1
00:00:00.200 --> 00:00:17.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:17.850 --> 00:00:34.000
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:34.000 --> 00:00:49.950
اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله

4
00:00:49.950 --> 00:01:05.400
فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

5
00:01:05.400 --> 00:01:31.700
ان درسنا اليوم في مادة الفقه كما تعودنا والحديث الذي كان معنا في الدرس الماضي هو الحديث رقم متين اربعة وتلاتين وهو حديث معاوية المعاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء

6
00:01:31.700 --> 00:01:55.550
من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم وقد تكلمنا بالدرس الماضي عن سبب هذا الحديث. وعن الفوائد التي في هذا الحديث اه كتبتم ما كتبتم طيب نكتب هذا الحديث. وننتقل الى الحديث الذي بعده ومع شرحه ان شاء الله تعالى

7
00:01:56.000 --> 00:02:19.650
كتبت الحديس كتبت الحديث اكتب الحديث متين اربعة وتلاتين على خمستاش الحديث متين اربعة وتلاتين على خمستاشر عن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال عن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه قال

8
00:02:19.800 --> 00:02:52.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم

9
00:02:55.850 --> 00:03:23.900
من اول السطر سبب الحديث. سبب الحديث  عن معاوية عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا

10
00:03:24.050 --> 00:03:57.700
اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فقلت يرحمك الله حرمان القوم بابصارهم فرمان القوم بابصارهم

11
00:04:05.450 --> 00:04:45.550
فقلت فقلت وثقل امياه ضم الساق وسكلى ثم يا مشدد الميم شدة مع فتحة افتح الياء وثقلى امياه ما شأنكم تنظرون الي؟ ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم

12
00:04:46.500 --> 00:05:27.500
فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم  فلما رأيتهم يصمتونني فلما رأيتهم يصمتونني سكت سكت سكت قال شو الورطة اللي سويتها يعني لقى المسجد كله انقلب عليه مش داري هو شو اللي سواه

13
00:05:28.200 --> 00:05:54.100
تكد فلما صلى رسول الله فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي فبابي هو وامي فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي

14
00:05:55.750 --> 00:06:35.400
ما رأيت معلما قبله ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه احسن تعليما منه  فوالله ما قهرني فوالله ما قهرني بالكاف طهرني وفي بعض الناس بينتجوا القاف ايش

15
00:06:35.700 --> 00:06:54.300
فهي في رواية فيها قاف زي بعض الناس بيقولوا عن المقلوبة ايش مكلوبة صاحب العبد مقلوبة وفي بعض البلاد بقول عنها ايش ؟ مكلوبة بالكاف وهو يقول ما قهرني وفي رواية ما قهرني

16
00:06:54.650 --> 00:07:36.500
اللي معنا هنا ايش؟ ما قهرني بالكاف فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس  انما هو التسبيح

17
00:07:38.700 --> 00:08:25.800
والتكبير وقراءة القرآن من اول السطر. قلت قلت  يا رسول الله يا رسول الله  اني حديث عهد بجاهلية اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وقد جاء الله بالاسلام

18
00:08:30.450 --> 00:08:57.150
وان منا رجالا يأتون الكهان وان منا رجالا يأتون الكهان قال من اللي قال؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال فلا تأتهم قال فلا تأتيهم يعني لا تذهب الى الكاهن باي حال من الاحوال

19
00:08:57.700 --> 00:09:17.850
بالاضافة الى ان في احاديث اخرى تحرم هنا الحديث فلا تأتيهم. يعني لا تذهب الى الكاهن حتى لو مجرد زيارة بالله تشرب عنده شاي فلا تأتيهم. لانه مجرد ذهابك عنده اقرار منك له

20
00:09:17.900 --> 00:09:40.300
او ان واحد يشوفك يفتكن يقول لك شوف هاي الشيخ فلان داخل عند اه الكاهن او العراف فلا تأتهم قال مين اللي قال هون  معاوية قال ومنا رجال يتطيرون ومنا رجال يتطيرون

21
00:09:43.900 --> 00:10:15.650
قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنكم فلا يصدنكم يعني اذا تطيرت لا ترجع عن الامر اللي قدمت اليه لان هذا يعتبر تطير حرام

22
00:10:15.900 --> 00:10:27.850
اما اذا قدمت يعني وجدت هذا الشيء شئمت يعني من انسان او من شيء لكن قدمت على ما انت عليه وما اثر في عملك لا شيء ولا حرمة عليك ان شاء الله

23
00:10:29.200 --> 00:11:16.450
قال قلت قال قلت ومنا رجال يخطون ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمن وافق خطه فذاك  من اول السطر. قال

24
00:11:16.650 --> 00:11:59.850
معاوية قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد على احد والجوانية حي يعني او منطقة قريبة من احد كانت ترعى الغنم قبل احد في هذه المنطقة قبل احد والجوانية حي

25
00:12:00.350 --> 00:12:34.150
والجواء الواو مع الفتح والجوانية فاطلعت ذات يوم فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم

26
00:12:35.450 --> 00:12:59.550
معاوية يقول وانا رجل من بني ادم شو معنى من بني ادم؟ يعني بتألم زي ما بيتألموا اسف كما يأسفون. اكتب اسف كما يأسفون زعل على الغنمة طبعا مثلي انت الان لو انك جايب غنمة مثلا وابنك ولا مرتك ضيعتها

27
00:12:59.950 --> 00:13:27.750
مش كف واحد بتاخد يمكن تاخذ لها كم بوكس وكم اه اه راس وتروح على ضربوها اسف كما يأسفون لكني صككتها صكة لكني صككتها صكة بالصاد لكني صققتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:13:29.100 --> 00:14:05.400
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه فعظم ذلك عليه قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله افلا اعتقها قلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها. قال ائتني بها. قال ائتني بها

29
00:14:09.300 --> 00:14:44.200
فاتيته بها فاتيته بها فقال لها اين الله فقال لها اين الله قالت في السماء امر بسيط ميسر اذا كانت الجارية بترعى الغنم تعلم بهذا هذا دليل على ان كل الصحابة وكل الناس وكل الخلق في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا ايش

30
00:14:44.800 --> 00:14:59.500
كانوا يعلمون هذه العقيدة الان بتلاقيه يحمل دكتوراة دكتوراه بتقول له اين الله؟ يقول لك والله ما انا داري واذا كان يعني عقيدته خربانة بقول لك في كل مكان موجود في كل الوجود

31
00:15:00.650 --> 00:15:10.650
وما هو قادر يقول في السماء مع انه موجود في القرآن. امنتم من؟ في السماء والجارية في الحديث اللي رواه مسلم. دخول في السماء. جارية ترعى الغنم. لكنها افقى من

32
00:15:10.650 --> 00:15:43.400
كثير من الناس الان قالت في السماء قال من انا قال من انا قالت انت رسول الله قالت انت رسول الله وهذه هي العقيدة من عرف ربه فعبد ومن عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع هذا هو معنى الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول

33
00:15:43.400 --> 00:16:01.000
رسول الله توحيد في العبادة لله وتوحيد في الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى الان تعبد الله وتتبع رسول الله على اي مفهوم؟ على اي منهج؟ على المنهج اللي فعله الصحابة رضوان الله عليهم. لما

34
00:16:01.450 --> 00:16:21.450
لانهم فئة رضي الله عنهم. واخبرك بكتابه انه رضي عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي الله عن الصحابة ورضي عن من سار خلفهم. مش سار خلفهم بس يقول انا على

35
00:16:21.450 --> 00:16:41.150
المنهج السلفي واخلاقه اخلاق شياطين لا. بده يكون عالمنهج السلفي في عقيدته وفي اخلاقه وفي عبادته وفي سلوكه في لباسه وفي كل شيء وهذا هو محك الفرس هذا هو النقطة اللي اه بيختلف فيها الكثير

36
00:16:41.850 --> 00:16:55.650
مش بس على المنهج الصحابة في العقيدة على منهج الصحابة في العقيدة وعلى منهج الصحابة في الاخلاق وعلى منهج الصحابة في كل شيء في كل امر من الامور وهذه يغفل عنها كثير من الناس

37
00:16:56.950 --> 00:17:09.600
اذا الامر واضح جدا. اعبد الله سبحانه وتعالى وحدانية لله في كل عبادة لله. وحدانية للرسول صلى الله عليه وسلم في الطاعة والاتباع. بعدين وحدانية للصحابة المنهج ما اتبع الا منهجهم

38
00:17:09.900 --> 00:17:23.150
وما اسلك الا سبيلهم. ومين يعيب عليك لما تقول انا اسلك سبيل الصحابة؟ انا ماشي سبيل الصحابة مش انت مثلهم الان؟ لا. تسلك سبيلهم تمشي في الطريق اللي مشيوا فيه حتى الله سبحانه وتعالى يرضى عنك

39
00:17:23.800 --> 00:17:37.150
ما في واحد يعيب عليك ابدا ما تسمي نفسك تسمية ولا ترفع لنفسك راية ولا تقول انا كذا. ولا تقول انا كذا لا يا اخي انت تسلك هذا السبيل سبيل الصحابة ما في داعي بقى للتسميات

40
00:17:38.000 --> 00:17:54.300
عبادتك لله وحده فلا تعبد الا الله اتباعك للرسول وحده فلا تتبع الا رسول الله منهجك منهج الصحابة وحده فلا تتبع اي منهج ولا اي سبيل الا منهج الصحابة. ايش العيب

41
00:17:55.300 --> 00:18:20.500
من يعيب عليك لكن يعيب عليك الان التصرفات منك بانك تأخذ بشيء وتترك شيء وان كان لا بأس الواحد يمشي في هذا المنهج ويخطئ كانوا يمشون على المنهج الصحيح وبعدين تقع منهم الايش؟ الفاحشة ويقع منهم الظلم. من صفات المتقين صفات صفات اهل الجنة. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم

42
00:18:20.500 --> 00:18:38.250
اما تقول انا على المنهج السلفي انا على منهج الصحابة. وبعدين مجرد ما يتعامل معك انسان يلاقيك بتكذب وبتسرق وبتنصت. اذا انت اسأت مش لنفسك ولدينك اسأت كمان لمنهج الصحابة

43
00:18:38.900 --> 00:19:01.100
ولا ينتبه بعدين انت تعلم ان الحق له اعداء. انت الان اعنت اعداء الحق على الحق اعطتهم فرصة علما بانه يكون مثل انسان مثلا بيدخل يقول انا مسلم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله امام الناس صار مسلم لكنه عدل الاسلام يسيء

44
00:19:01.100 --> 00:19:16.900
دين الاسلام امرأة بغية مثلا يهودية او نصرانية دخلت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولبست خمار وماشية قدام الناس ولا ما شاء الله كانت واسلمت. ثم سلكت طريق البغاء حتى يقول لك انظر هاي مسلمة وقاعدة بتزني

45
00:19:17.500 --> 00:19:34.600
وهذا هو كان هدفهم الاصل. دخلت في الاسلام واظهرت الاسلام لتهدم الاسلام. واظن ان هناك اعداء كثير من من اعداء الاسلام بيدخلوا باسم الاسلام الاسلام. انت الان اعنتهم شو بقولوا اعداء الاسلام؟ بقول لك والله يا اخي انت متستر ورا اللحية

46
00:19:34.900 --> 00:19:52.850
كثير من الناس ما ينتبهوا لهذا الامر. بدك تكون دقيق وتعلم ان عليك رقابة عيون الناس عليك. هذه الامور لتفعلها ما تليق بك ولذلك الانسان يربي نفسه الصحابة كانوا يربوا انفسهم

47
00:19:53.350 --> 00:20:11.950
اذا اخطأم يربي نفسه تكون امام الله هو على منهج الصحابة. وامام الناس ايضا هو على منهج الصحابة يعني الامر ما هو الراعية عارفة الدين اين الله في السماء اذا هي تعبد اللي في السماء

48
00:20:12.250 --> 00:20:25.050
من انا انت رسول الله فهي تعبد الله عز وجل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. امر بين جدا ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعتقها اكتب

49
00:20:26.250 --> 00:20:59.850
قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فانها مؤمنة رواه مسلم. رواه مسلم من اول السطر الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث واحد الفائدة الاولى كراهية الالتفات في الصلاة

50
00:21:00.900 --> 00:21:35.650
كراهية الالتفات في الصلاة اتنين اهمية الخلق في التعليم اهمية الخلق في التعليم وهو يعلم الجاهل يتخلق باخلاق الرسول. نعم كراهية الالتفات الصلاة. اتنين اهمية الخلق في التعليم تلاتة الرفق بالجاهل في التعليم

51
00:21:35.750 --> 00:22:21.400
الرفق بالجاهل في التعليم اربعة تحريم الكلام في الصلاة تحريم الكلام في الصلاة خمسة تحريم اتيان الكهان تحريم اتيان الكفهان ستة تحريم التطير. تحريم التطير التطير تشاؤم يعني سبعة تحريم الخط

52
00:22:21.600 --> 00:22:43.650
اللي هو الضرب في الرمل تحريم الخط اي الضرب بالرمل بلاش واحد يطلع يقول لك ابو اسلام بحرم الخط تخطيط يعني تحريم الخط اي الضرب بالرمل انك تخطط ويدخل في ذلك ايش مثل الرمل

53
00:22:44.600 --> 00:23:03.150
فنجان يشرب القهوة بعدين يخلي شوية هيك وبعدين  وبعد شوية يعد لك اياه بتلاقي فيه خطوط يقرا لك من الخطوط هذي هاي لابسة طريقة الرمل. برضو لا تجوز تحريم الخط اي الضرب بالرمل

54
00:23:04.200 --> 00:23:29.250
آآ تمانية تعظيم حقوق العباد عظيم حقوق العباد اخذناه منين هذا في الحديث فعظم علي يعني عظم علي كيف تضربها فعظم علي تعظيم حقوق العباد تمانية تسعة جواز السؤال عن الله. جواز السؤال عن الله

55
00:23:29.550 --> 00:23:46.450
بأين الله جواز السؤال عن الله بأين الله في ناس الان لو تقول له اين الله؟ بيقول لك انت كافر لو قلت له بس اين الله؟ مجرد ما تقول له اين الله؟ بيقول لك انت كافر

56
00:23:46.750 --> 00:24:01.700
خرجك عن الملة ليش لانه عنده السؤال هذا اللي يسألوه كافر لانه يعتقد ان الله عز وجل موجود في كل الوجود حتى ان منهم من يقول انا الله والله انا

57
00:24:02.800 --> 00:24:21.300
هدول اللي بيقولوا بوحدة الحلول لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وان صح في صحيح مسلم انه سأل اين الله فجواز السؤال عن الله بأين الله حداش عشرة اثبات صفة العلو لله عز وجل

58
00:24:21.500 --> 00:24:53.050
اثبات صفة العلو لله عز وجل احدعش كلام الناس والجاهل في الصلاة لا يبطل الصلاة كلام الناس والجاهل في الصلاة لا يبطل الصلاة كلام الناس والجاهل الصلاة لا يبطل الصلاة. هذي فوائد مهمة من هذا الحديث العظيم

59
00:24:53.650 --> 00:25:22.100
حديثنا اليوم ميتين خمسة وتلاتين على ستطعش حديث متين وخمسة وتلاتين على ستاش  عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم انه قال ابن ارقم مهاجر ولا انصاري؟  زيد ابن ارقم

60
00:25:22.600 --> 00:25:43.000
من المهاجرين ولا من الانصار من قال لا ادري فقد افتى من قال لا ادري فقد افتى طب يا مهاجري الانصار رأيكم جماعة قالوا مهاجر جماعة قالوا انصاري يا جماعة ما قالوا لا ادري

61
00:25:46.150 --> 00:26:12.100
اه من المهاجرين  مهاجم لا كلكم اخطأتم. زيد ابن ارقى من الانصار انصاري زيد ابن ارحم انصاري. ليش قلت لكم هزول الانصاري هسا ببين معنا. في حل اشكال عن زيد ابن ارقم

62
00:26:12.650 --> 00:26:31.700
عن زيد ابن ارقم انه قال انه قال ان كنا لنتكلم مش انا كنا ان كنا النون سكنا مش مشددة ان كنا لنتكلم في الصلاة ان كنا لنتكلم في الصلاة

63
00:26:32.800 --> 00:27:05.650
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه يكلم احدنا صاحبه بحاجته يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حتى نزلت افتح قوس كبير حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

64
00:27:09.850 --> 00:27:50.100
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. سكر القوس سكر القوس فامرنا بالسكوت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه متفق عليه خلاص لا تكتب

65
00:27:50.650 --> 00:28:09.500
آآ قول زيد بن الارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة الكلام هذا هل له حكم المرفوع طبعا اللي بيخبر الان زين ابن ارقم هذا قوله زيد ابن ارقم صح صحابي

66
00:28:09.950 --> 00:28:28.050
ما بيقولكش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن ارقم يقول ان كنا لنتكلم في الصلاة يعني كنا بنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه في حاجته حتى نزلت الاية فامرنا

67
00:28:28.050 --> 00:28:44.000
سكوت ونهينا عن الكلام فلما يقول ان كنا لنتكلم في الصلاة. هذا الكلام من الصحابي له حكم المرفوع يعني له حكم الكلام الصادر من الرسول صلى الله عليه وسلم. له حكم مرفوع ام لا

68
00:28:44.100 --> 00:28:59.900
ما هو حكم المرفوع؟ ليش؟ بدي من الحديث اللي انتم كتبتوه من الفاظ الحديث ادلة على ان هذا الكلام له حكم المرفوع. ايوة يا ابو فاضل فامرنا ومعنا فامرنا من الامر

69
00:29:00.000 --> 00:29:17.750
النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي امرنا نهينا فعلنا كل هذه الفاظ تدل على ان ايش؟ الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم الناهي والنبي صلى الله عليه وسلم. فعلنا معناها ان هذا كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقر ذلك

70
00:29:17.850 --> 00:29:42.750
واضح؟ هذا الفاظ من من الفاظ الحديث ايضا ادلة على انه من حكم المرفوع ها امرنا ونهينا مثلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه ايش؟ ان هذا كان بحضور النبي صلى الله عليه وسلم وفي حياته قبل

71
00:29:42.800 --> 00:30:02.700
موته كنا نتكلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب دليل اخر على ان هذا الكلام له حكم مرفوع احسنت. ان نزلت الاية فلما نزلت الاية امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. معناها ان الاية نزلت والاية نزلت قبل النبي صلى الله عليه

72
00:30:02.700 --> 00:30:24.250
لما يموت ولا بعد ما مات؟ هذه كلها ادلة من الفاظ الحديث تدل على ان هذا الكلام ان كنا لا نتكلم له حكم الايه؟ له حكم آآ آآ المرفوع طيب في الحديث يقول آآ ان كنا لنتكلم في الصلاة

73
00:30:24.650 --> 00:30:52.500
اي كلام ان كنا لنتكلم في الصلاة اي كلام ام له قيود انظروا في الحديث ايها الفاضل يعني اي كلام اي كلام   يعني في حاجة يا اما اي كلام يا اما انه مقيد

74
00:30:54.200 --> 00:31:13.100
كنا لا نتكلم على عهد النبي في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نقول الان يجوز تتكلم باي كلام؟ ام الكلام اللي للحاجة اللي بالضرورة اه رجعتوا على كلامكم الان. اذا مش اي كلام

75
00:31:13.400 --> 00:31:41.150
ويبين ذلك لفظ الحديث ايش بلفظ الحديث؟ يكلم احدنا صاحبه ايش؟ بحاجته مثل اذا عطس يقول له يرحمك الله. اذا دخل وقال له مثل اذا عطس يقول له يرحمك الله. اذا دخلوا قال له السلام عليكم يرد عليه ويقول له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا دخل قال له مثلا انتم في الركعة الكام

76
00:31:41.850 --> 00:32:04.200
يقولوا بالركعة الثانية. يعني الشغلة للضرورة كانوا يتكلمونها. اما الامور اللي هي ليست للضرورة ما كانوا واظن ان الكلام واضح من الحديث يكلم احدنا صاحبه بايش بحاجته حق الصحابي قيد الكلام. لان لو قلنا الكلام على اطلاقه مثل ما قلتم في الاول معناه ايش

77
00:32:04.300 --> 00:32:24.200
معناها اي سواليف اللي احنا بنقول عنها الان تجوز في الصلاة يعني الامام واقف بيقرأ وهم ايش؟ يحكوا اي كلام اذا كان الكلام على اطلاقه. اي كلام يعني حتى المباح مش طبعا مش حرام كلام مباح. لكن الكلام اللي هو للضرورة. اللي يصاحبك في حاجة

78
00:32:24.200 --> 00:32:44.200
لا بأس كانوا يتكلمون فيه. اذا انتبه ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفهم منها مطلق الكلام لا يأتي بعدها ايش؟ يكلم احدنا صاحبه بحاجته. فهمت هذي؟ الحمد لله

79
00:32:44.450 --> 00:33:05.050
في هذا الحديث بيدل على ان الناسخ للكلام في الصلاة ايش الاية حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذا واضح الظاهر من الاية الان ان الناسخ

80
00:33:05.550 --> 00:33:23.200
الاية للكلام. كان الكلام مباح الصلاة ثم نسخ بالاية واصبح ايش الكلام لا يجوز ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن

81
00:33:25.150 --> 00:33:46.350
وهذه الاية مدنية ولا مكية الاية هذي اولا في سورة ايش البقرة طب الاية مدنية ولا مكية؟ مدنية باتفاق العلماء  باتفاق العلماء ان هذه الاية ايش مدنية طيب ايش الاشكال هنا الان

82
00:33:47.250 --> 00:34:16.900
وزيد ابن وزيد ابن ارقام انصاري من من المدينة ويقول ذلك فما في خلاف الان بان نسخ الكلام في الصلاة كان بنزول الاية وفي المدينة وبعد الهجرة صح قعدت مع واحد قال لك يا اخي كيف بتقول هذا الكلام؟ وهناك حديث مروي في الصحيحين ها في الصحيحين البخاري ومسلم عن ابن مسعود يقول

83
00:34:16.900 --> 00:34:40.850
لانه حيصير عنا اشكال الان حديث مروي في الصحيحين عن ابن مسعود يقول انا كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في رد علينا السلام ويرد علينا السلام. يقول فلما عدنا من عند النجاشي

84
00:34:41.450 --> 00:34:57.650
لما عدنا يعني اللي كانوا مهاجرين للحبشة. لما عدنا من عند النجاسة يقول ابن مسعود فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي السلام فلما انتهى قلت يا رسول الله

85
00:34:57.750 --> 00:35:19.450
كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا السلام. فسلمت عليك فلم ترد علي. فقال صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة شغل يعني انتهى الكلام واللي رجعوا من الحبشة انتبهي الان عشان حتشوفوا وين الاشكال. اللي رجعوا من الحبشة

86
00:35:20.700 --> 00:35:35.200
مجموعتين مجموعة رجعت في مكة مجموعة رجعت والرسول صلى الله عليه وسلم لسه في مكة. ومجموعة رجعت في عام خيبر. في عام خيبر. يعني بعد الهجرة بكم سنة ست سنين

87
00:35:36.900 --> 00:35:54.550
انتبه مجموعة مجموعة رجعت في مكة والرسول صلى الله عليه وسلم لسه في مكة ومجموعة رجعت بعد الهجرة بست سنين عام خيبر لو كان ابن مسعود من اللي رجعوا والرسول صلى الله عليه وسلم فين

88
00:35:54.600 --> 00:36:11.250
في مكة اذا الحادثة هذي صارت وين؟ بمكة. اذا كيف نقول ان الاية نزلت في المدينة ونسخت هذا الحكم وهاي في الصحيحين ابن مسعود يبين بان الحكم نسخ وين بمكة

89
00:36:12.400 --> 00:36:29.750
وان كان ابن مسعود رجع ان كان ابن مسعود رجع مع اللي رجعه عام خيبر واحد يقول طيب ليش ما نقول انه رجع عام خيبر بعد الهجرة بست سنين؟ نقول يستبعد انه واحد مثل ابن مسعود يقعد ست سنوات مش وصله

90
00:36:29.750 --> 00:36:48.400
هذا الحكم بالاضافة الى ان في اشكال اخر يصاحب الامر ان ابن مسعود كان ممن حضر بدر ابن مسعود الادلة صحيحة على انه كان في بدر في غزوة بدر حتى ثبت ان هو لما لما قتل ابو جهل ركب فوق

91
00:36:49.050 --> 00:37:01.400
يعني بقولوا كان راكب فوق ابو جهل وهو ميت ونتقال ابن مسعود مش واصلة الارض. من قد ما كان قد الحمار ابو جهل فهذا ادلة على ان ابن مسعود حضر بدر

92
00:37:03.050 --> 00:37:18.750
اذا كيف نحل الاشكال الان؟ اذا نسخ الحكم كان في المدينة بالاية ام انه كان في مكة بحديث ابن مسعود؟ حديث ابن مسعود في الصحيحين حديث زيد اللي معنا في الصحيحين

93
00:37:19.000 --> 00:37:47.700
والاية مدنية الحكم نسخ بالمدينة ولا نسخ في مكة ولا ايش الحل؟ اشكال الان. افرضوا واحد حطك بالاشكال هذا. كيف تخرج نفسك الان من الاشكال  لأ الاتنين في البخاري ومسلم

94
00:37:48.200 --> 00:38:19.150
الاتنين في البخاري ومسلم ها     اه لا ما هو شغل يعني ممنوع خلاص ما نهينا عن الكلام. نسخ هذا يعتبر  ها اه لا لا ده دليل الخصوصية منها دليل. نعم

95
00:38:19.250 --> 00:38:44.400
احكم معلش انا يعني بحب انتم آآ عقولكم تتحرك. عشان لما احكي لكم انا الان ما تنسى  ها احنا اتفقنا مع انصاري ليش حكت لكم الاول انه انصاري؟ ها نعم

96
00:38:49.700 --> 00:39:20.350
يعني  هاجر هو هجرة    بعد ما رجع  بعد ما حضر بدر هاجر  انا اقول اللي هاجوا من مكة اللي هاجروا مهاجروا من مكة من مكة لكن لما رجعوا من الحبشة رجعوا دفعتين دفعة رجعت والرسول في المدينة ودفعة رجعت وعام خيبر

97
00:39:20.400 --> 00:39:40.950
عام خيبر فاحنا ابن مسعود يا اما رجع ذا مع هؤلاء يا اما رجع مع هؤلاء طيب العلماء حلوا الاشكال هذا آآ من عدة وجوه الوجه الاول قالوا اه احتمال يكون الكلام كان مباح في الصلاة

98
00:39:41.900 --> 00:40:01.800
ثم منع ثم ابيح ثم منع وهذا لا دليل عليه وهذا قول ضعيف لكن حتى يجمعوا بين الادلة انه كان مباح ولما جاء حديث ابن مسعود في في مكة ايش

99
00:40:02.100 --> 00:40:22.950
منى بعدين ابيح وبعدين اجا منع مرة ثانية وين بالمدينة حتى يجمعوا بين الادلة وهذا ما عليه دليل. قوله ضعيف في القول الثاني قالوا احتمال يكون الامر الامر آآ نسخ

100
00:40:24.150 --> 00:40:47.950
وكان زيد ابن ارقم كان زيد ايش صغير فكان يتكلم هو في غار الصحابة اللي صغار يتكلمون في ايش في الصلاة والحكم نازل من زمان بس ما كانوا يعرفوا لانهم صغار فكانوا يتكلمون. فلما علموا ان آآ الصلاة الكلام في الصلاة لا يجوز

101
00:40:47.950 --> 00:41:08.300
اخبر بذلك مين زيد ابن ارقم ونهينا عن الكلام. يعني كانوا يتكلمون والامر منسوخ ايش؟ قبل. بس هم عشان صغار كانوا يتكلمون ما يعرفهم. فلما علموا مثل الان مثلا بنكون نصلي وبيجي اولاد صغار بيتكلموا في الصلاة. تيجي تقول له ان الكلام الصلاة ما بجوز يقول لك وانا ما بعرف

102
00:41:09.750 --> 00:41:30.850
وهذا ايضا كلام ضعيف. ليش؟ لانه يقول انا كنا لنتكلم بالصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتكلم بايش؟ عن الصحابة كلهم امر اخر وجه اخر قال لهم احتمال يكون زيت

103
00:41:31.650 --> 00:41:46.950
ينقل عن ابن مسعود مش هو اللي حضر عملية ايش عملية نسخ يعني يحكي هذا الكلام عن مين ؟ علي ابن مسعود ان ابن مسعود يقول هو نقل كلام كأنه هو رأى ذلك

104
00:41:47.200 --> 00:42:09.550
ان كنا نتكلم فنزلت الاية فنسخت كانه ينقل كلام مسعود. وهذا ايضا يحتاج الى دليل وجه القوي وهو ان ابن مسعود اه لا ما رجع من الحبشة لا في الدفعة الاولى

105
00:42:09.850 --> 00:42:28.850
ولا في الثانية وهذا ما يستبعد. ليش ؟ لاني اللي بروا السير كان لما يجي مثلا عدد كبير من الصحابة يقولوا مثلا جاء عدد من المهاجرين من الحبشة الى مكة او الى ايش؟ اه عام خيبر. لكن يجي واحد او اتنين ما في داعي يذكرهم

106
00:42:29.450 --> 00:42:52.100
فما في ابدا الان الا ان ابن مسعود هاجر من الحبشة بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة مباشرة وعندها نزلت الاية في المدينة ونسخت الحكم وكان موجود مين؟ ابن مسعود. ثم بعدها جاءت مغزوة

107
00:42:52.100 --> 00:43:13.550
بدر فحضرها فحضرها. اذا الان اذا قلنا باني ابن مسعود هاجر من الحبشة الى المدينة بعد مهاجر هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة. ونزل النسخ والاية وهو موجود ثم جاء بعدها غزوة بدر فحضر غزوة بدر. اذا

108
00:43:13.550 --> 00:43:37.100
وافق كلام ابن سعود كلام مين كلام زياد والنسخ كان في المدينة لما نزلت الايش؟ الاية. يقوي هذا الوجه يقويه آآ ما جاء في مستدرك حاكم اه ان اه لما هاجر لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم اه الى المدينة في

109
00:43:37.100 --> 00:43:54.250
يقول فتعجل ابن مسعود من الحبشة فحضر بدرا لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة يقول ايش الحديث؟ فتعجل ابن مسعود من الحبشة فحضر ايش؟ بدرا. دليل على

110
00:43:54.250 --> 00:44:13.400
انه لما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم تعجل ابن مسعود وجا من الحبشة وبعدين نسخت الاية في الوقت هذا وبعدين اجت غزوة بدر فحضرها ما فيش اشكال الان. ثم يقول جاءت رواية اخرى عن ابن مسعود انه لما قال عن نسخ الكلام في الصلاة استدل

111
00:44:13.400 --> 00:44:34.750
بالاية استدل بالايش ؟ بالاية. وجاءت عن ابن عباس ايضا كما جاءت هنا عن زيد ابن ارقم انه استدل بنسخ الكلام بالاية وابن مسعود استدل في الاية وابن عباس استدل بالاية دل على ان الجميع اتفقوا على ان النسخ الكلام في الصلاة كان بسبب نزول

112
00:44:34.750 --> 00:44:51.250
في الاية وان الاية المدنية التي نزلت وهي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي الناسخة ولا خلاف ولا اشكال بين وبين ما جاء في الايش؟ في الصحيحين. انا خص لك الكلام الان لو قلت لواحد مثلا

113
00:44:52.200 --> 00:45:06.450
آآ نسخ الكلام في الصلاة بسبب الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. يقول لك يا اخي طب والحديث هذا اللي مروا في الصحيحين؟ قل له اه ان نبني مسعود هاجر من الحبشة الى المدينة

114
00:45:07.200 --> 00:45:27.200
ونزلت الاية وهو موجود. ثم جاءت بدر فحضر غزوة ايش؟ غزوة بدر. يقول لك الهجرتين الرجوع العودة من الحبشة كانوا مرتين مر عدد كبير اجى في مكة والرسول موجود في مكة. والمرة الثانية عام خيبر في العام السادس الهجري. كله لا يمنع لا يمنع

115
00:45:27.200 --> 00:45:42.850
ان يكون اجا ابن مسعود لوحده او مع اتنين وما ذكروه ما يمنع. وعدم ذكر ذلك لا يمنع وقوعه. واضح الامر طيب الحمد لله يبقى معنا الان اه في الحديث

116
00:45:43.400 --> 00:45:58.800
اه معنا اه قوله الوسطى صلاة الوسطى سبقت معنا زمان في دروس الفقه ايش هي المقصود صلاة الوسطى؟ الراجح من اقوال العلماء؟ صلاة العصر. صلاة العصر. ومنهم من قال الفجر لكن الراجح هي صلاة الايش

117
00:45:58.850 --> 00:46:38.500
صلاة العصر طيب معنا وقوموا لله قانتين بالتاء شو الفرق بين قانتين وقانتين ولا تجعلنا من القانطين يعني لا تجعلنا من ايش    القنوت بالتاء والقنوط بالطاء اليأس اما القنوت بالتاء معناه اله معاني كثيرة جدا

118
00:46:38.700 --> 00:46:53.150
مش معنى واحد معناه طول القيام في الصلاة يسمى قنوت لما تطول في الصلاة يسمى ايش؟ قنوط. ولذلك لا يزال الرسول صلى الله عليه وسلم يقنط في صلاة الفجر حتى قبض على فرض صحة الحديث ان

119
00:46:53.150 --> 00:47:13.150
مفروض القنوط يعني ايش ؟ هو اطالة القراءة في صلاة الفجر عن باقي الصلوات وهذا هو السنة. وليس المقصود بالقنوط اللي هو ايش ؟ الدعاء المعروف اذا الطول القراءة يسمى قنوط. طول الصمت يسمى قنوط. آآ الخشوع في الصلاة يسمى قنوط

120
00:47:13.150 --> 00:47:30.500
اتدل على المداومة على العمل او على الطاعة على العمل او على الطاعة. ولذلك يقول امن هو قانت اناء الليل وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

121
00:47:31.700 --> 00:47:54.450
اه طيب فامرنا بالسكوت فامرنا بالسكوت شو معنى فامرنا بالسكوت هنا؟ السكوت المطلق الحديث يقول فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. هل الامر هان بالسكوت المطلق يعني ولا كلمة ونهينا عن الكلام يعني ما تتكلم

122
00:47:55.300 --> 00:48:11.200
ام نهينا عن السكوت عن الكلام اللي هو ايش ؟ اللي هو للضرورة او الحاجة اما الكلام اللي في الصلاة مثل قراءة الفاتحة مثل التسبيح التكبير التهليل هذا ما نهينا عنه

123
00:48:11.450 --> 00:48:29.300
والا اذا اخذنا بعموم اللفظ فامرنا بالسكوت يعني لا نتكلم يجي واحد يقول لك مثلا تقول له ليش ما بتقرأ ؟ يقول لك ما احنا امرنا بالسكوت ومعه دليل لكن هذا استدلال مثل اللي بستدل بايش ؟ فويل للمصلين وبس

124
00:48:30.750 --> 00:48:47.900
وكل واحد حتى حتى ائمة الباطل ودعاة جهنم بجيبوا ادلة واحد يقول لك يا اخي لا تصلي. تقول له ليش؟ يقول لك اقرأ الاية فويل للمصلين عمرك سمعت الله قال للمدخنين؟ هاي فويل للمصلين

125
00:48:48.150 --> 00:49:04.000
طب كمل مين هما الويل للمصلين؟ ما بيعرف. لكن هل يجوز هذا الاستدلال؟ كذلك تجد اه فرق الضالة يستدلوا بهذه الطريقة. يجي مثلا يقول لك ايه اه فلان من العلماء يقول كذا وكذا

126
00:49:04.150 --> 00:49:17.350
اجيب لك الكلام وقطع الكلام ما كمل ان هذا العالم يجيب هذا الكلام بعدين برد عليه لأ ويجي مثلا العامي يقول لك والله مزبوط افتح مزبوط الكلام؟ والله هي بقول

127
00:49:17.400 --> 00:49:39.650
لكن اقرأ قبله اقرأ بعده يقول لك مثلا فويل للمصلين الاية رقم كذا في المكان الفلاني. يقرأ ولا مزبوط؟ وين للمصلين؟ بديش اصلي فيقول لك مثلا انا ما اتكلم في الصلاة لان هاي الصحابي يقول فامرنا بالسكوت. ونهينا عن الكلام. اذا لا تتكلم. قل له يا اخي لا السكوت اللي هو ايش

128
00:49:39.650 --> 00:49:57.100
اللي هو الكلام المقصود في اول الحديث كان احدنا يكلم صاحبه بحاجته فهذا امرنا بالسكوت عن هذا الكلام. ونهينا عن هذا الكلام الحديث هذا فيه فوائد عظيمة جدا منها تحريم الكلام في الصلاة

129
00:49:57.800 --> 00:50:23.350
فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. ايش هو الكلام؟ الكلام اللي هو خارج عن الصلاة فاذا ثانية وهي ثبوت النسخ في الاحكام. ان هذا الحديث يدل على ان في احكام ثم نسخت اذا واحد يقول لك لا ما فيش حاجة اسمها نسخ في في الاحكام يقول له لأ هاي اكبر دليل على ان كان الكلام مباح ثم نسخ

130
00:50:23.350 --> 00:50:49.250
فهذا دليل على ان هناك احكام كانت ثم نفخت كذلك من فوائد الحديث وجوب القيام في الصلاة للقادر. وقوموا لله قانتين. يجب عليك ان تصلي قائم. اما اذا عجزت تصلي قاعد. ان عجزت صلي على جنب. لا تترك الصلاة ابدا. ابدا. بتشوف حالك تعبان وعندك انفلونزا

131
00:50:49.250 --> 00:51:04.450
ورعشة ومش قادر تقوم وبردان تترك الصلاة يوم او يومين افرض مت لا تسقط عنك الصلاة الا بذهاب العقل او الروح. اذا ذهب العقل يعني مجنون يعني ما ما تعقل هنا نقول رضى عنك القلم

132
00:51:04.450 --> 00:51:24.450
واذا ذهبت الروح انت الان في حكم الاموات ما انت مكلف. اما ايا كان المرض فالحمد لله الاسلام جعل اه ما جعل عليك من حرج. فاذا ما قدرت تصلي وانت قائم صلي وانت جالس. ما قدرتش تصلي وانت جالس صلي وانت على جنب. ما قدرتش

133
00:51:24.450 --> 00:51:47.750
تصلي وانت على جنب صل برموش عيونك ما قدرت تتوضا تيمم عجزت عن التيمم والوضوء صل على حالتك آآ الملابس اللي عليك عليها نجاسة حاول يغيرها ما استطعت صل على حالك. ما تسقط عنك الصلاة ابدا ابدا. الا ذهاب العقل او او ذهاب اه الروح

134
00:51:47.750 --> 00:52:07.750
المسألة الفقهية في هذين الحديثين وهي حكم الكلام في آآ الصلاة نتكلم عنها في الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. مع تحيات اخوانكم في مكتبة وتسجيلات الغرباء

135
00:52:07.750 --> 00:52:38.250
الاسلامية بمدينة عمان. الوحدات خلف عطا علي مقابل سرفيس ابو علندة. هاتف رقم ثمانية وسبعين ثلاثة وتسعين تسعة وتسعين. ايتها المرأة الحجاب او نعم. لفضيلة الشيخ محمد المنجد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله

136
00:52:38.250 --> 00:52:58.250
وصحبه اجمعين. اخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احييكم في هذه الليلة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ممشاكم وحضوركم في هذا المجلس. في كفة حسناتكم يوم القيامة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم

137
00:52:58.250 --> 00:53:34.450
من سنسمع جميعا في هذه الليلة امام الله عز وجل مسئولية كبيرة. والله حملنا امانات. لا تحمل لماذا؟ وجعل علينا مسئوليات ليبلغنا اينا احسن عملا ومن هذه المسؤوليات مسئوليات الجوارح. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

138
00:53:34.450 --> 00:53:54.450
فنحن اذا مسئولون عن اسماعنا مسئولون عن ابصارنا. مسؤولون عن ايدينا. مسؤولون عن ارجلنا. مسؤولون عن وعن خواطرنا مسئولون عن قلوبنا وما يدخل في هذه القلوب وما يخرج منها. مسلمون

139
00:53:54.450 --> 00:54:24.450
ان مما جاء به هدي كتاب ربنا سبحانه وتعالى. ومما جاء في سنته صلى الله عليه وسلم الامر بحجاب المسلمات. الامر بحجاب المسلمات صيانة للمرأة المسلمة. عن المفاسد والشرور وربها الذي هو اعلم بها قد فرض عليها الحجاب. وهؤلاء النساء هم بناتنا. واخواتنا وزوجاتنا

140
00:54:24.450 --> 00:54:44.450
وقريباتنا وجاراتنا هؤلاء لابد ان تدخل كل واحدة منهن تحت حديثه صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. انزل الله في كتابه بيانا لنعمة ومنة منه سبحانه

141
00:54:44.450 --> 00:55:04.450
وتعالى وهي قوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لباس التقوى هو ما يلبسه المرء المسلم مما يتقي به ربه فيستر عورته والله سبحانه

142
00:55:04.450 --> 00:55:54.450
وتعالى حي ستيره يحب الحياء والستر. وكان صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول اللهم استر وامن روعاتي وقد فرض الله الحجاب ومثلا على نساء المسلمين الاشارات الى انه كان معروفا في الامم من قبلنا وحتى وحتى كتبهم المحرفة فيها اشارات فيها

143
00:55:54.450 --> 00:56:14.450
هذا الزمان التي بقيت الى هذا الزمان فيها اشارات الى حجاب المرأة في ذلك الوقت كما في كتب العهد القديم والجديد وكما ورد في الاصحاح الرابع والعشرين. والثامن والثلاثين من سفر التكوين. والاصحاح الثالث من سفر اشعيا

144
00:56:14.450 --> 00:56:44.450
ان الله سيعاقب بنات صهيون على تبرجهن والمباهاة برنين خلاخيلهن بان ينزع عنهن زينة الخلاخيل والضفائر والحلق والاساور والبراقع والعصائب. وكانت الكنيسة حتى القرون المتوسطة القرون الوسطى تخصص جانبا منها للنساء حتى لا يختلطن بالرجال. وكفار العرب في الجاهلية كان من

145
00:56:44.450 --> 00:57:04.450
الاخلاق عندهم كما تذكر اشعارهم ستر المرأة وحجبها. قال الشاعر تكفل عن جاراتها فيزرنها وتعتل من اتيانهن فتعذر. لانها كانت تجلس في البيت وحجاب الوجه كان معروفا عند العرب ايضا

146
00:57:04.450 --> 00:57:24.450
كما حدث ان امرأة النعمان سقط خمارها عن وجهها. فجاء امام الناس وهي تسير. فمالت الى الارض تلتقطه بيد ويدها الاخرى على وجهها حتى قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقته

147
00:57:24.450 --> 00:57:44.450
باليد وحرب الفجار قامت بين قريش وهوازن بسبب تعرض شباب من كنانة لامرأة من غمار الناس قاودوها على كشف وجهها فنادت يا ال عامر فجاوبتها سيوف بني عامر وورد في اشعارهم ذكر القناع والبرقع والحجاب

148
00:57:44.450 --> 00:58:04.450
والمرض والكساء ونحوها. هذا ما كانت تفعله بعض نساء العرب. دلالة على انه من مكارم الاخلاق عندهم. اما البعض والآخر فكن متبرجات وصل الأمر بحالهن انهن كن يطفن بالكعبة عرايا فقال الله عز

149
00:58:04.450 --> 00:58:24.450
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وادلة حجب المرأة في القرآن والسنة الاكبر من ان تذكر واعظم من ان يحاط بها. قال الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. وقال

150
00:58:24.450 --> 00:58:44.450
وليضرب وليضربن بخمورهن على جيوبهن. وقال ولا يبدين زينتهن. وقال رسول الله صلى الله عليه في الحديث الصحيح المرأة عورة. المرأة عورة. لم يستثني منها شيئا صلى الله عليه وسلم. وقال

151
00:58:44.450 --> 00:59:04.450
المرأة عورة. هذا هو النص الحكيم المحكم. الجامع للامور. المرأة عورة. من فقه هاتين الكلمتين فقط المرأة عورة لم يحتج بعد ذلك الى دليل اخر لحجب بدن المرأة كاملا وجه شعرها

152
00:59:04.450 --> 00:59:24.450
كفينا قدميها وسائر بدنها لو فقه معنا هاتين الكلمتين فقط. المرأة عورة. وقد امر الدين بستر العورات امر وجوب لا محيد عنه. وقد ورد في تطبيق صحابيات المؤمنين وامهاتهم. لا يدل

153
00:59:24.450 --> 00:59:44.450
دلالة قطعية على وجوب تغطية جميع البدن بما فيه الوجه امام الرجال الاجانب. جاء في صحيح الامام البخاري في حديث الافك الطويل المشهور قالت عائشة وكانوا في سفر في غزوة مع رسول الله صلى الله عليه

154
00:59:44.450 --> 01:00:04.450
نزلت عائشة لتقضي حاجتها وتبحث عن عقد لها. نزلت عائشة لتقضي حاجتها فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان اسير الجيش فاخذوا بهودج عائشة ليرفعوه على البعير. قالت عائشة ولم تكن موجودة داخل الهودج لذهابها. فلما

155
01:00:04.450 --> 01:00:24.450
برأس البعير فانطلقوا به فرجعت الى العسكر. وما فيني من داع ولا مجيب. قد انطلق الناس فتنفعت بجلباب ثم اضطجعت في مكاني اذ مر بي صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه وكان امرئا يسكن عليه

156
01:00:24.450 --> 01:00:44.450
النوم فيستيقظ متأخرا ولاجل ذلك كان يستفاد منه انه كان يسير وراء الجيش يتفقد الاغراض فيحملها لاصحابها في الجيش. مر بي صفوان ابن المعطل السلمي وكان قد تخلف عن العسكر او المعسكر لبعض

157
01:00:44.450 --> 01:01:04.450
فلم يبت مع الناس فرأى سوادي فاقبل حتى وقف علي فعرفني حين رآني وكان قد رآني قبل ان يضرب علينا الحجاب. مرت فترة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونساء المؤمنين كان

158
01:01:04.450 --> 01:01:24.450
الحجاب غير واجب. من حكمة الله في التدرج بالتشريع. قد رآني قبل ان يضرب الحجاب فعرفها. فاستيقظ باسترجاعه وهو يقول انا لله وانا اليه راجعون. فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. ماذا تقول عائشة

159
01:01:24.450 --> 01:01:54.450
مباشرة فخمرت وجهي بجلبابي. فخمرت وجهي بجلبابي احفظوا هذه العبارة لكي تضعوها اهلا تخزقون به اعين دعاة التحرر والسجور والتبرج الذين ما فتئوا يشيعون الفاحشة في الذين امنوا بجميع الوسائل المقروءة والمسموعة والمرئية. اجعلوا هذا النص من عائشة سهما

160
01:01:54.450 --> 01:02:14.450
تخرقون به عيونهم. قولوا لهم ان عائشة قالت في صحيح البخاري ان صفوان كان قد رآها قبل اية الحجاب. وفي وفي غزوة بني في حادثة الافك قالت عائشة لما عرفت بوجود صفوان فخمرت وجهي بجلباب

161
01:02:14.450 --> 01:02:44.450
دلالة على انها تفهم تماما وجوب تغطية وجهها. وكذلك فانه عليه الصلاة والسلام قد امر الخاطب بالنظر الى المخطوبة اسألكم بالله لو كان كشف الوجه جائزا فلماذا يامره بالذهاب والنظر الى وجهها. اذا كان كشف الوجه جائزا. افلا ينظر اليها في الشارع؟ افلا ينتظرها

162
01:02:44.450 --> 01:03:04.450
حتى تخرج من البيت فيسير مقابلا لها ليرى وجهها. فلماذا يقول عليه الصلاة والسلام اذهب فانظر اليها ان قلت يقصد الشعر والذراعين اقول لك انه عليه الصلاة والسلام قال اذهب فانظر اليها فان في

163
01:03:04.450 --> 01:03:24.450
الانصار شيئا اي ان اعينهن نساء الانصار كان فيها شيء من الصغر. كان فيها شيء من الصغر. فقال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا واين العينين؟ في الشهر؟ في الذراعين في القدمين في المؤخرة. ان

164
01:03:24.450 --> 01:11:26.800
ليلة الوجه قال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا. ولماذا كان بعض الصحابة يختبئ للمرأة التي يريد خطبتها يختبئ لها حتى يراها. وهي غير عالمة لو كان