1
00:00:00.050 --> 00:00:25.150
شرح كتاب سفينة النجاة للامام العلامة سالم بن عبدالله الحضرمي. رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة ونفعنا لعلومه في الدارين. فاصبر في اعمال الصلاة. اعداء الصلاة اثنان. النوم والنسيان اه ان نسلط عليه رحمة الله

2
00:00:26.300 --> 00:00:56.300
ذكر ان اعمال الصلاة عذرا. النوم والنسيان. وهذه الاعذار انما ترتب انتفاء الاثم انما ترتب انتفاء الاثم. ولكنها لا ترتب زوال القضاء او عدم وجوب القضاء يعني لو ان رجلا نام عن صلاة قال يستيقظ فيقول فاتتني الصلاة كنت نائما انما انا مع النور ليس علي صلاة لا

3
00:00:56.300 --> 00:01:16.300
انما يجب عليهم ان يأتي بالصلاة. انما يجب عليه ان يأتي بالصلاة. الفرق بينه وبين الذي ترك الصلاة مؤمنا حتى خرج وقتها ان الذي ترك الصلاة متعمدا اثم. اثم مرتكب لكبيرة من الكبائر والعياذ

4
00:01:16.300 --> 00:01:36.300
لكن هذا الذي نام عن الصلاة معذور في ذلك معذور في ذلك. كذلك هذا الذي ترك الصلاة متعمدا يجب عليه القضاء فورا. لا يجوز له التأخير. لكن هذا الذي تركها مأجورا يجب عليه

5
00:01:36.300 --> 00:01:54.450
القضاء على التراخي لا يجب عليه فورا وانما يجب عليه القضاء على التراخي. يعني يجب ان يؤخر القضاء. فالليل ترك الصلاة على وجه لا يكون معذورا فيه يجب عليه يجب عليه القضاء

6
00:01:54.650 --> 00:02:24.650
على الفور لكن المعذور يجب عليه القضاء على الترفه. قال اعذار الصلاة اثنان النوم هو النسيان وانما كان النوم عذرا في الصلاة يعني عذرا مانعا من الحكم بالاثم. لقول صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط. وانما التفريط على من ترك الصلاة حتى جاء وقت الصلاة

7
00:02:24.650 --> 00:02:50.800
التي تليها العبد اذا نام ولم يستيقظ الى ان جاء وقت الصلاة التي تليها لا يكون اكها. لا يكون اتم لانه غير مخاطب بالصلاة. الخطاب انما يكون موجودا عند وجود العقل. لكن هذا النائم عقله نائم

8
00:02:50.800 --> 00:03:23.400
فكيف نخاطبه؟ فكيف نخاطبه؟ لا نستطيع ان نخاطبه. فلذلك لا يكون اثما لا يكون النائم اثما. عقد المنبه محل كلامنا في انتفاء الاثم فيما اذا نام قبل الوقت او نام بعد الوقت وعلم ان النوم لن يستغرق جميع الوقت. يعني نحن قلنا النوم عذر

9
00:03:23.400 --> 00:03:43.400
في الصلاة يرفع الإثم جميل. هل تنام بعد وقت الصلاة وتقولها انا سأنام الآن؟ بعد الظهر واستيقظ المغرب ما شاء الله لا يعني لا يصلحها تصلي قبل ان تنام. اذا انما يكون النوم عذرا في صور. اولا

10
00:03:43.400 --> 00:04:02.100
ان تنام قبل الوقت اذا نمت قبل الوقت هل انت مخاطب بالصلاة؟ لم تخاطب لم تدرك الخطاب او ان تنام بعد الوقت وانت تظن انك تستيقظ قبل ان يضيق عليك وقت الصلاة

11
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
يعني مثلا الظهر اذن. الاصل المستحب ان تعجل للصلاة. ما احب الاعمال الى الله يا رسول الله؟ قال الصلاة لاول وقتها. هذا احب الاعمال الى الله. طيب هل يجوز ان تنام بعد الوقت؟ نعم يجوز ان تنام بعد الوقت؟ اذا

12
00:04:22.250 --> 00:04:46.000
ظننت انك تستيقظ قبل ان يضيق عليك وقت الصلاة. يعني تستيقظ فتصلي الصلاة كاملة موقعا لها في الوقت موقعا للصلاة في الوقت. هنا لا يكون النوم هنا يكون النوم عذرا. هنا يكون النوم عذرا. اذا نمت قبل وقت الصلاة

13
00:04:46.000 --> 00:05:07.950
او نمت بعد الوقت وكنت عالم كنت ظانا انك ان نومك لن يستغرق وقت الصلاة   طيب لو نام رجل في الوقت وعلم ان نومه يستغرق وقت الصلاة. لو نام رجل في الوقت

14
00:05:07.950 --> 00:05:27.950
يعني بعد دخول وقت الصلاة. وعلم ان نومه يستغرق وقت الصلاة. يأثم او لا يأثم. يأثم. هذا لا عذرا النوم لا يكون عذرا في هذا السؤال. اذا متى يكون النوم عذرا؟ اذا نام قبل دخول الوقت. او

15
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
اذا نام بعد دخول الوقت وهو يظن ان نومه لن يستغرق جميع وقت الصلاة. يعني يظن انه استيقظوا قبل ان يضيق عليه وقتها. اما اذا نام بعد دخول الوقت وهو يعلم ان

16
00:05:47.950 --> 00:06:23.900
يستغرق وقت الصلاة اثم العذر الثاني النسيان. وانما يكون النسيان عذرا اذا عن غير منهي عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. فالنوم والنسيان عذر في يرفع الاثم ولا

17
00:06:23.900 --> 00:06:43.900
القضاء طيب النسيان انما يكون عذرا اذا نشأ عن غير منهي عنه. يعني مثلا انت سمعت الاذان وقلت سأصلي الآن قم صل يا محمد فأصلي الآن. طيب وقت الصلاة موسع. وان كان الأفضل ان تصلي

18
00:06:43.900 --> 00:07:11.000
في اول اليوم. طيب ثم فتحت سفينة النجاة واردت ان تقرأ. وجلست تقرأ سبحان الله هذا كتاب جميل. فاذا بك تسمع اذان العصر هذا نسيان الاولاد نسيان انت اذن المؤذن ثم عزمت على الصلاة ثم غفلت عنها نسيتها الى ان اذن

19
00:07:11.000 --> 00:07:41.000
الصلاة التي تليها. هذا نسيان او لا؟ نسيان. عذر او لا؟ عذر بقيد. الا ينشأ عن منهج طيب العلم مستحب او منهي عنه؟ مستحب. الاشياء المباحة. لا بأس بها قلت ساصلي الظهر الان ثم ذهبت تشتري بعض الاشياء من السوق هذا مباح. فنسيت الصلاة الى ان اذنت الصلاة التي تليها

20
00:07:41.000 --> 00:08:08.750
هذا النسيان عذركم. لكن النسيان ليس عذرا فيما اذا نشأ عن منهج عنه كرجل سمع اذان الظهر ثم جلس يلعب القمار اذا نشأ النسيان عن منهج عن لا يكون عذرا مسقطا. طيب المنهج عنه المكروه

21
00:08:09.100 --> 00:08:29.100
يكون عذرا مثل المنهي عن المحرم. اذا اذا نشأ النسيان عن منهج عنه مكروه لا ذلك عذرا في رفع الاثم. مثال الشطرنج مكروه عند امامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه. مكروه

22
00:08:29.100 --> 00:08:49.100
شرائط مخصوصة يعني الا يلهي عن صلاته اه الا يكون على مال الا تلعبه مع معتقد تحريمه لو ان رجلا يعتقد تحريم الشطرنج حنفي مثلا الحنفي يقولون بحرمته. شافعي يعتقد بكراهته. لا يجوز للشافعي ان ان يلعن ما

23
00:08:49.100 --> 00:09:09.100
الشطرنج. لان الحنفي معتقد الحرمة. يعتقد الحرمة فلا تعينوه على ما يكون محرما في اعتقاده وان كنت انت تعتقد الكرامة. فاذا نشأ النسيان عن منهي عنه. على جهة التحريم او على

24
00:09:09.100 --> 00:09:29.100
كراهة لا يكون النسيان عذرا في هذه السورة. طيب احنا نحن فرقنا بين من الصلاة بعذر ومن فاتته الصلاة بغير عذر. الذي فاتته الصلاة بعذر هذا يجب عليه القضاء وليس باجر

25
00:09:29.100 --> 00:09:56.150
ووجوب القضاء عليه على التراخي. يعني يجوز ان يؤخره. لكن الذي فاتته الصلاة بغير عذر هذا يجب وعليه القضاء فورا. مع حكمنا لابنه؟ ما حكمنا بالاثم ثم شرع المصنف عليه رحمة الله في شروط الصلاة. يعني في شروط صحته الصلاة. احنا قلنا تخلف شرط

26
00:09:56.150 --> 00:10:26.850
من شروط الصلاة مؤدن الى البطوان كتخلف الركن تماما بتمام. قال شروط الصلاة فصل في شروط الصلاة شروط الصلاة ثمانية طهارة الحدثين والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن وستر النار واستقبال القبلة ودخول الوقت والعلم بفرقيتها. والا يعتمد

27
00:10:26.850 --> 00:10:58.750
فروضها سنة واجتناب مبطلات. شرع المصنف عليه رحمة الله في ذكر شروط صحة الصلاة وبدأ المصنف عليه رحمة الله بالطهارة. طهارة الحدث وطهارة الخبث. طهارة الحدث وطهارة خبث فلا تصح الصلاة من محدث ولا تصح الصلاة ممن في بدنه

28
00:10:58.750 --> 00:11:18.750
او ثوبه او بقعته يعني المكان الذي يصلي فيه نجاسة. طيب المحدث قد ذكرنا قبل ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدثه حتى يتوضأ. كذلك النجاسة

29
00:11:18.750 --> 00:11:38.750
لا يكون على بدنه نجاسة. ولا يكون في ثوبه في ثوبه نجاسة. ولا يكون في البقعة التي يصلي فيها النجافة المكان الذي يصلي فيه لا يكون فيه نجاسة. ولا يكون حاملا لنجاسة. لا يكون حاملا

30
00:11:38.750 --> 00:12:08.750
لنجاسة يعني لا يصح ان يصلي رجل وفي يده حقيبة مثلا فيها نجاسة النجاسة هذا الحمل للنجاسة يبطل صلاته. كل حامل لنجاسة اثناء صلاته لا تصح صلاته. لا تصح صلاته. هذا على المذهب. وبعض المذاهب تخفف في هذه المسألة

31
00:12:08.750 --> 00:12:33.400
بعض المذاهب تيسر في هذه المسألة. قال وستر العورة. طيب ستر العورة هذا يحتمل ان يكون المراد ستره لون العورة. او حجم العورة. فما المراد هنا؟ المراد هنا ستر لون

32
00:12:33.400 --> 00:12:57.050
بعورة بجرم ستر لون العورة بجرم عن ذي نظر معتدل بحيث لا ترى الاوراق في مجلس الصفات ستر لون العورة يعني الواجب في ستر العورة في الصلاة ستر اللون لا ستر الحجم. لو ان رجلا

33
00:12:57.050 --> 00:13:23.100
او امرأة قد صلى ببنطال يحجم عورته. هل تصح صلاته او لا؟ تصح الصلاة ولكن مع الكراهة في حق المرأة وخلاف الاولى في حق الرجل وهذا ليس مذهب الشافعية فقط. بل بل اجماع المذاهب الاربعة

34
00:13:23.200 --> 00:13:43.200
اذا لو ان رجلا قد صلى ببنطال هذا البنطال يستر لون عورته. وعن الناظر اي عن في نظر معتدل في مجلس التخاطب. تصح صلاته او لا؟ تصح صلاته. ولكن مع الكراهة في حق المرء

35
00:13:43.200 --> 00:14:12.150
وخلاف الاولى في حق الرجل هذا ليس هو الحال المستحب المستحب ان تصلي المرأة بثياب واسعة. طبعا كلامنا هنا عن عور عن الصلاة لا عن البذو للاجانب لا عن الظهر المرأة اذا ارادت ان تبرز للاجانب يجب ان تلبس ثيابا واسعة فضفاضة لا تحجم

36
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
لكن نحن الان نتكلم عن الواجب في الصلاة. لو ان المرأة قد صلت ببنطال يحجم العورة ولم يظهر من بدنها شيء الا الوجه والكفان. هل تصح الصلاة او لا؟ تصح الصلاة مع

37
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
كراهة التنزيهية يعني هذا مكروه تنزيها. وهذا مذهب الشافعية والمالكية والاحناف والحنابلة الواجب عندهم ستر اللوم. فان صلى مع ستر اللون لم يظهر من المرأة الا الوجه والكفين. ولم يظهر من

38
00:14:52.150 --> 00:15:12.150
رجل ما بين السرة والركبة فالصلاة صحيحة مع الكراهية في حق المرأة وخلاف الاولى في حق الرجل. الخلاف الاولى في حق الرجل. طيب نحن ذكرنا انه يشترط ان تكون العورة مستورة بجرم

39
00:15:12.150 --> 00:15:32.150
الصورة بشيء. لكن لو ان رجلا وقف عريانا في الظلام فقال لا احد يراني. هل تصح صلاته؟ لا تصح صلاته لابد ان تكون العورة مستورة بجرم. بقماش بطين يقولون من عجز عن الخماس

40
00:15:32.150 --> 00:15:52.150
يتطين من عجز عجز عن القماش فلو استترها بطين بالطين جر جر يستر العورة بالطين هكذا ويصلي لانه لا يجد القماش ما لا يفعل. المهم ان يصطل لون العورة بجرم

41
00:15:52.150 --> 00:16:22.150
عن ذي نظر معتدل بحيث لا يراها في مجلس التخاطب. بحيث لا يراها في مجلس التخاطب الشرط الرابع استقبال القبلة. استقبال القبلة. واذا ذكرنا استقبال القبلة فانه لا يشترط يقين في ذلك بل اذا اشتبهت عليه القبلة فانه يجتهد كما

42
00:16:22.150 --> 00:16:41.100
يجتهد في تمييز الماء النجس من الطهور اذا اشتبه عليه. قال ودخول الوقت دخول الوقت كذلك اما ان يعلم بيقين او او ان يعلم بظن. ولا يشترط تحصيل اليقين في ذلك. قال والعلم

43
00:16:41.100 --> 00:17:01.100
قضيتها فلو اعتقد الصلاة سنة رجل يصلي الظهر معتقد معتقدا ان الظهر سنة تصح صلاة الظهر منه لا تصح صلاة الظهر منه. كذلك لو تردد ما حكم صلاة الظهر يا زيد؟ قال لا انا متردد في حكمها

44
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
بين الفرضية والسنية. هذا لا تصح منه الصلاة. هذا لا تصح منه الصلاة. قال والا يعتقد فرضا من فروض سنة كل فرض او كل ركن من اركان الصلاة ينبغي ان يعتقد فرضيته. يجب ان يعتقد فرضيته. فان اعتقد انه

45
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
سنة لم تصح لم تصح صلاته. قال واجتناب المبطلات. طيب ما المبطلات؟ ستأتي معنا في نهاية الباب سيسردها عليك المصنف عليه رحمة الله. ثم شرع ان اصنف عليه بعد ان عليه رحمة الله. بعد ذلك

46
00:17:41.100 --> 00:18:16.500
في بيان انواع الاحداث والاحداث اثنان اصغر واكبر. فالاصغر ما اوجبه ما اوجبله اسم. الحدث نحتاج ان نعرفه كما عرفنا النفس. لما عرفنا النجس قلنا النجس مستقذر يمنع من الصلاة حيث لا مرخص. هذه التعريفات جميلة. ينبغي ان تدونوها وان تحفظوها. طبعا من لم يستطع منكم ان يدون الان

47
00:18:16.500 --> 00:18:36.500
فليشتمع الى الفيديو على اليوتيوب ويدون يعني انا لا اريد ان تقتصروا على ما تسمعونه الان اذا رجعتم الى البيت افتح درس افتح صفحة المعهد ستجد فيها الدرس استمع. استمع للدرس مرة اخرى

48
00:18:36.500 --> 00:18:58.900
العلم يحلو كل ما كررته. اعرف بعض طلبة العلم. كان يسمع دروس العلم. كما يسمع اهل الملاهي الملاهي كما يسمع اهل المعازف المعازف تعرفون ان من يسمع موسيقى مثلا نيوزكا لا يدري كيف تسمونها بالاندونيسية. هكذا يكون يعني

49
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
ويحبها وينام هكذا وهي الى جواره. بعض طلبة العلم من غرامه بالعلم كان يسمع دروس العلم اذا اراد ان ينام وضع درسا من دروس العلم الى جواره. على هاتف؟ يشغل الهاتف على دروس العلم وينام

50
00:19:18.900 --> 00:19:38.900
على صوت الشيخ الذي يلقي به. فاستغرقوا اوقاتكم بالعلم. اذا استطعت ان تملأ وقتك بالعلم فافعل وعندنا اوقات كثيرة مهدرة فالانسان يركب لا سيما انكم هنا ما شاء الله عندكم اذا اراد رجل ان يذهب

51
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
الى بيته يعني يحتاج ساعتين مثلا. هاتان الساعتان تستطيع ان تستمع فيهما بلا محاضرة كاملة من سفينة النجاة ربما لو ذهبت من بوغور او ديبوك من ديبوك الى جاكرتا ومن جاكرتا الى ديبوك سمعت محاضرتين من سفينة

52
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
واذا كان هناك مطر سمعت ثلاث حضرات. لكن انت اذا استطعت ان تملأ وقتك بالعلم فافعل. يقول ابن الولان عليه رحمة الله وحصل العلم وزنه بالتقى وسائر الاوقات فيه استغرق. استغرق ان للوقت بعلم

53
00:20:18.900 --> 00:20:48.900
املئ اوقاتك بالعلم. وسائر الاوقات فيه استغرقي. وليبق قلبك وليكن قلبك له افراغ من حجان سابقا ومن لم يعشق. وليكن قلبك للعلم كحال اصابات يعني فليكن قلبك فارغا للعلم كحال حجام صابات او حال من لم يعشق. حجام ساباط هذا رجل

54
00:20:48.900 --> 00:21:15.900
يضرب به المثل في الفراغ. رجل عنده فراغ لا يجد ما يملؤه به. فراغه ادى الى انه كان يحجم الجند في مدينة سباط مجانا بلا اجرة عنده فراغ فماذا لا يدري لماذا يفعل؟ تعال يا فلان احجبك. ففي مرة لم يجدوا من يحجمه. فاخرج امه فحجمها فماتت

55
00:21:15.900 --> 00:21:38.850
فضرب به المثل بالفراغ وليكن قلبك له افرغ منه حجان سبق ومن لم يعتقد. من لم يعشق قلبه فارغ. من عشق قلبه مليء بمحبوبه قلبه مليء بمحكوم. وخص علم الفقه بالدرس وكن كاليث او كأشهب والعتق

56
00:21:38.850 --> 00:22:01.500
خص علم الذكر بالنفس وكن كالليل كاليف النساء او اشهب او العتق ابن قاسم عليه رحمة الله واشهد صاحب مالك عليه رحمة الله وخص علم الفقه بالدرس وكن كاليث او كأشهب والعتق. وفي الحديث النبوي ان لم تكن مثل البخاري فكن كالبيهقي

57
00:22:01.500 --> 00:22:21.500
وكن كالبين فاستغرقوا اوقاتكم بالعيد. عندكم هنا لو ان يعني انا اظن ان الرجل اذا كان كثير الحركة في اندونيسيا ربما يختم كتبا كتبا في المواصلات. الحدث امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا

58
00:22:21.500 --> 00:22:49.000
مرخص. امر اعتباري يقوم بالاعضاء اي باعضاء المحدث. فان كان محدثا حدثا اصغر قام باعضاء الوضوء. وان كان محدثا حدثا اكبر قام بجميع الجسد. يمنع من من صحة الصلاة. متى كان المرء محدثا؟ فانه ممنوع من الصلاة

59
00:22:49.350 --> 00:23:09.350
حيث لا مرخص يعني حيث لا شيء يرخص له في الصلاة حالة حدث. لانه ربما يصلي الرجل محدثا مضطرا مرة تحالف الطهورين رجل حبس في مكان وليس عنده ماء وليس عنده تراب. هذا اسمه لفقهاء

60
00:23:09.350 --> 00:23:29.350
الطهورين الطهوران الماء والتراب. فاذا كان فاقدا للطهورين. ماذا يفعل؟ يترك الصلاة؟ لا يصلي على حاله لحرمة ثم يوجب عليه الاصحاب بعد ذلك ان يعيد. يجيب عليه اصحاب بعد ذلك ان يعيد. الحدث منقسم الى قسمين

61
00:23:29.350 --> 00:23:49.350
حدث اصغر وحدث اكبر. الحدث الاصغر ما اوجب الوضوء. هذه النواقض التي مرت مثلا اذا تلبس المرء بناقض من هذه النواقض فهو محدث حدثا اصغر. اما الحدث الاكبر فهو ما

62
00:23:49.350 --> 00:24:09.350
اوجب الغسل كرجل او لج حشفة في الفرج او خرج منه المني او امرأة حائض او امرأة وفساخ هذا كله يسمى بالحدث الاكبر يسمى بالحدث الاكبر. ثم شرع المصنف رحمه الله في ذكر

63
00:24:09.350 --> 00:24:31.500
في عورات العورات اربع. عورة الرجل مغلق والامد في الصلاة ما بين السرة والركبة. وعورة الحرة في الصلاة جميع بدن والفقر والكفين وعورة الحرمة عند اللجان جميع البدن. وعند محارمها والنساء ما بين السرة والركبة

64
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
بعد ان ذكر المصنف عليه رحمة الله في في شروط الصلاة ستر العورة علم المصنف رحمه الله ان ثمة سائلا سيقول لك وما حدود العورة؟ انت اعلمتنا ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة. طيب جزاك الله خيرا ايها الشيخ

65
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
ما حدود عورات المرأة والرجل؟ فعقد بابا او فصلا لبيان العورات. فقالت والعورات اربع. عورة الرجل مطلقا والامة في الصلاة ما بين السرة والركبة. عورة الرجل في صلاته ما بين السرة والركبة

66
00:25:11.500 --> 00:25:31.500
وما سوى ذلك ليس بعورة. فلو ستر الرجل ما بين السرة والركبة صحت صلاته. لكن ينبغي ان ان يأتي المرء الى صلاته باحسن احواله. انت اذا جاءك ضيف او اذا ذهبت للقاء رجل لا تذهب الى

67
00:25:31.500 --> 00:25:51.500
وقد سكرت ما بين السرة والركبة فقط. هكذا تقول الجو حار؟ لا. فاذا ذهبت الى ربك سبحانه احق من احق من تتزين له. الله سبحانه. لكن الواجب الواجب ستر ما

68
00:25:51.500 --> 00:26:21.500
بين السرة والركبة. الواجب ستر ما بين السرة والركبة. والامة كالرجل تماما بتمامها. اما الحرة الحرة عورتها في الصلاة جميع بدنها الا الوجه الا الوجه والكفين. تستر المرأة مع جسمها الا وجهها وكفيه. وهذا يدلك على ان قدم المرأة عورة في الصلاة

69
00:26:21.500 --> 00:26:48.350
هذا يدلك على ان قدم المرأة عورة في الصلاة فلا يجوز ان تبزي المرأة قدميها في الصلاة وهذا امر قد تغفل عنه بعض النساء. هي تلبس ثيابها بيتها وهذه الثياب لا تكون ساترة لقدميها. هذه الثياب التي تلبسها المرأة في بيتها لا تكون ستارة لقدميها

70
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
فتلبس خمارها وتصلي وتنسى ان تستر رجليها. عند الشافعي رضي الله تعالى عنه يجب ان تستر مد قدميها فان صلت مكشوفة القدمين بطلت صلاته. طيب هنا مشكلة. هنا مشكلة. ستقول

71
00:27:08.350 --> 00:27:28.350
امرأة طيب انا ما كنت ادري هذا الامر. ما كنت اعرف ان القدم يجب سترها في الصلاة. صلاتي التي مضت صحيحة او لا؟ نقول لها صلاتك التي مضت. صحيحة وتعدين فيها مقلدة

72
00:27:28.350 --> 00:27:48.350
للامام ابي حنيفة رحمه الله الذي لا يوجب على المرأة ان تستره قدميها في الصلاة. جميل حتى لا الى البيت يرى زوجته تصلي دون ان تستره قدميه. يا فلانة صلاتك باطلة وكل صلاة صليتها

73
00:27:48.350 --> 00:28:08.350
ان شاء الله. لا صلاتها صحيحة على مذهب ابي حنيفة عليه رحمة الله. على مذهب ابي حنيفة رحمه الله وفيما مضى تعد مقلدة لابي حنيفة عليهما. لكن خلاف العلماء في القدمين فقط. في القدمين فقط

74
00:28:08.350 --> 00:28:28.350
لكن بعض النساء ربما يبدو نصف ساقيها. ربما ماذا تفعلين؟ هذا يجب ان يسترك الصلاة. انت لا تقفين في مطبخ تعرفون مطبخ؟ تطهير الطعام انت تقفين؟ تصلين يجب ان تستري جميع الساق

75
00:28:28.350 --> 00:28:48.350
يجب ان تستر جميع هذا الذي ينكر فيه. خلاف العلماء الذي لا ينكر فيه انما هو في القدمين. انما هو في القدمين فيجب ان تستر المرأة قدميها في الصلاة. ولا تبدي المرأة في الصلاة الا الوجه والكفين. الا الوجه والكفين

76
00:28:48.350 --> 00:29:08.350
قال وعورة الحرة والامة عند الاجانب جميع البدن. الشافعية عليهم رحمة الله يفرقون بين عورة صلاة وعورة النظر. المرأة اذا كانت تصلي لها عورة. واذا برزت للاجانب لها عورة. اذا كانت تصلي

77
00:29:08.350 --> 00:29:38.350
عورتها جميع البدن الا الوجه والكفين. تبدي الوجه والكفين. لكن امام الاجانب اختلف الشافعية جمهور المتقدمين من الشافعية جمهور متقدمي الاصحاب على انه على ان المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين فالصلاة عندهم كغير الصلاة. هذا قول من؟ جمهور المتقدمين من الاصحاب

78
00:29:38.350 --> 00:30:08.350
طيب سطر الوجه ستر الوجه سنة عنده. يستحب عنده. المتأخرون الذين عليهم مدار الفتوى. والذين يؤخذ منهم المعتمد كلهم مذهبهم ان للمرأة حيث تحققت نظر اجنبي اليها وجب عليها ان تستر وجهها. اذا عندنا اتجاهان في المذهب. اتجاه

79
00:30:08.350 --> 00:30:28.350
يقول لا يجب على المرأة ان تستر وجهها حيث تحققت نظر اجنبي اليها. والوجه والكفان من المرأة يجوز هذا قول جمهور المتقدمين. جمهور المتقدمين اصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنهم. المداخلون

80
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
اعتمدوا المذهب شيخ الاسلام زكريا الانصاري والهيثمي والرمل والخطيب نصوا على ان المرأة اذا تحققت نظر بد اليها وجب عليها ان تستر وجهها. هذه المسألة فيها خلاف في المنهج وفيها خلاف خارج

81
00:30:48.350 --> 00:31:08.350
المذهب وليست من المسائل التي ينكر فيها. يعني اذا كان احد من الناس رأى امرأة قد كشفت وجهها هل ينكر عليها لا ينكر عليها لانها مقلدة لفريق من العلماء. ومقلدة لهم في مسألة من

82
00:31:08.350 --> 00:31:28.350
مسائل الخلاف السائغ الذي يسع المسلمين. ومن غطت وجهها؟ فلا ينكر عليها لانها اتت اما للواجب عند بعض العلماء او بالمسنون عند الفريق الاخر من العلماء. عند الفريق الاخر من

83
00:31:28.350 --> 00:31:48.350
لكن معتمد المذهب المعتمد في مذهب الشافعية المفتى به في مذهب الشافعية انما هو ان المرأة حيث تحققت نظر اجنبي اليها يجب عليها ان تستره وجهها. يجب عليها ان تستره وجهها. يعني حيث علمت نظر اجنبي اليها

84
00:31:48.350 --> 00:32:08.350
وجب عليها ان تستره وجهها. هذا والمعتمد في المذهب. لكن هل ينكر في ذلك؟ هل ينكر المسلمون على بعضهم البعض في ذلك؟ لا ينكر لان هذا قلد عالما وهذا قلد اخر. وهكذا كل مسألة من مسائل الخلاف السائل. قال وعورة

85
00:32:08.350 --> 00:32:33.600
الحرة والامة عند محارمها. والنساء ما بين السرة والركبة. عورة المرأة عند محارمها وعند ما بين السرة والركبة ثم شرع المصنف بعد ذلك في بيان اركان الصلاة التي ان تخلفت كالشروط تماما بتمام

86
00:32:33.600 --> 00:32:59.600
شروط الصحة تماما بتمام اذا تخلفت بطلت الصلاة. فصل في اركان الصلاة اركان الصلاة سبعة الاول النية الثاني تكبيرة الاحرام الثالث القيام على القادر في الفضل. الرابع قراءة الفاتحة. الخامس الركوع. السادس

87
00:32:59.600 --> 00:33:29.600
الطمأنينة فيه السابع الاعتدال الثامن الطمأنينة فيه. التاسع السجود مرتين العاشر طمأنينة فيه الحادي عشر الجلوس بين السجدتين الثاني عشر الطمأنينة فيه الثالث عشر التشهد الاخير الخامسة شهر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الخامس عشر

88
00:33:29.600 --> 00:33:49.600
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. السادس عشر السلام السابع عشر الترتيب هذه هي اركان الصلاة الذي التي تخلف ركن منها فان نحكم بالبطلان. ومعتمد الاصحاب عليهم رحمة الله فيها

89
00:33:49.600 --> 00:34:19.600
استدلالهم فيها انما هو بحديث يسيء صلاته. هذا الرجل الذي صلى على نحو معين ترك فيه بعض اركان الصلاة كالطمأنينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي انك لم تصلي. طب لم يصلي كيف لم يصلي؟ والرجل قد ادى الصلاة ظاهرا؟ اي هذه الصلاة التي اتيت بها؟ لا وجود

90
00:34:19.600 --> 00:34:39.600
شرعي لها اي ليس لها وجود شرعي. هذه ليست صلاة شرعية. وان كنت قد صليت فعلا لكنها صلاة باطلة. معدومة شرعا لا اثر لها. قال النية والنية هذه الاركان التي سنذكرها انما اخذ

91
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
الاصحاب عليهم رحمة الله من هذا الحديث. كل ما ذكر فيه عده الاصحاب ركنا. لذلك لا تجد في الاركان مثلا التسبيحات في الركوع لم؟ لانها غير موجودة في حديث المسيء صلاته. قال النية وهذا

92
00:34:59.600 --> 00:35:29.450
انما هو لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانع وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام لها شرائط مخصوصة سيذكرها المصنف عليه رحمة الله قال والقيام على القادر في الفرض. قال القيام على القادر فخرج بهذا العاجز. فخرج بها

93
00:35:29.450 --> 00:35:49.450
العاجز وهذا ايضا مما ورد فيه حديث عمران ابن حصين عليه رضوان الله لما قال كان بواسير فشكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلي قائما فان لم تستطع فقائما

94
00:35:49.450 --> 00:36:09.450
فان لم تستطع فعلى جنب. قال القيام على القادر في الفرض. الفرض هو الذي يجب فيه القيام. اما النفل فانه لا يجب فيه القيام. يجوز لك ان تصلي النفل قاعدا. قال وقراءة

95
00:36:09.450 --> 00:36:29.450
الفاتحة وذلك لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقترف بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله وسلم وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج حداج

96
00:36:29.450 --> 00:37:08.850
يعني ناقصة حداد يعني ناقصة. وسواء في ذلك الايمان والمأموف والمنفرد كلهم على الثواب تجب عليهم الفاتحة. نعم قال والركوع والطمأنينة فيه. الركوع من اركان الصلاة. وزادت في هذا الركوع فقال والطمأنينة فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اركع حتى تطمئن راكعا. قال

97
00:37:08.850 --> 00:37:28.850
الاعتدال والطمأنينة فيه هذا ايضا من حديث قال والسجود مرتين والطمأنينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والتشهد الاخير والقعود فيه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير

98
00:37:28.850 --> 00:37:48.850
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الامور التي لم ترد في حديث المسيء صلاة. لكن الشافعي رضوان الله تعالى عليه قد اوجب هذه الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

99
00:37:48.850 --> 00:38:08.850
فحملها الشافعي رضوان الله تعالى عليه على الصلاة واوجب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. قال ثم السلام والترتيب. وسيأتي كلام في السلام في اقل السلام. ثم

100
00:38:08.850 --> 00:38:28.850
الترتيب لان هذه الهيئة هي الهيئة التي صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. بعد ذلك سيخصص المصلين

101
00:38:28.850 --> 00:38:58.850
عليه رحمة الله بعض المسائل التي تتعلق ببعض هذه الاركان. كبعض المسائل التي تتعلق بالنية وبعض الشروط التي تتعلق بالفاتحة وبعض الشروط التي تتعلق بالسجود وبعض الشروط التي بتكبيرة الاحرام. ونحن نقف مع ذلك ان شاء الله في اللقاء القادم. نسأل الله عز وجل ان

102
00:38:58.850 --> 00:39:10.614
بخاصة والتوفيق والتوبة انه ولي ذلك والقادر عليه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت