نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد
وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
تكلمنا بالدرس الماضي عن المسألة الفقهية التي اخذناها من حديث مسيء صلاته وهي مسألة الطمأنينة والصلاة وقلنا ما حكمها قول الجمهور قول الجمهور في حكم آآ الطمأنينة في الصلاة الوجوب يعني فرض طمأنينة
ولهم ادلة في ذلك منها حديث الباب. وادلة اخرى كثيرة هون الحنفية قالوا في الطمأنينة في الصلاة حكمها الاستحباب وليست بواجبة. واستدلوا بادلة شرعية وقالوا بان مطلق الركوع والسجود آآ هو الذي جاء في الاية
اركعوا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. وقالوا اذا زدنا على هذا المتواتر شيئا من السنة فهذا عندهم في قواعدهم لا يجوز زيادة شيء على المتواتر بالاحاد كان الرد على
هذا القول بان البيان الذي جاء في كيفية الركوع والسجود ليس زيادة انما هو بيان فكما امر الله عز وجل المؤمنين بالصلاة وبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلوا؟ كذلك امرنا
بالركوع والسجود وبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يركع ويسجد استدلوا بدليل اخر بقولوا ان اللغة ان الركوع والسجود في اللغة مجرد الانحناء والوصول الى الارض هذا ركوع وهذا سجود في اللغة. نقول
بان الصلاة معناها في اللغة الدعاء ولكن جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبين لنا كيفية الصلاة. فاذا امر بالصلاة في القرآن فالمقصود به الصلاة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم
وهي التي نصليها وليس المقصود به الدعاء كما جاء في اللغة. وكذلك الركوع والسجود اذا ذكر في القرآن او السنة المقصود به الركوع الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم
وليس هو الركوع والسجود الذي جاء في اللغة آآ هذه كانت المسألة الاولى في آآ الحديث المسيء صلاته. اكتب المسألة الثانية المسألة الثانية هل تصح الصلاة اكتب هل تصح الصلاة
بقراءة اي شيء من القرآن هل تصح الصلاة بقراءة اي شيء من القرآن حتى ممن حتى من قادر على الفاتحة عالم بها حتى من قادر على الفاتحة عالم بها يعني حافظ الفاتحة وعالم بانها من الصلاة ولم يقرأ بها وقرأ شيئا من القرآن مثلي حضراتكم الان. لو واحد قام يصلي مثلا العشاء
وفي الركعة الثالثة والرابعة ما قرأ الفاتحة قرأ مثلا قل هو الله احد او قرأ شيء من البقرة بدل الفاتحة وهو يعلم وحافظ الفاتحة اكتب ذهب الحنفية ذهب الحنفية الى صحة الصلاة
ذهب الحنفية الى صحة الصلاة بقراءة اي شيء من القرآن. بقراءة اي شيء من القرآن حتى من قاد على الفاتحة عالم بها حتى حتى من قادر يعني قادر يقرأ الفاتحة وعالم بالحكم
عالم بها دليلهم دليل الحنفية دليلهم اكتب واحد بقوله تعالى بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن دليل التاني بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الباب اللي معنا ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن واضح لديكم قول الحافية قالوا بان
يجوز اذا قرأ شيء من القرآن صلاته صحيحة ولو كان حافظ الفاتحة لان الله عز وجل قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن والرسول وسلم قال المسيء صلاته ايش؟ فاقرع ما تيسر معك من القرآن
من اول السطر. وذهب الجمهور وذهب الجمهور الى عدم صحة الصلاة وذهب الجمهور الى عدم صحة الصلاة بدون الفاتحة لمن يحسنها وذهب الجمهور الى عدم صحة الصلاة بدون الفاتحة لمن يحسنها
احنا الان ما نتكلم ما بنتكلم عن مسألة امام ومأموم. وحكم قراءة الامام والمأموم هذه مسألة اخرى تأتي معنا. احنا نتكلم عن حكم الصلاة قرأ الفاتحة وهو يجب لم يقرأ الفاتحة وهو يعلم انها واجبة. وقرأ شيء ما تيسر من القرآن ولم يقرأ الفاتحة. وانسان يقرأ الفاتحة
حتى ما يخطر على بالك السؤال وتشغل لحالك هذا جاي معنا حكم الامام والمأموم والمنفرد. ومتى تجب على المأموم القراءة ومتى لا تجب دليل الجمهور دليل الجمهور على ان الصلاة لمن هو يعلم الفاتحة ويحفظها وقادر على قراءتها انها لا تجزئ. دليلهم على ذلك
واحد قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. متفق عليه من اول السطر وهذا نفي لحقيقة الصلاة
وهذا نفي لحقيقة الصلاة لا لكمالها وهذا نفي لحقيقة الصلاة يعني صلاته باطلة هذا نفي لحقيقة الصلاة لا لكمالها الان الجمهور بده يرد على قول الحنفية اكتب واجابوا عن الاية
واجابوا عن الاية اللي استدل بها الحنفية واجابوا عن الاية بانها بانها جاءت جاءت لبيان مين يكمل؟ احسنت لان الاية جاءت لبيان ما يقرأ في صلاة الليل في التهجد اللي هو السنة
فان الاية جاءت في اخر سورة ايش مزمل وفي اول السورة قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا كان واجب بعدين لما صوب عليهم خفف الله عنهم امرهم بقراءة ايش؟ ما تيسر من القرآن في قيام الليل وليس المقصود بها صلاة الفريضة
آآ بانها جاءت لبيان ما يقرأ في صلاة الليل بعد الامر انها جاءت لبيان ما يقرأ في صلاة الليل بعد الامر بعد الامر في اول السورة بعد الامر في اول السورة
بقوله بقوله بقوله طبعا الاية قم الليل الا قليلا قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا حط نقط على الاية من اول السطر فخفف القراءة فخفف القراءة والصلاة
الى المتيسر من ذلك. الى المتيسر من ذلك المتيسر من ذلك يعني ما تيسر معك. لو قمت الليل قرأت اية في الركعة جاز. قرأت نص القرآن جاز انت وشطارتك يا اخي كل اية بتقرأها الى كل حرف بتقرأه لك عليه حسنات
هذا الرد على الاية انه ما ما هو دليل ينفع للحنفية ان يستدلوا بجواز قراءة شيء من الايش؟ من القرآن من اول السطر. واما رواية الحديث واما رواية الحديث واما رواية الحديث
ومجملة فمجملة فمجملا فسرتها الروايات الاخرى فسرتها الروايات الاغر عند ابي داوود وابن حبان اما الرواية اما رواية الحديث فمجملة ايش المقصود بالحديث هنا فاقرأ ما تيسر معك من القرآن. لما قال للمسيء صلاته. هذه مجملة. اقرأ ما تيسر من القرآن. لكن هذا الاجمال اجت روايات اخرى
المقصود بما تيسر من القرآن ايش الفاتحة فجاءت رواية فاقرأ بام الكتاب فاقرأ بفاتحة الكتاب. فاقرأ بام القرآن. جاءت روايات اخرى تبينها. ومعروف لدى اي انسان حتى العامي اللي لا يقرأ ولا يكتب اول ما ينطق الشهادتين ويدخل في الاسلام اول عمل بعد نطق الشهادتين يتعلمه ايش
الفاتحة هذا طبيعي فاول شيء متيسر لدى الانسان هو الايش؟ الفاتحة. ولذلك بتلاقي الفاتحة كل الناس حافظينها. اتحداك اذا بتجيب واحد مش حافظ الفاتحة. حتى من عوام ولذلك لما كانت الفاتحة فقط هم اللي بيعرفوها بالدين فتلاقيه لما يدخل المقبرة مش عارف اسم الدين غير الفاتحة يقرأ الفاتحة. لما زوج البنت
اقرأ الفاتحة. لما يبيع السيارة اقرأ الفاتحة. لما يشتري ارض يقرأ الفاتحة. لما ياكل عند ناس يقرأ الفاتحة. مش حافظ غير الفاتحة فهي فعلا ما تيسر لدى الانسان العامي. فالمقصود بالحديث اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا مسيء صلاته. مش عارف ولا اشي في الصلاة؟ فالمقصود ان
المقصود بها الايش؟ الفاتحة التي فسرتها الروايات الاخرى بامره صلى الله عليه وسلم بها مباشرة فاقرأ بام القرآن واما رواية الحديث فمجملة فسرتها الروايات الاخر عند ابي داود وابن حبان بن قصيان اللي هي الروايات اقرأ بام القرآن
وهذه من الاحاديث اللي معنا احنا نشرحها الان حديث الباب. اقرأ بام القرآن وبما شاء الله اقرأ بام القرآن وبما شاء الله. وهذه جاءت معنا في الحديث اللي هو رقم خمسة
كتبناه حديث رقم خمسة ثم اقرأ بام الكتاب وبما شاء الله من اول السطر. والراجح الراجح بقى الان اظن واضح فيكم حد حنفي طبعا حنفية آآ مذهب مش فرقة ضالة لأ لتفكروها ان فرقة ضالة مذهب ومن ائمة السنة. لكن آآ ما وصلهم الادلة وبتعرف كانت
احاديث ما هي متوفرة لديهم فكان معظم اقوالهم واحكامهم بما يرون من اجتهادهم فلو كان وصلتهم الادلة لقالوا بذلك. لكنهم لما قالوا قالوا بادلة معلومة وهذا كان اجتهادهم فالراجح الان هو قول مين
الجمهور والراجح هو قول الجمهور وهو عدم صحة الصلاة وهو عدم صحة الصلاة بدون الفاتحة طب هذا على اطلاقه هيك بسكت ولا شو رأيكم؟ لمن؟ لمن يحسن الفاتحة. لمن يحسن
الفاتحة طب هذا الكلام ولا محتاج كمان زيادة ايش يا ابو لا لا لأ ها ها لأ هيك انتهت القضية اللي احنا بنتكلم عنها. يعني في كلام لازم نضيفه كمان عالحكم هذا
ها يلا معلش معلش. اجتهدوا. ما انتم علماء اه لا خليني اوضح السؤال بلكي مش واضح. انا الان احنا قلنا ايش الراجح وقول الجمهور بعدم صحة بعدم صحة الصلاة لمن يحسن الفاتحة بعدم صحة صلاة بدون فاتحة لمن يحسن الفاتحة
اللي بيحسنها وعالم بها صلاته ما تصح اذا قرأ بدون الفاتحة. هيك الكلام نقف ولا يحتاج الى شيء حتى يكون في عدل في القول ها احسنت هذا في حكم اللي بيحسنها وبيعرفها وعالم بها. اما واحد دخل في الاسلام الان نطق الشهادتين واذن الظهر. الان بده يصلي
الان شو يقرأ؟ هنا بقى بما تيسر لو باية واحدة طب اذا مش حافظ ولا اشي من القرآن لانه لسا الان نطق الشهادتين. نقول له قول سبحان الله. اه بيعرف
سبحان الله الحمد لله واظن قد جاء معنا في الاحاديث فاحمدوا الله واثني عليه وكبر وهلل اذا نقول الان نزيد ايش اما من عجز عن قراءة الفاتحة. اما من عجز عن قراءة الفاتحة
اما من عجز عن قراءة الفاتحة فصلاته صحيحة فصلاته صحيحة لان الان لو سكتنا على الشطر الاول كل واحد فيه بتلاقي عنده جدته في البيت يعني بقى لها ستين تسعين سنة ما بتصليش
وطبعا لما انت امنا على الله عليك بالالتزام بدك الان تعلمها الصلاة الان لو بتقعد اربعة وعشرين ساعة الفاتحة ما عندها استعداد تحفظها ما عندها استعداد خاصة السن وصل سن فالان
يقول لها الان ما تصليش لان لو ما قرأت الفاتحة صلاتك باطلة على الحكم الاول. اما الان اذا عرفنا انها عاجزة تحفظ الان لو قلنا لها اقرأي اية في القرآن قولي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ما قال الفاتحة جاز
اذا الامر الان صار في ايش ودنا الحمد لله دين ما في حرج وان قاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اما من عجز عن قراءة الفاتحة فصلاته صحيحة. اذا قرأ ما تيسر معه من القرآن. اذا قرأ ما تيسر معه من القرآن
او كبر او كبر وحمد الله او كبر وحمد الله واثنى عليه لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا واضح الحكم في هذه المسألة الان اذا متى بتكون صلاته غير صحيحة؟ اللي ما يقرأ الفاتحة اذا كان عالم بها ويحسن قراءة الفاتحة. ومتى آآ
اه تجوز تصح صلاته اذا لم يقرأ بالفاتحة اذا كان غير قادر او غير عالم بها ويجوز ان يقرأ شيء من القرآن ويجوز ان يكبر ويثني على الله عز وجل. اكتب المسألة الثالثة
ما حكم قراءة الفاتحة في كل ركعة ما حكم قراءة الفاتحة في كل ركعة ذهب بعض العلماء ذهب بعض العلماء الى وجوب الفاتحة فقط الى وجوب الفاتحة. الى وجوب الفاتحة فقط في الركعة الاولى دون غيرها
ذهب بعض العلماء الى وجوب الفاتحة فقط في الركعة الاولى دون غيرها وذهب جمهور العلماء وذهب جمهور العلماء الى وجوبها في كل ركعة الى وجوبها في كل ركعة دليلهم دليلهم دليل الجمهور
قوله صلى الله عليه وسلم مين يطول الدليل من حديث الباب؟ ها احسنت ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هو علمه الركعة الاولى ثم قال له افعل ذلك في صلاتك ايش؟ كلها
من الركوع والاطمئنان في الركوع والقيام والاطمئنان في القيام وقراءة الفاتحة وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال الحافظ ابن حجر قال الحافظ
ابن حجر وحديث ابي قتادة في البخاري وحديث ابي قتادة في البخاري من كونه من كونه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة كان يقرأ الفاتحة في كل
ركعة مع قوله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي دليل على الوجوب. دليل على الوجوب يعني الحافظ ابن حجر يقول ثبت في البخاري بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
من الحديثين من فعله ومن قوله صلوا كما رأيتموني اصلي نأخذ ان ايش؟ قراءة الفاتحة في كل ركعة واجبة وقول الجمهور هو الراجح وقول الجمهور هو الراجح انتهينا من الفوائد ومن المسائل الفقهية على حديث المسيء صلاته. اكتب بقى الحديث الجديد اللي معنا اليوم ميتين اربعة وتمانين
اتنين على سبعة ميتين واربعة تمانين على سبعة يعني الحديث متين اربعة وتمانين من اول الكتاب على سبعة الحديث السابع من الباب وعن ابي حميد وعن ابي حميد الساعدي وعن ابي حميد
وعن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه اذا كبر
جعل يديه حذو منكبيه حذو منكبيه واذا ركع واذا ركع امكن يديه من ركبتيه امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره بالهاء والصاد هصر حاصر اللي هو الانحناء بدون تقوس. هيك
حصر ظهره ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه فاذا رفع رأسه فاذا رفع رأسه استوى الان رافع رأسه من ايش من ركوع استوى حتى يعود حتى يعود كل فقار مكانة
كل فقار مكانة فقار جمع فقرة فقرة او فقرة فقرات الظهر يعني حتى يعود كل فقار مكانة فاذا سجد فاذا سجد وضع يديه وضع يديه غير مفترش وضع يديه غير مفترش
ولا قابض هما ولا قابضهما يعني غير مفترش حاططهم عالارض هيك هنشرحه الان الحديث الكلب المنهي عنه. ولا قابض ايديه الاتنين هيك تحته وقالوا غير مفترش اصابعه هيك او غير نقابضهم ولكن يكون ايش؟ وضع طبيعي. يعني لا يسوون هيك ولا يسويهم هيك ما يكون متكلف
هذا اذا كان مقصود اليدين او الذراعين غير مفترش ولا قابض هما هما واستقبل واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واستقبل وكتير ناس ما يأتون بهذه السنة. هي سنة صلاة صحيحة. انه هو آآ ساجد تكون آآ آآ اصابع اقدام
قاموا هيك للقبلة هيك. في ناس بتسوي هيك اصابعها هيك بكونوا لورا يعني بكونوا هو ساجد واصابع رجليه هيك صح الاصل يكونوا هيك في اتجاه القبلة لكن هي سنة ما تبطل الصلاة
واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين اللي هو المقصود به التشهد الاول الاوسط واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ونصب اليمنى
وهذا شو بنسميه علق لي اياها لان كل شغلنا الليلة على الافطار والتورك اذا فرج اليسرى وجلس عليها ثم نصب اليمنى هذا يسموه افتراش اذا مد اليسرى تحت فخذ وساق اليمنى وجلس على اليته هذا بنسميه ايش؟ تورك. وضحت الصورة
اذا ايش هو الافتراش يا ابو احمد؟ شاطر. شاطر ها يا ابو جهاد ضحك عليك الافتراش هو ان يفترش اليسرى وينصب اليمنى ويجلس على رجله اليسرى. واضح التورك ان يدخل يده رجله اليسرى تحت ساق وفخذه اليمنى ويجلس على باليته على ووركه على
الارض هذا هو التورك يعني الافتراش يأتي من افتراش اليسرى والجلوس عليها ها علقها بقى معك الافتراش هو افتراش اليسرى والجلوس عليها. والتورط هو ان يجلس بوركه واليته على الارض
الافتراش هو ان يفرش اليسرى ويجلس عليها والتورط ان يجلس بوركه واليته على الارض. اذا ايش هو الافتراش يا ابو جهاد زي ما حكيت شاطر. شاطر مالكوا شو واكلين رشوف اليوم؟
ايوة يا ابو فاضل. الافتراش والجلوس على اليسرى ان يفترس اليسرى اي واضح يا جماعة افتراش يفترش اليسرى ويجلس عليه. التورط ان يجلس على وركه وعلى الياته على الارض. واضح
طيب في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم اليسرى قدم اليسرى قدم رجله اليسرى قدم رجله اليسرى
ونصب الاخرى ايش المقصود بالاخرى هنا؟ بيمنى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته وقعد على مقعدته وهذا المقصود به التشهد الاخير فاكر القوسين اكتب اخرجه البخاري اخرجه البخاري الان معاني الكلمات مفردات الحديث مفردات
الحديث من اول السطر حذو حذو مش قلنا حذو منكبيه حذو يعني مقابل حذو يعني مقابل منكبيه من اول السطر. منكبيه منكبيه المنكب هو استواء من غير طقوس سنة سنة
ضهره يعني. كان ضهره ثنى ظهره في استواء من غير تخوف. يعني لو واحد مثلا الان هاي واقف بعدين لما ركع سوا هيك هذا صهر ظهرا لو سوا هيك اذا الانحناء بتقوس
بتخوف ما ينفع. اما انحناء بدون تخوف هيكون ايه؟ حصر ظهره. يعني كما قلنا لو وضع عليه اناء في ماء ما ما يقع من غير تقوس مقار من اوسط فقار
مقار هي عظام فقرات الظهر هي عظام فقرات الظهر يعني لما تقوم من الركوع هيك تقف لما كل فقرة ترجع ايش مكانها لكن واحد مثلا بيركع سمع الله لمن حمده الله اكبر
شايف الاصل يكون هكذا هاي الوقوف الركوع هاي ركعة يقول سمع الله لمن حمده الله اكبر الان رجع كل فقرة مكانها ومطمئن والطمأنينة قلنا ركن اكتب الفوائد التي في الحديث. الفوائد التي في الحديث
طبعا الحديث هذا حتى تتصوروا اه ابو حميد كان قاعد مع عشرة من الصحابة وقال لهم اه اصلي او اخبركم كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي قالوا ليش ؟
اولا احنا اطول منك للرسول صحبة واكثر منك مجالسة للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ورينا فقام وذكر لهم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كتبنا الحديث الان
فبعد ما خلص عشرة من الصحابة قالوا له صدقت قالوا له هذا اقرار من عشرة من الصحابة على ان ما قاله فعلا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ولذلك لحديث ابي حميد
ومروي في في البخاري بتجد الاحاديث كلها تدور حوله وفي فوائد عظيمة جدا لكن نقول ما في مانع ان يستحضر الانسان نية صالحة ويكون قاعد مع اصحابه. اذا كان اه يعني لا يخشى على نفسه الرياء
وعلو النفس عنهم انه يقول لهم كيف خليني اعلمكم كيف الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي. لانه تعلم هذه المسألة بس ما يكون فيها رياء ولا يكون في باله انه يبين لهم انه هاي صار يفهم. وانه هاي صار عالم. هذي نية نية سوء
لكن اذا استحضر نية ان اخوانه قاعدين معه وقال خليني الان ابين لهم كيف كان صلى الله عليه وسلم يصلي حتى يتعلموا اذا كان في واحد ايه بيخطئ في بعض اه اعمال الصلاة
فلا بأس كما فعل ابو حميد فقال للصحابة تسمحوا لي اوريكم كيف الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي فهذي فيها ايش تزكية للنفس لكن اذا امن الانسان على نفسه الايش
الغرور لكن هو الان لا يزكي نفسه هو بده يعلمهم واعتبر ان عنده علم احتمال يكون ما عند الصحابة مثلا فاته شيء منه. اذا كان عندهم ما عنده فالحمد لله واذا ما
او اعلمهم واذا آآ كان عندهم العلم ذكرهم. ذكرهم فهذه كانت مناسبة هذا الحديث حتى تتصور عشان لما نكتب الان اه اكتب الفائدة الاولى وجوب تكبيرة الاحرام وجوب تكبيرة الاحرام
بقول الله اكبر وجوب تكبيرة الاحرام بقول الله اكبر ولا تنعقد ولا تنعقد الصلاة بدونها تحريمها التكبير الصلاة ما تنعقد الا لما تقول الله اكبر تكبيرة الايش؟ الاحرام وهذي جت معنا في الحديث الاول حديث الايش
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم كبر استقبل القبلة وكبر وقلنا ان يجب ان يقول الانسان الله اكبر. ما بجوز يقول الله اعظم والله اعلى. وكبر الله اكبر وقلنا ما يجوز ان هو ايش
يقول الله اكبر ولا يقول الله اكبر. الله اكبر هذه فائدة نعم ايش اكبر ابو طارق لا طبعا آآ مخطئ لكن ان كان هذا استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اما مثل اللي يقول مثلا اه الله الله اكبر اكبر فهنا مد مد غير طبيعي مش زي الله اكبر. اكبر غيرت المعنى. الله اكبر. هذا حوله الى حولوه الى استفهام. فالمعنى اه يختلف من الاثم الى المعصية الى غير ذلك
لكن الصلاة تنعقد اذا كان جاهلا الصلاة صحيحة وصلاتك المأموم صحيحة اثنين استحباب رفع اليدين حذو المنكبين احباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام ويجوز الرفع ويجوز الرفع قبل التكبير وبعده. ويجوز الرفع قبل التكبير وبعده
قلنا الله اكبر واجبة اما رفع اليدين مع التكبير مستحب وهذا مجمع عليه مستحب لكن نقلنا يجوز تكبر وبعدين ترفع ويجوز ترفع بعدين تكبر ويجوز الاثنين مع بعض كما كان كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة الفائدة الثالثة فيه بيان لهيئات الركوع والسجود فيه بيان لهيئات الركوع والسجود طبعا جاء في الحديث انه يمكن ايديه من الركبتيه اه حصر ظهره اي سواه اه اه ما يجوز الان انك تضع ايديك تحت الركبتين ولا فوق الركبتين. انما كل يد تلتقي من الايش؟ الركبة. اليد اليمنى تلتقم الركبة
اليمنى واليسرى تلتقي من الركبة اليسرى فبين الحديث كيفية الركوع والسجود. وفي السجود ايضا بين ان الانسان كيف يسجد ما يفترش ولا يقبض يديه اه اربعة اربعة من فوائد الحديث
يفرق يفرق اي الحديث يفرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير من الصلاة يفرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير من الصلاة التي فيها مين يكمل تشهدان الصلوات الثلاثية والرباعية التي فيها تشهدان
فيفترش فيفترش في نقط. الاول والاخير. طب ايش هو الافتراش ها؟ فراش اليسرى والجوز عليها فيفترش الاولى الاول فيفترش في الاول نقط في الثاني اكمل يا ابو النور قلنا فيفترش في الاول نقط في الثاني. ايش في الثاني
يتورك ولا يفترش؟ يتورك. ايش هو التورك قول يا درش يجلس على وركه والياته او مقعدته ويتورط في الثاني خمسة الفائدة الخامسة من فوائد الحديث في السجود في السجود يستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة في السجود
عشان اللي كان يسوي رجليه هيك صوابعه هيك يستقبل بوهم اليوم هيك. حيوجعوه شوية صوابعه بتألم لكن بعد يوم او اتنين بيتعود عليها. لان هذه سنة ما يحرم نفسه صلوا كما رأيتموني اصلي. ما بنقول لك الصلاة باطلة لكن هذي سنة. تحرم نفسك ليش من السنة؟ وطالب علم ورايح جاي زي واحد حامل الكتب
عالدرس وين جاي عالدرس ؟ وما تستفيد؟ لأ. اللي بتتعلموه اعمله اعمل به. لان ثمرة العلم العمل العمل بدك تكتب من البستان العلم كن وتاخد من ثماره اعمل. مسألة بتعلمها اعمل بها. فتجد نفسك اولا تعمل
تستفيد بعلمك. ثانيا بانك ما تنسى العلم. احسن طريقة لعدم نسيان العلم ان تعمل بما تعلم في السجود يستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة ستة الفائدة السادسة وجوب الطمأنينة في الصلاة وجوب الطمأنينة
الصلاة من خلال الحديث يتبين بان الطمأنينة واجبة ستة سبعة مكرر انا الستة مرتين معلش خطأ مطبعي سبعة بيان الهيئات المنهي عنها في السجون بيان الهيئات المنهي عنها السجود مثل الايش
الافتراش انك تفطرش ايديك مثلاش الكلب هذا منهى عنه او انك انت ايش ضيق حالك بالشكل هذا. هذا منهي عنه ايضا نعم اذا غصب عنه هذي مسألة اخرى يا اخي
نحن نتكلم اذا مش غصب عنه ايه ده مش غصب عنه ها النساء لا فرق بينها وبين الرجل في كل ما نتكلم ابدا بعد المذاهب بقول لك ان الرجل يعمل هكذا يديه يجافي عن جنبيه. اما المرأة
تضم حالها هيك قال يعني عشان تستر حالها. لا لا لا ما في دليل على هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل ما جاء في كيفية الصلاة فهو للرجال والنساء
النساء شقائق ولا ايش؟ الرجال بدنا نخلص ها ها الوتر ايش الان مسألة التورق والافتراش هي المسألة الوحيدة اللي هنطول فيها ان كان ما تخلص الحصة هذي ولا القادمة في مسألة التورط فلا تستعجلون ايش هي الصلاة اللي نتورك فيها والصلاة اللي ما نتورك فيها
وايش الصلاة وايش التشهد اللي نتورك فيه والتشهد اللي لا تضرك فيه وحكم هذا حكم هذا هذه هي بالتفصيل الان لا تستعجلون بتطلع روح المقتول لحاله بدون ما تغلبوا حالكم
تمانية الفائدة الثامنة والاخيرة بيان بيان في الحديث فاذا بيان ما كان عليه الصحابة ما كان عليه الصحابة من العدل والانصاف بيان ما كان عليه الصحابة من العدل والانصاف رضي الله عنهم
منين اخدنا هذا الكلام؟ ها قالوا له صدقت الان او احنا احنا احنا بدناش نروح برا. احنا قعدنا هيك مجموعة وقام واحد ورانا كيف نصلي انت يعني واحد هيقول طبعا والله انك مرائي
واحد هيقول له طب ما انا والله والله البسة عنا بفهم اكثر منك يعني ما في واحد هيك تطلع من نفسه يقول له والله صدقت جزاك الله خير لكن انظر كيف قلوبهم صحابة
لانه انت ليش يعني عندك شيء مش عنا احنا اطول منك للرسول صحبة واحنا داخلين في الاسلام قبلك وكذا لكن لما بين وبين وبين فعلا ان هم بيعرفوه قالوا صدقت
هذا عدل وانصاف عدل وانصاف هنا بقى بيبين القلب المريض من القلب السليم واحد مثلا بتلاقيه هيك قلبه على واحد. يجلس في مجلس بلاقي واحد مثلا ايه ثنى على هذا الاخ
قال والله هذا اخي فاضل وهذا اخ كذا وبنستفيدوا منه ومش عارف ايه. فهذا التن صار يغلي فلما رجع مقابل هذا الاخ الثاني ما ذكر له اما الاخ بقى اللي بيحب في الله قال له والله كنت في مجلس
والاخوة ذكروك بالخير ينقل الصورة لان هذا يدل على ايش؟ على طهارة القلب اما اذا ما نقل لاخيه ما ما ذكر عنه من الثناء الحسن هذا يدل على ايش على الحسد
على الحسد. ولذلك بتلاقي واحد مثلا يكون قاعد في خطبة الجمعة نسمع سمع معلومة ما سمعها او عرفها ونسيها تذكر بعد ما تخلص يدعي الخطيب انه استفاد بظهر الغيب في واحد اخذ الاخ ابن الكلب كيف بيجيب الكلام هذا
هذا موجود بيننا هذا مرض مرض سواد القلب اخلاص انظروا بقى الصحابة بعد ما بين لهم فعلا اللي قالوا حق قالوا صدقت صدقت نفسك بقى انت الان. كيف مع اخوانك
انت بتحضر الدرس تستفيد تتعلم ولا جاية تنقد؟ وجاي تمسك مماسك ولذلك المؤمن ناصح ويستر يستر وينصح اما المنافق يفضح المنافق يفضح يكون كل همه انه يمسك لك اخطاء اما المؤمن بكون قاعد مستفيد
يستفاد من مسألة او اثنين انبسط وادعي لك بظهر الغيب اه فائدة وليش احنا بناخذ الفوائد حتى نعمل بها المعلم بقى الالة ما تستفيد مسألة او تستفيد شغلة من كتاب
واحد الف كتاب قبلي تمانين سنة وقرأته واستفدت منه ادعي له دعوة دعوة الكتاب استفدت منه تسعة وتسعين فائدة ووجدت في خطأ واحد يخرب شيطانك. بس الخطأ واحد مسكته. وصرت تسب على المؤلف
ما انت استفدت تسعة وتسعين فائدة. ادعو له هو ليش الف وتعب عشان يتحصل منك على دعوة ولذلك دائما اجد العلماء المخلصين هو يقرأ نترحم على هذا ويدعو لهذا ويترضى على هذا
لانه في قبره هو محتاج منك دعوة ومحتاج منك ثناء ومحتاج ان تذكره ذكرا حسنا فهذه فائدة مهمة انا اقول اذا ما استفدنا من كل الدرس غير هذه الفائدة بنكون احنا ربحانين والله
ان يكون قلبك طاهر لو اني انسان عدو الك عدو لكنه علمك مسألة في الدين ادع له واذكره بها بالحسن لما تتكلم تتكلم عن اذا كان عنده بدعة او خطأ تتكلم وتبين له بالحكمة. تكون حليم
ما قالوا له رح. والله اللي انت عملته كلنا عارفينه. انت ايه يعني جوزيت ايه اللي انت سويته احنا عارفينه. غلبت حالك لا قال له صدقت وانه لو لو اخطأ في كلمة واحدة وقفوه
لو اخطأ في سورة واحدة بالركوع او السجود لبينوه لكن قالوا له صدقت هذه فائدة وهي ان الصحابة كان عندهم عدل وانصاف الوقت اه هاي اختلفنا حتى في الوقت. دقيقتين دقيقة خمس دقائق
اكتب المسألة الفقهية في الحديث المسألة الفقهية في الحديث طبعا المسائل فيه مسائل فقهية كثيرة جدا لكن بناخد منه مسألة وباقي المسائل بنتركها لما يأتي الها حديث خاص بها في الباب
بدل ما نتكلم عنها الان ويأتي حديث خاص بها نتكلم عنه مرة ثانية فنحن الان نأخذ مسألة ونتكلم عنها وهي مسألة الافتراش والتورط في التشهد الاول والتشهد الاخير. وباقي المسائل ستأتي لها ادلة في الباب لانه باب طويل
المسألة الفقهية من حديث اه هي مسألة الجلوس في التشهد الاول مسألة الجلوس في التشهد الاول والاخير الصلاة مسألة الجلوس في التشهد الاول والاخير في الصلاة من اول الصبح هذه المسألة
هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم اه ظل وقت نبلش ثلاثة طيب القول الاول ما هو القول الاول مش حنقدر نكتب فيه اشي لكن ماشي. فايدة اللي نحصله منكم فايدة
القول الاول انه يتورك في التشهد الاول والاخير على حد سواء القول الاول انه يتورك في التشهد الاول والاخير على حد سواء. احنا الان نتكلم عن الصلاة اللي فيها تشهدين
اللي فيها تشهد اول وتشهد اخير والقول الاول قالوا يتورك في التشهد الاول والتشهد الاخير على حد سواء فهمتوا شو معنى اللي هي الجلسة في التشهد الاخير لكن هذا القول قالوا انه يتورك. يعني يجلس على وركه وعلى مقعدته في التشهد الاول والاخير
وهذا مذهب اكتب وهذا مذهب الامام مالك وهذا مذهب الامام مالك حتى انه حتى انه لم يذكر في كتابه الموطأ غيره حتى انه لم يذكر في كتابه الموطأ غيرهم ونقل الامام ما لك ونقل عن الامام مالك ذلك
ونقل عن الامام مالك ذلك ابن عبدالبر ابن عبدالبر في كتابه التمهيد في كتابه التمهيد قال قال ان ما لك يرى هذا ان ما لك يرى هذا التشهد الاول والتشهد الاخير
للرجل والمرأة للرجل والمرأة على السواء على السواء دليل الامام مالك اذا القول الاول هو قول الامام مالك يرى التورك في التشهد الاول والاخير للرجال وللنساء ولم يذكر انه روى غير ذلك في موطأه
والادلة الادلة ان شاء الله نذكرها في اه الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير