1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وصلي على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. والمسألة التي انتهينا منها في الدرس الماضي هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة المغرب وقلنا بانه ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة المغرب

4
00:01:10.000 --> 00:01:42.400
بقصار المفصل وباواسط المفصل وبطوال المفصل. وقلنا المفصل في القول الراجح يبدأ من سورة قاف الى اخر القرآن الى اخر القرآن قالوا من قاف الى عما يتساءلون هذا طوال المفصل ومن عما يتسائلون الى الضحى هذا اواسط المفصل

5
00:01:42.400 --> 00:02:15.750
من الضحى الى اخر القرآن هذا قصار مفصل. فقلنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ تارة بقصار المفصل وتارة باواسط وتارة بطواله. وكان الغالب  ان يصلي بقصار المفصل والتخفيف. والشاهد انهم كانوا ينصرفون من صلاة المغرب. وكان احدهم يرى

6
00:02:15.750 --> 00:02:45.050
خاضعة نبله يعني لسه فيه اضاءة اثر من النهار لم يملأ سلام الارض. فدل ذلك على التخفيف. لكن لو قرأ الانسان بطوال او بقصار مفصل فلا بأس المسألة اللي معنا اليوم هي مسألة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في فجر الجمعة

7
00:02:45.250 --> 00:03:07.500
فكان صلى الله عليه وسلم يقرأ بالف لام ميم تنزيل السجدة في الركعة الاولى. وهل اتى على الانسان في الركعة في الثانية هذا كان هديه صلى الله عليه وسلم في القراءة في فجر الجمعة. وتعلم بان يوم الجمعة هو خير

8
00:03:07.500 --> 00:03:34.050
يوم طلعت عليه الشمس في هذا اليوم خلق ادم. وفي هذا اليوم تقوم ساعة كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي الواضح في يوم الجمعة فتجد مثلا في فجر يوم الجمعة يقرأ بالسجدة

9
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
سورة السجدة في الركعة الاولى وبهل اتى على الانسان في الركعة الثانية تجد مثلا في صلاة الجمعة كان من هديه صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية هل اتاك

10
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
الغاشية او كان يقرأ في الركعة الاولى آآ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الارض الملك القدوس العزيز الحكيم اللي هي سورة الجمعة. وفي الركعة الثانية اذا جاءك المنافقون. فاه

11
00:04:15.100 --> 00:04:40.150
كان كل يريد في ذلك ان يذكر العباد بما سيكون في هذا اليوم وهو يوم الجمعة الذي تقوم فيه الايش؟ ساعة هناك من العلماء من قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة في الركعة الاولى هل اتى على الانسان في الركعة

12
00:04:40.150 --> 00:05:04.150
الثانية يقول المقصود هو السجدة ولذلك لما فهموا هذا فكان بعض الائمة اذا لم يقرأ بالسجدة قرأ باية السجدة فقط بالاية حتى يسجد. لان العلة هي ايش؟ السجدة. وكان اذا لم يقرأ بسورة السجدة او باية

13
00:05:04.150 --> 00:05:29.250
السجدة قرأ باية في سورة اخرى فيها سجدة. حتى ان هناك بعض المساجد يظن ان فجر الجمعة يزيد ركعة عن فجر اي يوم اخر ولذلك هذا شئنا نلمسه في كثير من التائبين. واحد تاب ما كانش بيصلي. فيجي يحافظ على الصلوات الخمس وصلاة

14
00:05:29.250 --> 00:05:53.650
في الفجر يتفاجأ يوم الجمعة ان في اشي غريب عن كل ايش؟ عن كل فجر. فهو مش قادر يقول ليش سجدت سجدة معرفتش هتقول ليش فجر الجمعة ثلاث ركعات ثلاث ركعات كل ما كان فيه ان سجدنا سجدة تلاوة فهو يقول ليش فجر الجمعة ثلاث ركعات دون كل الايش؟ كل اسبوع

15
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
فهذا المفهوم مفهوم خاطئ. ولذلك كره بعض الائمة قراءة سورة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة حتى ما يفهم الناس هذا المفهوم لكن كما قال ابن القيم في زاد المعاد انه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بسورة السجدة في الركعة الاولى

16
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
وسورة الانسان في الركعة الثانية العلة والسبب والهدف هو ان في هاتين السورتين تذكير بخلق ادم وتذكير بما سيكون يوم القيامة. ويوم القيامة حيكون يوم جمعة. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
يذكرهم في بداية يوم الجمعة ان يا ناس هذا الذي سيكون في يوم القيامة ويوم القيامة سيكون في يوم الجمعة فماذا استعدتم؟ او ما او باي شيء استعد كل منكم لهذا اليوم الذي

18
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
سيكون فيه هذه الاهوال. ولذلك في اخر سورة الانسان بعد قراءة سورة السجدة وقراءة سورة في اخر سورة الانسان يقول الله عز وجل ايش؟ ان هذه تذكرة. يعني كل اللي سمعتوه ايش؟ ان هذه

19
00:07:13.650 --> 00:07:43.650
والذكرى تنفع المؤمنين ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. يدخل من تشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. ولذلك اللي يتفكر يكون منتبه في

20
00:07:43.650 --> 00:08:05.600
الفجر يوم الجمعة ويسمع مثلا قراءة الامام لسورة السجدة. وسورة الانسان في اخر يعني في اخر القراءة ان هذه تذكرة اما اللي نايم بقى هذا امر اخر اما اللي يتفكر ان هذه اللي سمعته في الركعة الاولى والثانية تذكرة

21
00:08:05.850 --> 00:08:23.900
اتذكر تذكرة يعني تذكرة بانه لا يستوي اصحاب الجنة واصحاب النار. وبانه الله عز وجل في سورة السجدة هذا من كان مؤمنا كمن كان فاسقا الله سبحانه وتعالى هو اللي بيحكم في القضية بيقول لا يستوون

22
00:08:24.850 --> 00:08:47.200
يوم القيامة يا مؤمن يا باسم كما قلنا والمجرمون غدا في النار يلتهبوا. القسم الاخر هو المؤمنون في دار الخلد يا مؤمن في الجنة يا كافر في النار. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا؟ لا يستوون. اما

23
00:08:47.200 --> 00:09:09.450
الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسخوه فما ها هذا حيكون يوم الجمعة وهل المصير بعد الحساب ولذلك ان هذه تذكرة فمن شاء

24
00:09:09.850 --> 00:09:35.550
اتخذ الى ربه سبيلا. وفي صورة الانسان في اولها ايش اما شاكرا واما كفورا. في اول سورة الانسان. آآ من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا مصيرا انا خلقنا الانسان فهديناه اما شاكرا واما كفورا على

25
00:09:35.550 --> 00:09:55.550
الطرق اما شاكرا يعني في طريق الجنة واما كفورا. ولذلك ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذها الى ربه سبيلا. اتخذ السبيل اللي بدك اياه. هي سبيل واحد يوصل الى رضا الله والجنة. وهناك سبل قصيرة توصل الى رضا الشيطان والنار

26
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
ومع ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله. انت انت الك مشي مشيئة والك ارادة. كل واحد فينا اله مشيئة انت الان عندك ارادة ومشيئة قلت بدي اروح احضر الدرس اليوم وجيت. لكن بعد ما تفعل ما تريد

27
00:10:16.050 --> 00:10:39.250
لا يقع الا ما يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في رحمته تفضل على من يشاء ويدخله برحمته يوفقه لطلب العلم وقراءة القرآن وصلاة الفجر كما قلنا في درس الجمعة. يدخل من يشاء في رحمته والظالمين

28
00:10:39.250 --> 00:10:59.250
اعد لهم عذابا اليما. اذا العبرة والعلة من قراءة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة هي ايش؟ هي التفكر وتذكير الناس بما سيكون في هذا اليوم يوم القيامة هو يوم الجمعة. ليست العبرة هي الايش؟ السجدة. انما جاءت السجدة

29
00:10:59.250 --> 00:11:19.250
في الصورة فسجد وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد كان يسجد في اية في سجدة التلاوة ثبت ذلك بالاحاديث. لكن انه في قراءته في سورة السجدة يوم الجمعة

30
00:11:19.250 --> 00:11:36.500
لانه سجن نصح بذلك حديث لكن كما قال شيخنا رحمه الله قال الاصل انه ايش؟ يسجد. هذا صح فيه احاديث اخرى صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وتأتي السجدة ويسجد ويسجد من ايش؟ من معه من المؤمنين

31
00:11:36.600 --> 00:11:55.800
لكن السجود للتلاوة هل هو سنة؟ ام واجب؟ سنة. يعني لو سجدت يجوز لو ما سجد لا شيء عليه. ويجوز الامام ان يقرأ السجدة ويسجد ويقرأ السجدة ولا يسجد كما فعل عمر حتى تعلموا انها ايش

32
00:11:55.800 --> 00:12:15.800
سنة وسجدة التلاوة ليست صلاة. سجدة التلاوة ليست صلاة. لان اقل الصلاة ايش؟ ركعة. اقل للصلاة ركعة اللي هي الوتر. فاقل من ركعة لا يسمى صلاة. واذا كان لها سجدة التلاوة ليست بصلاة. الاولى والافضل انك

33
00:12:15.800 --> 00:12:39.750
فتسجد سجود التلاوة اه بطهارة ومتوضئ وفي اتجاه القبلة تكون العورة مستورة الاولى لكن لو سجد سجدة تلاوة في غير اتجاه القبلة يجوز. ليش؟ لانه ليست صلاة. لو سجد سجدة التلاوة بغير

34
00:12:39.750 --> 00:12:59.750
يجوز ليه؟ لانها ليست صلاة. لو سجد سجدة التلاوة وهو ليس مسطول العورة التي ينبغي ان تكون في الصلاة يجوز لم؟ لانها ليست صلاة. لكن سجود التلاوة في القرآن. ايضا سنة ولا واجب؟ سنة

35
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
بتلاحظ مرة نقرأ سورة فيها سجدة ونسجد ومرة لا نسجد ومرة لا نسجد. اذا العبرة في آآ النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة والسنة ان تقرأ بسورة السجدة كاملة في الركعة الاولى. وسورة

36
00:13:19.750 --> 00:13:39.750
انسان كامل في الركعة الثانية. اما انك تقرأ اية السجدة فقط في الركعة الاولى واخر ايتين من سورة الانسان في الركعة الثانية ليست من السنة او تقسم سورة السجدة على الركعتين ليست من ايش؟ من السنة. او تقرأ اية فيها سجدة باي اية اخرى. آآ لتسجد

37
00:13:39.750 --> 00:13:55.450
تظن ان العبرة هي السجدة ليس هذا من السنة. انما السنة من اراد ان يطبقها وهذه سنة مش واجبة ان يقرأ بسورة السجدة كاملة الانسان كاملة. والامام عليه ان يقرأ بالناس

38
00:13:55.600 --> 00:14:19.850
السورتين ويسجد ويقرأ ولا يسجد حتى يعلم الناس عمليا ان سجود التلاوة سنة وليس بواجب. وان يترك قراءة السجدة والانسان انا حتى لا يفهم الناس ان قراءة السجدة والانسان يوم الجمعة ايش؟ واجبة. هذا والخلاصة في هذا الموضوع

39
00:14:20.000 --> 00:14:48.550
اكتم الحديس تلاتمية ثلاث مئة وعشرة حديث ثلاث مئة وعشرة  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:48.850 --> 00:15:22.700
يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة  الف لام ميم ميم تنزيل هدول بين قوسين السجدة الف لام ميم تنزيل هذول بين قوسين. بعد قوس السجدة. فاصلة وهل اتى على الانسان

41
00:15:22.700 --> 00:16:01.900
وهل اتى على الانسان  الحديث متفق عليه متفق عليه الحديث اللي بعده ثلاث مئة واحدعش ثلاث مئة واحدعش   على اربعة وتلاتين واللي قبله على تلاتة وتلاتين تلاتمية وعشرة على تلاتة وتلاتين واللي بعده تلاتمية واحداعش على اربعة وتلاتين. وللطبراني وللطبراني

42
00:16:02.100 --> 00:16:45.950
من حديث ابن مسعود وللطبراني من حديث ابن مسعود   بين قوسين يديم ذلك يديم ذلك   يديم ذلك هذه اللحظة للطبراني قال محقق سبل السلام قال محقق سبل السلام  ضعيف قال محقق سبل السلام هذه الزيادة ضعيفة. لكن جت احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

43
00:16:45.950 --> 00:17:09.000
للسيدة والانسان في كل جمعة لكن كلمة يديم ذلك اللي عند الطبراني قال اه اللي حققوا سبل السلام اه ضعيف لكن ما وقفت على تضعيف لهذا الحديث فاذا واحد وقف عليها يخبرني ان شاء الله. اما اللي حقق سبل السلام آآ اثنين

44
00:17:09.000 --> 00:17:44.150
فقالوا هذه الزيادة لعند الطبراني ضعيفة. اكتب الفوائد التي في الحديث الفوائد التي في الحديث    واحد استحباب احباب قراءة الف لام ميم السجدة  احباب قراءة الف لام ميم السيدان في الركعة الاولى

45
00:17:44.650 --> 00:18:09.500
في الركعة الاولى من صلاة الفجر يوم الجمعة احباب قراءة الف لام ميم السجدة في الركعة الاولى من صلاة الفجر يوم الجمعة اتنين وسورة الانسان في الركعة الثانية منها اتنين وصورة الانسان

46
00:18:09.750 --> 00:18:38.600
في الركعة الثانية منها  من اول السطر قال ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد زاد المعاد صفحة تلتمية خمسة وسبعين صفحة تلاتمية وخمسة وسبعين الجزء الاول

47
00:18:39.250 --> 00:19:09.550
صفحة تلتمية وخمسة وسبعين الجزء الاول. افتح قوس كلام ابن القيم كلام طيب وكان صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره يقرأ في فجره فجر ايش؟ جمعة. يقرأ في فجره بسورتين

48
00:19:09.950 --> 00:20:02.050
بصورتي الف لام ميم تنزيل سجدة الف لام ميم تنزيل السجدة؟ وهل اتى على الانسان  ويظن كثير ممن لا علم عنده ويظن كثير   ممن لا علم عنده  في بعض الناس لو نسي يسجد يقرأ سورة الاية السجدة او قرأ اية السجدة ونسي يسجد بيسجد للسهو بعد الايه

49
00:20:02.050 --> 00:20:22.450
بعد اللسان وفي بعض الناس وبعض المساجد تعودوا ان مجرد ما يقول الانسان الله اكبر في الركعة الاولى في فجر الجمعة فورا يكون خير للسجود ساجد الامام ولا ما سجد

50
00:20:22.550 --> 00:20:49.850
حتى يذكر لنا الشيخ الالباني رحمه الله انه صلى يوما في دمشق في آآ صلاة الفجر يقول وقدرا كان يوم جمعة. قال ولم استحضر سورة السجدة والانسان في عقلي فاتمكن من قراءتها تطبيقا للسنة. وعلمي بانها ليست واجبة فقلت اقرأ بايش

51
00:20:50.050 --> 00:21:20.750
بغيرها فقلت اقرأ بغيرها. يقول فبدأت اقرأ في اول سورة مريم قرأت عشر ايات في الركعة الاولى وقلت الله اكبر للركوع قال وكل المسجد سجدوا  كان كل المسجد سجدوا حتى قال في المنابر الطوالة دولت اللي بياخد عشر صفوف بيقطع عشر صفوف. قال اللي في الجهة الثانية هذولة اللي بالمرة يعني خربت صلاتهم

52
00:21:21.750 --> 00:21:37.200
لخلفي لما شافوني انا بعد ما سجدوا ان انا راكع قاموا. اما دول ضلوا فقال هذا اكبر دليل على انه تربوا على انه مع اول تكبيرة في الركعة الاولى من صلاة فجر يوم الجمعة لازم يكونوا ايش

53
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
ساجدين ساجدين. والاصل ان المأموم ما يسجد للتلاوة الا بعد ما ايش؟ ما يعلم علم اليقين ان امامه سجد حتى بتلاقي مثلا في بعض المساجد صلاة التراويح مثلا الامام يقرأ اخر سورة اخرها سجدة. اخرها ايش؟ سجدة

54
00:21:57.200 --> 00:22:14.400
مثل اخر سورة الاعراف مثلا. وخلص الاية وقال الله اكبر للركوع. ما بده يسجد ولا كل اللي وراه صاروا ايش؟ ساجدين. ويجي يسألهم يقول لك ما هو المفروض كان لازم يقرأ اية بعد الايش؟ بعد السجدة من سورة ثانية. لا يا اخي

55
00:22:14.400 --> 00:22:34.400
مبروك عليه مش على خاطرك انت. انت على اي اساس سجدت؟ ندعوا للامام الا ليؤتم به. اصلا انت ليش سجدت؟ هل شفت الامام الامام سمعته كبر والتكبير المعروف بعد القراءة يكون ايش؟ للركوع. فانت الان بتكبر بتكبر الركوع. اذا شفت

56
00:22:34.400 --> 00:22:54.400
الطفل امامك اللي امامك سجدوا اذا معناها الامام سجد اسجد. فانت الان سجدت بعد تيقنك ان الامام سجد. اما امامك راكع وانت ساجد؟ معناه انت مش مهتم بالامام حاجة من الاتنين يا اما نايم يا اما انت ايها المأمون نايم يا اما ايش؟ سرحان ما انتاش معه بالمرة

57
00:22:54.400 --> 00:23:12.900
انما شفت انها شفت الامام الله اكبر انت مبرمج حالها قبل الصلاة ان ما عاود التكبيرة تكون ايش؟ ساجد. وهذا خطأ طبعا اولا سيد التلاوة ما هي واجبها انه عشان مثلا اه كبر بعد اه بعد السجدة انه لازم يسجد او انه يقرأ اية بعد الايش

58
00:23:13.100 --> 00:23:35.050
يقرأ اية بعد السجدة حتى ينتبه الناس؟ لا لم يثبت التكبير في سجود التلاوة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ثبت  ما ثبت التكبير في سجود التلاوة. لانها ليست ايش؟ صلاة. لكن ثبت ذلك عن عبدالله بن مسعود

59
00:23:35.150 --> 00:23:55.150
ثبت ذلك عن عبد الله ابن مسعود. وذكر ذلك آآ الشيخ الالباني في كتاب تمام المنة. فشيخنا رحمه الله كان يقول اذا كان طلاب علم كل اللي وراك طلاب علم وفاهمين الحكم لا تكبر. اسجد للتلاوة وقم وكمل القراءة وهم يفعلون ذلك. اما اذا

60
00:23:55.150 --> 00:24:15.150
كان هناك عوام او كان هناك ناس ما يرون الامام فهنا كبر آآ بفعل ابن مسعود بيكون ايش؟ لا بأس لا بأس تبي ايش ؟ سعة. فالامر فيه سعة. اذا كان الامام اللي خلفه صفين تلاتة كلهم طلاب علم. ما في داعي يكبر الان. انما يسجد ويقوم

61
00:24:15.150 --> 00:24:32.100
واذا كان وراه ناس كثير وطابق ارضي وطابق هامش داريين ايش اللي صار. فلو كبر ومعه الاثر الصحيح عن ابن مسعود لا بأس به ان شاء الله ايوه ويظن كثير ممن لا علم عنده ان المراد

62
00:24:33.150 --> 00:24:53.150
اما اذا كنت تقرأ انت الان في القرآن وجسد الابتلاء وبدك تسجد ما في داعي ايش ؟ تكبر. ما في داعي كبر. واذا كنت مثلا في سيارة اية سجدة ما في داعي انك انت توقف الشوفير وتنزل تسجد في الشارع. ولا انك تحط راسك مثلا على التابلو امام الشوفير. او انك تقول مثلا سبحان الله

63
00:24:53.150 --> 00:25:07.300
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما كما كان يعلمنا الشيخ كشك الله يرحمه. طبعا ما في دليل على ذلك. هذه السجدة سنة. اذا تمكنت من السجود ان تتمكن من السجود لا تسجد

64
00:25:07.550 --> 00:25:48.300
ويظن كثير ممن لا علم عنده ان المراد تخصيص هذه الصلاة ان المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة. بسجدة زائدة   ويسمونها سجدة الجمعة ويسمونها سجدة الجمعة   واذا لم يقرأ احدهم واذا لم يقرأ احدهم هذه السورة

65
00:25:48.600 --> 00:26:22.950
واذا لم يقرأ احدهم هذه السورة استحب قراءة سورة اخرى فيها سجدة استحب قراءة سورة اخرى فيها سجدة  ولهذا كره من كره من الائمة. ولهذا كره من كره من الائمة

66
00:26:23.000 --> 00:26:38.900
ومن الائمة اللي كرهوا اه قراءة السجدة والانسان يوم الجمعة الامام ما لك الامام مالك مذهبه كراهية قراءة سورة السجدة للانسان يوم الجمعة. ليش؟ علشان هذه الاشياء اللي بتحصل من الناس. لكن الصحيح ان

67
00:26:38.900 --> 00:27:11.700
ويعلم الناس. ولهذا كره من كره من الائمة المداومة على قراءة المداومة على قراءة هذه السورة على قراءة هذه السورة في فجر الجمعة في فجر الجمعة دفعا لتوهم الجاهلين دفعا لتوهم الجاهلين

68
00:27:14.750 --> 00:27:51.400
وسمعت الكلام لمين ابن القيم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انما كان النبي انما كان النبي صلى الله عليه وسلم  يقرأ هاتين السورتين

69
00:27:52.550 --> 00:28:33.100
انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة  في فجر الجمعة  لانهما لانهما  تضمنتا ضمنتا تضمنت وتضمنت يبقى تضمنتا. وصلت يا وجيهات ايوة لانهما تضمنتا ما كان

70
00:28:33.350 --> 00:29:25.900
ما كان ويكون  في يومهما ما كان ويكون في يومهما فانهما اي السورتين فانهما اشتملتا اشتملتا على خلق ادم  فانهما اشتملتا على خلق ادم وعلى ذكر المعاد  وحشر العباد وحشر العباد

71
00:29:26.000 --> 00:30:09.000
وذلك وذلك يكون يوم الجمعة وذلك يكون يوم الجمعة وكان في قراء   وكان في قراءتهما في هذا اليوم   وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للامة تذكير للامة  بما كان فيه

72
00:30:11.000 --> 00:30:38.250
ويكون بما كان فيه ويكون   وفي هذا بناخد فائدة ان الانسان لما يصلي بالناس يقرأ الايات اللي ينتفع منهم الناس تكون موعظة بدل ما يستحضر نية خبيثة الشيطان يضحك عليه ويقول له ادخل صلي بالناس. ووريهم الصوت الجميل. ووريهم الحفظ المتين

73
00:30:38.250 --> 00:30:56.300
افرض عضلاتك عليهم. لأ قبل ما تدخل تصلي استحضر هيك انك تصلي ايات مثلا في مجموعة من الناس الموجودين تابوا الى الله. قول خليني اقرأ ايات من الجنة وان الله يغفر الذنوب جميعا عشان ايش

74
00:30:56.400 --> 00:31:16.300
استبشرم شوف كيف النية الطيبة يعني صليت بالناس واعطيتهم ايش؟ موعظة في ناس مثلا خمسة ستة موجودين هيك اه ثقالة في اكل الربا اقرأ عليهم ايات الربا يمكن ايش يتوب الى الله ويخليني اقرأ عليه ايات الربا والكتاب اقرأ مثلا سورة الايش

75
00:31:16.350 --> 00:31:35.900
حجرات اللي فيها ايه؟ ولا يغتب بعضكم بعضا. فتجد انك صليت وفي نفس الوقت موعظة فبتؤجر على وبتؤجر على نيتك وبتؤجر على الموعظة لان ممكن واحد سمع وطلع صار يكلم حاله

76
00:31:36.050 --> 00:31:49.000
ويتوب الى الله وتكون انت ايش بنيتك الصالحة ذكرته. واظن معنى دليل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بالسجدة والانسان في يوم الجمعة حتى

77
00:31:49.000 --> 00:32:08.000
يذكر الناس بما سيكون في يوم الجمعة وهذا هو يوم الجمعة فتذكروا واستعدوا لهذا الايش؟ في هذا اليوم ايها تذكير الامة بما كان فيه ويكون. والسجدة جاءت تبعا. السجدة اللي هي في سورة الايش

78
00:32:08.250 --> 00:32:50.200
سجدة الاية اللي في سورة السجدة جاءت تبعا وليست مقصودة والسجدة جاءت تبعا وليست مقصودة  والسجدة جاءت تبعا وليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتها حتى يقصد المصلي قراءتها  بيتغير الان بالنسبة للامام والمأموم الفكرة. بعد ما كان اه في اعتباره في علمه ان اه القراءة اه اية السجدة

79
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
اه او سورة السجدة يوم الجمعة والانسان علشان السجدة بضل بقول الله اكبر وبضل واقف. عشان بس يسجد. الان تغير المفهوم الان وان قراءة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة تذكير بما سيكون يوم الجمعة والقيامة ستكون يوم الجمعة فالان يجعلك

80
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
وتتفكر وتتذكر طول الايه؟ طول الصلاة لان الامر اختلف الان. فبدك تتفكر في الركعة الاولى وفي الركعة الايش الثانية ولذلك في اخر اخر سورة الانسان ان هذه تذكرة. فانت انتفعت بهذه التذكرة لا. مثل واحد عطى موعظة وقال هذه تذكرة

81
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
هذه موعظة هذا بلاغ فانت انتفعت به ولا ما انتفعت؟ وفهمت ولا ما فهمت؟ وستعمل بما علمت ولا مش هتعمل اذا فهمت وتدبرت وقررت ان تعمل بما سمعت فانت من الذين ادخلهم الله في رحمته لانك

82
00:33:50.200 --> 00:34:04.950
الان اما اذا دخل الكلام من هنا وطلع من هنا ومثل ما جيت للدرس روحت على داركم اذا معناه ايش؟ مناب همه مناب غم الا وجع رجليه. هيك كانوا يقولوا لنا واحنا صغار. راح القط

83
00:34:05.550 --> 00:34:25.250
ينط من اب همه مناب غمه مناب الا وجع رجليه. زي الطالب التيس اللي في المدرسة. حافظ الكتب. وين رايح؟ على المدرسة منين جاي؟ من المدرسة. شوف انت. ولا ايش؟ ولا شي

84
00:34:25.800 --> 00:34:50.550
ولذلك ها لما تحضر الدرس تعمل او على الاقل تنوي ان تعمل فتؤجر اما تسمع وما عندك استعداد تفعل  مثل مثلا اجا عالدرس هو مش عارف شو بده يسمع ولا المدرس عارف شو بده يتكلم بتعرف مرات بتطلع اشياء هيك بكرش الواحد ما حضرها. هيك مثلا

85
00:34:50.550 --> 00:35:05.500
تكلم المدرس او الواعظ عن غض البصر. غض البصر وان غض البصر مأمور به شرعا وان نظر النساء حرام وكذا وهو علم انه ابتلى بهذا المرض. لكن قال والله ما بقدر اتوب

86
00:35:05.700 --> 00:35:27.000
والله يا شيخ ولا بقدر ابدا ابطل عن النظر للنسوان. بلا النسوان هذول. الا قالت. زي الجماعة اللي بدخنهم. قال والله لو تقرأ علي القرآن كله  خلاص ما بقدر ابطل. هو مهيأ نفسه انه يبطل. كيف بده يبطل؟ اما لو انه سمع وخاف وقال الموت الان يأتيني. وكيف بدي

87
00:35:27.000 --> 00:35:52.850
القى ربي اه يقول لي نفسه يا نفسي الان لو جاء ملك الموت الان والقى الله وانا بدخن ملا قل ربي معناها هيترك الدخان حيدعس عليه قبل ما يقضي عليه. اقضي عليه قبل ما يقضي عليك. حتى من الامور العجيبة انه بيقول لك واحد هان في عمان في المدينة الرياضية

88
00:35:52.850 --> 00:36:12.850
فاتح دكان كاتب عليه مركز السرطان. يعني بيبيع كل انواع الدخان. كاتب هيك كرمة كبيرة ومترخصة بالاسم. مركز السرطان الناس هيك عليه دخان وسجاير. يعني كانه مبسوطين ان في سرطان في هذا المحل. اعطينا يا عمي بعشر دنانير سرطان

89
00:36:12.850 --> 00:36:45.500
ولذلك كل واحد بيأخر طول الباكيت ويقرأ اللي عليه بتلاقي ايش؟ الدخان سبب رئيسي للاصابة  معناه العقل هنا مش شغال يا جماعة. العقل العقل هنا صدى خلاص انتهى سرطان بس شاطر لما يقول لك والله فلان مات من السرطان تقول يا ويلي فما هي انت قاعد بتاخد

90
00:36:45.500 --> 00:37:03.750
كل يوم تاخد لك ابرتين تلاتة سرطان. وبتروح كاتب لك ها مركز السرطان علشان الله سبحانه وتعالى يقيم عليك الحجة عشان يوم القيامة يقول لك ما بتذكر الا ما رحتش اشتريت من مركز السرطان. ما بتذكر الباكيت كان مكتوب عليه دخان سببه للسرطان وضليتك تخرج نفسك على البطيء

91
00:37:03.900 --> 00:37:21.750
لكن هو مهيأ نفسه انه ما يستفيد خلاص. بدوش بدوش يستفيد يقول لك ما اقدرش يا شيخ وبعدين كمان نروح على بعض الاطباء اللي ما عنده دين يقول له اسمع اذا بتترك الدخان مرة واحدة بصير عندك توقف مش عارف على كمية النيكوتين في المخ بصير عندك شلل في

92
00:37:21.750 --> 00:37:41.750
انت حر اوعى ما تردش على المشايخ وتترك الدخان مرة واحدة شوي شوي. طيب خليك ان شاء الله ملك الموت حيجيك ياخد روحك شوي شوي خليك رد على الاطباء. هيك بيجي الشيطان لا يا رجل. جسمك الان متسمم بالنيكوتين فانت يعني بدل ما بتدخر اربع

93
00:37:41.750 --> 00:38:02.250
باكيتات دخن تلات باكيتات وتسعة وتسعين في المية. يا سلام بعدين كل عشر شهور نقص سيجارة ايه معناها انت بقى حاطط لك تلاتين سنة قدام حياة مين كان ملك الموت قاعد عند راسك يا مسكين

94
00:38:02.450 --> 00:38:22.450
لا بدك تهيئ نفسك ان تستفيد من الموعظة. فبهذا التهيؤ واستعدادك الله سبحانه وتعالى ايش؟ بيعينك. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. ماذا نفعل يا ربنا؟ فاستهدوني اهدكم. اطلبوا الهداية وامشي في طريقها

95
00:38:22.450 --> 00:38:42.450
نفسك الها وخذ اسبابها الله سبحانه وتعالى يهديك. اما تضلك قاعد وقول الله يهديني. طب ليش ما بضلك قاعد في الدار وتقول الله يرزقني؟ ليما ليل نهار وانت تركض الرزق مع ان الرزق ايش؟ بيد الله والهداية بيد الله. لما تأخذ باسباب الرزق ليل نهار ولا تأخذ باسباب الهداية. لكن آآ

96
00:38:42.450 --> 00:38:57.000
السعي على الرزق بيضيع عليك الاخرة. وهمك على جمع الدنانير بيضيع عليك الاخرة. اما بحثك عن الهداية بيوصلك الى الجنة اهو ولا شغل ابليس ابليس قاعد شو بيسوي ؟ تسلك طريق يوصلك للجنة ويتركك

97
00:38:57.200 --> 00:39:13.300
انظر اي عمل يوصلك الى رضا الله والجنة بتلاقيه ثقيل جدا. واي اعمال يقربك الى رضا الشيطان والنار وسهل جدا الان في فرق بين عمل وصلك الى الجنة فالشيطان بيقف على صدرك

98
00:39:13.550 --> 00:39:34.350
وين رايح تصور بقى انت الان بدك تروح مشوار وعشرة واقفين امامك عم نقول لك وين رايح عشرة تقدر تصلي اثنين عشرة؟ ابليس بيبعت لك عشر تلاف شيطان. اركبه على صدرك. لكن لو بدك تروح مثلا على مباراة كرة القدم ولا على السينما ولا سهرة حمرا. اتركض

99
00:39:35.100 --> 00:39:53.750
ليش؟ لانه الشيطان ورا بدزك يؤزهم الى المعاصي اذى دفعة ولذلك تجد بعض الناس عندما يأتي الى درس العلم في الاول بيجد صعب جدا. اما لمباراة كرة قدم بتلاقيه من الساعة عشرة صباحا وهو قاعد

100
00:39:53.750 --> 00:40:17.900
ممكن يضلل المغرب بدون اكل. والشمس فوق راسها. كأنه في يوم الحشر وماله  فيها هوى وضيع صلاة الضهر والعصر والمغرب والعشاء مش مهم   يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة

101
00:40:17.950 --> 00:40:37.950
حضرنا الله عز وجل ومع ذلك احنا نطيع الشيطان وهناك من يعبد الشيطان من دون الله ويوم القيامة الله عز وجل يقول الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبد الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل

102
00:40:37.950 --> 00:40:56.800
جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون؟ اي والله يا رب ما في عقل. وفي عقل للي مكتوب امامه مركز السرطان ويروح يدخل يشتري سرطان يعني بدل ما بتقول له اعطيني مثلا بنص دينار باكيت دخان قل له اعطيني بدينار سرطان

103
00:40:56.950 --> 00:41:16.850
لكن العقل ما اشتغل. لان الشهوة لما بتطلع على العقل بيصير الانسان مثل البهيمة. مثل البهيمة. ولذلك الانسان لما يقع في شهوة الزنا الشهوة بتطلع على العقل بتسيطر عليه. فتجد الانسان مثل البهيمة تماما

104
00:41:17.000 --> 00:41:30.300
ما ما في عقل ابدا والا لو انه فكر بعقله شوية انه لما خلا بفريسته لو علم ان الله يرعاه مطلع عليه ما وقع ابدا ابدا لكن عقلي ما في

105
00:41:30.400 --> 00:42:00.150
ايها السجدة جاءت تبعا ليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتها ايوه اكتب للحديث ثلاثمية واطنعش حديث تلاتمية واطنعش على خمسة وتلاتين وعن حذيفة رضي الله عنه قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال

106
00:42:01.950 --> 00:42:15.950
الجماعة اللي بدخنوا زمانهم زعلانين هسا. وكل واحد بدخن زي ما بقول الشيخ بطخ علي. بطخ عليك اه. اه بطخ عليك بحبك يا راجل توب الى الله توب توب الى الله

107
00:42:16.450 --> 00:42:37.600
بلاش بكرة يجيك ملك الموت ويدينا عالمسجد ونصلي عليك وريحتك طالعة والدخان طالع. بعدين يجيك تيجي الملايكة يقولوا لك شو هالريحة شو ايش الريحة هذي وحتى اذا جاك ملك الموت وقبض روحك وانت ماسك السيجارة

108
00:42:37.950 --> 00:43:06.750
ايش الريحة هذي الممكنة هذي الحمار يا حمار يا اخواني والله ما بيرضى ياكل نبتة الدخان. بتعرف مرة بتعرف مرة بنقول لواحد بدخن نقول واحد يدخن يا رجل الحمار بياكلش الدخان. قال ما هو عشانه حمار. ما هو عشانه حمار. لو نفهم اكلها

109
00:43:06.750 --> 00:43:26.750
الشيطان. الشيطان لاعب بهم لعب. زين يقول لك فاجتنبوا للخمر قال يعني احملوه في ايش؟ احملوه في جنبك. شو افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم هاي المصيبة

110
00:43:26.750 --> 00:43:48.700
ايوه عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم  صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية اية رحمة فما مرت به

111
00:43:49.200 --> 00:44:10.650
اية رحمة الا وقف عندها يسأل الله اكبر وهو رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اذا مرت به اية رحمة وقف عندها يسأل ولا اية عذاب ولا اية عذاب

112
00:44:11.200 --> 00:44:50.150
ولا اية عذاب الا تعوذ منها  الا تعوذ منها اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي  اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي   من اول السطر الحديث موجود في صحيح مسلم رواه مسلم اكتب رواه مسلم

113
00:44:50.550 --> 00:45:28.400
رواه مسلم وانظر صحيح الترمذي وانظر صحيح الترمذي  واحد على ميتين وخمستاش واحد على متين وخمستاش   في الحديث هذا موجود في رياض الصالحين اللي فيكم حد حافظ رياض الصالحين طبعا فيكم كتير ان شاء الله يكون حافظ الله صالحين. موجود في رياض الصالحين موجود في صحيح مسلم. طويل الحديث لكن ابن حجر رحمه الله اختصره. وهو يقول حذيفة

114
00:45:28.400 --> 00:45:46.950
مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة وهذا يدل على انه ايه؟ صلاة قيام ليل. يقول فافتتح صلى الله عليه وسلم بقرة وقاعد يقرأ يقول قلت يسجد عند المئة ان الاية مية

115
00:45:47.050 --> 00:46:05.550
قال ما سجد قلت يسجد بها في ركعة يعني يصلي بالبقرة في ركعة. قال فقرأ خلص البقرة ثم بدأ في النساء ايش اللي بيجي بعد البقرة؟ ال عمران. خلص البقرة وبدأ في النساء. ثم بدأ في ال عمران البقرة

116
00:46:05.550 --> 00:46:36.400
والنساء وال عمران كم جزء خمسة خمسة واربعين خمسة واربعين يعني لو بدك تقراهم انت الان بدهم كام ؟ بدهم ساعتين ونص. الركعة الاولى وبعدين كرامي زي قرائتنا يقول اذا يقول حذيفة يقرأ صلى الله عليه وسلم مترسلا. يعني شوية شوية

117
00:46:36.400 --> 00:46:59.500
اذا مر باية سؤال سأل يعني وقف عند الاية هذي وايش وسأل واذا مر باية دعاء دعا واذا مر باية فيها تعوذ تعود يقول لما انتهى فركع وكان ركوعه اقرب من قيامه

118
00:46:59.700 --> 00:47:26.800
ورفع من ركوعه وكان قيامه اقرب من ركوعه وهكذا شوف الصلاة. هذا الحديث اختصروا ايش؟ الشاهد انه كان اذا مر باية دعاء دعا وباية اه عذاب  اه تعود الان في مسألة فقهية في الحديث

119
00:47:26.850 --> 00:48:19.500
اكتب المسألة الفقهية في الحديث المسألة الفقهية في الحديث   حكم حكم الذكر التسبيح الذكر. حكم الذكر والتسبيح والتعود حكم الذكر والتسبيح والتعوذ والدعاء في الصلاة   في الصلاة   يعني مثلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم

120
00:48:19.850 --> 00:48:40.650
تقوم تقف وتقول ايه وتدعي. اه اية مثلا فيها تعوذ من النار او تعوذ تتعوذ فيها دعاء ادعوا فيها تسبيح سبح اسم ربك الاعلى فسبح شو حكم اداب الصلاة للعلماء في المسألة ثلاث اقوال

121
00:48:40.900 --> 00:49:04.050
نشرحهم بعدين نكتب القول الاول قالوا يجوز ذلك مطلقا. يعني يجوز ايش؟ التسبيح والدعاء والتعوذ والاستغفار وكل هذا ايه مطلقا شو معنى مطلقا؟ يعني للامام وللمأموم وللمنفرد في الفريضة والنافلة. هاي معنى مطلقا

122
00:49:04.050 --> 00:49:24.750
هذا القول الاول. قالوا يجوز مطلقا الامام وللمأموم وللمنفرد في الصلاة الفريضة وفي النافلة مطلقا. ايش ادلتهم؟ قالوا حديث الباب حديث حذيفة حديث حذيفة وقالوا ان في قواعد عنا ان ما صح في النافلة

123
00:49:24.850 --> 00:49:49.450
الفريضة وما جاء في الفريضة زاد في النافلة الا بدليل يخرجه عن ذلك وقالوا ان هذا تسبيح وذكر ودعاء من جنس الايش؟ ادعية الصلاة فلا حرج هذا القول الايش؟ الاول وهذا دلتهم. القول الثاني عكسه. ايش قالوا؟ قالوا هذا لا يجوز مطلقا

124
00:49:49.450 --> 00:50:10.450
اذا قالوا جائز مطلقا قالوا لا يجوز التسبيح والدعاء والاستغفار مطلقا لا للامام وللمأموم ولا للمنفرد لافل صلاة الفريضة ولا في صلاة النافلة. ايش ادلتهم؟ هذا مذهب الامام مالك؟ ايش ادلتهم ما لهم دليل؟ عندهم دليل

125
00:50:10.450 --> 00:50:27.600
عندهم دليل او انهم قالوا بما جاء في آآ الصلاة ما يزيد ما يزيد القول الوسط اللي هو القول الثاني ايش قالوا؟ قالوا بان هذا يفعله في النافلة ولا يفعله

126
00:50:27.600 --> 00:50:47.600
في الفريضة بان هذا يفعله في النافلة ولا يفعله في الفريضة. ليش؟ قالوا لان كل الاحاديث التي جاءت فيها الذكر والدعاء والاستغفار جلها جاءت في صلاة الليل. اللي هي صلاة الايش؟ النافلة. وقالوا

127
00:50:47.600 --> 00:51:07.550
كان صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه خمس صلوات في اليوم والليلة. من الخمسة كان منها ايش ثلاثة شهرية ثلاث صلوات شهرية. فقالوا ما ثبت في الفريضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم فعلوا ذلك

128
00:51:07.550 --> 00:51:24.750
انما جاء ايش؟ جاء ذلك من قيام الليل في النافلة. فلما نقل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في النافلة ولم ينقلوا لنا في الفريضة دل على ان هناك فرق بين الفريضة والايش؟ والنافلة بين الفريضة

129
00:51:24.750 --> 00:51:44.750
فقالوا اذا هذا الذكر والدعاء والاستغفار والتسبيح يكون في النافلة ولا يكون في الايش؟ في الفارظة. بعض العلماء قالوا الامر واسع انه يستحب في النافلة ولا يحرم في الفريضة. يعني يستحب ان فعلته في النافلة يعني انت تصلي قيام الليل

130
00:51:44.750 --> 00:52:07.750
وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اقف وقف القراءة وايش؟ وادعوا. افستعذ بالله وقف القراءة واستعذ بالله. اه سؤال او استغفار اقف واستغفر قالوا هذا يستحب بالنافلة؟ قالوا ولا يحرم في الفريضة ولا يحرم في الفريضة. لكن آآ

131
00:52:07.750 --> 00:52:27.200
بعد ما بحثت المسألة وسألت اه اخوانا طلاب العلم مثل الشيخ مشهور حفظه الله. فتبين بان اه الراجح هو الفعل في السنة وعدم الفعل في الايش؟ في الفريضة لكن الامر فيه سعة

132
00:52:27.600 --> 00:52:47.600
وفي مجال. وكان شيخنا في بداية اه كتاباته. وهذا يمكن موجود في كتاب صفة الصلاة. كتب شيخنا على انه على الاطلاق في بعض الاذكار المطلقة ها اللي جات في قيام الليل هذا ما في خلاف انها تقال في النافلة. اما اذا جاء ذكر مطلق

133
00:52:47.600 --> 00:53:07.600
مطلق مثل ايش؟ سبح اسم ربك الاعلى تقول سبحان ربي الاعلى. هذا جاء مطلق لا نافلة ولا فريضة. فقال يبقى على ايش؟ على يجوز قوله في الفريضة والنافلة. لكن نقول هذا مطلق. وجاء هناك حديث مقيدة بان ذلك كان في قيام الليل. فمن القواعد الاصولية

134
00:53:07.600 --> 00:53:27.600
حمل المطلق على المقيد فيحمل كلهم على ايش؟ على النافلة. ولذلك اللي يجمع كل الادلة ويطمئن اولي القلب هو ان ذلك يفعل في النافلة ولا يفعل في الايش؟ في الفريضة. لكن اذا واحد مثلا حب ياخذ بالقول الاول ويمكن جمهور العلماء على القول الاول ويفعل

135
00:53:27.600 --> 00:53:47.600
عن ذلك في الفريضة والنافلة فالامر فيه سعة. يعني لا تنكر على من يفعل في الفريضة والنافلة ولا ينكر عليك الذي اذا فعلت ذلك في النفس ولم تفعلوا بالايه؟ في الفريضة. واضح؟ مش تمسكوا السيف الامر فيه سعة. لكن انت الان اه يتبين الى ان الاحاديث

136
00:53:47.600 --> 00:54:00.900
كلها تجتمع تحت القول الايش؟ الوسط. جماعة قالوا يجوز مطلقا في الفريضة والنافلة. والجماعة قالوا لا يجوز مطلقا. لكن القول اللي يجمع الادلة انه يجوز في النافلة ولا يجوز في الايش

137
00:54:01.000 --> 00:54:21.000
في الفريضة والاحاديث التي جاءت مطلقة قلنا المطلق يحمل على الايش؟ على المقيد فكل الاحاديث تأتي بالنافلة. فلو جاك حديث اه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل في ايش؟ تحت النافلة. اما في الفريضة اما اذا ثبت حديث انه فعل ذلك صلى الله عليه وسلم في الفريضة فانت تفعله

138
00:54:21.000 --> 00:54:49.150
الايش؟ في الفريضة. اكتب. تفضل  دعاء في الوتر في الفريضة اذا دعيت في الفريضة فيكون بعد الركوع واذا دعيت في في النافلة يكون قبل الركوع وشيخنا رحمه الله كان يقول يجوز

139
00:54:49.200 --> 00:55:09.200
يجوز قبل الركوع ويجوز بعد الركوع. لكن هو الصحيح انه اذا دعينا في الفريضة والدعاء لا يكون في صلاة الفجر خاصة انما يكون في كل الصلوات وهذا عند ايش؟ عندما تنزل بالمسلمين نازلة ويكون لهم امام والامام يأمرهم بذلك فيدعو قبل الايش؟ بعد الركوع

140
00:55:09.200 --> 00:55:31.500
اما في دعاء الوتر اه اللي بكون مثلا في قيام رمضان او في قيام الليل تدعو ايش؟ قبل الركوع. ولو دعيت قبل الامر فيه سعة ان شاء الله ايش هذا فيها نص موجود في كتاب صفة النبي لشيخنا رحمه الله

141
00:55:31.500 --> 00:55:51.500
ومن هذا من الاحاديث التي يقول اه فيها الشيخ بالاطلاق في الفريضة والنافلة. بالفريضة قالوا كان يقول ذلك اول اه ما يقول لكن على ايش اخر قول في المسألة؟ انا ما سمعت منه لكن نقول ايش ؟ الامر فيه سعة. الامر فيه سعة. لكن احنا طبعا آآ عمرنا ما كنا ايش

142
00:55:51.500 --> 00:56:12.250
مقلدين. شيخنا على عينا وعلى راسنا وندعوا له ونجله. لكن اذا قال قولا ووجدنا الدليل في غير قوله فهو علمنا تاخد بايش ؟ ان ناخد بماء فيه الدليل. والامر ما نبت فيه سعة لكن هذه المسألة ترجع الك الان انك اذا حبيت ان تقول ذلك في الفريضة

143
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
خلال كذلك. اما اذا تبين الك بان هذا الذي جاء على اطلاقه. وجاءت الاحاديث الكثيرة تبين ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كان في السنة فهذا مطلق يعمل على الايش ؟ على المقيد. واظن الامر واضح جدا انه كان صلى الله عليه وسلم هذا العمر الطويل يصلي كل يوم باصحابه

144
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
خمس صلوات السرية كانوا يسمعوا منه القراءة احيانا. والجهرية يسمعونه ولم ينقل ابدا انه عفا على ذلك في الصلاة الجهرية. مع المؤلفة اللي بتصلي خلفه ولكن صلى بعض الصحابة خلفه بقيام الليل فنقلوا لنا ذلك. فدل على انه لو كان هذا يفعل لو كان هذا

145
00:56:52.250 --> 00:57:02.250
يفعل لان الايات اللي يقرأها صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان يقرأ بها احيانا في ايش؟ في صلاة الفريضة. فلو نقل ذلك دليل واحد على انه جاء في

146
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
فيكون ايه؟ لوصلنا فدل على ان آآ هناك فرق بين النافلة وبين الفريضة. لكن دائما اقول الامر في فيه سعة ما تتعصب بقى الان. ابحث المسألة الى انك طالب علم وخذ بما يثبت لديك. لكن هذا الذي اه

147
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
اطمأن له قلبي وبعد سؤال اهل العلم. لكن اذا احد فيكم بحث المسألة ووجد انه يجوز فعل ذلك في الفريضة والنافلة فله ذلك ولا غبار عليه. لان هذا قول الامام احمد والامام ابو حنيفة والامام اه الشافعي. ايوه

148
00:57:42.250 --> 00:58:18.600
يلا اكتبوا القول الاول وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال وللعلماء تفضل ايش دعاء الدعاء في السجود يجوز. بس بعد ما تسبح التسبيحات الواردة. اي نعم للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول القول الاول

149
00:58:19.950 --> 00:59:02.000
قالوا قالوا ان ذلك جائز قالوا ان ذلك جائز مطلقا  قالوا ان ذلك جائز مطلقا من شحطتين اي للامام اي للامام والمأموم والمنفرد في الفريضة والنافلة في الفريضة والنافلة  وهذا مذهب

150
00:59:02.150 --> 01:00:01.300
وهذا مذهب وهذا مذهب الامام احمد  والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله جميعا دليلهم دليلهم واحد حديث الباب حديث الباب  وشواهده حديث الباب وشواهده  قالوا قالوا  وان كان ذلك كله وان كان ذلك كله

151
01:00:04.500 --> 01:00:33.300
ثابتا في صلاة الليل وان كان ذلك كله ثابتا في صلاة الليل وهي نافلة وهي نافلة  وهي نافلة الا انه شامل للفرد والنقل الا انه شامل للفرد والنقل للفرد والنفل

152
01:00:33.550 --> 01:01:02.850
الا انه شامل للفرد والنفل من عدة وجوه من عدة وجوه الوجه الاول الوجه الاول ان الاصل كما سبق مرات ان الاصل كما سبق مرات  ان ما صح في النفل

153
01:01:05.300 --> 01:01:46.900
صح في الفرض ان ما صح في النفل صح في الفرض والعكس  الا بدليل يخرج ذلك الا بدليل يخرج ذلك  الوجه الثاني الوجه الثاني  قالوا  الو ان قيام الليل ان قيام الليل

154
01:01:49.000 --> 01:02:16.250
كان مفروضا ان قيام الليل كان مفروضا على النبي صلى الله عليه وسلم ان قيام الليل كان مفروضا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فقالوا دل ذلك دل ذلك

155
01:02:19.200 --> 01:02:46.000
دل ذلك على انه يفعل في الفريضة انتبهت لهذا الاستدلال معلوم اني كان قيام الليل مفروض على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ذلك في قيام الليل وهو فرض