شرح كتاب سفينة النجاة للامام العلامة سالم بن عبدالله الحضرمي. رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة ونفعنا لعلومه في الدارين. فاصبر في اعمال الصلاة. اعداء الصلاة اثنان. النوم والنسيان اه ان نسلط عليه رحمة الله
ذكر ان اعمال الصلاة عذرا. النوم والنسيان. وهذه الاعذار انما ترتب انتفاء الاثم انما ترتب انتفاء الاثم. ولكنها لا ترتب زوال القضاء او عدم وجوب القضاء يعني لو ان رجلا نام عن صلاة قال يستيقظ فيقول فاتتني الصلاة كنت نائما انما انا مع النور ليس علي صلاة لا
انما يجب عليهم ان يأتي بالصلاة. انما يجب عليه ان يأتي بالصلاة. الفرق بينه وبين الذي ترك الصلاة مؤمنا حتى خرج وقتها ان الذي ترك الصلاة متعمدا اثم. اثم مرتكب لكبيرة من الكبائر والعياذ
لكن هذا الذي نام عن الصلاة معذور في ذلك معذور في ذلك. كذلك هذا الذي ترك الصلاة متعمدا يجب عليه القضاء فورا. لا يجوز له التأخير. لكن هذا الذي تركها مأجورا يجب عليه
القضاء على التراخي لا يجب عليه فورا وانما يجب عليه القضاء على التراخي. يعني يجب ان يؤخر القضاء. فالليل ترك الصلاة على وجه لا يكون معذورا فيه يجب عليه يجب عليه القضاء
على الفور لكن المعذور يجب عليه القضاء على الترفه. قال اعذار الصلاة اثنان النوم هو النسيان وانما كان النوم عذرا في الصلاة يعني عذرا مانعا من الحكم بالاثم. لقول صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط. وانما التفريط على من ترك الصلاة حتى جاء وقت الصلاة
التي تليها العبد اذا نام ولم يستيقظ الى ان جاء وقت الصلاة التي تليها لا يكون اكها. لا يكون اتم لانه غير مخاطب بالصلاة. الخطاب انما يكون موجودا عند وجود العقل. لكن هذا النائم عقله نائم
فكيف نخاطبه؟ فكيف نخاطبه؟ لا نستطيع ان نخاطبه. فلذلك لا يكون اثما لا يكون النائم اثما. عقد المنبه محل كلامنا في انتفاء الاثم فيما اذا نام قبل الوقت او نام بعد الوقت وعلم ان النوم لن يستغرق جميع الوقت. يعني نحن قلنا النوم عذر
في الصلاة يرفع الإثم جميل. هل تنام بعد وقت الصلاة وتقولها انا سأنام الآن؟ بعد الظهر واستيقظ المغرب ما شاء الله لا يعني لا يصلحها تصلي قبل ان تنام. اذا انما يكون النوم عذرا في صور. اولا
ان تنام قبل الوقت اذا نمت قبل الوقت هل انت مخاطب بالصلاة؟ لم تخاطب لم تدرك الخطاب او ان تنام بعد الوقت وانت تظن انك تستيقظ قبل ان يضيق عليك وقت الصلاة
يعني مثلا الظهر اذن. الاصل المستحب ان تعجل للصلاة. ما احب الاعمال الى الله يا رسول الله؟ قال الصلاة لاول وقتها. هذا احب الاعمال الى الله. طيب هل يجوز ان تنام بعد الوقت؟ نعم يجوز ان تنام بعد الوقت؟ اذا
ظننت انك تستيقظ قبل ان يضيق عليك وقت الصلاة. يعني تستيقظ فتصلي الصلاة كاملة موقعا لها في الوقت موقعا للصلاة في الوقت. هنا لا يكون النوم هنا يكون النوم عذرا. هنا يكون النوم عذرا. اذا نمت قبل وقت الصلاة
او نمت بعد الوقت وكنت عالم كنت ظانا انك ان نومك لن يستغرق وقت الصلاة طيب لو نام رجل في الوقت وعلم ان نومه يستغرق وقت الصلاة. لو نام رجل في الوقت
يعني بعد دخول وقت الصلاة. وعلم ان نومه يستغرق وقت الصلاة. يأثم او لا يأثم. يأثم. هذا لا عذرا النوم لا يكون عذرا في هذا السؤال. اذا متى يكون النوم عذرا؟ اذا نام قبل دخول الوقت. او
اذا نام بعد دخول الوقت وهو يظن ان نومه لن يستغرق جميع وقت الصلاة. يعني يظن انه استيقظوا قبل ان يضيق عليه وقتها. اما اذا نام بعد دخول الوقت وهو يعلم ان
يستغرق وقت الصلاة اثم العذر الثاني النسيان. وانما يكون النسيان عذرا اذا عن غير منهي عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. فالنوم والنسيان عذر في يرفع الاثم ولا
القضاء طيب النسيان انما يكون عذرا اذا نشأ عن غير منهي عنه. يعني مثلا انت سمعت الاذان وقلت سأصلي الآن قم صل يا محمد فأصلي الآن. طيب وقت الصلاة موسع. وان كان الأفضل ان تصلي
في اول اليوم. طيب ثم فتحت سفينة النجاة واردت ان تقرأ. وجلست تقرأ سبحان الله هذا كتاب جميل. فاذا بك تسمع اذان العصر هذا نسيان الاولاد نسيان انت اذن المؤذن ثم عزمت على الصلاة ثم غفلت عنها نسيتها الى ان اذن
الصلاة التي تليها. هذا نسيان او لا؟ نسيان. عذر او لا؟ عذر بقيد. الا ينشأ عن منهج طيب العلم مستحب او منهي عنه؟ مستحب. الاشياء المباحة. لا بأس بها قلت ساصلي الظهر الان ثم ذهبت تشتري بعض الاشياء من السوق هذا مباح. فنسيت الصلاة الى ان اذنت الصلاة التي تليها
هذا النسيان عذركم. لكن النسيان ليس عذرا فيما اذا نشأ عن منهج عنه كرجل سمع اذان الظهر ثم جلس يلعب القمار اذا نشأ النسيان عن منهج عن لا يكون عذرا مسقطا. طيب المنهج عنه المكروه
يكون عذرا مثل المنهي عن المحرم. اذا اذا نشأ النسيان عن منهج عنه مكروه لا ذلك عذرا في رفع الاثم. مثال الشطرنج مكروه عند امامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه. مكروه
شرائط مخصوصة يعني الا يلهي عن صلاته اه الا يكون على مال الا تلعبه مع معتقد تحريمه لو ان رجلا يعتقد تحريم الشطرنج حنفي مثلا الحنفي يقولون بحرمته. شافعي يعتقد بكراهته. لا يجوز للشافعي ان ان يلعن ما
الشطرنج. لان الحنفي معتقد الحرمة. يعتقد الحرمة فلا تعينوه على ما يكون محرما في اعتقاده وان كنت انت تعتقد الكرامة. فاذا نشأ النسيان عن منهي عنه. على جهة التحريم او على
كراهة لا يكون النسيان عذرا في هذه السورة. طيب احنا نحن فرقنا بين من الصلاة بعذر ومن فاتته الصلاة بغير عذر. الذي فاتته الصلاة بعذر هذا يجب عليه القضاء وليس باجر
ووجوب القضاء عليه على التراخي. يعني يجوز ان يؤخره. لكن الذي فاتته الصلاة بغير عذر هذا يجب وعليه القضاء فورا. مع حكمنا لابنه؟ ما حكمنا بالاثم ثم شرع المصنف عليه رحمة الله في شروط الصلاة. يعني في شروط صحته الصلاة. احنا قلنا تخلف شرط
من شروط الصلاة مؤدن الى البطوان كتخلف الركن تماما بتمام. قال شروط الصلاة فصل في شروط الصلاة شروط الصلاة ثمانية طهارة الحدثين والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن وستر النار واستقبال القبلة ودخول الوقت والعلم بفرقيتها. والا يعتمد
فروضها سنة واجتناب مبطلات. شرع المصنف عليه رحمة الله في ذكر شروط صحة الصلاة وبدأ المصنف عليه رحمة الله بالطهارة. طهارة الحدث وطهارة الخبث. طهارة الحدث وطهارة خبث فلا تصح الصلاة من محدث ولا تصح الصلاة ممن في بدنه
او ثوبه او بقعته يعني المكان الذي يصلي فيه نجاسة. طيب المحدث قد ذكرنا قبل ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدثه حتى يتوضأ. كذلك النجاسة
لا يكون على بدنه نجاسة. ولا يكون في ثوبه في ثوبه نجاسة. ولا يكون في البقعة التي يصلي فيها النجافة المكان الذي يصلي فيه لا يكون فيه نجاسة. ولا يكون حاملا لنجاسة. لا يكون حاملا
لنجاسة يعني لا يصح ان يصلي رجل وفي يده حقيبة مثلا فيها نجاسة النجاسة هذا الحمل للنجاسة يبطل صلاته. كل حامل لنجاسة اثناء صلاته لا تصح صلاته. لا تصح صلاته. هذا على المذهب. وبعض المذاهب تخفف في هذه المسألة
بعض المذاهب تيسر في هذه المسألة. قال وستر العورة. طيب ستر العورة هذا يحتمل ان يكون المراد ستره لون العورة. او حجم العورة. فما المراد هنا؟ المراد هنا ستر لون
بعورة بجرم ستر لون العورة بجرم عن ذي نظر معتدل بحيث لا ترى الاوراق في مجلس الصفات ستر لون العورة يعني الواجب في ستر العورة في الصلاة ستر اللون لا ستر الحجم. لو ان رجلا
او امرأة قد صلى ببنطال يحجم عورته. هل تصح صلاته او لا؟ تصح الصلاة ولكن مع الكراهة في حق المرأة وخلاف الاولى في حق الرجل وهذا ليس مذهب الشافعية فقط. بل بل اجماع المذاهب الاربعة
اذا لو ان رجلا قد صلى ببنطال هذا البنطال يستر لون عورته. وعن الناظر اي عن في نظر معتدل في مجلس التخاطب. تصح صلاته او لا؟ تصح صلاته. ولكن مع الكراهة في حق المرء
وخلاف الاولى في حق الرجل هذا ليس هو الحال المستحب المستحب ان تصلي المرأة بثياب واسعة. طبعا كلامنا هنا عن عور عن الصلاة لا عن البذو للاجانب لا عن الظهر المرأة اذا ارادت ان تبرز للاجانب يجب ان تلبس ثيابا واسعة فضفاضة لا تحجم
لكن نحن الان نتكلم عن الواجب في الصلاة. لو ان المرأة قد صلت ببنطال يحجم العورة ولم يظهر من بدنها شيء الا الوجه والكفان. هل تصح الصلاة او لا؟ تصح الصلاة مع
كراهة التنزيهية يعني هذا مكروه تنزيها. وهذا مذهب الشافعية والمالكية والاحناف والحنابلة الواجب عندهم ستر اللوم. فان صلى مع ستر اللون لم يظهر من المرأة الا الوجه والكفين. ولم يظهر من
رجل ما بين السرة والركبة فالصلاة صحيحة مع الكراهية في حق المرأة وخلاف الاولى في حق الرجل. الخلاف الاولى في حق الرجل. طيب نحن ذكرنا انه يشترط ان تكون العورة مستورة بجرم
الصورة بشيء. لكن لو ان رجلا وقف عريانا في الظلام فقال لا احد يراني. هل تصح صلاته؟ لا تصح صلاته لابد ان تكون العورة مستورة بجرم. بقماش بطين يقولون من عجز عن الخماس
يتطين من عجز عجز عن القماش فلو استترها بطين بالطين جر جر يستر العورة بالطين هكذا ويصلي لانه لا يجد القماش ما لا يفعل. المهم ان يصطل لون العورة بجرم
عن ذي نظر معتدل بحيث لا يراها في مجلس التخاطب. بحيث لا يراها في مجلس التخاطب الشرط الرابع استقبال القبلة. استقبال القبلة. واذا ذكرنا استقبال القبلة فانه لا يشترط يقين في ذلك بل اذا اشتبهت عليه القبلة فانه يجتهد كما
يجتهد في تمييز الماء النجس من الطهور اذا اشتبه عليه. قال ودخول الوقت دخول الوقت كذلك اما ان يعلم بيقين او او ان يعلم بظن. ولا يشترط تحصيل اليقين في ذلك. قال والعلم
قضيتها فلو اعتقد الصلاة سنة رجل يصلي الظهر معتقد معتقدا ان الظهر سنة تصح صلاة الظهر منه لا تصح صلاة الظهر منه. كذلك لو تردد ما حكم صلاة الظهر يا زيد؟ قال لا انا متردد في حكمها
بين الفرضية والسنية. هذا لا تصح منه الصلاة. هذا لا تصح منه الصلاة. قال والا يعتقد فرضا من فروض سنة كل فرض او كل ركن من اركان الصلاة ينبغي ان يعتقد فرضيته. يجب ان يعتقد فرضيته. فان اعتقد انه
سنة لم تصح لم تصح صلاته. قال واجتناب المبطلات. طيب ما المبطلات؟ ستأتي معنا في نهاية الباب سيسردها عليك المصنف عليه رحمة الله. ثم شرع ان اصنف عليه بعد ان عليه رحمة الله. بعد ذلك
في بيان انواع الاحداث والاحداث اثنان اصغر واكبر. فالاصغر ما اوجبه ما اوجبله اسم. الحدث نحتاج ان نعرفه كما عرفنا النفس. لما عرفنا النجس قلنا النجس مستقذر يمنع من الصلاة حيث لا مرخص. هذه التعريفات جميلة. ينبغي ان تدونوها وان تحفظوها. طبعا من لم يستطع منكم ان يدون الان
فليشتمع الى الفيديو على اليوتيوب ويدون يعني انا لا اريد ان تقتصروا على ما تسمعونه الان اذا رجعتم الى البيت افتح درس افتح صفحة المعهد ستجد فيها الدرس استمع. استمع للدرس مرة اخرى
العلم يحلو كل ما كررته. اعرف بعض طلبة العلم. كان يسمع دروس العلم. كما يسمع اهل الملاهي الملاهي كما يسمع اهل المعازف المعازف تعرفون ان من يسمع موسيقى مثلا نيوزكا لا يدري كيف تسمونها بالاندونيسية. هكذا يكون يعني
ويحبها وينام هكذا وهي الى جواره. بعض طلبة العلم من غرامه بالعلم كان يسمع دروس العلم اذا اراد ان ينام وضع درسا من دروس العلم الى جواره. على هاتف؟ يشغل الهاتف على دروس العلم وينام
على صوت الشيخ الذي يلقي به. فاستغرقوا اوقاتكم بالعلم. اذا استطعت ان تملأ وقتك بالعلم فافعل وعندنا اوقات كثيرة مهدرة فالانسان يركب لا سيما انكم هنا ما شاء الله عندكم اذا اراد رجل ان يذهب
الى بيته يعني يحتاج ساعتين مثلا. هاتان الساعتان تستطيع ان تستمع فيهما بلا محاضرة كاملة من سفينة النجاة ربما لو ذهبت من بوغور او ديبوك من ديبوك الى جاكرتا ومن جاكرتا الى ديبوك سمعت محاضرتين من سفينة
واذا كان هناك مطر سمعت ثلاث حضرات. لكن انت اذا استطعت ان تملأ وقتك بالعلم فافعل. يقول ابن الولان عليه رحمة الله وحصل العلم وزنه بالتقى وسائر الاوقات فيه استغرق. استغرق ان للوقت بعلم
املئ اوقاتك بالعلم. وسائر الاوقات فيه استغرقي. وليبق قلبك وليكن قلبك له افراغ من حجان سابقا ومن لم يعشق. وليكن قلبك للعلم كحال اصابات يعني فليكن قلبك فارغا للعلم كحال حجام صابات او حال من لم يعشق. حجام ساباط هذا رجل
يضرب به المثل في الفراغ. رجل عنده فراغ لا يجد ما يملؤه به. فراغه ادى الى انه كان يحجم الجند في مدينة سباط مجانا بلا اجرة عنده فراغ فماذا لا يدري لماذا يفعل؟ تعال يا فلان احجبك. ففي مرة لم يجدوا من يحجمه. فاخرج امه فحجمها فماتت
فضرب به المثل بالفراغ وليكن قلبك له افرغ منه حجان سبق ومن لم يعتقد. من لم يعشق قلبه فارغ. من عشق قلبه مليء بمحبوبه قلبه مليء بمحكوم. وخص علم الفقه بالدرس وكن كاليث او كأشهب والعتق
خص علم الذكر بالنفس وكن كالليل كاليف النساء او اشهب او العتق ابن قاسم عليه رحمة الله واشهد صاحب مالك عليه رحمة الله وخص علم الفقه بالدرس وكن كاليث او كأشهب والعتق. وفي الحديث النبوي ان لم تكن مثل البخاري فكن كالبيهقي
وكن كالبين فاستغرقوا اوقاتكم بالعيد. عندكم هنا لو ان يعني انا اظن ان الرجل اذا كان كثير الحركة في اندونيسيا ربما يختم كتبا كتبا في المواصلات. الحدث امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا
مرخص. امر اعتباري يقوم بالاعضاء اي باعضاء المحدث. فان كان محدثا حدثا اصغر قام باعضاء الوضوء. وان كان محدثا حدثا اكبر قام بجميع الجسد. يمنع من من صحة الصلاة. متى كان المرء محدثا؟ فانه ممنوع من الصلاة
حيث لا مرخص يعني حيث لا شيء يرخص له في الصلاة حالة حدث. لانه ربما يصلي الرجل محدثا مضطرا مرة تحالف الطهورين رجل حبس في مكان وليس عنده ماء وليس عنده تراب. هذا اسمه لفقهاء
الطهورين الطهوران الماء والتراب. فاذا كان فاقدا للطهورين. ماذا يفعل؟ يترك الصلاة؟ لا يصلي على حاله لحرمة ثم يوجب عليه الاصحاب بعد ذلك ان يعيد. يجيب عليه اصحاب بعد ذلك ان يعيد. الحدث منقسم الى قسمين
حدث اصغر وحدث اكبر. الحدث الاصغر ما اوجب الوضوء. هذه النواقض التي مرت مثلا اذا تلبس المرء بناقض من هذه النواقض فهو محدث حدثا اصغر. اما الحدث الاكبر فهو ما
اوجب الغسل كرجل او لج حشفة في الفرج او خرج منه المني او امرأة حائض او امرأة وفساخ هذا كله يسمى بالحدث الاكبر يسمى بالحدث الاكبر. ثم شرع المصنف رحمه الله في ذكر
في عورات العورات اربع. عورة الرجل مغلق والامد في الصلاة ما بين السرة والركبة. وعورة الحرة في الصلاة جميع بدن والفقر والكفين وعورة الحرمة عند اللجان جميع البدن. وعند محارمها والنساء ما بين السرة والركبة
بعد ان ذكر المصنف عليه رحمة الله في في شروط الصلاة ستر العورة علم المصنف رحمه الله ان ثمة سائلا سيقول لك وما حدود العورة؟ انت اعلمتنا ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة. طيب جزاك الله خيرا ايها الشيخ
ما حدود عورات المرأة والرجل؟ فعقد بابا او فصلا لبيان العورات. فقالت والعورات اربع. عورة الرجل مطلقا والامة في الصلاة ما بين السرة والركبة. عورة الرجل في صلاته ما بين السرة والركبة
وما سوى ذلك ليس بعورة. فلو ستر الرجل ما بين السرة والركبة صحت صلاته. لكن ينبغي ان ان يأتي المرء الى صلاته باحسن احواله. انت اذا جاءك ضيف او اذا ذهبت للقاء رجل لا تذهب الى
وقد سكرت ما بين السرة والركبة فقط. هكذا تقول الجو حار؟ لا. فاذا ذهبت الى ربك سبحانه احق من احق من تتزين له. الله سبحانه. لكن الواجب الواجب ستر ما
بين السرة والركبة. الواجب ستر ما بين السرة والركبة. والامة كالرجل تماما بتمامها. اما الحرة الحرة عورتها في الصلاة جميع بدنها الا الوجه الا الوجه والكفين. تستر المرأة مع جسمها الا وجهها وكفيه. وهذا يدلك على ان قدم المرأة عورة في الصلاة
هذا يدلك على ان قدم المرأة عورة في الصلاة فلا يجوز ان تبزي المرأة قدميها في الصلاة وهذا امر قد تغفل عنه بعض النساء. هي تلبس ثيابها بيتها وهذه الثياب لا تكون ساترة لقدميها. هذه الثياب التي تلبسها المرأة في بيتها لا تكون ستارة لقدميها
فتلبس خمارها وتصلي وتنسى ان تستر رجليها. عند الشافعي رضي الله تعالى عنه يجب ان تستر مد قدميها فان صلت مكشوفة القدمين بطلت صلاته. طيب هنا مشكلة. هنا مشكلة. ستقول
امرأة طيب انا ما كنت ادري هذا الامر. ما كنت اعرف ان القدم يجب سترها في الصلاة. صلاتي التي مضت صحيحة او لا؟ نقول لها صلاتك التي مضت. صحيحة وتعدين فيها مقلدة
للامام ابي حنيفة رحمه الله الذي لا يوجب على المرأة ان تستره قدميها في الصلاة. جميل حتى لا الى البيت يرى زوجته تصلي دون ان تستره قدميه. يا فلانة صلاتك باطلة وكل صلاة صليتها
ان شاء الله. لا صلاتها صحيحة على مذهب ابي حنيفة عليه رحمة الله. على مذهب ابي حنيفة رحمه الله وفيما مضى تعد مقلدة لابي حنيفة عليهما. لكن خلاف العلماء في القدمين فقط. في القدمين فقط
لكن بعض النساء ربما يبدو نصف ساقيها. ربما ماذا تفعلين؟ هذا يجب ان يسترك الصلاة. انت لا تقفين في مطبخ تعرفون مطبخ؟ تطهير الطعام انت تقفين؟ تصلين يجب ان تستري جميع الساق
يجب ان تستر جميع هذا الذي ينكر فيه. خلاف العلماء الذي لا ينكر فيه انما هو في القدمين. انما هو في القدمين فيجب ان تستر المرأة قدميها في الصلاة. ولا تبدي المرأة في الصلاة الا الوجه والكفين. الا الوجه والكفين
قال وعورة الحرة والامة عند الاجانب جميع البدن. الشافعية عليهم رحمة الله يفرقون بين عورة صلاة وعورة النظر. المرأة اذا كانت تصلي لها عورة. واذا برزت للاجانب لها عورة. اذا كانت تصلي
عورتها جميع البدن الا الوجه والكفين. تبدي الوجه والكفين. لكن امام الاجانب اختلف الشافعية جمهور المتقدمين من الشافعية جمهور متقدمي الاصحاب على انه على ان المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين فالصلاة عندهم كغير الصلاة. هذا قول من؟ جمهور المتقدمين من الاصحاب
طيب سطر الوجه ستر الوجه سنة عنده. يستحب عنده. المتأخرون الذين عليهم مدار الفتوى. والذين يؤخذ منهم المعتمد كلهم مذهبهم ان للمرأة حيث تحققت نظر اجنبي اليها وجب عليها ان تستر وجهها. اذا عندنا اتجاهان في المذهب. اتجاه
يقول لا يجب على المرأة ان تستر وجهها حيث تحققت نظر اجنبي اليها. والوجه والكفان من المرأة يجوز هذا قول جمهور المتقدمين. جمهور المتقدمين اصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنهم. المداخلون
اعتمدوا المذهب شيخ الاسلام زكريا الانصاري والهيثمي والرمل والخطيب نصوا على ان المرأة اذا تحققت نظر بد اليها وجب عليها ان تستر وجهها. هذه المسألة فيها خلاف في المنهج وفيها خلاف خارج
المذهب وليست من المسائل التي ينكر فيها. يعني اذا كان احد من الناس رأى امرأة قد كشفت وجهها هل ينكر عليها لا ينكر عليها لانها مقلدة لفريق من العلماء. ومقلدة لهم في مسألة من
مسائل الخلاف السائغ الذي يسع المسلمين. ومن غطت وجهها؟ فلا ينكر عليها لانها اتت اما للواجب عند بعض العلماء او بالمسنون عند الفريق الاخر من العلماء. عند الفريق الاخر من
لكن معتمد المذهب المعتمد في مذهب الشافعية المفتى به في مذهب الشافعية انما هو ان المرأة حيث تحققت نظر اجنبي اليها يجب عليها ان تستره وجهها. يجب عليها ان تستره وجهها. يعني حيث علمت نظر اجنبي اليها
وجب عليها ان تستره وجهها. هذا والمعتمد في المذهب. لكن هل ينكر في ذلك؟ هل ينكر المسلمون على بعضهم البعض في ذلك؟ لا ينكر لان هذا قلد عالما وهذا قلد اخر. وهكذا كل مسألة من مسائل الخلاف السائل. قال وعورة
الحرة والامة عند محارمها. والنساء ما بين السرة والركبة. عورة المرأة عند محارمها وعند ما بين السرة والركبة ثم شرع المصنف بعد ذلك في بيان اركان الصلاة التي ان تخلفت كالشروط تماما بتمام
شروط الصحة تماما بتمام اذا تخلفت بطلت الصلاة. فصل في اركان الصلاة اركان الصلاة سبعة الاول النية الثاني تكبيرة الاحرام الثالث القيام على القادر في الفضل. الرابع قراءة الفاتحة. الخامس الركوع. السادس
الطمأنينة فيه السابع الاعتدال الثامن الطمأنينة فيه. التاسع السجود مرتين العاشر طمأنينة فيه الحادي عشر الجلوس بين السجدتين الثاني عشر الطمأنينة فيه الثالث عشر التشهد الاخير الخامسة شهر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الخامس عشر
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. السادس عشر السلام السابع عشر الترتيب هذه هي اركان الصلاة الذي التي تخلف ركن منها فان نحكم بالبطلان. ومعتمد الاصحاب عليهم رحمة الله فيها
استدلالهم فيها انما هو بحديث يسيء صلاته. هذا الرجل الذي صلى على نحو معين ترك فيه بعض اركان الصلاة كالطمأنينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي انك لم تصلي. طب لم يصلي كيف لم يصلي؟ والرجل قد ادى الصلاة ظاهرا؟ اي هذه الصلاة التي اتيت بها؟ لا وجود
شرعي لها اي ليس لها وجود شرعي. هذه ليست صلاة شرعية. وان كنت قد صليت فعلا لكنها صلاة باطلة. معدومة شرعا لا اثر لها. قال النية والنية هذه الاركان التي سنذكرها انما اخذ
الاصحاب عليهم رحمة الله من هذا الحديث. كل ما ذكر فيه عده الاصحاب ركنا. لذلك لا تجد في الاركان مثلا التسبيحات في الركوع لم؟ لانها غير موجودة في حديث المسيء صلاته. قال النية وهذا
انما هو لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانع وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام لها شرائط مخصوصة سيذكرها المصنف عليه رحمة الله قال والقيام على القادر في الفرض. قال القيام على القادر فخرج بهذا العاجز. فخرج بها
العاجز وهذا ايضا مما ورد فيه حديث عمران ابن حصين عليه رضوان الله لما قال كان بواسير فشكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلي قائما فان لم تستطع فقائما
فان لم تستطع فعلى جنب. قال القيام على القادر في الفرض. الفرض هو الذي يجب فيه القيام. اما النفل فانه لا يجب فيه القيام. يجوز لك ان تصلي النفل قاعدا. قال وقراءة
الفاتحة وذلك لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقترف بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله وسلم وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج حداج
يعني ناقصة حداد يعني ناقصة. وسواء في ذلك الايمان والمأموف والمنفرد كلهم على الثواب تجب عليهم الفاتحة. نعم قال والركوع والطمأنينة فيه. الركوع من اركان الصلاة. وزادت في هذا الركوع فقال والطمأنينة فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن راكعا. قال
الاعتدال والطمأنينة فيه هذا ايضا من حديث قال والسجود مرتين والطمأنينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والتشهد الاخير والقعود فيه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الامور التي لم ترد في حديث المسيء صلاة. لكن الشافعي رضوان الله تعالى عليه قد اوجب هذه الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
فحملها الشافعي رضوان الله تعالى عليه على الصلاة واوجب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. قال ثم السلام والترتيب. وسيأتي كلام في السلام في اقل السلام. ثم
الترتيب لان هذه الهيئة هي الهيئة التي صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. بعد ذلك سيخصص المصلين
عليه رحمة الله بعض المسائل التي تتعلق ببعض هذه الاركان. كبعض المسائل التي تتعلق بالنية وبعض الشروط التي تتعلق بالفاتحة وبعض الشروط التي تتعلق بالسجود وبعض الشروط التي بتكبيرة الاحرام. ونحن نقف مع ذلك ان شاء الله في اللقاء القادم. نسأل الله عز وجل ان
بخاصة والتوفيق والتوبة انه ولي ذلك والقادر عليه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت