1
00:00:01.200 --> 00:00:17.500
قم في اوقات الصلاة اوقات الصلاة خمسة اول وقت الظهر زوال الشمس واخره مصير ظل الشيء مثله غير ظل استواء اول وقت العصر اذا صار ضل كل شيء مثله وزاد قليلا واخره غروب الشمس

2
00:00:18.000 --> 00:00:44.600
واول وقت المغرب غروب الشمس واخره غروب الشفق الاحمر واول وقت العشاء غروب الشفق الاحمر واخره طلوع الفجر الصادق فاول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق واخره طلوع الشمس والاشفاق ثلاثة احمر واصفر وابيض الاحمر مغرب والاصفر والابيض عشاء ويندب تأخير صلاة العشاء الى ان يغيب

3
00:00:44.600 --> 00:01:08.700
الشفق الاصفر والابيض لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فكنا قد شرعنا في شيء من اوقات الصلاة  لشرح ذلك بطريقة مرئية يكون اكثر عونا على الفهم نحن ذكرنا

4
00:01:10.500 --> 00:01:32.900
اريد ان انبه عليه في ذلك ايضا وذكرنا ان الفقهاء عليهم رحمة الله عندما كانوا يعرفون دخول وقت الصلاة بوجود شاخص في الارض لو قلنا  قلنا ان هذا الشاخص له ظل

5
00:01:33.900 --> 00:02:01.050
هذا الشاخص له ظل هذا الظل بعد طلوع الشمس انما تبدأ في الزيادة يبدأ في الذين هناك يرون هذا  يبدأ في الزيادة من طلوع الشمس الى وقت الضهر كذلك يتناقص هذا الظل

6
00:02:03.750 --> 00:02:29.300
بل عندنا تزايد في الظل ظل الشاخص بعد ذلك عندنا تناقص في هذا الظل بعد التناقص يبدأ الظل في الثبات داء الظل الثبات يعني يثبت على حالة معينة لا يزيد ولا ينقص

7
00:02:30.050 --> 00:03:06.400
هذه الحالة تم بالاستواء هذه الحالة تسمى  ثم يبدأ الظل بعد الاستواء بالزيادة مع ان يدخل وقت الظهر ولزيادة يدخل وقت الظهر وهذه الزيادة هي التي تعرف بالزوال اذا عندنا شخص

8
00:03:07.800 --> 00:03:45.850
هذا الشاخص من  يد يتزايد  يبدأ الشاخص بالتناقص بعد التناقص يثبت هذا الثبات يسمى بالاستواء تسمى ها يسمى بحالة  بعد ان يصل الى حالة الاستواء يبدأ بالزيادة مرة مرة اخرى

9
00:03:46.150 --> 00:04:18.900
مع اول زيادة يدخل وقت الضهر وهذا الذي يعرف به الزوال وهذا الذي يعرفه الزوال الزوال اول وقت الظهر اول وقت والوقت الظهر وجب كيف غروب  كيف نعرف خروج وقت الظهر

10
00:04:19.350 --> 00:04:53.300
باجديد الظل بحيس يكون مثل الشاخص يزيد الظل بحيث يكون مثل الشاخص دون ان نحسبه ظل الزوال يعني هذه المساحة غير محسوبة معنا اذا كان هذا مثل وقت الظل وهذا معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:53.900 --> 00:05:16.800
ولى بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء ها فحين يصير ضل الشيء مثله يخرج وقت الظهر يخرج وقت الظهر. يعني اذا كان هذا

12
00:05:17.600 --> 00:05:55.850
اثم وقت الظهر مع اول زيادة عن ذلك يدخل وقت العصر انا الان الظل صار مثل الشاخص مع اول زيادة عن ذلك يدخل وقت العصر والوقت العصر الشمس مع اول غروب الشمس

13
00:05:56.100 --> 00:06:32.500
يدخل وقت المغرب ثم الى الشفق الاحمر ويخرج وقت المغرب الشفق الاحمر وبعد ذلك يأتي وقت العشاء اذا يعرف الفقهاء عليهم رحمة الله ذلك بنص اخص ارض هذا الشاخص يظل ظله يتزايد

14
00:06:33.850 --> 00:06:58.100
وبعد التزايد يتناقص وبعد ذلك يثبت اذا ثبت فهذه حالة الاستواء ومع اول زيادة بعد ذلك على حالة الاستواء فهذا هو الزوال هو اول وقت الظهر ثم اذا صار ظل الشيء مثله

15
00:06:59.400 --> 00:07:18.950
ونحسب ذلك من نقطة الاستواء الى نهاية الشاخص فهذا اخر وقت الظهر ومع اول زيادة عن ذلك يدخل وقت العصر ويمتد وقت العصر الى غروب الشمس وبغروب الشمس يدخل وقت

16
00:07:19.500 --> 00:07:47.050
المغرب  لن يدخل وقت الظهر بالزوال والزوال تعرف باولي زيادة الاستواء عرفوا باول زيادة وهذا اوضح ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين

17
00:07:47.350 --> 00:08:07.750
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين فصل في اوقات الصلاة اوقات الصلاة خمسة اول وقت الظهر زوال الشمس واخره مصير ظل الشيء مثله غير ظل الاستواء واول وقت للعصر اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد قليلا

18
00:08:07.800 --> 00:08:26.750
واخره غروب الشمس واول وقت المغرب غروب الشمس واخره غروب الشفق الاحمر. واول وقت العشاء غروب الشفق الاحمر واخره طلوع الفجر الصادق فاول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق واخره طلوع الشمس

19
00:08:27.550 --> 00:08:50.600
والاشفاق ثلاثة احمر واصفر وابيض. الاحمر مغرب والاصفر والابيض عشاء. ويندم تأخير صلاة العشاء الى ان يغيب الشفق الاصفر والابيض الذي ذكرناه ها هنا اول وقت الظهر نوال الشمس كيف نعرف بان الشمس قد زالت

20
00:08:50.850 --> 00:09:11.600
اعرف ذلك بان ننصب شاخصا فنلحظ ان هذا الشاخص يتزايد ما بعد هذا التزايد نلحظ ان هذا الشاخص ظله يتناقص وبعد التناقص يثبت فلا يزيد ولا ينقص وهذه الحالة حالة الثبات انما تسمى بالاستواء

21
00:09:12.550 --> 00:09:37.150
فاذا بدأ بادنى زيادة عن الاستواء فقد دخل الزوال فاذا صار ظل الشيء مثله دون حساب ظل قد خرج وقت الظهر فيدخل وقت العصر فاذا صار ظلك اي   مع ادنى زيادة عن

22
00:09:37.300 --> 00:10:05.550
ذلك يدخل وقت ما يخرج وقت العصر بغروب تمس فيدخل وقت المغرب يستمر وقت المغرب اوروبا تمر وقت المغرب على الجديد الى غروب الشمس اول وقت العشاء هو اخره صادق

23
00:10:06.450 --> 00:10:25.750
وقت العشاء انما هو طلوع الفجر صادق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط على من ترك الصلاة الى ان حضرت الصلاة التي دل ذلك على امتداد وقت العشاء الى الفجر

24
00:10:26.750 --> 00:10:43.450
اما وقتها المختار  تاكل في المذهب هل هو الى ثلث الليل او الى نصف الليل والمعتمد في المذهب ان وقت العشاء المختار ثلث طيب والذي جرى عليه النووي عليه رحمة الله في

25
00:10:43.550 --> 00:11:07.550
غيره قال والاشفاق ثلاثة احمر هذا للمغرب فاصفر وابيض وهذا للعشاء الاصل ان الشفقة اذا اطلق كلام الفقهاء فانه منصرف الى الشفق الاحمر اتفقوا حقيقة في الاحمر تجاز في ابيض بالابيض والاصفر

26
00:11:08.250 --> 00:11:38.100
اتفقوا حقيقة اتفق الاحمر في الاصفر قال وان ان يغيب فشرع المصنف  في الاوقات التي اصل في الاوقات التي تحرم فيها الصلاة تحرم الصلاة التي ليس لها سبب متقدم ولا مقارن في خمسة اوقات. عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح

27
00:11:38.350 --> 00:11:56.700
وعند الاستواء في غير يوم الجمعة حتى تزول. وعند الاصفران حتى تغرب. وبعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب هناك اوقات قد حرم الشارع علينا ان نصلي فيها

28
00:11:57.650 --> 00:12:26.950
الصلاة فيها حراما ليست كل صلاة تكون حراما في هذا الوقت الصلاة التي كرامة لها سبب متقدم ولا سبب مقارن سبب تقدم ولا سبب وهذه الصلاة هي الصلاة التي لها سبب

29
00:12:27.850 --> 00:12:48.150
متأخر او ليس لها سبب اصلا اذا الصلاة التي تحرم في هذه الاوقات المكروه وهذه تحريم  الصلاة التي لها امام متأخر او ليس لها سبب اصلا حينما تقرأ في كلام الاصحاب تحرم الصلاة

30
00:12:49.100 --> 00:13:08.800
قموا الصلاة الوقت كذا وكذا وكذا قد اي صلاة الصلاة التي لا سبب لها فالصلاة التي لها سبب متأخر التي لا سبب لها كالنفي المطلق لا سبب له فهذا حرام في هذه الاوقات

31
00:13:10.900 --> 00:13:34.500
والصلاة التي لها سبب تأخر ركعتي الاحرام اذا احرمت بحج او بعمرة تندب لك ركعتان للاحرام السبب هنا تأخر عن الصلاة تأخير عن الصلاة كذلك ركعتا الاستخارة سببها متأخر عنها

32
00:13:35.050 --> 00:13:55.250
هذه التي تحرم في هذه الاوقات لكن الصلاة التي لها سبب متقدم كالفريضة لا تحرم في هذه لذلك لو ان رجلا قد نام عن صلاة الفجر واستيقظ في وقت الكراهة

33
00:13:55.850 --> 00:14:20.100
صلي الفجر او لا صلي الفجر مباشرة مجرد ان يستيقظ لم هذه الصلاة  لها سبب انما لها سبب لو ان رجلا نذر ان يصلي لله ركعتين واراد ان يؤدي هذا النذر

34
00:14:20.600 --> 00:14:39.950
هل يحرم عليه ان يأتي هذا النذر في اوقات الكراهة يحرم عليه لان طريق لها سبب قدم فسبب تحية المسجد لو ان رجلا دخل المسجد في وقت من اوقات الكراهة

35
00:14:41.100 --> 00:15:13.300
هل يحرم عليه ان يؤدي تحية المسجد لا يحرم لا يحرم عليه ذلك بان سبب هذه الصلاة متأخر عنها سبب هذه الصلاة  لان هذا سبب هذه الصلاة  الاوقات التي حتى ترتفع قدرك

36
00:15:14.400 --> 00:15:41.250
حتى ترتفع ترى سبعة عيب ارأيت ارأيت في كلامهم قدر رمح اي قدر سبعة اذرع قال وعند  غير خير يوم الجمعة حتى تزول تعرفون الان حالة الاستواء التي ذكرناها حالة الاستواء

37
00:15:41.500 --> 00:16:05.600
من الاوقات التي طاغوا فيها طيب يتزايد الظل يتناقص الظل ثم يثبت هذه حالة الاستواء قال وعند الاصفرار حتى تغرب يعني وعند اصفرار الشمس بعد العصر حتى تغرب الشمس قال وبعد صلاة الصبح

38
00:16:05.750 --> 00:16:28.900
حتى تطلع الشمس بعد صلاة الصبح طلوع الشمس قال وبعد العصر حتى وهذا كله تثنى منه حرم مكة فلا تحرم الصلاة في اي وقت هذه الاوقات في حرم مكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف

39
00:16:29.200 --> 00:16:54.200
لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى يؤجل ساعة من  فدل ذلك على استثناء حرم مكة  هذا التحريم على حرم مكة اخترع المصنف رحمه الله في سكتات الصلاة فصل في سكتات الصلاة

40
00:16:54.300 --> 00:17:14.350
سكتات الصلاة ست بين تكبيرة الاحرام ودعاء الافتتاح وبين دعاء الافتتاح والتعوذ وبين الفاتحة والتعوذ وبين اخر الفاتحة وامين وبين امين والسورة وبين السورة والركوع هذه السكتات الست  فتاة يسيرة

41
00:17:14.600 --> 00:17:38.900
قدر سبحان الله السكتة التي تكون امامي بين قراءة الفاتحة قه في صلاة الجهرية فانها تكون بقدر قراءة الفاتحة يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة من كل هذه السكتات سكتات يسيرة بقدر

42
00:17:38.950 --> 00:18:00.800
سبحان الله الا السكتة التي بين قراءة الامام للفاتحة وقراءته للسورة صلاة الجهرية فانها تكون بقدر قراءة الفاتحة ليتمكن المأموم من قراءة الفاتحة خلف الامام اننا قد ذكرنا فقراءة الفاتحة

43
00:18:01.800 --> 00:18:19.100
اركان الصلاة لا فرق في ذلك بين امام ومأموم ومنفرد فانت في مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه اقرأوا الفاتحة مأموما تقرأها منفردة وتقرأها اماما وشرع المصنف رحمه الله بالاركان التي تلزمها

44
00:18:20.550 --> 00:18:36.550
اصل في الاركان التي تلزم فيها الطمأنينة الاركان التي تلزمه فيها الطمأنينة اربعة الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين الطمأنينة هي سكون بعد حركة بحيث يستقيم كل عضو محله بقدر

45
00:18:36.750 --> 00:19:02.050
قدر سبحان الله اذا القدر الطمأنينة الله قدر الطمأنينة قدرها الاصحاب عليهم رحمة الله قريبا لافهامها بقولك انا ما شرع المصنف رحمه الله ايه الاسباب التي يندب لها اصل اسباب سجود السهو

46
00:19:02.250 --> 00:19:17.400
باب سجود السهو اربعة الاول ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض ثاني فعل ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه اذا فعله ناسيا ثالث نقل ركن قولي الى غير محله

47
00:19:17.450 --> 00:19:37.100
رابع ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة سجود تهوي اي الاسباب التي يندب بها قال ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض وسيأتي في كلام المصنف ابعاد الصلاة بعد الصلاة

48
00:19:37.150 --> 00:19:57.500
التشهد الاول الصلاة على النبي صلى الله الله عليه وسلم لو ترك البعض كله كتب له ان يسجد لو ترك حرفا من البعض على البركة حرفا من التشهد الاول اي من اقله

49
00:19:58.300 --> 00:20:22.050
فله ان يسجد   ذلك المصنف عليه رحمة الله قال ترك بعض من ارهاب الصلاة او بعض البعض اربعة ولو حرفا فلو يعني ولو كان حرفا قال وقبل وعبده اذا فعل هنا

50
00:20:22.200 --> 00:20:52.850
الكلام القليل كلام القليل فعله على جهة السهل لا يبطلوا الصلاة خلاف الكلام القليل فعله على جهة العم قال في غيره او قال لغيره انتبه الى صلاتك بطلت صلاته  كلمة

51
00:20:53.300 --> 00:21:14.200
طلعت بيتكلم نعم بحرفين وان لم يقيما بل بحرف مفهم واحد هذا الرجل الذي يذكرونه يقولون رأى رجلان رجلا يصلي في غاية الخشوع الرجلان جالسان في المسجد والرجل واقف يصلي

52
00:21:14.900 --> 00:21:38.700
قال الرجل الجالس جاره انا صلاة هذا الرجل وما اعظم خشوعه فالتفت اليهما المصلي وقال قائم والله وصائم والله هذا يبطل صلاته فصائم والله الا تصلي لهم؟ او قال لي لله سبحانه

53
00:21:38.950 --> 00:21:54.150
وصائم لو قال حرفين نطق بحرفين ولو كان غير مسلمين او بحرف واحد مفتي بطلت صلاته لكن الكلام القليل اذا كان على جهة  هذا لا يبطل الصلاة ولكن يندب فيه

54
00:21:55.750 --> 00:22:15.250
سهل قال ونحن قولي الى غير محله كأن قرأ رجل فاتحة الكتاب في ركوعه فنقل فاتحة الكتاب الى الركوع رجل لما ركع او لما اعتدل قرأ فاتحة الكتاب وكان قد قرأها

55
00:22:15.350 --> 00:22:30.050
في قيامه. لكن نسي فقرأها في اعتداله ايضا قال سمع الله لمن حمده فوقف اتاه الشيطان ما يقول في هذا الموضع وسهى فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

56
00:22:30.600 --> 00:22:55.200
يندب له ان يسجد قال وايقاع ركن مع احتمال الزيادة ان الرجل لما نقول يا رجل يعني الشخص  رد بي الرجل دون المرأة ان يوقع المصلي ركنا فعليا مع احتمال كونه زائدة

57
00:22:55.650 --> 00:23:21.200
رجل سجد هل سجدت هل سجدت او ايوقع سجدة احتياط لان الركن لا يثبت مع الشك اسجد لكن هذا السجود تحتمل ان يكون زيادة في الصلاة او لا؟ يحتمل لذلك يندب له ان يسجد

58
00:23:22.150 --> 00:23:48.550
ما شرع المصنف رحمه الله بذكر ابعاد الصلاة التي تركها  اصل في ابعاد الصلاة ابعاد الصلاة سبعة التشهد الاول وقعوده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والصلاة على الآل في التشهد الاخير والقنوت وقيامه والصلاة والسلام على النبي

59
00:23:48.550 --> 00:24:11.250
صلى الله عليه وسلم وصحبه فيه اذا ترك المصلي بعضا من هذه الابعاد السبع فله ان يأتي بسجود فله ان يأتي  المراد بالقنوط انما هو القنوت الراتب والقنوط الراتب ايقنوكم

60
00:24:11.350 --> 00:24:44.450
صلاة الصبح اعتدالها وغموض الوتر نصف اخيري من رمضان فشرع المصنف عليه رحمة الله ذات الصلاة اصل في مبطلات الصلاة تبطل الصلاة باربع عشرة خصلة حدث وبوقوع النجاسة ان لم تلق حالا من غير حمل وانكشاف العورة ان لم تسترح والنطق بحرفين او حرف مفهم عمدا

61
00:24:44.500 --> 00:25:10.250
بالمفطر عمدا والاكل الكثير ناسياه وثلاث حركات متواليات ولو سهواه والوثبة والوثبة الفاحشة والضربة المفرطة. وزيادة ركن فعله العمدا والتقدم على امامه بركنين فعليين النفوذ بهما بغير عذر ونية قطع الصلاة وتعليق قطعها بشيء والتردد في والتردد في قطعها

62
00:25:10.800 --> 00:25:30.050
هذه الصلاة وبدأها المصنف عليه رحمة الله بالحدث لو احدث رجل في الصلاة بطلت ولو كان الحدث قد غلبه فلو كان الحدث سهوا لا فرق في ذلك بين ذاكر الصلاة وبين ناس

63
00:25:30.750 --> 00:25:54.300
ولا فرق في ذلك بين  على جهة العمد ومحدث على جهة الغلبة غلبه الحدث سبقه الحدث هذا كل قال ان لم تلقى حالا من غير حمل نجاسة عليه ان لم يلقها حالا من غير ان يحملها

64
00:25:55.000 --> 00:26:18.400
اذا الاصل ان وقوع النجاسة طير المعروف مبطل للصلاة الا ان القيت حالا الا ان بقيت حالا القيت حالا يعني قبل مضي اقل طمأنينة قبل مضج اقل من غير حمل

65
00:26:19.100 --> 00:26:40.300
حتى نحميه من البط  لا يحمل النجاسة فيحملها كذا على يده ويرميها بطلت الصلاة تلقي النجاسة من غير حمل ان ينقض ثوبه ينقض توبة فتزول النجاسة  قال وانكشاف العورة حالة

66
00:26:40.950 --> 00:27:00.600
باب العورة  فثم شرطا من حتى الصلاة قد تخلفت فاذا لم تستر حالا يعني قبل مضي اقل تأتي بطلت صلاتك فطرت صلاته سواء في ذلك اكشف العورة عمدا او كشفتها ريح مثلا

67
00:27:02.250 --> 00:27:47.400
مثلا قال والنطق  او حرف  حرفين  فهذا ليس قيد المعتبرة بحرفين او حرف عمدة يكفي ان ينطق المرء حرفين  اب ام ام مثلا او غيره   كالوقاية امر من الوقاية. هذا ليس بحرفين

68
00:27:47.600 --> 00:28:14.500
هذا حرف واحد ولكنه مفهم فلا تبطلوا بمطلق نطق الحرفين مع العم فرط البطلان بالحرف الواحد شرط البطان بالحرف الواحد الافهام لو نطقت حرفا واحدا   اذا كان حرفا  ايه امر من الوقاية

69
00:28:14.850 --> 00:28:35.750
هذا امر ابني على حذف حرف العلة ففعل الامر انما يبرئ على ما يجزم به مضارعه هذا امر على حذف حرف حينما تقول قيل فامر من طيب  امر من الوشاية

70
00:28:36.300 --> 00:29:11.650
الحاصي ان الحرف الواحد اذا كان مفهما افضل  ومطلق الحرفين للصلاة ترك العمد فخرج بذلك غير العامل  تمام على جهة النسيان ناسية يملأ  او كان جاهلا بالتحريم حديثي حاوية تم

71
00:29:11.950 --> 00:29:35.150
عطس رجل في فقال له يرحمك الله ضرب القوم افخاذهم  ويجهل ان هذا الامر محرما وان هذا هذا الامر محرم فالجاهل بالتحريم  والناسي انه صلاة لا نبطل صلاة قال والمفطر عمدا

72
00:29:39.100 --> 00:30:11.450
حمدة تباشر مفطرا عمدا في صلاته بطلت فطر قومي تباشره صلاته فطرت صلاتي  اكل الكثير على جهة النسيان انا مبطل  ان هذا مناف للصلاة ايندر الاكل الكثير ان ينظروا ليأكل رجل

73
00:30:12.000 --> 00:30:39.250
طبق ارز وبعض قد رواته يقول كنت  الناس اما اما تذكرت في كل هذا انظروا هذا  قال وثلاث حركات ولو سهوا اذا اتى ثلاث حركات متواليات يعني متعاقبات بحيث ان الاولى ليست منقطعة

74
00:30:39.600 --> 00:31:01.600
الثانية والثانية ليست منقطعة عن الثالثة بطلت صلاته ان يمشي الرجل ثلاث خطوات طب لماذا قدروها بالثلاث؟ قال قالوا لان الثلاث هي حد الكثير عرفا تحدي الكثير  لانه قد يقول قائل اجاء الحديث بالثلاث؟ لم يأت الحديث

75
00:31:01.700 --> 00:31:24.850
ولكن هذا مناف للصلاة. الفعل كثير مناف للصلاة طيب كيف نعرف انه لا نعرف القليل من الكثير بالعرق لكن  الخبر في ذلك انه ثم  تاني القيد الاول في البطلان الا يكون ذلك

76
00:31:25.450 --> 00:31:52.250
عضو لو ان رجلا حرك اصبعه ثلاثة حركات ذلك لا يبطل عندك حركت عاجبة ثلاث حركات  هذه مهارة ايضا يعني فلا يفعلها هذا ايضا لا يبطل الصلاة لكن يشترط بعدم البطان بحركة العضو الخفيف

77
00:31:52.650 --> 00:32:19.550
الا يكون متلاعبا كان متلاعبا بطلة صلاح بات لها دلالتها وهي كذلك يعتبر الا يكون الا تكون هذه الحركة ضرورية فلو كان فانسان بالدرب اعاذكم الله عافاكم الله فيحتاج الى حركة

78
00:32:20.200 --> 00:32:47.450
هذا ايضا معقوب عنه ضرورة فيها قال والوثبة الفاحشة والضربة المفرطة واثبتوا الفاحشة  الصلاة والضربة المفرطة صلة للصلاة والرفسة المفرطة صلاة للصلاة ذلك مبطن لانه مناف للصلاة الفعل الكثير للصلاة

79
00:32:48.200 --> 00:33:14.700
قال وزيادة ركن نعم ده كأن يركع الرجل ما يزيد ركوعا ثانيا في صلاته قيادة ركن فعلي من شأنه ان يبطل الصلاة قال والتقدم على امامه  والتخلف  بغير عذر التقدم

80
00:33:14.950 --> 00:33:47.750
على الايمان كي مثال ان يكون الامام في القيام ايركع المأموم فيعتدل وقوعه ثم يسجد هذه الحالة تخلفت المتابعة تدخل صلي كذلك التخلف ان ان يتم الامام ركنين فعليين والمأموم فيما قبلهما

81
00:33:48.150 --> 00:34:13.850
بان يكون المأموم القيامة فيركع الامام ما يعتدل فيسجد والمأموم ما زال في القيام وما زال في القيام فاذا فارق الامام اقل الاعتدال فقد بطلت صلاة المغرب طرق الامام في هذه السورة

82
00:34:14.000 --> 00:34:39.350
اقل الاعتدال فقد بطلت صلاة المغرب الاولى اذا فرق المأموم اقل الاعتدال فقد بطلت صلاته اذا التخلف بركنين فعليين او سبق امام  فعليين مبطل للصلاة اما التخلف بركن وما زاد على ذلك

83
00:34:39.550 --> 00:35:07.250
كركن وبعض ركن فانه لا يبطل الصلاة ولكنه انه محرم ان يسبق المأموم  بالركوع او ان يتخلف عن الامام بالركوع يعني سورة التخلف ان يركع الامام ثم يرفع من ركوعه والمأموم ما زال في القيام

84
00:35:08.600 --> 00:35:37.500
لماذا تخلف بركن او سبق برقية ان يكون الامام في القيام فيركع المأموم ويرفع من الركوع هذا سبق  بالركن حرم والسبق بالركن قرب قال ونية قطع الصلاة ان ينوي قطع الصلاة تبطل مباشرة بهذه النية

85
00:35:38.250 --> 00:35:59.800
قال وتعليق قطعها بشيء بان يقول ان جاءني زيد انطرق الباب زيد قطعت الصلاة وخرجت له الباب قال اخرج من الان لانها بطلة مبارك عليه فرج عليك الله اذا نوى قطع الصلاة او تعلق قطعها على جيب على زيد

86
00:36:00.200 --> 00:36:20.900
جاء صاحبي قطعت الصلاة  او التردد في قطعها اقطعوا الصلاة او لا اقطع مع السلامة. زهبت الصلاة شرع المصنف ويترجم لكم مع السلامة ما شاء الله ما تلزم فيه نية الامامة

87
00:36:22.850 --> 00:36:44.750
فصل فيما تلزم فيه نية الامامة الذي يلزم فيه نية الامامة اربع جمعة والمعادة والمنذورة جماعة والمتقدمة في المطر هذه الاربعة يجب على الامام فيها ان ينوي الامامة صلاة الجمعة

88
00:36:45.600 --> 00:37:05.200
صلاة المعادة والصلاة المندورة جماعة يعني نذر ان يصلي صلاة معينة  جماعة والصلاة المتقدمة في المطر يعني الصلاة المجموعة بعذر المطر ذات المجموعة