيكرام يمكن تلاتاشر ميت
وكلهم ملفوفين اه بقماش ابيض. واللي نص نص رجله باينة. نص راسه باينة. ولا هدول الاموات اللي ما لهم ناس وبقى لهم مثلا شهور في التلاجة وهذا المتعهد لدفن الاموات. اه بيجي بدل ما يجيب لكل واحد اه كفن ويوديه وصلى عليه
اسألوا كذا لا بيحملهم كلهم بفكرهم ويروح يدفنهم بدل ما ما يشتري قبر ما هو بياخدهم ايش؟ متعهد. متعهد وعلى العدا على كل بيحاسب على ان كل واحد دفنه في قبر. بروح هو كل يوم يحطوه وين؟ والله حطوهم التلتاشر في قبر واحد. حشرهم
اكسر وحط البلاطات هاد البلاطات طبعا وين البلاطات وين تلاطعشر بدهم ينحطون وحط عليهم وجابهم كلهم طبعا بده ياكل فواتير ويحاسب على انه ايش ؟ على ان التلتاشر سوى لهم كل واحد خبر وشغلة وما في دين ولا فنقول هذا الميت
في حرمة مثل هو حي وهو ميت ما بجوز تكسر عضمه ومن كسر عظم الميت المؤمن ها المؤمن اذا عظمه وهو ميت تماما الحكم مثل لو كسرته هو ايش؟ حي. تفضل استاذ
اي نعم اذا اذا استطعنا اذكر رجل كان فاضل الله يرحمه كان في سحاب واحنا في سحاب يبيع على عربة كان يبيع على عربة رجل كان طويل جدا يمكن طوله مترين وشوية. او مترين وربع. ومن طوله لما كبر في السن انحنى ظهره وكان يعني يمشي بالشكل هكذا
فلما مات وجابوا لنا اللي هي المزن وصلوا عليه. طبعا اه يعني الشكل هذا معطوف. فهذا العمود الفقري بطبيعته يمكن عايش عشرين عشرين سنة ومحني فهذا لما يموت اذا بدنا نعدله شو بده يصير؟ بدنا نكسره لا يجوز. بل يغسل ويدفن باي طريق كانت
وهو كذا. اقول مثلا لو ان رجل مثلا طوله مثلا مترين ونص. وراحوا على الحفرة اللي مسوينها هذه والحفرة صغيرة. شو بدهم صح ولا لا؟ وكذلك هذا الرجل اذا ما قدروا يحطوه في هذا لكن اقول اذا عددوا انه يضعوه في اتجاه
قبل هكذا في ضيق القبر لا بأس يضعه على ايش؟ على ظهره لو يضعه على ظهره بيمشي اموره. اه لكن ما يكسروا ظهره ولا رجليه ولا ايديه ابدا ابدا ابدا باي حال من الاحوال. لقوله صلى الله عليه وسلم ان كسر عظم المؤمن ميتا
مثل كثره حيا. مثل كثره حيا. اخرجه البخاري. من اول السطر. قال صاحب احكام الجنائز صفحة متين ستة وتسعين صفحة متين وستة وتسعين. والحديث دليل على تحريم والحديث دليل على تحريم احفظوه الحديث هذا لان عليه
فوائد ومسائل مهمة. دليل على تحريم كسر عظم الميت المؤمن. ملاحظين احنا نقيد الميت المؤمن مش اي ميت الميت المؤمن. لان الحديث يقول كسر عظم المؤمن ميتا والحديث دليل على تحريم كسر عظم الميت المؤمن. ولهذا جاء في كتب الحنابلة ولهذا جاء في
كتب الحنابلة من هم الحنابلة؟ اه اللي تابعين للمذهب الحنبلي الامام احمد. لهذا جاء في كتب بالحنابلة ويحرم ويحرم قطع ويحرم قطع شيء من اطراف الميت ويحرم قطع شيء من اطراف الميت
واتلاف ذاته واحراقه ولو واوصى به يعني واحد وصى قال يا اولادي بس اموت احرقوني. تنفذ الوصية ومثلا واحد مثلا قبل ما يموت كانت راسه ناشفة مش راضي يرد على الله. فقال لهم يا اولاد لما اموت كسروا راسه. كان حاصل
مثلا انكسر راسي. لا ولو وصى. من اوسط بل جزم ابن حجر بل جزم ابن حجر الفقيه مين ابن حجر الفقيه؟ هيثم بل جزم ابن حجر الفقيه في الزواجر في الزواجر. واحد على مية اربعة وتلاتين
واحد على مية واربعة وتلاتين. بانه من الكبائر. ايش اللي من الكبائر كسر عظم الميت لانه من الكبائر. قال قال بما علمت من الحديث لما علمت من الحديث انه ككسر عظم الحي انه ككثر عظم الحي
في مشكلة الان. صار معه انا مشكلة الان. امرأة حامل والجنين في بطنها عمره تسعة اشهر او تمانية الاطباء قالوا بان هذه المرأة ماتت. والجنين حي لو شقينا قطن المرأة بيطلع الجنين حي. فالان يشق بطن المرأة مع الحديث هذا اللي بينهى وينجي
جنين عم نترك الجنين في بطن المرأة يموت وما يشقش بطن المرأة. ما شاء الله كلكم جراحين زي طبعا هذا بيقع كثير انه المرأة تموت في حالة الولادة والجنين يكون صاحي. وعملية شق البطن الان
اظن ما فيها اهانة للمرأة مثل قصر ذراعها مثلا. يعني لما المرأة بتروح عالمستشفى تولد. وبعدين يقولوا والله اني الولادة الطبيعية متعثرة فبدنا نفتح بطنها ونطلع الولد. زوجها بقوم بوافق ابوها بوافق. امها
هي بتوافق. وابتدت بالشق وما فيها اهانة للمرأة. اليس كذلك؟ كذلك بعد الموت لو شقوا بطنها وطلعوا الجنين بعض العلماء قالوا حرام لانه شق بطنها ككسر عظمها. فلا يجوز ويموت الجنين يموت. العلماء الاخرين قالوا لا اولا
فقر بطن مش اهانة للمرأة مثل قصر العظم. معروف الان ان كثير من النساء تلد بشق الايه؟ البطن نحن ما فيها شيء يعني ما فيها اهانة للمرأة. ما في اهانة للمرأة. فقالوا اذا الراجح بانه شق بطنها ويخرج
هذا الجنين اه ليعيش. بس اشترطوا بذلك ايش؟ التيقن الاطباء بان الجنين حي. او يخرج حي اما اذا ها في الانفاس الاخيرة واذا عمل العملية بموت لا. اذا الصحيح والراجح من اقوال العلماء انه يشق البطن
تخرج الجانيين اه لان هذه اه ليست اهانة للمرأة بعد موتها. وهي ليست كفر العظم الايش؟ عظم الميت اللي بقولوا بالنهي اللي بقولوا بالنهي يستدلوا بهذه الادلة. اللي بيقولوا لا يجوز
اللي بيستدلوا بان لا يجوز التبرع بالاعضاء بيستدلوا من هذا الحديث. واللي بقولوا بالجواز بيستدلهم بمن اه من استطاع ان ينفع خوفا لينفعه بما استطاع. ولكن اللي بيجيزهم التبرع بالاعضاء بيجيزوها بشروط. واللي لا يجوزوها لان الانسان هذا الجسم مش ملك اله
لا في الاثم بالاثم حكمه حكمه هذه مسألة اخرى يا اخي مسألة اخرى هذه هذه مسألة عند الضرورة الضرورات تبيح المعذورات. الضرورات لا يجوز اخراج الميت من قبره. لكن يمكن لو ميت مثلا قتل غيلة وما عرفوا سبب القتل ودفنوه بعد اسبوع بدهم يطلعوه حتى يتحققوا من سبب القتل هانا هادي ضرورة. والضرورات
تبيح المعذورات والضرورات تقدر بقدرها. هذه ضرورات. هذه ضرورة الى حكم اخر. احنا نتكلم عن الحكم الشرعي. مثل لمقول الميتة حرام الا السمك والجراد يجي واحد مثلا يقول طب انا في صحراء وحموت وكذا بيجوا يدخلوا الميتة معروف بقى في حكم اخر ليش؟ للضرورة. اكتب
مسألة مسألة حكم شق بطن الحامل حكم شق بطن الحامل اذا ماتت اذا ماتت وفي بطنها حمل كامل الخلقة وظبطناها حبل كامل الخلقة. يرجى حياته يرجى اذا اخرج من بطن امه يرجى حياته اذا اخرج من بطن امه
ننصت للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا يحرم. قالوا يحرم. وهو قول الحنابلة اشد ناس في هذه المسألة الحنابلة. وهو قول الحنابلة. قالوا قالوا
وان ماتت حامل وان ماتت حامل بمن يرجى حياته يعني ماتت حامل في بطنها طفل يرجى حياته. وان ماتت حامل بمن يرجى حياته حرم شق بطنه من اجل الحمد حرم شق بطنها من اجل الحمل
وقالوا ننصح وقالوا سئل احمد الامام احمد يعني سئل احمد عن المرأة تموت عن المرأة تموت والولد يتحرك في بطنها هل يشق عنه ايشق عنه قال مين اللي قال الامام احمد قال لا قال لا قال لا كسر عظم الميت
ككثره حيا. كسر عظم الميت ككسر حيا. استدل بالايش؟ بحديث الباب اللي معنا القول الثاني قالوا القول الثاني في المسألة القول الثاني قالوا يجوز ولا يحرم. قالوا يجوز ولا يحرم. بل قالوا يجب. بل قالوا يجب
بل قالوا يجب من اول السطر قال الشيخ محمد رشيد رضا قال الشيخ محمد رشيد رضا في الرد على القول الاول فالرد على القول الاول استدلال به والاستدلال به بين شحطتين اللي هو اي
والاستدلال به اي الحديث على ترك الجنين الحي والاستدلال به اي الحديث على ترك الجنين الحي في بطن امه يموت مطلقا على ترك الجنين الحي في بطن امه يموت مطلقا فيه غرابة من وجهين. فيه غرابة من وجهين
فيه غرابة من وجهين احدهما احدهما ان شق البحر فصل ان شق البطن ليس فيه كسر عظم للميت. شق البطن ما فيش في كسر ان شق البطن ليس فيه كسر عظم للميت
وثانيهما ثاني الوجهين يعني ان الجنين اذا كان تام الخلق اذا كان ان الجنين اذا كان تام الخلق واخرج من بطن امه بشقه بشقه فانه فانه قد يعيش فانه قد يعيش كما وقع مرارا
كما وقع مرارا كما وقع مرارا فها هنا يتعارض فها هنا يتعارض انقاذه وحفظ حياته انقاذه وحفظ حياته مع حفظ كرامة امه بناء على ان بناء على ان بناء على ان
شق البطن ككسر العظم ولا شك ان الاول ارجح فالصواب قول فالصواب قول من يوجب شق البطن والصواب قول من يوجب شق البطن واخراج اخراجه اللي هو الطفل يعني. اذا رجح الطبيب حياته بعد خروجه. اذا رجح الطبيب
حياته بعد خروجه. من اول الصف. قال الشيخ الالباني في احكام الجناح قال الشيخ الالباني في احكام الجنائز صفحة متين وسبعة وتسعين ما اختاره السيد محمد رشيد رضا رحمه الله هو الاصح. وان اختاره وما اختاره الشيخ
محمد رشيد رضا رحمه الله هو الاصح عند الشافعية. هو الاصح عند الشافعية كما قال النووي كما قال النووي خمسة على ثلاث مئة وواحد خمسة على ثلاث مئة وواحد وهو مذهب
وهو مذهب ابن حزم. وهو الحق ان شاء الله تعالى نأذن وبعدين بنكمل لكم اخر مسألة هي الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث علشان نكون انتهينا من مسألة القبور. اكتب سؤال
ما هي الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث؟ ما هي الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث الفائدة الاولى حرمة نبش قبر المسلم حرمة نبش قبر المسلم. يعني ينبش الخبر هو ينبش الخضر
بده يكسر عظامه. هذا لا يجوز. النبش لانه حيؤدي الى تكسير العظم. كذلك اللي بدفنه في مقبرة اكثر من ميت. بيدخل بلاقي الميت بكون القديم محطوط. اذا كان عنده دين شوية بيشيله شوي يركنه في جنبه. اذا كان ما عنده ذئب رجله هيك بكسر العظم. بركنها وبحط
جديد فهذا يعتبر نفس لانه يؤدي الى كسر عظم الميت وهذي فائدة من الايش؟ من الحديث حرمة نبش قبر المسلم لما فيه من تعريض تعريض العظام للكسر. لما فيه من تعريض الع
للكسر. الفائدة الثانية انه لا حرمة انه لا حرمة لعظام غير المؤمنين. انه لا حرمة هذه فائدة من غير المؤمن ما اله حرمة. انه لا حرمة لعظام غير المؤمنين الفائدة الثالثة حرمة
في المؤمن بعد موته باقية حرمة المؤمن بعد موته باقية. كما كانت في حياته ما كانت في حياته. مثل هو حي ما بجوز تكسر له ايده. كذلك هو ميت ما بجوز تكسر له ايده
كذلك واحد نايم في المسجد بالله عليك بجثتي تقعد فوقه؟ كيف تروح تقعد على القبر حرمة الميت باقية. حكم باق. كثير من الناس الجهلة يظن ان الرجل لما يموت بتصير مرته محرمة عليه. بتصير مرته محرمة عليه. لا هي مرته. ويجوز لها ان تقبله
وما تنقض وضوءه. حتى المساكين في ناس كتير بموت زوجها ونفسها تشوفه في اللحظة الاخيرة. يقول لها لا خلاص صار محرم عليك كيف محرم عليه؟ على خاطرك بتحرم؟ زوجها ولو كان ميت هو زوجها. يقول لك لا صار محرم عليها
الان هذا كلام كله ما عليه دليل. حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته. سؤال سؤال هل يجوز نبش قبور الكفار؟ نبش قبور المسلمين لا يجوز. هل يجوز نبش
الكفار طبعا بجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم نبش قبور الكفار وبنى مسجده. مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ام تحته ايش؟ مخبر المشركين لما اجى للمدينة ففي مقبرة للمشركين. فامر بنبش قبور الكفار اخذوا العظام
بعيد وبنى مسجده مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مبني على ايش؟ على مقبرة للمشركين قديما نبشها الرسول صلى الله عليه وسلم. واخذ العظام بعيدا وبنى. ولذلك اذا كانت هناك مقبرة للكفار ننبشها ونخرج منها العظام
ما فيش حرمة للعظام تبعتهم ونبني عليها مسجد ونبني عليها مسجد. بعكس قبور المسلمين لا يجوز نبني عليها ايش؟ مسجد. اكتب الجواب قال صاحب كتاب احكام الجنائز قال صاحب كتاب احكام
صفحة متين تسعة وتسعين صفحة ميتين وتسعة وتسعين ويجوز نبش قبور الكفار ويجوز نبش قبور الكفار لانه لا حرمة لها لانه لا حرمة لها. دل عليه دل عليه في دليلين عنا الان
ومن حديث اللي معنا حديث الباب اللي هو ايش؟ كسر عظم الميت المؤمن. اذا يفهم من ذلك ان الغير مؤمن ما اله نفس الحرمة. الحديث الاخر اللي هو معنى دل عليه مفهوم الحديث السابق
اشهد له حديث انس ابن مالك دليل اخر ويشهد له حديث انس ابن مالك رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. طبعا هذا الحديث طويل جدا بتراجعه. اكتب نقط هيك
الحديث طويل شو بدنا نكتبه الفجر. اكتب نقاط حط الحديث. بالاوسط ثم ذكر قصة بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر قصة بناء مسجد رسول الله صلى الله
عليه وسلم وفيه هذا الشاهد بقى اللي في الحديث وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم السلام. ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقبور المشركين فنبشت هاي الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقبور المشركين فنبشت ثم بنى مسجده عليها. اخرجه الشيخ
شيخان اخرجه الشيخان. من اول السطر. قال الحافظ حجر قال الحافظ في الفتح قال الحافظ في الفتح وفي الحديث يعني الفوائد اللي فيها هذا الحديث اللي هو بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على مقبرة المشركين بعد نبشها. وفي الحديث جواز جواز
التصرف في المقبرة في المقبرة المملوكة بالهبة بالهبة والبيع يعني اشتريت قطعة ارض وطلع فيها ايش ؟ طلع فيها مقبرة للمشركين. بيجوز لها تزرعها و بجوز لها تنبشها وبجوز لها تبنيها. بالهبة والبيع
وجواز نبش القبور الدارسة. او في مقبرة للمسلمين مثلا بقى لها خمسمية سنة. ما فيها دفن وكل العظام صارت تراب. فش عظام نهائي. الان ما في كسر عظام. ما في كسر عظام. هل يجوز ان هذه المقبرة يزرعوها
استعملوها؟ نعم لنا درست. ويجوز وجواز نبش القبور الدارسة اذا لم تكن محترمة محترمة يعني لسة جديد فيها يخشى ان يكسر عظم كون حد مدفون جديد فيها. في مقابر آآ اذا لم تكن محترمة
وجواز الصلاة في مقابر وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها اه اوعى واحد يلقطها هيك ويقول لك والله سمعنا اليوم في الدرس انه بجوز نصلي في مقابر المشركين. يسمع اول الكلام وما سمعش اخره
اه النقل امانة. متى يجوز نصلي في مقبرة المشركين؟ اذا نبشناها ونقلنا العظم منها وبعد نبشها ونقل العظم منها. هل صارت مقبرة لا في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها واخراج ما في
فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها. وجواز وجواز بناء المساجد في اماكنها. لهذا انتهينا من الكلام حول القبور. الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في البقية نتكلم عن باقي المواضع التي نهى الشارع عن الصلاة فيها ثم نعود الى آآ احاديث بلوغ المرام مرة اخرى
وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا