ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي تكلمنا عنها بالدرس الماضي هي اه مسألة وضع اليمنى على اليسرى على الصدر
وبعد ان انتهينا من شرح هذه المسألة تبين لنا ان وضع اليمنى على اليسرى على الصدر في حال القيام قبل الركوع هو السنة اما الارسال فقد قال به الامام مالك في رواية
والصحيح انه ثبت او قال بالقبض في آآ موطأه فالسنة حال القيام قبل الركوع ان يضع المصلي يده اليمنى على اليسرى على صدره وتكلمنا عن وضع اليمنى على اليسرى على الصدر. بعد القيام من الركوع او بعد الرفع من الركوع
وتبين لنا ان الراجح من اقوال العلماء ان اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الركوع ليس من السنة. والسنة الارسال والذين استدلوا بوضع اليمنى على اليسرى على الصدر بعد القيام من الركوع
استدلوا بحديث عام ولا يوجد حديث صحيح صريح يدل على القبض بعد القيام ابدا انما هم استدلوا بحديث وائل رضي الله عنه الذي يقول اه كان صلى الله عليه وسلم
اذا كان في الصلاة يقبض باليمنى على اليسرى فقالوا اذا كان قائما في الصلاة يقبض فالقيام قبل الركوع مثل القيام بعد الركوع يقبض الانسان اليمنى على اليسرى على صدره وقلنا بان الصحيح والراجح
انه يرسل يديه بعد القيام من الركوع لان استدلالهم بحديث عام هناك حديث اعم وهو كان الناس يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى على الصدر في الصلاة ففي الصلاة يكون في القيام والركوع والسجود. فالاستدلال بحديث عام اه بدون تخصيص سواء جاء دليل يخصص او
ان فهم الصحابة وفعل الصحابة لم يخصص ذلك. واظن ان شيء عقلي يعني انه لو كان صلى الله عليه وسلم اليمنى على اليسرى على صدري بعد القيام من الركوع. ويصلي خلفه الاف من المسلمين ووصفوا لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة
آآ يستبعد جدا انهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى على اليسرى على صدره بعد القيام من الركوع ولم ينقل لنا ذلك. مستحيل بعد ان ما تبين لنا من خلال وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه انهم وصفوها لنا بدقة في كل حركة
وقل لي سكتة وكل لفظة في صلاته صلى الله عليه وسلم اه نقلوها لنا. يستبعد جدا ان يكون هناك وضع لليمنى على اليسرى على الصدر بعد القيام من الركوع ولم ينقل لنا ذلك او ينقل لنا ذلك
بل جاء حديث واضح وصحيح وصريح وهو حديث رفاعة رضي الله عنه انه قال آآ الرسول آآ اخبر بانه اذا رفع من ركوعه رجع كل عظم الى مكانه واطمأن وقلنا الاسترخاء عكس القبض
فجاءت احاديث القبض في حديث وائل والاسترخاء في حديث رفاعة فالجمع بينهما يكون القبض قبل الركوع والارساء بعد القيام من الركوع هذا هو السنة. ودائما اقول بانه لا يوجد حركة في الصلاة الا بدليل
اي واحد يقول هذه الحركة او هذه الكلمة في الصلاة بدون دليل لا تقبل منه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فقل للانسان اذا دخل الى الصلاة يرفع يديه لتكبيرة الاحرام هذا فيه دليل
ثم يضع اليمنى على اليسرى على صدره هذا بدليل بدليل. ثم يقرأ الفاتحة وسورة قصيرة من القرآن ثم يرفع للركوع هذا الرفع بدليل ثم يركع هذا جاء في دليل ثم يرفع يديه بعد الرفع من الركوع هذا فيه دليل الان اذا قال يضع اليمنى على اليسرى على صدره مرة
سنة ثانية بعد الركوع هذا يحتاج الى دليل. اين الدليل؟ ما في دليل. اذا ترجع اليد الى ما كانت قبل قبل الصلاة لان كل حركة لليد لابد ان تكون بايه؟ بدليل. الان لو قلنا بالقبض
ما في دليل اما الاستدلال بالحديث العام قلنا الاستدلال بالحديث العام بدون تخصيص هذا ما بجوز ابدا ولا يجوز للانسان ان يفعل به ما دمت الصحابة لم يفعلوا به لانهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وصلوا كما
كان يصلي امامهم فلا يجوز ابدا الاستدلال على مثل هذا الامر بحديث عام. لكن قلنا المسألة فيها اجتهاد. من تبين له الحق في الارسال فليرسل وهذا هو الصواب والسنة. ومن تبين له القبض بعد الرفع من الركوع فلا بأس ان شاء الله تعالى
اه المسألة اللي معنا اليوم وهي حكم اه قراءة لا تكتب. حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة اه الجماعة في صلاة الجماعة وهذي برضو مسألة من فيها معركة معركة يقرأ المأموم الفاتحة ولا ما يقرأ
نكتب الاحاديث انا ما بسأل. نكتب الحديث وبعدين نتكلم ان شاء الله اه في بلوغ المرام ابن حجر رحمه الله جايب تلات احاديث التلاتة ورا بعض يتكلموا عن هذه المسألة وزلك يكتبهم ان شاء الله. اللي هو الحديث متين
اربعة وتسعين على سبعتاش اكتب الحديث ميتين واربعة وتسعين على سبعتاش وعن عبادة ابن الصامت قال وعن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه من اول سطر متين خمسة وتسعين على ثمنطعش متين وخمسة وتسعين على تمنطعش
وفي رواية لابن حبان وفي رواية لابن حبان والدار قطني وفي رواية لابن حبان والدار قطني افتح قوسين عشان تكتب الكلام. لا تجزئ صلاة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
لا تجزئوا صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب متين ستة وتسعين على تسعتاش وفي اخرى وفي اخرى يعني في رواية اخرى وفي اخرى لاحمد وابي داود وفي اخرى لاحمد وابي داود
والترمذي وابن حبان وابن حبان افتح قوسين لعلكم تقرأون خلف امامكم لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم قلنا نعم قال لا تفعلوا قال لا تفعلوا الا الا بفاتحة الكتاب قال لا تفعلوا الا. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب
فانه فانه لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بها فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها من هذا السطر عنوان درجة الحديث درجة الحديث احنا قلنا اي حديث بنتكلم عن درجة الحديث
وعن الفوائد اللي في الحديث وشرح الحديث ومعاني الكلمات الصعبة بالحديث والمسائل الفقهية في الحديث درجة الحديث حديث ميتين اربعة وتسعين على سبعتاش الحديث الاول اللي هو متين اربعة وتسعين عسبعتاش. احنا قلنا في ايش؟ متفق عليه
اكتب البخاري رقم البخاري رقم سبعمية ستة وخمسين البخاري رقم سبعمية ستة وخمسين ومسلم ومسلم رقم اربعة وتلاتين على تلتمية اربعة وتسعين اربعة وتلاتين على تلتمية اربعة وتسعين متين خمسة وتسعين على تمنطعش
متين خمسة وتسعين على تمنتاش صحيح اللي هي لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب صحيح قال الشيخ الالباني في كتابه قال الشيخ الالباني في كتابه الصلاة افتح قوسين تكتب كلام الشيخ الالباني الدار قطني وصححه
الدار قطني وصححه وابن حبان في صحيحه انتهى يعني الشيخ رحمه الله من صحح الحديث من اول السطر اكتب تنبيه تنبيه تنبيه رواية ابن حبان رواية ابن حبان ارجع مع للحديث بقولها في رواية لابن حبان. الحديث الاول قاله عن عبادة ابن الصامت. الحديث الثاني قال وفي رواية لابن حبان. شو تفهم من هذا
ان ابن حبان رواه عن مين؟ عن عبادة. الصحيح انه مش عن عبادة. رواه عن مين عن ابي هريرة تبي لي هذي في ابن حبان الرواية مش عن عن عبادة انما هي عن
ابي هريرة ولذلك اه وكتبنا التنبيه حتى تنتبه الى يعني لاني يوهم من كلام اه ابن حجر بان ابن حبان رواه عن عن عبادة ابن الصامت لكن الصحيح ان اللي رواه مين؟ ابو هريرة. اكتب تنبيه رواية ابن حبان عن ابي هريرة
رواية ابن حبان عن ابي هريرة الحديث ميتين ستة وتسعين على تسعتاش متين ستة وتسعين على تسعطعش حسن حديث حسن رواه احمد خمسة على تلتمية واحد وعشرين خمسة على تلتمية واحد وعشرين
وابو داوود وابو داود وابو داوود تمنمية تلاتة وعشرين. وابو داود تمنمية وتلاتة وعشرين والترمذي والترمذي ثلاث مئة واحدعش وابن حبان وابن حبان الف وسبعمية خمسة وتمانين رقمه يعني الف وسبعمية خمسة وتمانين
من اول السطر وصححه الالباني وصححه الالباني رحمه الله انظر كتاب صفة الصلاة. انظر كتاب صفة الصلاة صفحة صفحة تسعة وتسعين صفحة تسعة وتسعين عنوان الفائدة التي تؤخذ من الاحاديث
الفائدة التي تؤخذ من الاحاديث هي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة فاذا التي تؤخذ من الاحاديث هي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة قال الشيخ الالباني رحمه الله قال الشيخ الالباني رحمه الله
في كتابه صفة الصلاة في كتابه صفة الصلاة صفحة سبعة وتسعين صفحة سبعة وتسعين تحت عنوان تحت عنوان طبعا العنوان حطه بين قوسين تحت عنوان ركنية الفاتحة ركنية الفاتحة ركنية الفاتحة. شو معنى ركنية الفاتحة
انها ركن يعني ايحط نقطتين وافتح خزبق عشان نكتب كلام مين شيخ الالماني كبير وكان اكتب وكان يعظم من شأن هذه الصورة مين اللي كان يعظم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان يعظم من شأن هذه السورة
فكان يقول فكان يقول طبعا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اما نذكره اكتبوا بين قوسين صغار. لا صلاة لمن لم او لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب
من اوساط وفي لفظ وفي لفظ لا تجزئ صلاة لا تجزئ صلاة لا يقرع الرجل فيها بفاتحة الكتاب لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب من اوساط وتارة يقول
وتارة يقول من صلى صلاة من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فاصلة هي كمان مرة يعني
هي خداجا ثلاث مرات اكتب فهي خداج فصلة هي خداج هي خداج مصلح غير تام غير تام من اوسط وامر صلى الله عليه وسلم وامر صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته
وامر المسيء صلاته ان يقرأ بها في صلاته ان يقرأ بها في صلاته عنوان المسألة الفقهية انتهى كلام الشيخ الالباني المسألة الفقهية في الاحاديث المسألة الفقهية في الاحاديث حكم قراءة الفاتحة
حكم قراءة الفاتحة للمعموم للمأموم في صلاة الجماعة حكم قراءة الفاتحة للمأموم المأموم في صلاة الجماعة طبعا صلاة الجماعة دائما المقصود بها هي صلاة المسجد هي صلاة المسجد اذا ذكرت صلاة الجماعة هي المقصود هي صلاة
المسجد وهي الصلاة الاولى مع الامام الراتب والامام الراتب هنا مش اللي بياخد راتب. الامام الراتب هو الذي رتب من قبل ولي الامر ان يصلي بالناس او اللي الناس اتفقوا عليه ان هذا هو امام المسجد
فهذه الصلاة صلاة الجماعة مع هذا الامام هي اللي فيها الاجر والعلماء في صلاة الجماعة الهم اربع اقوال القول الاول قالوا صلاة الجماعة فرض كفاية يعني لو قام بها البعض سقط الاثم عن الاخرين
القول الثاني قالوا صلاة الجماعة فرض آآ صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة يعني من لم يصلي في جماعة صلاته باطلة. وهذا قول ابن حزم القول الثالث قالوا بان صلاة الجماعة سنة مؤكدة
سنة مؤكدة. القول الرابع قالوا صلاة الجماعة فرض عين على كل مسلم لا يجوز للانسان ان يتخلى عنها الا بعذر شرعي وبعد ذكر الادلة لكل من الاقوال الراجح الراجح والذي يجمع بين كل الادلة هو القول الرابع
وهو ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مسلم لا يتخلف عنها الا من عذر واظن ان الكبيرة رقم خمسة وستين في كتاب الكبائر للامام الذهبي. يذكر هذه الكبيرة هي المتخلف عن صلاة الجماعة
بدون عذر ولذلك اياك ان تتخلف عن صلاة الجماعة في المسجد لان لو كل واحد صلى في بيته وسوقه اغلقت المساجد والمساجد بنيت ورفعت ليذكر فيها اسم الله وليقام فيها الصلاة
فيحذر ان تتخلف وهذا الرجل الاعمى الذي جاء يريد ان يتخلف عن صلاة الجماعة لعذر فقال له صلى الله عليه وسلم اتسمع النداء؟ قال نعم. قال له فاجب والذين تخلفوا عن صلاة الجماعة هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوتهم
بالنار لكن اذا صلى واحد في غير صلاة الجماعة نقول ان صلاته تجزئه سواء صلى في بيته سواء صلى في سوقه الصلاة تجزئه اي تسقط عنه اي لا يطالب باعادتها لكنه اثم بتخلفه
عن صلاة الجماعة في المسجد يعني بيستدلهم على سنية صلاة الجماعة يقول لك صلاة الرجل في سوقه وبيته آآ صلاة الرجل في المسجد آآ تفوق صلاته في سوقه وبيته سبع وعشرين درجة. فقال هذا دليل على الجواز. نقول نعم. ان رجل اذا صلى في سوقه وبيته تسقط عنه الصلاة ولم يطالب باعادتها. لكنه اثم عن تخلفها
عن صلاة الجماعة لانها واجبة. لانها واجبة. واكبر دليل ان الانسان اذا صلى في غير الجماعة في المسجد لا يطالب باعادة الصلاة. الذين عن صلاة الجماعة وهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوتهم بالنار لم لم يطالبهم باعادة الصلاة التي صلوها بعيدا عن الايه
عن الجماعة فدل على انها تجزئ. فدل على انها تجزئ. مثل من صلى في ارض مغصوبة او صلى في ثوب مسروق. واحد سرق ثوب وصلى به نقول ايش؟ صلاته صحيحة لكنه اثم لانه صلى في ثوب مسروق او ارض ايش
مغصوبة ومر معنا ذلك. فاحنا الان هدية لفتة عن صلاة الجماعة وسأتي معنا ان شاء الله اني لا تتخلف عن صلاة الجماعة امر من امور الدنيا فيقول ابن مسعود لو انكم يقول عن صلاة الجماعة وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم
كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولذلك ولذلك اول بداية الضلال يتخلف الشاب عن صلاة الجماعة انظر الى اي انسان انتكس وارتد ورجع الى المعاصي وضرب المواس مرة ثانية بعد ما اطلق اللحية والثوب ودروس العلم وحافظ على صلاة الجماعة. اول سبب اول خطوة
بتلاقيه بيتخلى في يوم او صلاة او صلاتين عن صلاة الجماعة وبعدين يبدأ يتقلب عن صلاة الفجر والعشاء بعدين يبدأ يفرض صلاة الجماعة بالمرة اليس كذلك صرت ادور عليه وين اللي كان حمامة المسجد؟
ترك الصلاة شوي شوي. ولما ترك صلاة الجماعة ترك السنن. ولما ترك السنن قال لك هو الدين باللحية وحلق اللحية وبعدين قال لك هو الدين بالثوب لبس السلسال ورجع زي ما كان. مرة ثانية
فهي خطوة خطوة ولو انكم تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ما يتخلف عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق واثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء
فاذا بتضيع صلاة الفجر انت نص منافق واذا بتضيع الفجر والعشاء منافق واذا بتحافظ عليهم انت بريء الان من النفاق فدير بالك على صلاة الجماعة في المسجد واذا بتصلي لحالك
وبتكون القبلة امامك المرة ما اللي ما بيصليش المسجد بيصلي في الدار نجوم وهو نايم بتوضأ عالفارشة والمرة قدامه بصل الله اكبر. هو بصل والمرة قدام. اخ. بيصلي صلاة عجيبة
كلكم جربتوا هذا. صلاة عجيبة جدا اللي بصلي بالمسجد الفجر وبصلي الفجر ببيته. في فرق كبير ليش؟ وانت تصلي لحالك الشيطان بيلعب بك لعب اما في المسجد بتخشع بتسمع صلاة مع الناس اما لحالك مثل الغنمة اللي ماشية لحالها
الغنم ماشي وفي غنم الحالة متأخرة فيهجم عليها الذئب ياكلها كذلك اللي بصلي عند مرته شو بيهجم عليه الشيطان وياكلوا لكن ما اقصد جماعة تهرب تهرب وفرخ اللي بصلي مع الجماعة يجي بدري
ويقعد ينتظر الصلاة والملائكة تدعو له. غير اللي بيجي يعني في اخر الركعة الثانية في فرق ياخد اجر الجماعة. لكن مش مثل اللي ما دام الاول وخشع واستعد وهيأ قلبه وكل ما يملك من شعور لاستعداد الصلاة
فالصلاة الها لذة اما اذا كنت بتدخل في الصلاة وتطلع ما هي بتشعر باي تغير معناها فيه ضعف في الايمان وفيه معاصي وفيه ذنوب والقلب يعني ها تعبان شوية فبدك تجتهد على هذا القلب بالاستغفار وبغض البصر وحفظ القرآن. والامور التي تساعدك على الخشوع في الصلاة. ومن اهمها المحافظة على صلاة الجماعة في
طبعا لا ما هو مفهوم. لا ولا في الوقت الحالي. هاي انا انا مش موظف وزارة الاوقاف من وزارة الاوقاف تعتبر هي ولي الامر وزارة الاوقاف تعتبر الان هي ولي الامر لان لو ما في وزارة الاوقاف وصار مثلا في كل مسجد كل واحد بده يصلي على راسه شو بتصير في المساجد
بتصير فوضى. بتصير فوضى. فلا مانع ابدا وزارة الاوقاف هي تعين وتقول للناس ان هذا هو الامام. واذا كان هذا الامام اللي بصلي بك بدخن اكل ربك بيفعل السبعة وذمتها مثل ما يقولوا انت تصلي خلفه صلاتك صحيحة مئة بالمئة واثمه عليه. فان احسن فله ولك
فعليه فقط لان بعض الاخوة بيسددوها شوية انت تصلي خلف الامام كل ما كان الامام قريب من السنة افضل لك واخشع لصلاتك. لكن اذا صليت خلف امام مشطوب صلاتك صحيحة وعيب وعليه واسمه عليه. فلا تزيدوها
تقول هذا زي بعض الجماعات المنحرفة شوية يقول لك انا ما اصلي خلف امام موظف في وزارة الاوقاف ويتقاضى اراضي من وزارة الاوقاف ليش؟ يعتبر هذا متعاون مع الظلمة ظالم ولا تجوز الصلاة خلفه. هذه اه تنطع هذا تنطع ولا يجوز ابدا
فاي عيب في الامام اللي موظف من وزارة الاوقاف قراءته ايا كان ما دمت هذا الامام فرض عليك صلي خلفه وصلاتك صحيحة مية في المية مئة بالمئة لان اذا لم يكن هناك ضبط في الامور وبيصير كل صلاة واحد بده يدخل والتاني بده يدخل وصارت بكاس وشلاليط
ودم في المسجد كل صلاة كل واحد وخاصة المساجد اللي فيها جماعات وفيها افكار كل واحد بده هو ايه؟ المسيطر على المسجد. فبتصير فوضى وهذي درء المفاسد مقدم على جلب الايش؟ المصالح فلا بأس لكن ما يشترط ان يكون امام بصلي بالناس انه لازم يكون اه موظف الاوقاف وبياخد راتب
انا موظف الاوقاف متعين رسمي من وزارة الاوقاف لكن ما باخد راتب الحمد لله. ولا احد اله منة علي ابدا بفضل الله لكن لو كان موظف متفرغ للمسجد وبياخد راتب لا بأس
ولا بده يروح يسرق؟ بده يعيش فاذا تضرر. اما يكون بسرس طول النهار وبياخد راتب علشان المسجد. ويغيب عن الصلاة هذا ما بجوز انت اخدت الراتب علشان تتفرغ للمسجد. وتنقطع للمسجد وانت امام للمسجد في كل شيء. مش امام بس تصلي اربع ركعات الضهر. اي واحد بيقدر يصلي
انت منقطع لهذا المسجد. تتعلم وتعلم الناس. يكون همك ليل نهار انك تكون امام للناس اما تاخد راتب وطول نهارك بقى ما بتحضر الصلاة لأ التزام مهم جدا فاذا اخذت راتب نقول لا بأس لكن الراتب هذا مش
الواحد بيقوم وهو تعبان وبيتوضا وبيراجع عشان يصلي بالناس والله فيها مشقة. يعني الراتب اللي بتعطونا اياه بسويش صلاة الفجر. اذا اذا كان يصلي الناس مشان الراتب هذا لا يجوز راتبه حرام. اما انت راتبك عشان تفرغك للمسجد. لان هذه العبادة واجبة عليك. مثل الانسان
يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. اذا كان بيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بفلوس هذا لا يجوز لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. هياخد واجب عشان الراتب عشان واجب لا يجوز
لكن ياخذ الراتب لتفرغه عشان بده يعيش حتى ما يهتم بالبحس عن اه عن الرزق في في اي وقت اخر انما يتفرغ فالراتب للتفرغ مثل المؤذن ما بجوز واحد يأذن عشان الراتب
ابدا لكن اذا اخد الراتب لتفرغه للاذان فالراتب لتفرغه مش للاذان مش عشان الله اكبر الله اكبر بياخد على هذا الاذان مثلا خمس دنانير لا لا يجوز ابدا. ففي اعتراض ولا خلاص خفيت ووفيت انا؟
ها انا حكيت ما خلصت انا حكيت لك خلص ما بدك يا اخواني الصلاة اذا واحد انت مش متريح في الصلاة خلفه صلي خلف غيره والمساجد كثير الحمد لله يعني واحد انت مثلا شخصيا بتحبوش. والصلاة انت وراه مش مقتنع بها صل خلفه. المساجد كثير. اه زيد شوية وروح صل بمسجد اخر. الحمد لله في بعض الاماكن
خمسمية متر بتلاقي مسجد لكن ما بصير ان احنا مثلا نقلب الناس على هذا الامام ونسويها مشكلة ما بجوز المهم اه الان صلاة الجماعة فيها صلاة سرية وفيها صلاة جهرية
مسألتنا هي قراءة الفاتحة الصلوات الخمس في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر المغرب الركعة الاولى والثانية جهري والثالثة سرية العشاء الاولى والثانية زهري والثالثة والرابعة سرية الظهر والعصر سرية. الفجر جهرية
الان جاءت ادلة كما سمعتم تقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وادلة جاءت قالت ما جعل الامام الا ليتم به. وقال واذا قرأ قرأ اذ قرأ فانصتوا فجمعا بين الادلة
اقوال العلماء في مسألة قراءة الفاتحة للمأموم عرفنا الامام اللي بصلي بالناس والمعموم اللي خلف الامام. الان احنا نتكلم عن حكم قراءة الفاتحة لمين؟ للمأموم. الامام ما في خلاف الامام
يجب عليه ان يقرأ والمنفرد يجب عليه ان يقرأ. الان المشكلة وين؟ عند حضراتكم في المأموم. فالناس او العلماء كانوا في هذه المسألة وفين وسط هلخص لك اياه وبعدين نتكلم بالتفصيل. العلماء في هذه المسألة طرفان وسط
طرف من العلماء قالوا المأموم ما يقرأ الفاتحة لا سرية ولا جهرية هذول حنفية قالوا بس عليك تحط ايدك هيك وتقف ورا الامام ولا اشي هذا الطرف الاول. شو قالوا؟
قالوا لا يقرأ المأموم بحال لا في السرية ولا في الجهرية واضح القول هذا؟ هو قول مين؟ حنفية. الطرف الثاني عكسه تماما. قالوا يقرأ المأموم في كل حال في السرية
والجهرية وهذا قول مين؟ الشافعية تصورت القولان القول الاول قالوا لا يقرأ بحال لا في السرية ولا في الجهرية. ضل ساكت ويكفيه الامام تاريخ الطرف الثاني قالوا يقرأ في كل حال في السرية والجهرية. وهذا قول الشافعية
الوسط اللي هو القول الثالث قالوا يقرأ في سكوت الامام اي في السرية يقرأ في السرية ليه؟ ما يسمعوش الامام. اللي هي ايش؟ ظهر والعصر والثالثة في المغرب والتالتة والرابعة في الاشاعة. يقرأ
ولا يقرأ عند قراءة الامام اي في الجهرية ولا يقرأ عند قراءة الامام اي في الجهرية. اللي هي الصبح والاولى والثانية في المغرب والاولى والثانية في العشاء. في غير هدول
احسنت والجمعة غير والعيد كل صلابك الان ايش اللي فيها دهر. طب مين يقول في صلاة من صلاة السنن؟ تراويح التراويح اذا القول الثالث جمعوا بين بين القولين قالوا يقرأ في السرية
ولا يقرأ في الجهرية. اقرأ في الجهرية. مين اللي لا يقرأ ولا يقرأ؟ على مين بنحكي احنا؟ اه. ايها المأموم. بلاش تكونوا تفكروا في العشاء هسه وسايبيني انا يقرأ في السرية يجب عليه ان يقرأ في السرية ولا يقرأ في الجهرية
شو رأيكم في التلات اقوال؟ وهذا القول اللي الوسط هو قول الجمهور هو قول الجمهور ها شو الرأي اللي عجبكم لا مع مرات قول الجمهور احنا بنخالفه لان في فرق بين قول الجمهور وفي فرق بين الاجماع. الاجماع ما بنقدر نهجم عليه. اجماع هذا. اما قول الجمهور احيانا يخالف الدليل ما نأخذ به
الان يعني المأموم يقرأ لا يقرأ بالمرة او يقرأ بالمرة ولا يقرأ المعموم في السرية ولا يقرأ في الجارية اه ايش ابو فاضل ها ويقرأ في الجهرية اذا سكت الامام طب هل السكوت وارد
غير وارد لكن لو سكت اقرأ لو سكت اما اذا ما سكت مثل انا ما بسكت لكم انا ما بسكت لكم عشان تقرأهم اذا لا تقرأ طبعا القول الثالث هو القول الراجح
هو القول الراجح ها الشيخ جاسم بيسأل والنساء النساء شقائق الرجال والان والان مثل ما انتم بتصلوا مأمومين خلفي النساء بصلوا مع مومو خلفي والنساء ايضا نتكلم الان بتفصيل القول الاول اللي قالوا ايش؟ لا يقرأ
بحال ادلتهم الحنفية قالوا لان الله عز وجل قال في كتابه واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فقالوا الله عز وجل امر المأموم ان يستمع وينصت. مع الاقرار وطبعا يرد على هذا الدليل بايش
بان هذا في الصلاة السرية. اي الدهرية لانه متى ينصت المأموم؟ اذا سمع الامام اذا هذا دليل ليس لهم ان ما هو دليل القول ايش؟ الثالث الدليل الثاني للحنفية قالوا قد اجيبت دعوتكما
قالوا الحنفية الذي دعا هو موسى عندما قال وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا الى اخر الدعاء موسى الذي دعا وقال موسى في اخر الاية في الاية التي بعدها قال قد اجيبت دعوتكما. فقالوا الذي دعا
هو موسى والذي امن هو هارون ما قرأ ما دعا الذي امن هو هارون هو هارون فقال قد اجيب دعوتكما فقالوا الداعي والمؤمم سواء. اذا القارئ وهو الامام والمأموم سواء عندما يقرأ الامام
ويقول المأمون امين كأنما قرأ تماما. قالوا اذا ما في داعي يقرأ نقول هذا ايضا خاص بالصلاة الجهرية. لانه متى بأمن المأموم؟ اذا سمع الامام. اما في السرية ما يسمع الامام. فهذا دليل
عليهم لا لهم دليل اخر ما هو العمود الفقري لهم آآ انه آآ من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث طبعا علماء صححوه علماء ضعفوا لكن ايضا هذا يعني قالوا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة يعني
اذا قرأ الامام سواء في السرية او في الجهرية يكفيه قراءة الايش الامام لكن هذا اذا قرأ الامام هذا في الصلاة الايش الجهرية وليس في الصلاة السرية الفريق الثاني الطرف الثاني اللي قالوا يقرأ بكل حال في السرية والجهرية استدلوا بالادلة اللي معنا اللي هي ادلة الباب الادلة لحديث الباب اليوم اللي هي لا صلاة
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا تجزئ صلاة لم يقرأ بام الكتاب الى غير ذلك من الاحاديث التي جاءت القول الثالث جمعوا بين الايش ادلة القول الاول وادلة القول الثاني
وهذا هو الراجح لما لاني ما جعل الامام الا ليؤتم به الان اذا قرأ الامام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول واما جعل الامام الا ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ
فانصتوا فانت المأموم مطالب الان اذا قرأ الامام ان تنصت. والله عز وجل قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فالانصتوا. فالان والامام اقرأ انت مطالب بالانصات في الكتاب والسنة. اليس كذلك
الان هذا هو الاهتمام بالامام الان لو سكت الامام ليقرأ المعموم الفاتحة نقول اولا بدنا دليل على سكوت الامام بدنا دليل يقول بان الامام يسكت هنا بعد قراءة الفاتحة ليقرأ المأموم
هذه السكتة تحتاج الى دليل لان السكوت الذي جاء في الصلاة سكوت بعد تكبيرة الاحرام وهذا متفق عليه. لما سأل قال بابي انت وامي يا رسول الله نراك تسكت هنيهة بعد تكبيرة الاحرام. ماذا تقول؟ فذكر له الرسول صلى الله عليه وسلم انه
يقول الذكر اللي هو ذكر الايش؟ الاستفتاح. هذا متفق عليه. الان قالوا يسكت بعد ولا الضالين اي قراءة الفاتحة. وقال يسكت بعد الانتهاء من الفاتحة والقرآن اي قبل الركوع. الحديث اللي جاء في السكوت بعد ولا الضالين ضعيف. ما يصح ابدا
والذي صح هو السكوت الذي بعد الانتهاء من القراءة وهو بقدر بث الانسان ياخد ايش؟ نفسه اذا الان السكوت في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام وقبل الركوع في نهاية القراءة اذا لو قلنا للامام اسكت حتى يقرأ المعموم وين الدليل على السكوت؟ ما في دليل
ثم لو سكت الامام حتى يقرأ المأموم نقول ماذا يقول الامام في هذه السكتة؟ لان الصلاة ما فيش فيها سكوت ابدا ابدا كل حركة في الصلاة فيها ذكر او حركة
انظر الى الصلاة ما فيش فيها سكوت ابدا تكبيرة الاحرام بعدها ذكر الاستفتاح الاستعاذة البسملة قراءة الفاتحة قراءة القرآن بعدين الركوع في الركوع في ذكر في الرفع من الركوع في ذكر في السجود في ذكر ما في
السكوت ابدا. فلو قلنا الان الامام يسكت في هذه الوقت ماذا يقول الامام؟ بدنا دليل لو قالوا يسكت حتى يقرأ المأموم نقول بان دليل على السكوت ما في دليل لقلنا لو سكت ماذا يقول الامام؟ ماذا يقرأ؟ في هذه السكتة. اذا قالوا نقرأ الفاتحة مرة ثانية نقول بدها دليل. اذا قال
يسبح يسبح نقول بدها دليل اذا قالوا يقرأ قرآن نقول بدها دليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي اذا لا يجوز. ثم اذا سكت الامام ليقرأ المأموم
يعني بيقرأ الامام الفاتحة وبعدين يسكت ليش اسكت عشان المأموم يقرأ. طب لما كان يقرأ الامام المأموم شو بسوي بيسمع الان لما بيقرأ المأموم الامام شو بسوي تساويش اشي. اسمعي
حيسمع ايه؟ لما بيقرأ الامام الامام مو سامع. الان الماموم يقرأ. والامام ساكت صار في خلل في الصلاة الان. مين فيكم يكتشفه صار في ايش كيف يعني؟ كيف انقلبت الاية؟ هاتها
احسنت الان انقلبت الاية ما جعل الامام الا ليؤتم به. فالان اذا سكت الامام ليقرأ المأموم صار الان المأموم هو الامام والامام صار مأموم لانه ساكت غصب عنه عشان يقرأ مين
المأموم وهل هذا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل الامام الا ليؤتم به اذا القول الراجح اللي لا خلاف فيه ويجمع بين كل الادلة هو انه المأموم اذا كان الامام يقرأ بصوت عالي جهري صلاة
ثرية فله ان يسكت واذا كان الامام الصلاة سرية وجب عليه ان يقرأ هات اي حديث بقى من الاحاديث التي جاءت وضعها تحت هذا القول بيقبلوا هذا القول اما اذا جبنا القول الثاني مثلا هو يقرأ على كل حال. لان القراءة الفاتحة واجبة. لو قلنا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. طيب ما جعل
الامام الا ليؤتم به واذا قرأ فانصتوا وين نحطها هذي؟ اذا بده يقرأ حتى بعض العلماء مثل الشافعية قالوا يسكت الامام عشان يقرأ المعموم عشان يجمعه بين النصوص جماعة قالوا لا
ما فيش دليل على هذه السكتة المعموم يقرأ في سره والامام يقرأ في مثال بقولوا ايش ؟ ابو بالين كذاب. ابو تلاتة انت الان يا تقرأ يا بتسمع انت الان مأمور بالسماع. لو كان الامام يقرأ لمين بيقرأ
اذا كل واحد من المأمومين مشغول بقراءة الفاتحة. الامام لمين بيقرأ والامر الذي جاء في القرآن وفي السنة لمن اذا ما بجوز انك تقرأ والامام يقرأ لان بعض العلماء ومن العلماء قالوا يقرأ والامام يقرأ وقالوا يقرأ في نفسه
ولو ولو اقرأ في نفسي لكن القلب مشغول عن الامام. وانا مأمور بالانصات الى الامام وبالتدبر قالوا يقرأ في سكتات الامام بين القراءة. يعني تقول الامام مثلا قال الحمد لله رب العالمين. انت تقول ايش
بسم الله رب العالمين. يعني شغلة سرقة الرحمن الرحيم هذه السكوت بين الايتين ما هو سكوت هذا ما هو سكوت لان السكوت في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام وقبل الايش ؟ قبل الركوع في نهاية القراءة. هذا ما سكوت هذا ترتيلي الان. فالان مثلا لما الامام يقول الحمد لله
رب العالمين. المطلوب من الامام ومنك انت ايها السامع تقول ايش؟ وتتفكر في ان الله عز وجل الان سمع وقال ايه حمدني عبدي اما اذا انشغلت بالقراءة انشغلت عن الامام
فلا يمكن ابدا تجمع الاحاديث كلها الا بهذا. اذا كان الامام اللي بيصلي بك تسمع صوته لا تقرأ تكفيه قراءة الامام واذا قرأ الامام وقلت معه امين كانك قرأت تماما لان الفاتحة دعاء وعندما تؤمن على دعاء الامام قد اجيبت
دعوتكما ايها الامام وايها المأموم. اذا ليش تغلب حالك اما اذا كانت صلاة سرية فوجب عليك ان تقرأ. واذا كانت الصلاة جهرية ولا تسمع صوت الامام. مثلي مثلا بتصلي اه بدون سماعات
وفي اخر صفوة ما تسمع الامام شو بقول الان تضلك ساكت ولا تقرأ؟ شيخ الاسلام ابن تيمية قال القراءة افضل من السكوت. السكوت عند سماع القرآن وانت الان مش سامع
فاذا كانت الصلاة جهرية ولا تسمع قراءة الامام قالوا تقرأ. واذا صليت خلف امام وقرأ الفاتحة وسكت واعطاك فرصة تقرأ الفاتحة هنا ايش اقرأ حتى لا تقف ساكت حتى لا تقف ساكت. اذا اعطاك فرصة يعني صليت خلف امام شافعي. وترك الك فرصة تقرأ الفاتحة اقرأ. وانا اذا صليت خلف امام وسكت بعد
فالفاتحة اقرأ الفاتحة. واذا ما سكت استمع واذا بتكون متريح في ناس بس يدخل على الصلاة ويلاقي الامام قرأ الفاتحة وقرأ القرآن بظلم الركعة الاولى بقول الله يخرب بيته هذا الامام ما خلناش قرأنا الفاتحة
والرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. طول الصلاة ويغلي على الامام. بس يخلص من الامام ونقوم طاوشة ليش ما خليتنا نقرأ الفاتحة؟ ليش ما سكت؟ وطبعا الرجل ما عنده علم. لكن كل اللي بيعرضهم لازم يقرأ الايش ؟ الفاتحة. فبدك طول بالك عليه. والامام طبعا
لما يعلم الناس بده يعلمهم قبل ما يبين قبل ما يفعل يبين. حتى ما ينصدموا. مثل مثلا واحد بده يقرأ الفاتحة. قرأ في يوم الدين بعد الصلاة واحد قال له تعال تعال هات ايدك تعال تعال تعال تعال تعال تعال ماسك القرآن وفتحه قال له اقرأ
اقرأ في المصحف شو مكتوب قال له ما لك يوم الدين؟ قال له ليش قرعتها ملك يوم الدين؟ ايه خريطة الصلاة هيك خربت صلاة الناس كلها. يا ناس عيدوا الصلاة
لكن على الامام انه بين لهم يقول لهم يا ناس ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين القراءة هذي صحيحة والقراءة هذي صحيحة ومن قرأ بهذه يجوز ومن قرأ بهذه يجوز يبين الهم مرة واثنين وثلاث
وبعدين يسويها مثلا في صلاة الفجر عشان اللي بصلوا الفجر ايش؟ الخلاصة تبعت المسجد. دائما اللي بحافظوا على صلاة المسجد في الحي هم اه صلاة الجماعة في الفجر هم خلاصة الحي. يقرأ في صلاة الفجر ويبين لهم. يعني شوي يعطيه زي الطبيب بيعطي للمريض الابرة شوي شوي
شوي شوي عمرنا ما شفنا طبيب مسك المريض وعلى طول بالابر ايك هذا عمره ما بروح عليه ناس كذلك الامام بده يبين في بعض الاخوة بس يعرف ان هذه سنة اه بده يفرض عضلاته ويطبق السنة. واللي يصير يصير
خله يضرب راسه لا يا لا تكن سبب لتنفير الناس. بدك تحكي السنة المهم انك تحييها. مش المهم انك تزيد تخلي الناس يبتدعوا ويتركوا الصلاة خلفك لأ. شوي فالان نقول الانسان يبين للناس. بده ما يسكت يقرأ الفاتحة. واللي بصلوا خلفه كلهم شفعية. يكون حكيم. شيخ نسيب الله يرحمه
دخل يصلي بالناس مرة وعارف انه معظمهم شافعية. فصلى ولم يقنط لصلاة الفجر وصلاة الفجر القنوط لصلاة الفجر الشفعية يقولون بان الامام اذا نسي يقنط في صلاة الفجر يجب عليه ان يسجد للسهو
والامام احمد بن حنبل لا يرى القنوت في صلاة الفجر وبعد ما صلى وما قنت الشيخ نسيب الله يرحمه. فواحد قال له ليش ما قرأت يا شيخ؟ هيك قربت الصلاة وليش ما سجدت للسهو؟ قال
قال له قال له ليش اقنط؟ قال له ما انت عارف ان كلنا شافعية. قال له انا حنبلي مهو هيك ناس بدك تعمله بهذي. قال له انت شافعي وانا حنبلي
الشافعي يقول يقنط والحنبلي شو بقول ؟ قال له بقول ما يقنط. قال له ما دمت انا الامام ما اقنط لان انا حنبلي. لما تصير انت تصلي بنا بكرة وانت جازعي اقنط
شو بخمس وراك ؟ من حالة القضية واقتنع الرجل فبدك تكون حكيم مع الناس وخاصة في الامور اللي هي يعني اه اختلف فيها العلماء لا تحاول تخيبها بالسيف العب الحكمة المهم انك تنجح في اقامتها
مسجد دون تنفير الناس اكتب نعم ايوة ايش الامر الان؟ ما جعل الامام الا ليؤتم به فاذا كبر فكبره واذا قرأ فانصتوا. الان دخلت لقيت الامام قرأ الفاتحة وبيقرأ القرآن. ايش المطلوب
الان استجابة لامر الله ولامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان تسمع لانك لو قرأت وهو يقرأ دخلنا في نفس المشكلة الاولى والامام يتحمل عنك. وكذلك لو دخلت والامام راكع وكبرت للصلاة وللركوع وقلت سبحان ربي العظيم. مرتين او ثلاث
واطمأنيت في الركوع كانك يعني اه الحقت بالركعة ما يجب عليك ان تقرأ الايش؟ الفاتحة لان هذه استطاعتك لكن اذا واحد واقف خلف الصلاة ما دخل في الصلاة. واحد واقف يرغي يحكي
بعدين ضل واقف لما خلص الامام الفاتحة والصلاة وركع راح رايح راكع انا اقول لازم يجيب ركعة مكان الركعة هدي. بتعرفوا ليش لانه مقصر لان هذا مقصر لانه واقف وما دخل في الصلاة. مثل تماما في صلاة الظهر مثلا
كبر الامام وقرأ الفاتحة والقرآن وركع. وانت حضرتك كبرت وعقلك راح على المحل وعالشكات وعالفلوس وعالدين وعالحالة. وخلصت الركعة وانت ما قراتش الفاتحة. هنا ايش المطلوب؟ بتحمل عنك الامام يتحمل عنك الفاتحة؟ ولا واجب عليك لما يسلم الامام تقوم تجيب ركعة مكان هذه الركعة
جيب ركعة مكان هذه الركعة واضح؟ لكن اذا دخلتم الباب وركعت مع الامام هذه استطاعتك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اكتب اه اه مين السائل المأموم اه السرية ما عليكش قراءة في الجهرية
يعني اتفقنا معلش القراءة في الجارية. اما في السرية بسلم الامام بتجيب ركعة مكان الركعة اللي ما قرأتش فيها هذي هذي الان الان هي ركن عملية السرية ما يتحملها الامام. الامام ما يتحمل عنك ركن مثل مثلا في صلاة الجماعة الان في
احنا ركعنا في الركعة الاولى وسجدنا سجدتين. سجدنا سجدتين. اذا واحد من المأمومين سجد سجدة واحدة. انا ما اتحمل عنك لانها ركن. فبعد التسليم بتقوم تجيب ركعة ثانية لان هذا ركن ما اتحمله عنك. اما مثلا وقبل ما اسلم انت سلمت
ترجع مرة ثانية الى الصلاة وهذا السهو اللي صار منك انا اتحمله عنك. واضح؟ اما ركن تركته ركن مثلا اه ضليتك واقف وما ركعت ونزلت معنا على السجود تركت الركوع. ما اتحمل عنك الركوع لانه ركن
فيجب بعد التسليم ان تقوم وتأتي بايش بركعة. فالامام يتحمل ايش؟ السنن الاشياء البسيطة. اما الاركان ما يتحملها الامام عنك اكتب الاقوال الاقوال في هذه المسألة طرفان ووسط الاقوال في هذه المسألة طرفان
ووسط الاول الطرف الاول قالوا قالوا لا يقرأ بحال لا يقرأ بحال لا يقرأ بحال. شو معنى لا يقرأ بحال؟ او مطلقا يعني لا في السرية ولا في الجهرية. اكتب بين شحطتين اي في السرية
والجهرية قالوا المعموم لا يقرأ بحال اي في السرية والجهرية. وهذا قول الحنفية. وهذا قول الحنفية الطرف الثاني الطرف الثاني قالوا قالوا المأموم يقرأ بكل حال المأموم يقرأ بكل حال
بين شحطتين اي في السرية والجهرية اية السرية والجهرية وهذا قول الشافعية وهذا قول الشافعية الوسط قول الوسط اللي هو الثالث يعني الوسط قالوا قالوا المأموم يقرأ المأموم يقرأ المعموم يقرأ
فيما اصر به الامام المأموم يقرأ فيما اصر به الامام ولا يقرأ ولا يقرأ فيما جهر به ولا يقرأ فيما جهر به وهذا قول جمهور العلماء وهذا قول جمهور العلماء
من اول السط الشرح بالتفصيل في هذه المسألة الشرح بالتفصيل في هذه المسألة القول الاول القول الاول قالوا قالوا المأموم لا يقرأ خلف الامام خلف الامام لا في السرية ولا في الجهرية
ولا في الجهرية دليلهم دليلهم واحد قوله تعالى قوله تعالى واذا قرأ القرآن واذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قالوا قالوا الاية الاية هي امر بالاستماع والانصات قالوا الاية فيها امر بالاستماع والانصات
من اول السطر ويرد على هذا الدليل ويرد على هذا الدليل بانه مين يكمل ايوا خاص في الصلاة الجهرية. دون السرية لانه خاص في الصلاة الجارية دون السرية اثنين اثنين
قوله تعالى قوله تعالى قد اجيبت دعوتكما قد اجيبت دعوتكما منور السطر قالوا قالوا الذي دعا هو موسى عليه السلام الذي دعا هو موسى عليه السلام وهارون امن على دعائه
وهارون امن على دعائه فقال الله لهما فقال الله لهما قد اجيبت دعوتكما قد اجيبت دعوتكما من اول السطر فقالوا الامام فقالوا الامام اذا قرأ الفاتحة فقالوا الامام اذا قرأ الفاتحة وامن المأموم يكفيه
فقالوا الامام اذا قرأ الفاتحة وامن المأموم يكفيه ويرد على هذا الدليل ايضا ويرد على هذا الدليل ايضا بانه خاص بالصلاة الجهرية