1
00:00:01.000 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:23.350 --> 00:00:46.250
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زلنا في مقدم المتعلقة ببيان شبهات وردود مرة اهم ما ينبغي ذكره في قولنا الشبهات وبقي ما يتعلق بمسألة الردود لان ثم اشكالات قد تكون فيما يتعلق بالرد

3
00:00:46.850 --> 00:01:04.900
لا سيما عند بعض طلبة العلم حتى بعض من يتصدر للعلم فضلا عن عامة المسلمين فان مسألة الرد والردود لا سيما عند التعيين وعند ذكر الاسماء هذه يظن فيها ما ليس به بالظن الحسن

4
00:01:05.050 --> 00:01:23.150
قد يظن بي بالشخص كذلك ما ليس بي ظن حسن يظن ان كل من رد فقد تجاوز الحد وخالف الشرع وليس الامر كذلك بل الرد على المخالف هذا يعتبر من اصول الدين. عند اهل العلم المحققين

5
00:01:23.300 --> 00:01:44.450
وكذلك من الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة. هذا لا نزاع فيه بين العلم قاطبة لانه لا يحفظ الاسلام ولا يرد كيد الاعداء الا بالذنب عن العقيدة. الا بالذنب عن عن العقيدة ومسائل المعتقد. فاذا كان

6
00:01:44.600 --> 00:02:01.200
وجهمي ما وقد اراد ان ينشر مذهبه حينئذ لو قيل بان الرد ليس بواجب وليس بفرض عين او فرض كفاية. كيف يدافع عن الشراب؟ هذا ما يتعلق بالجهم وما يتعلق بالمعتزل

7
00:02:01.200 --> 00:02:20.500
كل صاحب بدعة اذا نطق ببدعته ولو لم ينشر تلك البدعة تعين على العلم الرد وبيان حقيقة هذه البدعة والذب عن عن الشرع. ونقول الذب عن الشرع لماذا؟ لان هذه البدعة

8
00:02:20.500 --> 00:02:43.050
يضاف عليها اضافة شرعية يعني تضاف الى الشرع. فيقال هي من معتقد اهل السنة والجماعة وليست هي من معتقدات السنة والجماعة هي بدعة ضلالة. حينئذ اذا اذا لم يميز بينما يضاف الى الشرع مما هو دخيل على الشرع حصل اللبس او لا؟ قطعا حصل اللبس

9
00:02:43.050 --> 00:03:04.000
اذا الفت الكتب في تقرير البدعة وتظليل الناس. فاذا لم يكن ثم من يقيمه الله تعالى لتمييز الحق من الباطن ودحظ الباطل به الادلة الشرعية حينئذ وقع اللبس واذا حصل اللبس حينئذ اختلطت الامور على على الناس لا سيما فيما يتعلق به

10
00:03:04.000 --> 00:03:21.500
للدين مثلا عن اذن يدخل في التوحيد ما ليس منه. ويخرج من التوحيد ما هو منه كذلك قد يحصل او لا يحصل بل حصل اذا اخرج من التوحيد اصل التوحيد ما هو منه وقيل ليس من اصل التوحيد هذا يعتبر كفرا

11
00:03:21.850 --> 00:03:37.950
عنين لابد من بيان ذلك. وكذلك اذا ادخل في اصل التوحيد ما ليس منه لا سيما فيما اذا كان شركا. واضيف اليه بكونه توسلا او نحو ذلك. وحينئذ لابد من تمييز الحق وهذا لا يتم الا بالرد

12
00:03:37.950 --> 00:04:03.350
لان الرد حقيقته هو المعنى اللغوي الدال عليه لفظه. ان يأتي بالبدعة ويردها. وقد سبق ما يتعلق بالمناظرة فيما يتعلق بالشبهات. وقد عرفنا ان الذي يناظر هو العالم الذي يعرف ماذا؟ يعرف السنة ويميز بين السنة والبدعة. وكذلك يكون صاحب قصد حسن. واما من لم يكن كذلك فالاصل فيه المنع

13
00:04:03.350 --> 00:04:22.650
والعصر فيه المنع فلا يلتفت الى صاحب بدعة فلا يلتفت الى صاحب بدعة حاملة بمعنى انه لم يكن ناشرا لها ولم يكن له ظرره لكن اذا تحقق الظرر حينئذ تعين فرض عين

14
00:04:22.650 --> 00:04:38.650
على من يرد عليه. على من يرد عليه يعني ممن يحسن رده الرد على المخالف قلنا من اصل الدين بل من اصول الدين من من اصول الدين. فاذا كان كذلك فلا بد من ادلة شرعية تدل على ذلك. فكل

15
00:04:38.650 --> 00:05:02.400
كل دليل وما اكثر الادلة. كل دليل يتعلق بالدعوة. امرا او مدحا وثناء او قدحا فيما ترك فهو دليل صالح لهذا الباب وكل دليل جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو صالح للاستدلال به في هذا المقام. وكل دليل جاء في الكتاب او في السنة

16
00:05:02.400 --> 00:05:22.400
فيما يتعلق بالنصيحة عامة كانت او خاصة فهو دليل صالح لهذا المقام. اذا ما اكثر الادلة الدالة على على هذا الاصل ذلك دعوة جاء الامر بها جاء الثناء على اهلها جاء القدح في تاركها وعن القدرة عليها حينئذ

17
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
كثيرة الكتاب والسنة كذلك الامر بالمعروف والثناء على على اهله. وكذلك ما يتعلق بالنصيحة دين النصيحة والمبايعة للنصح لكل مسلم نحو ذلك كل هذه الادلة صالحة لي ان تجعل اصلا لي لهذا الباب. قال الله تعالى ومن احسن قولا

18
00:05:42.400 --> 00:06:02.400
ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. اي لا احد احسن قولا من داعية الى الله تعالى وهذا هذه الاية عامة تشمل الرسل والانبياء وتشمل العلماء وتشمل كل داع الى الله تعالى وليس احد احسن قولا

19
00:06:02.400 --> 00:06:15.050
انه قال ابن كثير يقول تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله اي دعا عباد الله اليه. دعا عباد الله اليه. واول ما يدخل في دعوة عباد الله تعالى

20
00:06:15.050 --> 00:06:32.600
التوحيد الى الى التوحيد. ولن يتم التوحيد الا بفهم الشرك يعني بالدعوة لا ترك الشرك. لانه جزء من من التوحيد. قد يجد الداعية الى التوحيد من يقف في وجهه من

21
00:06:32.600 --> 00:06:52.600
الشرك ولابد من بث مدى الشبهات لو لم يرد عليها كيف تتم دعوته الى التوحيد؟ اذا لن تتم الدعوة الى التوحيد الا بماذا؟ الا بالرد على على المخالفة صار جزءا داخلا في الدعوة الى الى التوحيد. قال اي دعا عباد الله اليه وعمل صالحا وقال

22
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
من المسلمين اي وهو في نفسه مهتد بما يقوله. هذا الاصل ان يدعو الى اي شيء الى شيء يعمل به يعتقده. هذا الاصل فمن كان مبتدأ في نفسي دعا دعا غيره. يعني كمل نفسه وكمل غيره. قوة علمية وقوة عملية. قال فنفعه لنفسه

23
00:07:12.600 --> 00:07:31.400
ولغيره لازم ومتعد. وليس هو من الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه وينهون عن المنكر ويأتونه. بل يأتمر بالخير ويترك شرط ويدعو الخلق الى الخالق تبارك وتعالى. وهذه يعني الاية عامة في كل من دعا الى خير

24
00:07:31.550 --> 00:07:47.950
عامة في كل من دعاه الى خير وهو في نفسه مهتد ورسول الله صلى الله عليه وسلم اولى الناس بذلك. لان بعضهم خص بماذا؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم واللفظ عام. اذا تخصيص اللفظ العام بالنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى

25
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
الى دليل وليس ثمة دليل وانما نقول من دعاه الى الله عز وجل. اولى الدعاة بالدخول في هذا النص هو النبي صلى الله عليه وسلم. فالدعوة له عام يشمل الانبياء ومن دونهم. يشمل الرسل ومن؟ ومن دونهم. قال كما قال محمد ابن سيرين والسدي وعبد الرحمن

26
00:08:08.150 --> 00:08:24.800
ابن زيد ابن اسلم وعن الحسن البصري انه تلا هذه الاية فقال هذا حبيب الله يعني تلى هذه الاية ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فقال الحسن البصري بكلام جميل هذا

27
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
حبيب الله هذا ولي الله. هذا صفوة الله. هذا هو خيرة الله. يعني اختاره الله. هذا احب اهل الارض الى الله اجاب الله في دعوته ودعا الناس دعا الناس الى ما اجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا في اجابته وقال انني

28
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
من المسلمين هذا خليفة الله. يعني في اقامة اوامر الله تعالى والدعوة اليه. هذه صفات توجد في من؟ في من يدعو الى الله تعالى. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. هذا بشأن النبي صلى الله عليه وسلم وكل

29
00:09:04.800 --> 00:09:21.950
من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو يدعو الى الله تعالى. من لم يدعو الى الله تعالى وان قل يكون عنده ماذا؟ خلل في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قدوة حسنة. حينئذ لابد

30
00:09:21.950 --> 00:09:36.200
ان يدعو كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على بصيرة اي على علم الى الله يعني مخلصا لله تعالى في دعوتي قال ابن القيم رحمه الله تعالى في جلاء الافهام

31
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
فالدعوة الى الله تعالى هي وظيفة المرسلين واتباعهم. وهم خلفاء الرسل في اممهم. والناس تبع لهم. الناس تبع لهم ولذا قال حسن فيمن سبق قال هذا خليفة الله. هذا خليفة الله. اذا كل داع الى الله تعالى فهو داخل فيه في هذا النص. والله

32
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
سبحانه قد امر رسوله ان يبلغ ما انزل اليه وضمن له حفظه وعصمته من الناس وهكذا المبلغون من امته لهم من حفظ الله وعصمته اياهم بحسب قيامهم بدينه وتبليغهم له. يعني ما كان من شأن

33
00:10:16.450 --> 00:10:36.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحظ كذلك لاتباعه. عليه الصلاة والسلام قال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنهم بلغوا عني. ولو اية ولو

34
00:10:36.400 --> 00:10:53.750
اية يعني ولو ان تبلغ غيرك ماذا؟ اية. لكن تكون ماذا؟ ليس المراد ان انك تفسر الاية وانما المراد انك تبلغ اية كما هي يعني ايصال العلم كما سمع لا اشكال فيه. فيكون ناقدا للعلم

35
00:10:54.000 --> 00:11:09.850
ناقلا للعلم ونقلة العلم وهؤلاء ليسوا باهل علمه رب حامل فقه الى من هو افقه منه. رب حامل فقه ليس بفقه. هو حامل فقه. او لا يحفظ المثنى وقد يشرحه. لكنه ليس

36
00:11:09.850 --> 00:11:29.850
بفقيه وانما هو حامل فقيه. هذا الناس لو اعتبروا هذه المعاني اليوم لانتشرت الدعوة الى الله عز وجل. ان يعلم ماذا؟ ان يعلم انه ناقل للعلم فلا نفسه حينئذ في ماذا؟ في اجتهادات تتعلق به بالاستنباط والرد ونحو ذلك ويكون جاهلا ويقول على الله عز وجل بغير بغير علم وانما يكون

37
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
ناقدا للعلم. ناقد للعلم بمعنى انه ينقل ينقل الاية بتفسيرها كما سمعه من من اهل علمه. قال النبي صلى الله عليه سلم قال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه ولو اية. الحديث في الصحيح وغيره بلغوا عني ولو اية. ودعا لمن بلغ عنه ولو

38
00:11:49.850 --> 00:12:05.550
وحديثا دعا له بماذا؟ بالنظرة. قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا حديثا حتى يبلغه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. حامل فقه معناه ماذا

39
00:12:06.150 --> 00:12:27.850
يعني عنده فقه في ظاهره لكنه ليس ليس بفقههم. اذا كون الشخص يكون في ظاهره من اهل العلم وليس من اهل العلم جاءت به السنة هذا الذي نقوله دائما قد يكون في ظاهره ماذا؟ يحمل صورة العلم. لكنه ليس بعالم. رب حامل فقه ليس بفقيه. اذا حامل فقه

40
00:12:27.850 --> 00:12:48.650
ليس بفقيه كأن القلب باعتبار زماننا هذا فقيه ليس بفقيه. نعم فقيه ليس بفقيه. يمكن او لا يمكن لكن باعتباره فكاك الجهاد. فقيه باعتبار حفظ سائل ونشرها وبيان ما دلت عليه النصوص يكون ناقلا. لا يكون مجتهدا لان كل من لم يكن مجتهدا فهو مقلد

41
00:12:48.700 --> 00:13:08.500
كل من لم يكن مجتهدا فهو مقدم. فاذا كان كذلك فهو حامل فقه. فاذا بين وشرح وفصل ونحو ذلك حينئذ يكون حاملا الفقه لكنه ليس ليس بفقيه. ولو عرف الناس اقدارهم في مثل هذه المعاني لكفينا كثيرا من من الردود. قال رحمه الله تعالى

42
00:13:09.250 --> 00:13:33.300
وتبليغ سنته الى الامة افضل من تبليغ السهام الى النحور العدو. يعني الجهاد جهادان جهاد يتعلق بجهاد اهل علمه وجهاد يتعلق بالمقاتلين هذا جهاد وهذا جهاد هذا يقر بجهاد هذا وهذا يقر به بجهاد هذا. ولا ينبغي ان يقع تنازع كما يقال سلفية علمية وسلفية جهادية. هؤلاء العلميون

43
00:13:33.300 --> 00:13:58.800
ينازعون الجهاديين والجهاديون ينازعون ماذا؟ العلميين هذا باطل. وانما السلفية علمية جهادية عين جيم  كذلك لان الشرع هل الشرع هل السلف يحاربون العلم لا لا يحاربون هل السلف يحاربون الجهاد؟ لا يحاربون الجهاد. اذا سلفية علمية جهادية. اما نقول سلفية جهادية

44
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
نترك العلم هذا ليس بصوابه. او نقول ماذا؟ علمية ثم نقول نبقى في مساجدنا ولا ولا جهاد هذا ليس ليس بشديد. اذا كل منهم هما يخدم جاء الشرع بهذا وجاء الشرع بي بهذا. من ظن انه يفلح في هذا ولا يفلح في غيره لا اشكال فيه. هذا على ثغر وهذا على

45
00:14:18.800 --> 00:14:39.100
اما النزاع واحداث النزاعات بينهم هذا باطل لا يدل عليه شرع البتة هذا هو ذاك. قال رحمه الله تعالى وتبليغ سنته الى الامة افضل من تبليغ السهام الى نحور العدو. وكلاهما جهاد. كلاهما من الجهاد فيه في سبيل الله. لان ذلك التبليغ

46
00:14:39.100 --> 00:14:59.100
يفعله كثير من الناس يعني يقدر عليه لا اشكال فيه لان العلم وتبليغ العلم وكذلك تحصيل العلم اولا والتأصيل هذا لا اي انسانة ايستطيع اي انسان؟ يعني بمعنى انه يلتزم عشرين ثلاثين سنة وهو يحفظ ويقرأ وينظر ويبحث ويختصر الى اخره

47
00:14:59.100 --> 00:15:19.100
امر شاق على النفوس يحتاج الى الى صبر قوي. وليس كل الناس يؤتون ذلك. لكن كونه يتعلم السلاح في يوم وليلة او في شهر ثم يدخل المعركة هذا يسير. يسير او لا؟ يسير. اذا هذا صار اسهل من من ذاك. ولذلك يحتاج الى الى دربة ويحتاج الى ملكة ويحتاج الى طريق

48
00:15:19.100 --> 00:15:37.150
مشوار طويل. اما التعلم على السلاح هذا امر اخف وقد يتقنه كثير من الناس لو تعلموه اكثر من اتقانهم ليه؟ للعلم. كذلك؟ قد يبقى شعرا مع سلاحا في تعلم صحيح لكن لو بقي سنتين مع علم قد لا يفلح فيه

49
00:15:37.300 --> 00:15:57.300
لذلك كل هذا واقع يشهد له الواقعة. حينئذ هذا اسهل من ذاك. هذا من اختار هذا فهو على خير. ومن اختار هذا فهو علاء على اما المنازعة هذه الامور وبعضها يرد على على بعض هذا ليس من من من الشرع في الشيء البتة. كل هذا هذا دين وهذا دين. العلم جاء

50
00:15:57.300 --> 00:16:13.800
حث عليه وامر به وهو يعتبر من فروض الكفايات وكذلك ما يتعلق بالجهاد حث عليه وبين في مواضع عديدة من القرآن وفضل الشهادة في سبيله الى اخره. اذا هذا شرع وهذا شرع. نقبل الصلاة ونترك الزكاة. ها؟ نقبل الزكاة

51
00:16:13.800 --> 00:16:32.650
نترك الصوم قلنا هذا ليس بصوابه واذا كان كذلك كلاهما ميم من الشرع. قال رحمه الله تعالى لان ذلك التبليغ يفعله كثير من الناس. واما تبليغ السنن فلا تقوم به الا ورثة الانبياء وخلفاؤهم في اممهم. هؤلاء قلة

52
00:16:32.650 --> 00:16:51.950
اذا كانوا كذلك صار ماذا؟ صار افضل. اذا هذا جهاد وهذا جهاد. وجهاد العلماء افضل بكثير من جهاد المقاتلين. ينبغي ان يكون هذا ولا ينبغي ان يطعن احدهم في في الاخر. قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن

53
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
عن المنكر وتؤمنون بالله هذه اية تبين ماذا؟ خيرية هذه الامة وان من صفاتها ومن خصائصها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا شك ان من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الرد على المخالف. الرد على على المخالف كله مخالف

54
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
سواء كان في باب العقل في باب العقائد او في غيرها. كل من خالف الحق وجب الرد فصار داخلا فيه في هذه كما انه داخل في الايات السابقة فيما يتعلق بي بالدعوة الى الله تعالى. والله تعالى اثنى على الدعاة وبين مقام الدعوة وحال النبي صلى الله عليه وسلم بل امر به بالدعوة ادعوا

55
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
الى سبيل ربك امر والامر يقتضي الوجوب. وكذلك امر بماذا؟ امر بالامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر. حينئذ دخل فيه الرد على على كنتم خير امة اخرجت للناس من صفاتها وخصائص هذه الام التي وصفت بالخيرية تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

56
00:17:52.100 --> 00:18:10.750
ابتدوا تؤمنون بالله. قال ابن كثير يخبر تعالى عن هذه الامة المحمدية بانهم خير الامم. فقال كنتم خير كنتم خير امة اخرجت روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كنتم خير امة اخرجت للناس؟ قال خير الناس للناس

57
00:18:11.000 --> 00:18:31.000
خير الناس للناس من؟ امة محمد صلى الله عليه وسلم. تأتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتى يدخلوا الاسلام حتى يدخلوا في الاسلام بمعنى انهم يجتهدون على الناس في ماذا؟ في كونهم يقبلون الاسلام ويقبلون الحق. فانهم يقودونهم بالسلاسل. وهكذا قال ابن

58
00:18:31.000 --> 00:18:51.000
مجاهد وعي كريمة وعطاء وربيع ابن انس وعطية العوف. كنتم خير امة اخرجت للناس يعني خير الناس للناس. قال ابن كثير والمعنى انهم خير الامم وانفع الناس للناس. خير الامم لا شك في ذلك. وانفع الناس للناس كذلك لا شك في ذلك. ولهذا قال تأمرون

59
00:18:51.000 --> 00:19:11.000
بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. والصحيح ان هذه الاية عامة في جميع الامة. فالاية السابقة يعني ما جاء فيما يتعلق بالدعوة ليس خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للصحابة. بل ما به خطب النبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب للصحابة وهو خطاب لسائر الامة. لان

60
00:19:11.000 --> 00:19:30.150
هذه الدعوة وهذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه ماذا؟ فيه حمل للدين. وكل ما كان فيه حمل للدين فهو محمود فلذلك لا يخص لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يخص بالصحابة ولا يخص بسائر امة او بطائفة من الامم دون

61
00:19:30.600 --> 00:19:46.750
ولذلك الاصل في الامر بالمعروف انه عام على كل فرد بحسبه قال رحمه الله تعالى والصحيح ان هذه الاية عامة في جميع الامة. كل قرن بحسبه. كل قرن بحسبه. يعني يتعلق بهما

62
00:19:46.750 --> 00:20:09.650
هذا ما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسبه. لان القاعدة الكبرى التي تظبط باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي قاعدة المصالح والمفاسد مصالح والمفاسد. ولذلك ذكر ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه تعالى ان باب الامر بالمعروف كله منظبط بهذه

63
00:20:09.650 --> 00:20:29.650
قاعدة فما كانت المصلحة فيه اظهر من المفسدة المقدمة تعينا. وان كان العكس حرم الامر معروف والنهي عن المنكر وان تساويا يعني تساوت المصلحة مع المفسدة وحينئذ كل كل بنظره على حسب ماذا؟ ما يراه الناظر من حيث ماذا؟ من حيث

64
00:20:29.650 --> 00:20:51.550
او الاحجام. لكن القاعدة هنا ماذا؟ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس بابا هكذا مفتوحا. وانما يكون ماذا؟ منضبطا بقواعد الشرع  قال وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا تخصص خيرية الامة هنا بزمن

65
00:20:51.550 --> 00:21:11.400
الصحابة ولا يقال المراد به ماذا؟ القرون المفضلة. لا شك ان هذه النصوص دل على ماذا؟ دلت النصوص على ان خير الناس النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هل تختص الاية بهذا الحديث؟ فمن بعد هذا القرون لا يكون من الامة الخيرية المحمدية الجواب

66
00:21:11.400 --> 00:21:31.400
وانما يكون بماذا؟ بحسب اتصافهم بهذه الصفات. فكل من اتصف بهذه الصفات فهو داخل في المفهوم السابق ولذلك نقول التابعون ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. كيف هذا؟ نفسره بماذا؟ بان زمن السابق الذين هم السلف الصالح

67
00:21:31.400 --> 00:21:51.400
من اقتدى بهم فحكمه ها حكمه. من اقتدى بهم فحكمه حكمه. لذلك يتبعهم باحسان. لانه قد يتبعهم بماذا لا باحسان وانما يفتري ويأخذ بعظا ويترك بعظا هذا مخالف للشرع. قال كما قال في في الاية الاخرى

68
00:21:51.400 --> 00:22:11.400
كذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا الاية الى ان قال فمن اتصف من هذه في الامة بهذه الصفات دخل معهم في هذا الثناء عليهم المدح لهم. اذا اذا قال قائل قد قيل به قال به بعض المفسرين ان

69
00:22:11.400 --> 00:22:31.400
قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تختص بالقرون الثلاثة المفظلة. قيل بالصحابة فقط؟ قيل بالقرن الثاني الى اخره. ومنهم اخص بالحديث. قلنا الصواب ان الخيرية هنا مقيدة بصفات حينئذ متى ما تحقق المتصف بهذه الصفات فهو داخل في عموم النص

70
00:22:31.400 --> 00:22:50.050
كما قال قتادة بلغنا ان عمر ابن الخطاب في حاجة حجها رأى من الناس سرعة فقرأ هذه الاية كنتم خير امة اخرجت للناس ثم قال من سره ان ان يكون من تلك الامة فليؤدي شرط الله فيها

71
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تؤمنون بالله. هذه هذا شرط او لا؟ شرط بمعنى انك ان حققت هذا الشرط الذي هو في المعنى شرط حينئذ اتصفت بي بهذه الصفات. قال من سره ان يكون من تلك الامة فليؤدي شرط الله فيها. رواه ابن جريم. ومن لم يتصل

72
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
بذلك اشبه اهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون دا كلام. اذا هذا يدل على ماذا؟ على ان من صفات هذه الامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تركه بالكلية هذا من صفات

73
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
اهل الكتاب قد نهينا عن التشبه به باهل الكتاب. ولذلك لما كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وتركوا الامر بالمعروف. وتلبسوا بالمنكر لعنهم الله تعالى. وقال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولتكن

74
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
هذا امر والامر يقتضيه الوجوب. قال ابن كثير المقصود من هذه الاية ان تكون فرقة من الامة متصدية لهذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويدخل فيه الردود لم نخرج عن عن الموضوع بل هو داخل فيه. فكل رد على على مخالف فهو

75
00:24:10.350 --> 00:24:29.350
في الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر. حينئذ لابد من فرقة تتصدى لكل صاحب بدعة وشبهة قال متصدية لي لهذا الشأن وان كان ذلك واجبا على كل فرد من الامة بحسبه. كل فرد من الامة بحسب

76
00:24:29.350 --> 00:24:44.500
اذا سمعت منكرا رأيت منكرا جاء النص ماذا؟ كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. من رأى منكم خطاب لمن

77
00:24:44.900 --> 00:25:04.900
ها؟ لكل فرد من افراد الامة فهو عام. كقول اقيموا الصلاة من رأى منكم لا فرق بين هذا وذاك. حينئذ كل من رأى منكرا وجب عليه ان يبينه بيده فان لم يستطع حينئذ فبلسانه فان لم يستطع ان يذن المرتبة الثالثة وهي الانكار به بالقلب. لكن

78
00:25:04.900 --> 00:25:27.100
تم فرقة تكون متخصصة في انكار المنكر وان كان النص دالا على ماذا؟ على انه فرض كفاية ولتكن منكم يعني بعضكم قال هنا كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا العصر

79
00:25:27.100 --> 00:25:43.300
من استطاع ان يغير بيده والنص عام. والنص عام وانما ذكر اهل العلم ان التغيير باليد انما يكون لي ولي الامر قالوا لانه يترتب عليه مفاسد وان ليس فيه نص يدل على التقييم

80
00:25:43.350 --> 00:26:05.350
ظاهر النص ماذا انه عام فكل من استطاع ان يغير بيده غير. غير لكن بشرط الا يترتب عليه مفاسد عظيمة. ولما كان الواقع يشهد بكون من غير بيده بانه ماذا؟ تترتب عليه مفاسد عظيمة. قال بعض اهل العلم هذه مرتبة مختصة بولي الامر. وهذا فيه تخصيص

81
00:26:05.350 --> 00:26:25.350
غير مخصص وانما نقول ماذا؟ ان الاصل يبقى على على اطلاقه بمعنى ماذا؟ انه قد تكون مفسدة في بلد دون بلد في زمن دون زمنه. لكن لو قيدناه مطلقا حينئذ يفهم الحكم على غيره. المراد شرعا فيبقى على على اطلاقه. فليغيره بيده كل من استطاع ان يغير بيده

82
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
كيف ليغير؟ اذا كان في داخل مملكته يعني في بيته استطاع الاب ان يغير ماذا؟ ان يغير ما شاء على زوجته ان استطاع لاولاده على بناتي الى اخره. اذا خرج عن بيته حينئذ يعتبر هنا النظر في المصلحة والمفسدة. فليغيره بيده فان لم يستطع بيده

83
00:26:45.650 --> 00:27:07.700
ماذا حصل؟ نزل الى مرتبة النساء. فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك مشار اليه ماذا الانكار بالقلب وذلك اضعف الايمان اضعف الايمان. وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خرد. يعني الذي لا ينكر بقلبه

84
00:27:07.700 --> 00:27:21.300
انتفى عنه وصف الايمان ليس بمؤمن ونص على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى ان الذي يرى المنكر المنكر المتحقق يعلم انه منكر وثم لا يغير لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه

85
00:27:21.300 --> 00:27:41.300
هذا ردة عن الاسلام. لماذا؟ لانه صير المحرمات كانها مباحة. واعتقد يعني لا يغير في قلبه ما ببغض الزنا والربا ونحو ذلك من المنكرات الظاهرة فضلا عن الشرك ونحوه. نقول هذا يدل على ان قلبه قد خلا من تعظيم الله عز

86
00:27:41.300 --> 00:27:59.450
قال وروى الامام احمد عن حذيفة ابن اليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا من عندي. هذا الترتب العقوبة على ترك

87
00:27:59.600 --> 00:28:19.600
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يدل على ماذا؟ على انه واجب. ثم ليوشكن ثم قال ماذا؟ اولا لتأمرن الخطاب لي لكل احد. فالحديث ولذلك القاعدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كل عبد كل مسلم مخاطب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليس خاصة

88
00:28:19.600 --> 00:28:42.100
بالعلماء ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا من عنده. ثم لتدعونه فلا يستجيب لكم. قال ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث عمرو بن ابي عمرو به وقال الترمذي حسن. اذا ثم لتدعونه بالواو في بعض النسخ وبحذفها في بعضها في بعض الروايات

89
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
اذا حصل ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترتبت مفسدتان. المفسدة الاولى العقاب والمفسدة الثانية الدعاء ثم ولا اجابة. هذا عقوبة او لا؟ هذه عقوبة. يعني يدعو ويدعو ويدعو ولا يستديم الله عز وجل له. قالوا الاحاديث في هذا الباب كثيرة

90
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
مع الايات الكريمة انتهى الكلام. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاعلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ووصف به هذه الامة وفضلها لاجله على سائر الامم التي اخرجت للناس. وهذا واجب على كل مسلم قادر

91
00:29:22.100 --> 00:29:38.100
واجب على كل مسلم قادر وهو فرض كفاية تقيدوا بماذا؟ اولا واجب على كل مسلم قال وهو فرض كفاية. يتعارض او لا لا يتعارض لانه باعتبار الاصل نحن وجدنا رأينا ماذا

92
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
ها ورأينا منكرا وجب على كل واحد ان يغير. فاذا غير واحد سقط عن عن البقية. ولذلك الفرض كفاية الاصل فيه ما ان المخاطب به جميع الامة. ثم اذا فعله البعض سقط عنه عن الاخرين. هذا شأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك مرة

93
00:29:58.500 --> 00:30:18.500
في الاية السابقة ولتكن منكم. يعني بعض وليس المراد به ماذا؟ الجميع. فاذا حصل فرض الكفاية من بعض حينئذ سقط عن الاخرين لان انه اذا ازيل المنكر به ان كان الاول اذا الثاني ماذا سيصنع؟ فالذي يدخل البحر من اجل اخراج غريق

94
00:30:18.500 --> 00:30:32.000
فاذا اخرجه لم يجب حينئذ عن الثاني لانه اذا دخل ماذا سيفعل؟ لا شيء. كذلك هنا اذا انكر الاول وزال المنكر حينئذ يقول ماذا نقول قد سقط عنه عن الاخرين. قال رحمه الله تعالى

95
00:30:32.600 --> 00:30:52.600
وهذا واجب على كل مسلم قادر وهو فرض كفاية ويصير فرض عين على القادر الذي لم يقم به غيره من ذوي الولاية والسلطان. يعني ولي الامر عليهما على ما ليس على غيره. سلطان عليه ما ليس على غيره. كذلك العالم عليه ما ليس على على

96
00:30:52.600 --> 00:31:12.600
فعليه من الوجوب ما ليس على غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة. مناط الوجوب هو هو القدرة. فيجب على القادر ما لا يجب على العاجز عاجز لا يستطيع. كشبهة مثلا عاجز عن العلم. عن اذ وجب عليه لم يجب عليه. ولذلك قلنا فيما سبق ان

97
00:31:12.600 --> 00:31:32.600
المناظرة انما تكون من عالم. اما غير عالم هذا لا يجوز له ان ان يناظر لانه عاجز. واذا كان عاجزا لا يجب عليه ان يدخل هذه المهالك. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر

98
00:31:32.600 --> 00:31:52.600
فاتوا منه ما استطعتم. وقال في المدارس هذه قاعدة عامة فيما يتعلق بكل واجب فهو مقيد بي بالاستطاعة. فالاصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الوجوب على كل واحد. فان كان قادرا حينئذ تعين عليه. ان كان عاجزا حينئذ سقط عنه الوجوب. اذا قام به

99
00:31:52.600 --> 00:32:17.300
وكفى سقط عنه الوجوب لانه فرض كفاية وقال في المدارس انما بعث الله رسله وانزل كتبه بالانكار على الخلق بما هم عليه من احكام البشرية وغيرها. فبهذا ارسلت الرسل وانزلت الكتب وانقسمت الدار الى دار سعادة للمنكرين ودار شقاوة للمنكر عليهم. لانه يدخل في ماذا

100
00:32:17.300 --> 00:32:38.300
يدخل بذلك عموم الشريعة توحيد وما يقابله. السعادة تكون للموحدين والشقاوة تكون المشركين. فالطعن في ذلك تبي الطعن في ذلك طعن في الرسل والكتب. اذا قيل ما الفائدة من الرد؟ ما الفائدة من انكار المنكر؟ دع الخلق والخالق

101
00:32:38.600 --> 00:32:56.250
دع الخلق لخالقهم. بمعنى ماذا؟ انك تترك الناس ما لك ومال الناس. حينئذ تقول هذا طعن في ماذا؟ طعن في الشريعة وطعن في الرسل وطعن في والتخلص من ذلك انحلال من ربقة الدين. ومن تأمل احوال الرسل مع اممهم

102
00:32:56.900 --> 00:33:16.900
وجدهم كانوا قائمين بالانكار عليهم اشد القيام حتى لقوا الله تعالى. واوصوا من امن بهم بالانكار على من خالفهم. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المتخلص من مقامات الانكار الثلاثة ليس معه من الايمان حبة خردل. ليس معهم الايمان شيء

103
00:33:16.900 --> 00:33:34.250
يعني ولا حبة خردل. ليس معهم الايمان لماذا؟ لما ذكرناه انه اذا لم ينكر بقلبه حينئذ معناه عدم البغض وعدم البغض لجملة المنكرات هذا انحلال من؟ من الدين يعني مروق من الدين. قال رحمه الله تعالى

104
00:33:34.500 --> 00:33:54.500
وبالغ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد المبالغة حتى قال ان الناس اذا تركوه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده كما مر بالمعنى واخبر ان تركه يوقع المخالفة بين القلوب والوجوه ويحل لعنة الله كما لعن الله بني اسرائيل على على تركه

105
00:33:54.500 --> 00:34:14.500
اذا هذه جملة تدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الدعوة الى الله عز وجل وكذلك النصيحة سواء كانت عامة ام خاصة انه يدخل فيها ماذا؟ كل رد على كل مخالف. فالذي يرد على من يرد رد على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

106
00:34:14.500 --> 00:34:34.500
الناس وكل من كانت له قدرة على ان يرد على اهل الباطل ويبين ان هذا باطل وهذه سنة وهذه بدعة. حينئذ يترك ودينه ويترك وما عليه من من علمه. واعظم المنكرات تحريما هو القول على الله تعالى بلا بلا علم. لانه يدخل

107
00:34:34.500 --> 00:34:50.950
الشرك ويدخل فيه البدعة ويدخل فيه كل قول على الله تعالى بلا علم دون الشرك ووالبدعة. بل حتى المسائل التي يقع فيها نزاع بين اهل العلم ولم يكن فيها دليل واضح بين الخلاف الذي يعبر عنه بانه خلاف غير سائغ

108
00:34:51.000 --> 00:35:10.350
وكذلك يدخن في وجوب الرد يجب رده. كل قول يخالف نصا وجب رده. ولو كان في المسائل المتعلقة بالفرعيات. فليس الحكم خاصا بماذا بشبهات تتعلق بباب المعتقد. كل مسألة فيها نص وخالف مخالف ولو كان من اكابر اهل العلم وتب الرد

109
00:35:10.500 --> 00:35:28.500
اما المسائل التي لا نص فيها وتتعلق بمسائل الاجتهاد وهي المسائل مسائل الاجتهاد هي التي لا نص فيها. ولذلك لا انكار في مسائل اجتهاد هذا صحيح لا انكار في مسائل الاجتهاد. لكن ليس المراد لا انكار في مسائل الخلاف

110
00:35:29.000 --> 00:35:49.000
فرق بين العبارتين لا انكار في مسائل الخلاف مسائل الخلاف المراد بها ماذا؟ اذا وجد النص حينئذ الانكار واجب فلا ننفي الانكار هذا باطل غلط هذه الجملة هذا التركيب غلط من اصله. وانما نعبر بماذا؟ لا انكار في مسائل الاجتهاد. ما هي مسائل الاجتهاد؟ الاقوال التي استنبطها اهل العلم من

111
00:35:49.000 --> 00:36:02.150
العامة او القواعد العامة وليس هناك نص عليها حينئذ هذه يقال فيها خلاف سائر. واما اذا وجد النص عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء مجتهد فخالف النص قلنا هذا اجتهاد

112
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
ماذا نسميه؟ فاسد الاعتبار. هذا من مسائل خلاف يجب رده. يجب بيانه. اذا فرق بين بين مسألتين. قال ابن القيم رحمه الله حالة في المدارس واما القول على الله بلا علم القول على الله بلا علم لماذا نذكره؟ لان كل بدعة فهي قول على الله تعالى بلا علم

113
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
كل شرك فهو قول على الله تعالى بلا علم. كل قول باطل فهو قول على الله تعالى بلا علم. قال واما القول على الله بلا علم فهو اشد هذه المحرمات تحريما يعني اشد من الشرك مطلقا اعظم المحرمات عند ابن القيم رحمه الله تعالى هو ما يتعلق بالقول على الله تعالى

114
00:36:42.350 --> 00:37:00.250
بلا علم وله وجه فهو اشد هذه المحرمات تحريما واعظمها اثما. ولهذا ذكر في المرتبة الرابعة من المحرمات التي اتفقت عليها الشرائع  يعني حتى لو يودوا النصارى اتفقوا على هذا

115
00:37:00.350 --> 00:37:22.400
ولا تباح بحال يعني كيف ولا تباح بحالك لا لضرورة ولا لمصلحة لا لضرورة ولا لمصلحته فلا يحل لعالم ان يقول الله تعالى بلا علم وهو يعلم انه يقول على الله تعالى بلا علم لضرورة او لمصلحة. قد يجتهد ويأخذ قولا لكن يعلم ان هذا القول باطل

116
00:37:22.400 --> 00:37:38.050
ثم يفتي به يقول هذا لا يحل له. وذهب بعض اهل العلم الى هذا النوع اذا قال الله تعالى بلا علم وهو يعلم كمن علم انه يظع حديثا هذا مختلف فيه وظع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هو كفر ام لاك

117
00:37:38.050 --> 00:37:48.050
فيه قولان الجمهور على انه لا يعتبر كفرا به بذاته. وذهب بعضهم الى انه اذا نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكون ماذا؟ يكون مشرعا

118
00:37:48.050 --> 00:38:08.050
يكون مشرعا فيكون كافرا وجبين على على ذلك قال رحمه الله تعالى ولا تباح بحال بل لا تكون الا محرمة وليست كالميتة والدم ولحم الخنزير الذي يباح في حال دون حال فان المحرمات نوعان

119
00:38:08.050 --> 00:38:28.050
محرم لذاته لا يباح بحاله. ومحرم تحريما عارضا في وقت دون وقت. قال الله تعالى في المحرم لذاته. محرم لذاته هذا لا لا تدخلوا ضرورة ولا مصلحة. وانما المحرم لعارض هذا قد تدخله الضرورة كأكل الميتة وشرب الخمر ونحو ذلك

120
00:38:28.050 --> 00:38:48.200
قال تعالى في المحرم لذاته قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ثم انتقل منه الى ما هو اعظم منه فقال والاثم والبغي بغير الحق. ثم انتقل منه الى ما هو اعظم منه. فقال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. ثم

121
00:38:48.200 --> 00:39:08.200
انتقل منه الى ما هو اعظم منه فقال وان تقولوا على الله ما لا تعلم. يعني القول على الله تعالى بلا علم عند ابن القيم اعظم اثما وجرما من الشرك بالله تعالى. لماذا؟ لان كل شرك فهو قول على الله تعالى بلا علم وليس العكس. ليس العكس قد يكون قولا على الله تعالى بلا علم وليس

122
00:39:08.200 --> 00:39:28.200
ليس بشركه. قال رحمه الله تعالى فهذا اي القول على الله تعالى بلعين اعظم المحرمات عند الله واشدها اثما. فانه يتضمن كذب على الله ونسبته الى ما لا يليق به وتغيير دينه وتبديله ونفي ما اثبته واثبات ما نفاهم وتحقيق ما

123
00:39:28.200 --> 00:39:48.200
طالما حققه يعني معاكس للشريعة من كل والمخالف للشرع مين؟ من كل وجه. فيحق الله تعالى الحق والقول على الله تعالى بلا علم يبطله ويبطل الله تعالى الباطل وهذا يأتي ماذا؟ يحقه. مخالف او لا؟ مخالف. يزيد على الشرع يزيد على ينقص من الشرع كذلك

124
00:39:48.200 --> 00:40:03.700
اذا هذا تبديل هذا نوع من انواع التبديل كما قال رحمه الله تعالى. وعداوة من والاه وموالاة من عاداه يعني يقلب حتى الحقائق في ماذا في موالاة المؤمنين فيجعل المعاداة للمؤمنين

125
00:40:03.850 --> 00:40:23.850
المعاداة للكافرين فيجعلها موالاة. هذا موجود. قال رحمه الله تعالى وحب ما ابغضه وبغض ما احبه. ووصفه بما لا يليق به في ذاته وصفاته واقواله وافعاله فليس في اجناس المحرمات اعظم عند الله منه ولا اشد اثما. وهو اصل الشرك والكفر

126
00:40:23.850 --> 00:40:43.850
عليه اسست البدع والضلالات. كل بدعة فهي قائمة على هذا الاساس. وهو القول على الله تعالى بلا بلا علم. قال فكل بدعة مضلة في الدين اساسها القول على الله بلا علم. ولهذا اشتد نكير السلف والائمة لها اي للبدع

127
00:40:43.850 --> 00:41:03.000
لما السلف نقل عنهم نقولات هذه الفت فيها مجلدات. ما يتعلق بكلام السلف في بيان خطر البدع وخطر اهل البدع. وكيفية محاربة اهل البدع. هذه من المسائل التي اشتد نكير السلف فيها وعليها. لماذا

128
00:41:03.000 --> 00:41:23.000
لكونها قولا على الله تعالى بلا علم. كيف ذلك؟ لانها تدخل في الدين ما ليس منه. وهذا قلب للحقائق. قلب للشريعة واذا كثرت البدع معناه ماذا؟ كثر نسبة ما ليس من الشرع الى الى الشرع. يعني قد يكون ماذا؟ ما

129
00:41:23.000 --> 00:41:36.550
تعلق مثلا اخون مثالا مما يتعلق بالاسماء والصفات فما عليه الجهمية والمعتزلة وو الى اخره. لو قيل هذا هو الشرع وهذا هو الدين. قلبت الموازين. صار الحق متروكا على انه باطل

130
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
بل وصف بانه كفر وشرك وانسلاخ من من الملة وهو الحق وهو اخذ ما دلت عليه النصوص بظاهرها. وجعل الكفر والشرك هو ماذا هو الدين؟ قلب الحقائق ام لا؟ قلب الحقائق بل تبديل للشرع تبديل هذا يدل على ماذا؟ على عظم شأن البدع

131
00:41:56.550 --> 00:42:19.450
وقول ابن القيم رحمه الله تعالى لغيره اذا قالوا البدع لا يخصون بها ماذا؟ البدع التي تكون دون الكفر بل تشمل البدع الكفرية الشرك يعتبر من البدعة قال ولهذا اشتد نكير السلف والائمة لها وصاحوا باهلها من اقطار الارض وحذروا فتنتهم. اشد التحذير وبالغوا في ذلك

132
00:42:19.450 --> 00:42:32.850
ما لم يبالغ مثله في انكار الفواحش. على العكس ما عليه طلبة العلم لا اقول عامة الناس ما عليه من ينتسب الى العلم اذا وقع منكر ما في بلاد المسلمين

133
00:42:32.900 --> 00:42:50.350
سمعت ما سمعت ورأيت ما رأيت. بخلاف ما يتعلق بماذا؟ بالبدع. قد تجده يدافع عن مبتدع ويحذر من فاسق او لا؟ هذا موجود حتى عند عند طلبة العلم. يقع ما يكون من شأن الشرك ونشره. وكذلك البدع

134
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
متعلقة بتحريف الاسماء والصفات تجده موافقا للاشاعرة او ذابا عنه. واذا وقع منكر فيما يتعلق بغناء نحو ذلك فاذا به اقام الدنيا لم يقعدها هذا يدل على ماذا؟ على انتكاسة في افهام طلبة العلم فضلا عن غيره. البدع وما يتعلق بالشرك الاكبر هو

135
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
اولى بامكانه وبيانه وتكراره وذكره في كل مكان وزمان. وليس عندنا الان في هذا الزمان بلد يختص عن بلد القديم قبل وجود الوسائل التي تنقل بعض الامور الى الى بعض البلدان قد يقال هذا البلد لم يكن فيه شركون. هذا البلد محمي من كذا وكذا وهذه

136
00:43:30.350 --> 00:43:46.200
ذهبت في في خبر كان. الان صارت البلاد ماذا؟ كلها متساوية. فاذا كان كذلك حينئذ نقول كل بدعة في اي بلد ما وجب انكارها كل ما يتعلق بالشرك الاكبر في اي بلد كان وجب انكارهم

137
00:43:46.800 --> 00:44:06.800
وذكره ولو في بلد ليس فيه شرك هذا ليس من ذكر الشيء في غير محله. لان الشرك ينكر سواء تلبس به الناس او لم يتلبس به الناس لانهم سيعلمون ان اقواما يفعلون شركا. فلابد من ماذا؟ لا بد من بيان حقيقة الشرك والتحذير منه. اذا

138
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
بدعة اعظم خطرا من الفواحش. يترتب عليه ماذا؟ هذا في الشرع. يترتب عليه ماذا؟ بغضنا للبدعة اعظم من بغضنا الفواحش الفواحش تقصد به ماذا الزنا والربا الى الى اخره. اما قلب الحقائق بان يكون البغظ للفواحش اكثر من بغظ

139
00:44:26.800 --> 00:44:45.700
البدعة والشرك وهذا مخالف للشرع. واذا عرفنا ان البدعة اعظم خطرا من الفواحش لزم من ذلك ان يكون ماذا؟ انكار نذر البدع اعظم من انكارنا ليه؟ للفواحش. هذا ينبني على على هذا الاصل. لكن الواقع على خلاف ذلك

140
00:44:45.850 --> 00:45:11.050
قال رحمه الله تعالى والله نعم قال رحمه الله تعالى وبالغوا في ذلك ما لم يبالغوا. يعني السلف مثله في انكار الفواحش والظلم والعدوان. اذ مضرة البدع يهاجمها للدين ومنافاتها له اشد يعني اشد من ماذا؟ من الفواحش لان البدعة كما عرفت انه تدخل تحت ماذا؟ البدعة الكفرية

141
00:45:11.050 --> 00:45:37.100
يعتقد البدعة فيكفر او لا قد يكفر يخرج من الملة. لكن لو وقع في معاصي وقع في فواحش فهو باق على على اسلامه. ولو مات على ذلك مآله الى تحت المشيئة ان شاء وان شاء اما الموت على الكفر وعلى الشرك فهذا اشد خطرا. الى ان قال رحمه الله تعالى واصل الشرك والكفر هو

142
00:45:37.100 --> 00:45:57.100
القول على الله بلا علم فان المشرك يزعم ان من اتخذه معبودا من دون الله يقربه الى الله ويشفع له عنده ويقضي حاجته بواسطته كما تكون الوسائط عند الملوك. فكل مشرك قائل على الله بلا علم دون العكس. دون دون العكس. اذ القول على الله بلا علم قد

143
00:45:57.100 --> 00:46:17.100
يتضمن التعطيل والابتداع في دين الله. يعني البدعة التي تكون ماذا؟ دون الشرك. فهو اعم من الشرك والشرك فرض من افراده. ولهذا كان كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم موجبا لدخول النار واتخاذ منزلة منها مبوءا. وهو المنزل اللازم الذي

144
00:46:17.100 --> 00:46:37.100
لا يفارقه صاحبه لانه متضمن للقول على الله بلا علم كصريح الكذب عليهم. لان من ضاف الى الرسول فهو مضاف الى المرسل والقول على الله بلا علم صريح افتراء الكذب عليه. على الله تعالى وهو كذلك صريح الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا عرفنا خطر

145
00:46:37.100 --> 00:47:03.350
هذا ما يتعلق بالقول على الله تعالى بلا علم. ومنه ويدخل تحته ماذا؟ الشرك والبدعة ومعاملة السلف للوقوع في الشرك الاكبر والبدعة اعظم من معاملة لمن وقع في الفواح. بمعنى ان انكار الاول اعظم من انكار الثاني. من رأى من نفسه انه يغضب اكثر اذا حصلت الفواحش ووقعت

146
00:47:03.350 --> 00:47:23.350
اكثر من البدع والضلالات فليراجع نفسه. لانه مخالف للشرع فهو مقصر قبل ان ينظر في حال من وقع في الفواحش. وكل منهما له لا اشكال فيه. ليس البحث هنا في ماذا؟ هل نغضب لمن؟ لمن وقع في الزنا او نغضب عليه؟ لا ليس هذا المراد. لا نروج للفواحش وانما نريد

147
00:47:23.350 --> 00:47:38.400
ان النظر يكون باعتبار الشرع. لان المنكر الذي حكم عليه من؟ الشرع. كيف نتعامل معه؟ لابد ان نرجع اليه الى الشرع. فثم امران. الامر الاول الحكم على المعروف انه معروف

148
00:47:38.400 --> 00:47:57.900
والحكم على المنكر انه منكر. من الذي يحكم؟ الشرع. هل ترك لنا التعامل هكذا بالمزاج؟ نقدم ما اخره الشرع ونؤخر ما قدمه الشرع ام لابد من الرجوع الى الشرع؟ يبين لنا قاعدة ذلك يبين لنا اذا التعامل مع المعروف والتعامل مع

149
00:47:57.900 --> 00:48:14.600
المنكر هذا كذلك مرده لا الى الشرع. كيف تنكر مرده الى الشرع؟ لا تأتي تبالغ فيما يتعلق بالفواحش اكثر من مبالغتك ماذا؟ في محاربة البدعة. وهذا مخالف للشرع مخالف لما عليه. السلف الصالح

150
00:48:14.800 --> 00:48:30.650
قال رحمه الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فذنوب اهل البدع كلها داخلة تحت هذا الجنس. يعني القول على الله تعالى بلا علم. فلا تتحقق التوبة منه الا بالتوبة من البدع

151
00:48:30.900 --> 00:48:49.500
وان بالتوبة منها لمن لم يعلم انها بدعة. او يظنها سنة. فهو يدعو اليها ويحض عليها. يعني لا يدري المسكين لا يدري انه ماذا؟ انه على بدعة. كالمشرك لاننا ماذا؟ قلنا الشرع موافقة الشرع هو الاتباع. مخالفة الشرع هو هو

152
00:48:49.500 --> 00:49:09.550
او هل يشترط قصد الهوى ليس بمشترط. اذا لو وقع في الشرك الذي حذر منه الشرع ولم يقصد الشرك فهو مشرك لو القاعدة ذاتها في البدعة لو لم يعلم انها بدعة لكنه قصد الفعل ولم ينحى منح اهل العلم في الاستدلال

153
00:49:09.550 --> 00:49:29.550
على المسألة فوقع في البدعة من حيث لا يدري هل هو مبتدع؟ نقول نعم هو مبتدع. اذا لا فرق بين الشرك في عدم اشتراط قصد الشرك في الحكم عليه بكونه مشركا وكذلك فيما يتعلق بالبدعة. ولذلك بين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه الجزئية انه قد يكون مبتدعا

154
00:49:29.550 --> 00:49:45.450
ولن تتحقق له التوبة لانه لا يدري. بل قد يظن ماذا؟ انها انها سنة وانها مما جاء به الشرع. قال رحمه الله تعالى او يظنها سنة فهو يدعو اليها ويحض عليها يعني يحث عليها

155
00:49:45.550 --> 00:50:07.350
فلا تنكشفوا لهذا ذنوبه التي يجب عليه التوبة منها الا بتضلعه من السنة. الا بتضلعه يعني ان يمتلئ ويتعلم ويمعن النظر الا بتظلعه من السنة وكثرة اطلاعه عليها. اذا عرف ذلك عرف ان يميز بين السنة والبدعة

156
00:50:07.350 --> 00:50:27.350
قالوا دوام البحث عنها والتفتيش عليها ولا ترى صاحب بدعة كذلك ابدا. صاحب البدعة لا يرجع الا دلة. ابدا لا يرجع الا دلة. وانما اذا وضع الادلة انما يأخذ ما يقوي بدعته. وما عدا ذلك لا يلتفت اليه. ولو قرأ عليه ما قرئ. ولو قرئ عليه القرآن من اوله

157
00:50:27.350 --> 00:50:47.350
الى اخره لن لن يأخذ الا ما وافق هواه. لماذا؟ لانه متبع لي بهواه. وهذا هو الغالب في في اهل بدع. من مرجئة اهمية وعباد قبور ونحو ذلك. قال فان السنة بالذات تمحق البدعة. يعني لو كان متعلما وعارفا للسنة ومتضلعا

158
00:50:47.350 --> 00:51:07.350
للسنة السنة تمحق ماذا؟ يعني تزيل البدعة ولا تقوم لها. واذا طلعت شمسها في قلب العبد قطعت من قلبه ضباب كل بدعة وازالت ظلمة كل ضلالة اذ لا سلطان للظلمة مع سلطان الشمس ولا يرى العبد الفرق بين السنة والبدعة

159
00:51:07.350 --> 00:51:30.300
ويعينه على الخروج من ظلمتها الى نور السنة الا المتابعة. لن يعينه الا ماذا؟ الا المتابعة. يعني يختفي اثر من سبق. وهذا من امور الظاهرة البينة التي لا تحتاج الى كبير عناء يعني معرفة السنة وما يتعلق بها ومعرفة الاثار وما يتعلق بها ليس من الامور التي هي مسائل دقيقة

160
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
بل هي من الظاهر الذي لو امعن النظر في السنة علم حينئذ الحق. وابن القيم رحمه الله تعالى انما يعني ابتداء اصول المعتقد فيما يتعلق اثبات الاسماء والصفات وما يتعلق بالقضاء والقدر ناهيك عن مسألة التوحيد وعبادة الله تعالى وحده دون ما ما سواهم. قال

161
00:51:50.300 --> 00:52:10.300
الا المتابعة والهجرة بقلبه كل وقت الى الله تعالى بالاستعانة والاخلاص وصدق اللجأ الى الله والهجرة الى رسوله بالحرص على الى اقواله واعماله وهديه وسنتي بالحرص. لان الحرص والنية هذا له اثر في الوصول الى الى الحق

162
00:52:10.300 --> 00:52:29.300
ان علم الله تعالى منه صدق النية وفقه هذا. واما من كان متبعا لهواه حينئذ هو الذي يزل وينزلق قال هنا اقوالي واعمالي وهدي وسنتي فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن هاجر الى غير ذلك فهو حظه ونصيبه في الدنيا والاخرة

163
00:52:29.300 --> 00:52:55.500
والله المستعان ليس الرد على المبتدع يكون قد دخل في شيء من من الغيبة او نحو ذلك. يعني الرد على المبتدع. بعضهم يقول ماذا؟ انه من من الغيبة. يعني من ذكرك اخاك بما يكره. ينبني عليه ماذا؟ لا نتكلم في الجهم بن صفوان ولا في غيلان ولا في واصل بن عطاء ولا في اي احد

164
00:52:55.500 --> 00:53:14.600
اذا صار ماذا؟ صار من الغيب لانه ينتمي الى الاسلام. اذا كفر من السلف لا اشكال فيه. لكن اذا بقي في دائرة الاسلام وقع في بدعة حينئذ ذات كلم فيه وبينت بدعته وحذر منه وبولغ في ذلك حينئذ يأتي بعظ اهل الورع البارد

165
00:53:14.800 --> 00:53:34.800
بعض الذين يظنون انهم من اهل السنة وهم منغمسون في النفاق. ان هذا يعتبر من ماذا؟ يعتبر من الغيبة ويعتبر من اكل لحوم العلماء ولحوم العلما ها مسمومة. هكذا قواعد عامة. يعارضون به الشرع. وهذا من ابطل الباطل الذي

166
00:53:34.800 --> 00:53:54.800
يوجوا له اهل الباطل لما علم اهل الباطل لا سيما في هذا الزمان علموا ان كلامهم في الشرع ومخالفتهم للشرع من اصل ما يمكن الوصول اليه ودحظ حججهم وباطلهم نشروا هذه الفكرة بين بين الناس فصاروا يلقون المحاضرات

167
00:53:54.800 --> 00:54:18.750
ويؤلفون كتبي ان لحوم العلماء مسمومة وعادة الله تعالى فيهم معلومة. وحينئذ كل من تكلم فيهم فقد تكلم في في العلماء هذا من افضل الباطل. من اعتقد هذا فهو ممن يصد عن سبيل الله تعالى. شعر بذلك الم يشعر. علم ام لم يعلم. الذي يرد على مبتدع هذا مجاهد في سبيله

168
00:54:18.750 --> 00:54:38.750
عرفنا بما سبق ان الجهاد جهادان. فالذي ينتمي الى طائفة الحق وما عليه السلف الصالح في الرد على اهل البدع ثم يصد من من يصد بكونه يغتاب الناس او يتكلم في لحوم العلما هذا من الصادين عن سبيل الله. شعر ام لم وهو من

169
00:54:38.750 --> 00:54:58.750
لو لم يكن عنده الا هذا المعتقد فهو مبتدع فيجب ان يعامل معاملة اهل البدع. لاننا عرفنا ان الرد على المخالف ما هو؟ من الدين داخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا رددنا على الزاني وبينا حكمه صرنا ماذا من الطائعين عندك. واذا رددنا على اهل الباطل بدعتهم

170
00:54:58.750 --> 00:55:18.750
من المتكلمين في لحوم العلماء. هذا ميزان شرعي. قل لا ليس بميزان شرعي. انتبه لهذه البدع. اذا ليس الرد على المبتدع من الغيبة في شيء قال ابن رجب رحمه الله تعالى اعلم ان ذكر الانسان بما يكره انما يكون محرما اذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب والتنقيص

171
00:55:18.750 --> 00:55:38.750
يعني ليس من اجل الدين ليس مخلصا لله تعالى. وانما اراد اسقاط الرجل اراد ان يتكلم في الشخص لذاته. العيب لذاته من اجل العيب لا من اجل الشرع لا شك ان هذا مذموم شرعا. حتى من يذب عن الشرع وفي ظاهره انه يرد على المخالفين وعلى اهل البدع اذا لم يكن عنده نية

172
00:55:38.750 --> 00:55:58.750
صالحة هذا مذموم شرعا او لا؟ لانه هذا عبادة هذا جهاد فيحتاج الى ماذا؟ الى اخلاص يحتاج الى صدق مع الله عز وجل كما ذاك الذي يأخذ سلاحه ويقاتل الكفار يحتاج الى نية او لا؟ يحتاج الى نية اذا خالف وقع في حرج او لا وقع في حرج كذلك الذي يدافع عن الشرع ويرد

173
00:55:58.750 --> 00:56:18.750
على البدع هو يحتاج الى الى نية. قال رحمه الله تعالى اعلم ان ذكر الانسان بما يكره انما يكون محرما اذا كان المقصود منه مجرد والعيب والتنقيص فاما ان كان فيه مصلحة عامة للمسلمين او خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل

174
00:56:18.750 --> 00:56:38.750
تلك المصلحة فليس بمحرم. ليس بحرام بل هو واجب. يعني ليس داخلا في الاحاديث الدالة على ان ذكر الانسان لاخيه المسلم ولو كان مبتدع لم يخرج عن دائرة الاسلام انه من الغيبة في شيء بل هو داخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وداخل في النصيحة وحيز

175
00:56:38.750 --> 00:56:57.250
وداخل في الدعوة الى الله تعالى وهذه كلها مأمور بها شرعا. حينئذ يكون ماذا؟ يكون عبادة. قال فليس بمحرم بل هو مندوب اليه قال وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعدين. يعني علماء الجرح والتعدين

176
00:56:57.650 --> 00:57:15.100
المغضوب عليهم علماء الجرح والتعديل ليس مطلقا. ليس اهل الجرح والتعديل. ينتمي لهذا وذاك الصلاحات تداخلت علماء الجرح والتعديل منذ ان وجد علم الحديث الى يومنا هذا. وهم يقولون هذا ضعيف هذا صدوق هذا كذب الى اخره. هذي غيبة او لا

177
00:57:15.100 --> 00:57:35.100
هذه ليست بغيبة لكن لو جئنا على انه ذكر لاخيك المسلم بما يكره هو يكره ان يقول عنه ضعيف ويكره ان يقول عنه مرجيء المرجئ يقول عن نفسه مرجئ لا يقل عن نفسه مرجيء والقدر كذلك والجهم والكافر لا يقول عن نفسه كافر اليهود والنصارى ينفون عن انفسهم ماذا؟ الكفر يرون انهم اهل الجنة وانت من اهل

178
00:57:35.100 --> 00:57:52.450
النار. اذا كل واحد في نفسه يعتقد ماذا؟ انه على حق. فاذا رمي بوصف برأ نفسه من؟ من هذا الوصف. اذا هل هذا يعتبر من طيب الجواب هنا بالاجماع اجماع اهل الحديث الائمة المعتبرين ان التكلم في الرجال

179
00:57:52.950 --> 00:58:12.950
وبيان الصادق منهم الكاذب ومن يقبل ومن لا يقبل انه من القربة الى بل هو من فروظ الكفايات. قال رحمه الله تعالى بل هو مندوب اليه قال وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل. وذكروا الفرق بين جرح الرواة والغيبة. فرق بين

180
00:58:12.950 --> 00:58:32.950
الرواة والغيبة. الغيبة ان تقصد تنقيص الشخص لذاته. واما الجرح فهو من اجل الدين وما ينبني عليه من قبول ورد قال وردوا على من سوى بينهما بين الجرح والغيبة من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه ولا

181
00:58:32.950 --> 00:58:52.950
لا فرق بين الطعن في رواة الالفاظ. الفاظ الحديث والتمييز بين من تقبل روايته منهم. ومن لا تقبل وبين تبين خطأ من اخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة. يعني اذا ذكر اهل الحديث انه يجرح ويعدل الرواة

182
00:58:52.950 --> 00:59:12.950
والتعديل لا اشكال فيه. الكلام في ماذا؟ في التجريح. حينئذ اذا جرح الرواة من اجل ما ينبني عليه من مصلحة عظيمة تتعلق بماذا؟ بقبول الشرع وعدم لانه ينبني عليه ان هذا الحديث صحيح او ليس بصحيح. ينسب النبي صلى الله عليه وسلم او لا ينسب. هذا باعتبار النقل. حينئذ كيف باعتبار ماذا؟ ما

183
00:59:12.950 --> 00:59:32.950
في فهم الكتاب والسنة. فاذا اخطأ فمن باب اولى واحرى ان يبين. هذا الذي عناه رحمه الله تعالى. قال ولا فرق بين الطعن في رواة الفاظ الحديث والتمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل وبين ماذا؟ بين تبين

184
00:59:32.950 --> 00:59:52.950
تبيين خطأ من اخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة. وتأول شيئا منهما على غير تأويله. يعني اخطأ في الفهم. فلابد ان يبين وهذا اعم من ماذا؟ اعم من كونه وقع في بدعة او لا. كل من اخطأ في فهم الكتاب والسنة وجب بيان خطأه. او تمسك منهما

185
00:59:52.950 --> 01:00:12.950
بما لا يتمسك به ليحذر من الاقتداء به فيما اخطأ به. وهذا هو العلة في كونه يجب ان يبين خطأ من اخطأ ولو كان من اعلم اهل الارض لماذا؟ لانه اذا لم يبين الخطأ حينئذ صارت الجريمة متعلقة بماذا؟ بالشرع. ولذلك ينبغي الناظر

186
01:00:12.950 --> 01:00:27.600
يتأمل طالب العلم او المسلم انك اذا اردت ان تصون العالم او الشيخ او الداعية او او الى اخره من كونه يجرح فقد جنيت على الشرع لان هذا القول سينسب الى ماذا

187
01:00:27.650 --> 01:00:49.200
الى قول الله تعالى قل هذا دين الله عز وجل وايهما اعظم عندك حماية الشرع وحصانة الشرع او الشخص العالم او الداعية ايهما اعظم ها ايهما اعظم لا شك ان صيانة الشرع وحماية الشرع اعظم يجب ان ان يعتقد هذا والا صار عنده خلل في تعظيم شريعة الله تعالى

188
01:00:49.200 --> 01:01:14.150
قدم ما يتعلق بصيانة والذب عن زيد من الناس على الذب عن الشريعة. فصارت الشريعة عنده ماذا؟ اهون بكثير مما يتعلق بصيانة العالم او الداعية قال قال رحمه الله تعالى وقد اجمع العلماء على جواز ذلك ايضا. يعني كل منهما ما يتعلق بمعاني الكتاب والسنة اذا اخطأ العالم في

189
01:01:14.150 --> 01:01:35.600
الكتاب والسنة وجب بيان الخطأ وهذا محل اجماع. محل اجماع وليس مراد برجب رحمه الله تعالى هنا بالجواز انه مباح  وانما اراد ما يقابل المنع فيدخل فيه حينئذ ماذا؟ الوجوب. فيكون واجبا على فرض الكفاية وقد يتعين على على بعض. فلا فرق

190
01:01:35.600 --> 01:01:55.600
بين الكلام في الرجال لان هذا لا ينازع فيه احد حتى هالبدع اليوم تجد هو مرجئ وهو يميز يقول هذا صدوق وهذا كذوب هو يعمل بهذا لكن اذا طعن فيه قال هذا طعن فيه في الناس. قل انت على هذا المنوال كذلك اهل العلم كما اجمعوا على ما انت عليه اجمعوا على ان من اخطأ

191
01:01:55.600 --> 01:02:16.850
في تفسير اية او في معاني الكتاب والسنة ان يبين خطأه سواء رضي او او لم يرظى بل هذا من الواجبات ولهذا قال ابن رجب ولهذا تجد كتب اهل العلم المصنفة في انواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك

192
01:02:16.850 --> 01:02:36.850
ذلك ممتلئة من المناظرات ورد اقوال من تظعف اقوالهم من ائمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعد يعني هذا امر اجماع عملي كذلك. زد على ما مرت من النصوص كذلك اجماع العمل. انظر في كتب التفسير انظر في كتب الفقه

193
01:02:36.850 --> 01:02:56.850
حديث جميع ما ينسب الى الشرع تجد ان الاقوال تعرض. قال ابن عباس قال عمر قال مجاهد الى اخره ثم يقال والراجح كذا والصواب وكذا وقول هذا ضعيف واستدلاله ليس بمحله الى اخره. هذا لا لا ينكر. لماذا لا ينكر؟ لانهم اموات. وتبقى المشكلة في ماذا؟ في في الاحياء

194
01:02:56.850 --> 01:03:20.750
تبقى المشكلة فيه بالاحوال وهذا باطل قال رحمه الله تعالى ولم ينكر ذلك احد من اهل العلم. لم ينكر ذلك احد من اهل علمه. ولا ادعي ان في طعنا على من رد عليه قوله ولا ذما ولا تنقيصا. لم يأت احد ممن شم رائحة العلم فقال رد احمد على

195
01:03:20.750 --> 01:03:34.050
بقول انه تنقص لي بالشافعي هل قال احد او ان احدا من المتأخرين كابن تيمية لما يطعن في قول ابي حنيفة ان هذا طعن في ابي حنيفة لم يقل به احد البتة

196
01:03:34.050 --> 01:03:57.350
وانما ابتدع هذه البدعة كثير من المعاصرين وكثير من طلبة العلم علاء على هذا المنوال ان اي رد يعتبر من التنقيص من اين جئت بهذا؟ انه يعتبر من التنقص تقيس للمردود عليه وانه يعتبر من الغيبة وان هؤلاء علماء ولحوم العلماء مسمومة هذا نص اصلا هل هذا نص شرعي كتابا او سنة ان لحوم

197
01:03:57.350 --> 01:04:17.350
مسمومة ولا يرد عليه ان اردت بكون الحمى العلماء مسمومة انه لا يطعن فيهم بغير حق هذا لا اشكال فيه. او انه لا انما الرد يكون لاقوالهم وافعالهم واما هم في ذواتهم فينظر فيهم بحالهم لا اشكال فيه. واما ان كل من يتعرض لقول حينئذ جعل

198
01:04:17.350 --> 01:04:38.250
في الشخص المتكلم هذا باطل مردود على فاعله بل من اعتقد ذلك فهو مبتدع ضال مضل هذا تنزل عليه احكام اهل  اذا قال لا تتكلم في احد. نحن الان نحتاج من البدع التي سوغت مثل هذه البدع ماذا؟ نحن الان نحارب. امريكا واسرائيل

199
01:04:38.250 --> 01:04:53.800
والى الاخير يعدون ماذا؟ يعدون اليهود والنصارى. ثم بعد ذلك ماذا؟ كيف كيف نقف صفا واحدا ضد اليهود والنصارى واوروبا ونحو ذلك اذا كنا متفرقين. اذا لا بد من اتحاد الصف كيف نصنع

200
01:04:53.850 --> 01:05:11.000
اجمع كل من هب ودب. ائت بالصوف بالقبور بالمشرك بالاخوان الى اخره. ائت به كل واحد من هؤلاء الذي بعضهم قد يكون فارق الاسلام اشد كفرا من اليهود والنصارى ثم يجتمعون على راية واحدة ويريدون ماذا

201
01:05:11.100 --> 01:05:26.300
ان يصد عدوان الامريكان واسرائيل. وهيهات هيهات منذ متى الاخوان المسلمون انشأوا جماعتهم والى اليوم ووصلوا الى الى الحكم واين تحكيم شريعة الله عز وجل؟ كافر حل محل كافر هذه النتيجة

202
01:05:26.300 --> 01:05:46.300
ما ماذا صنع؟ كفروا من قبل وماذا صنعوا؟ اتوا بالمسلمين؟ الجواب لا. اذا توحيد الصف من اجل ان نرد على اهل الباطل هذه بدعة توحيد الصف تكون بماذا؟ باتباع الحق باتباع اهل التوحيد الذين على عقيدة واحدة هؤلاء هم المؤمنون انما المؤمنون اخوة

203
01:05:46.300 --> 01:06:05.200
اذا اجتمع على توحيد واحد. واما هذا القبور وهذا مبتدع وهذا ضال هذا لا. هذا البراءة منه. حتى يرجع عن عن بدعته. فكيف يتوحد الصف؟ هنا جاءت جاءت هذه البدع فصارت راسخة في قلوب كثير من الناس فصار يريد ان يجمع كل من هب ودب

204
01:06:05.800 --> 01:06:27.350
حتى الرافضة حتى حزب الله قبل قبل ان يفعل ما يفعل كانوا يدندنون حولهم ولما كان في في مقام المعركة مع اسرائيل ارادوا ان يجمعوا له تبرعا هؤلاء مشركون كفار اصليون ليسوا مرتدين كفار كيف تجمع لهم تبرعات؟ صارت ماذا؟ مسألة مبنية على على هذا

205
01:06:27.350 --> 01:06:47.350
واذا انتبه يا طالب العلم. الرد على المبتدع هذا من اصل الدين. من اصول الدين. نعبر باصول الدين. هذا من اصول الدين. هذا من فروظ الكفاية. من رد على مبتدع واشتغل ولو بداعية ولو كان عالما. ولو كان مشهورا لو اشتغل به في تحذير الناس من

206
01:06:47.350 --> 01:07:05.350
خطأ يتعلق به الرد عليه لا يكون الا من مبتدع. فيلحق بالمردود عليه وهذا محل اجماع كما سمعت من كلام رجب رحمه الله تعالى وليس من الطعن في ذات الشخص ولست مأمورا انت بالدفاع عن الاشخاص

207
01:07:05.350 --> 01:07:25.350
انما انت مأمور بالدفاع عن ماذا؟ عن شريعة الله تعالى. انت مأمور انت عبد لله تعالى. فحينئذ الدفاع يكون عن ماذا؟ عن شرع الله. لا ترضى ان ينسب الى الشرع ما ليس منه. سواء كان الناطق به كبيرا ام صغيرا. داعية مشهورا ام خاملا لا تلتفت الى هذه البتة. الالتفات

208
01:07:25.350 --> 01:07:46.500
فاتوا الى هذا من البدع والضلال. من نشر هذا المذهب فهو مبتدع يلحق به باهل البدع ويعامل معاملة اهل البدع. قال رحمه الله تعالى  ولهذا تجد كتب اهل العلم المصنفة في انواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك

209
01:07:46.500 --> 01:08:03.600
ممتلئة من المناظرة ورد اقوال من تضعف اقوال من ائمة السلف يعني يرد على ماذا؟ على بعض اقوال ائمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم ينكر ذلك احد من اهل العلم ولادعي

210
01:08:03.600 --> 01:08:26.250
ان فيه طعنا على من رد عليه قوله ولا ذما ولا تنقيصا. هذا محل اجماع بين اهل العلم وانما ينشر خلاف ذلك من في قلبه هوى قال ابن رجب اللهم الا ان يكون المصنف يفحش في الكلام يسيء الادب في العبارة فينكر عليه افحاشه واساءته دون

211
01:08:26.250 --> 01:08:46.250
عاصم رده. يعني اذا تهجم على الشافعي ورد عليه وقال قوله يرمى به عرض الحائط ونحو ذلك. لا ناقش في ماذا؟ في مسألة الدليل وما دل عليه الدليل. قال فينكر عليه افحاشه واساءته دون اصل رده. قال وسبب ذلك ان علماء الدين

212
01:08:46.250 --> 01:09:06.250
قل لهم مجتمعون على قصد اظهار الحق الذي بعث الله به رسوله. وان يكون الدين كله لله وان تكون كلمته هي العليا. وكلهم يعترفون بان الاحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه. ليس هو مرتبة احد منهم ولا ادعاه احد منهم من المتقدمين والمتأخرين

213
01:09:06.250 --> 01:09:26.250
فلهذا كان ائمة السلف المجمع على علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن اورده عليهم وان كان صغيرا. يعني يقبل الحق ممن كان ولو كان الذي يرد عليه من الصغار. يعني سواء كان في العلم او في في السن. ويوصون اتباعهم واصحابهم

214
01:09:26.250 --> 01:09:44.000
بقبول الحق اذا ظهر في غير قولهم. ثم قال رحمه الله تعالى ومن هذا يعني النظر للمقاصد والمصلحة ان يقال للرجل في وجهي ما يكرهه طبعه فان كان ذلك على وجه النصح فهو حسن. يعني داخل فيما يتعلق بالافراد

215
01:09:44.350 --> 01:10:04.350
اذا كان في في الكلام ما قد لا تقبله النفوس طبيعة حينئذ يقال في وجه انت كذا وكذا لا بأس بذلك ويعتبر من ماذا؟ يعتبر من النصيحة الخاصة. لان النصيحة قد تتعلق بعامة المسلمين وقد تتعلق به بزيد من من الناس. فلو كان زيد من الناس يكره

216
01:10:04.350 --> 01:10:24.100
طبيعة نفسه اذا قيل له انت كذا وكذا على وجه النصح لا بأس به ولو غضب لا لا اشكال فيه. لان حق الشرع مقدم على على حقه الخاص ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى الجزء الثامن والعشرين صفحة ثلاث مئة صفحة مئتين واحدى وثلاثين قال واذا كان النصح واجبا

217
01:10:24.950 --> 01:10:43.150
في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون او يكذبون كما قال يحيى ابن سعيد سألت مالكا والثوري والليث ابن ابن سعد والليث ابن سعد اظلمه والاوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث او لا

218
01:10:43.150 --> 01:11:04.300
فقالوا بين امره يعني تكلم فيه هذا لا يحفظ هذا صادق هذا كاذب وقال بعضهم لاحمد ابن حنبل انه او انه انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا. فقال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا سكت انت وسكت انا. فمتى يعرف

219
01:11:04.300 --> 01:11:24.300
الصحيح من السقيم. اذا كان ثقيلا على النفس والانسان لا يريد ان يتكلم فيه بغيره. لا سيما اذا كان الكلام في الغير سيجر عليه ماذا؟ كلاما فيه لان الذي سيردها يتصدى لي للبدع واهل البدع لابد ان يتكلم فيه. حينئذ قد يثقل عليه ماذا؟ ذلك ولا يتحمل فيسكت. طيب اذا سكت زيد

220
01:11:24.300 --> 01:11:45.800
ثم سكت عامر ماذا سيكون؟ البدعة ستأخذ ماذا؟ ستأخذ محلها وتقوم مقام السنة اذا كيف يميز عامة الناس والجاهل؟ هذا حق لان العامي له حق على العالم فلابد ان ينصح لابد ان يبين ان هذه بدعة وان هذا مبتدع فاذا لم يكن كذلك التبس الحق بالباطل ولذلك قال اذا سكت انت

221
01:11:45.800 --> 01:11:57.950
وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ متى يعرف؟ صح او لا؟ اذا كان الخطأ قد انتشر لا سيما في في في هذا الزمان اذا كان يتكلم في الفضائيات ونحوه

222
01:11:57.950 --> 01:12:16.350
ماذا؟ ملايين يسمعون. فاذا لم يبين حينئذ نقول ماذا؟ هذا لا تتكلم فيه وهذا من الغيبة والنميمة ونحو ذلك. ثم الناس يسلك بينهم الباطن وبتنتشر البدعة قل لا هذا ليس به بصوابه. لابد ان يميز بين الحق والباطل. قال رحمه الله تعالى

223
01:12:16.400 --> 01:12:36.400
ومثل ائمة البدع ها بعد ان بين لك اولا ما يتعلق بالمجمع عليها لا خلاف فيه وهو الكلام في رواة ونقلت الكلام في ماذا؟ في نقلة الحديث لا خلاف بين عالم وجاهل حتى اهل البدع في هذا الزمان يقرون بهذا بان الكلام في نقلة اهل

224
01:12:36.400 --> 01:12:54.700
حديث في نقلة ورواة الحديث انه من الواجب الشرعي. بقي ماذا؟ بقي ما ينازعون فيه. قال رحمه الله تعالى ومثل ائمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة. او العبادات المخالفة للكتاب والسنة. فان بيان

225
01:12:54.700 --> 01:13:14.700
حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين. اجماع او لا اجماع. كما اجمع في الاول اجمع في الثاني. لا فرق بينها هذا وذاك بين النظر في الرواة والكلام والطعن فيهم لما ينبني عليه من القبول والرد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:13:14.700 --> 01:13:40.550
كذلك ما يتعلق بالمقالات. يعني الاحكام المتعلقة بالعقائد او بغيرها قال رحمه الله تعالى او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الامة بيان حالهم وتحذير هذان امران الان حالهم التحذير يعني تبين ان هذا مبتدع وليس من اهل علمه ثم تحذر منه يعني تحض الناس على عدم السماع له هذا

227
01:13:40.550 --> 01:13:55.150
نربيه بالتحليل من المبتدع ايش المراد بالتحذير المبتدأ؟ يعني لا تسمع له كذلك لا تجعله في مرتبة اهل العلم لا يلتفت اليه هذا الاصل تحذير الناس من المبتدعة ليس فيه الا الا هذا. وكون العامي لا

228
01:13:55.150 --> 01:14:13.600
اذ بين قول المبتدع الحق الذي قد يقول حقا وقد يقول بدعة حينئذ صار ماذا؟ صار الجميع ممنوعا منه لانه قد يقول قائل اذا انت تمنع من شريط معين او محاضرة معين قل طيب والعالم يميز عامة الناس يميزون ان هذا اذا ميز

229
01:14:13.600 --> 01:14:35.000
صاروا علماء لان الذي يميز بين السنة والبدعة والعالم. فاذا كانوا لا يميزون حينئذ صارت المفسدة هي مقدمة وهي ماذا؟ كونه قد يغلط هذا المبتلى فيتكلم فيما لا يحسنه ويأتي ببدع وضلالات حينئذ يكون المنع عاما فلا يفرق بين هذا وذاك ولا يقال هذا كذا واذا

230
01:14:35.000 --> 01:14:48.400
تكلم في كذا خذ عنه واذا تكلم في كذا لا تأخذ عنه. هذا قد يقال فيه مبتدع يتعلم عنده طالب العلم بشرطه لكن عامة الناس لا يدركون ذلك البتة. قال رحمه الله تعالى

231
01:14:48.550 --> 01:15:07.800
فان بيان حاله وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين. حتى قيل لاحمد ابن حنبل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع ايهما اولى لا سيما اذا كان الكلام في اهل البدع سيأخذ وقتا

232
01:15:07.950 --> 01:15:27.950
ويأخذ تتبعا وقراءته فاذا اشتغلت بكتبهم وتنقيح ما فيها والرد عليها سأنشغل عن ماذا؟ عن الصوم ونحو ذلك حينئذ تعارض عنده تعارض عنده فقال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا قام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل

233
01:15:27.950 --> 01:15:37.950
فانما هو للمسلمين هذا افضل. هذا افضل لكن هذا لاهل علمه. ليس كل من هب ودب لا يأتي طالب علم مبتدئ ولا يحسن ان يفرق بين هذا وذاك ولا يكون

234
01:15:37.950 --> 01:15:55.900
عالمة ثم يتفرغ لكتب اهل البدع ثم يقول هذا افضل من من ذاك وانما هو لي لاهل العلم ومن كان متمكنا في ذلك قال فبين بين ابن تيمية يعلق على كلام الامام احمد فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من

235
01:15:55.900 --> 01:16:19.250
الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين يعني لا فرق بين الجهاد في سبيل الله الذي هو في المعركة القتال وبين من يذب عن شرع الله ويدفع في وجوه هؤلاء المبتدعة. قال

236
01:16:19.250 --> 01:16:39.250
لولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء يعني اهل البدع لفسد الدين. هذا الذي ينبغي ان يعتني به الذي في قلبه مرض من مسألة الرد على المخالف فلينظر الى مسألة فساد الدين. لو سكت عن ماذا؟ عن البدعة. انتبه هذا لا لو تأمل الانسان بمبادئ

237
01:16:39.250 --> 01:16:59.250
اي لادرك ذلك. لو لم يرد على اهل البدع لدخلت هذه البدع في مسمى الدين. وهذا خطر عظيم. فاذا كان الانسان يقدم مصلحة عالم ومصلحة الداعية الا يتكلم فيهم. حينئذ اين انت من مصلحة حفظ الشرع؟ اليس حفظ الشريعة واجبا على كل مسلم هذا الاصل؟ فمتى

238
01:16:59.250 --> 01:17:12.250
استطاع الانسان ان يحفظ شرع الله عز وجل كان ماذا؟ كان متعينا عليه. قال ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم ومن فساد استيلاء العدو من اهل حرب

239
01:17:12.500 --> 01:17:27.100
عظيم هذا. يعني الاستعمار الذي ينازع فيه وهو وكذلك في محله ينازع. استيلاء اهل البدع من اهل النفاق من الجهمية والمعتزلة والمرجئة الى هؤلاء اشد ضررا من استيلاء العدو الظاهر

240
01:17:27.500 --> 01:17:41.700
والعلة واضحة ان العدو الظاهر ظاهر يميز عامة الناس ماذا؟ بكون هذا يهودي لن يقبل منه دينه. وكوني هذا نصراني ولن يقبل منه ماذا؟ دينه. لكن هذا الذي يأتي وينتسب الى العلم

241
01:17:41.700 --> 01:17:57.250
ويقال عالم فلان والشيخ فلان والى اخره. هذا يكون فيه ماذا؟ يكون فيه تلبيس وتدليس او لا؟ فالفتنة به اعظم واشد خطرا من الفتنة بالعدو الظاهر. هذا كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال

242
01:17:57.300 --> 01:18:17.300
ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين. وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرم. يريد به الكفار والمشركين فان هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا. واما اولئك فهم يفسدون القلوب

243
01:18:17.300 --> 01:18:38.000
ابتداء يظن ان هذا دين فيلبس عليه يقول ماذا؟ اذا اردت اذا اردت نفعا او اردت ازالة كربة فعليك بقبر فلان افسد عليه دينه من اصله اخرجه من الملة. اولى اذا فساده اعظم من؟ من فساد السلاء العدو. الى ان قال رحمه الله تعالى

244
01:18:38.000 --> 01:18:53.000
والكتاب هو الاصل. ولهذا اول ما بعث الله رسوله انزل عليه الكتاب ومكث بمكة. لم يأمره بالسيف حتى هاجر وصار له له اعوان على الجهاد. ثم قال واعداء الدين نوعان

245
01:18:53.100 --> 01:19:16.600
اعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد امر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه في ايتين من القرآن فاذا كان اقوام المنافقون يعني اذا وجد اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتابة ويلبسونها على

246
01:19:16.600 --> 01:19:34.150
ولم تبين للناس فسد امر الكتاب. فسد امر الكتاب. وهو يعني رحمه الله تعالى ان جنس الرافضة منافقون. وكذلك جنس الجهمية منافق. فيظهرون حينئذ التمسك به بالدين. والتمسك به بالاسلام واتباع النبي

247
01:19:34.150 --> 01:19:55.250
صلى الله عليه وسلم في كل صغير وكبير. حينئذ صار فيهم نوع نفاق. فاذا كان كذلك حينئذ يقول هؤلاء يجب جهادهم. قال رحمه الله تعالى  فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها على الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد

248
01:19:55.250 --> 01:20:15.250
واهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على اهله. لما لم ينكر التبس. فصار ماذا؟ صار داخلا في كتاب يظنون ماذا انه من الكتاب. وهذا يبين لك ماذا عظم شأن البدع واهلها؟ قال واذا كان اقواما واذا كان اقوام

249
01:20:15.250 --> 01:20:39.100
ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم امرهم حتى ظنوا قولهم حقا وهو مخالف للكتاب. وصاروا دعاة الى بدع المنافقين كما قال تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. والاوضاع خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون له. اذا منافقون وسماعون لي للمنافقين. يعني ينقلون

250
01:20:39.100 --> 01:20:58.450
كلام اهل النفاق ليسوا منافقين في انفسهم. كان للصنف الاول وانما ماذا؟ يأخذون من من اهل النفاق. قال فلابد ايضا من بيان حال هؤلاء. بل الفتنة بحال هؤلاء اعظم. فان فيهم ايمانا يوجب موالاتهم

251
01:20:58.750 --> 01:21:18.750
وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع. وان اقتضى ذلك ذكرهم تعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافقة. فيجب حينئذ ماذا؟ الصد للسماعين

252
01:21:18.750 --> 01:21:38.100
منافقين. كما يجب الصد للمنافقين. ولو بتعيينهم باسمائهم. هذا الذي اراده رحمه الله تعالى قال وان اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم يعني ذكر لاسمه وهذا قديم موجود عند اهل علمه يذكرون العالم وقد يسميه وكم في كتب

253
01:21:38.100 --> 01:21:51.900
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من اسماء سواء كانت اسماء في اصلها لاهل البدع ومنافقين او كانوا لبعض اهل العلم وكم من قول يرد ابن تيمية رحمه الله تعالى لبعض ائمة السلف قال رحمه الله تعالى

254
01:21:52.400 --> 01:22:12.400
بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق. لكن قالوها ظانين انها هدى. وانها خير وانها دين. ولم تكن كذلك لوجب حاليا اراد ان يعمم. يعني بين لك ان المنافق يرد عليه. سماع للمنافق يرد عليه. بل لو كان مجتهدا. لو ما

255
01:22:12.400 --> 01:22:34.000
هذه الفتوى او هذا العلم او هذا المعنى عن عن منافق وانما قاله من قبل نفسه. من جهة الاجتهاد ونحو ذلك. كذلك فوجب ان يبين. لان القاعدة عامة. كل خطأ ينسب الى الشرع وتبين لعالم انه خطأ وجب رده. سواء كان هذا الخطأ مأخوذا عن

256
01:22:34.000 --> 01:22:54.000
يهودي عن نصراني عن منافق عن سماع او كان عن خطأ من قبل نفسه الجميع سواء في ماذا؟ في وجوب الرد لان العبرة بماذا؟ في كونه الشرع. هذا مناط الحكم هنا. لا باعتبار ماذا؟ باعتبار كونه خرج عن زيد او عن ابي. وانما كونه مخالفا للشرع. فكل

257
01:22:54.000 --> 01:23:11.650
قول قال بشر فهو باطل. لان ليس عندنا الا حق والا باطل قال رحمه الله تعالى ولهذا وانها خير وانها دين ولم تكن كذلك لوجب بيان حالها. ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الرأي والفتية

258
01:23:11.650 --> 01:23:31.650
ومن يغلط في الزهد والعبادة وان كان المخطئ المجتهد مغفورا له خطأه وهو مأجور على اجتهاده. لان ماذا القاعدة انتبه لي في مناطق الحكم هنا كون القول خالف الحق. خالف الكتاب والسنة. ليس عليه دليل صحيح ولا استدلال صحيح. حينئذ هذا لا ينسب

259
01:23:31.650 --> 01:23:51.650
الشرعي بقطع النظر عن عن قائله. قطع النظر عن كونه يؤجر او لا يؤجر. هذه مسألة مسألة اخرى. فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب. وان كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله. ومن علم منه الاجتهاد السائغ فلا يجوز

260
01:23:51.650 --> 01:24:11.650
ان يذكر على وجه الذم والتأثيم له. يعني هو يقعد لك قاعدة عامة. هناك مسائل فيها خلاف السائغ. وهناك مسائل ليس فيها خلاف سائق. فاذا كان الخلاف سائغا وعنده دليل لكنه اعتمد على دليل اكثر اهل العلم على تظعيفه مثلا

261
01:24:11.650 --> 01:24:31.150
وكانت النتيجة قطعت حينئذ يبين الخطأ ولا اشكال فيه. لكن يبقى ماذا؟ يبقى في كيفية التعامل مع المخالف فيرى انه ان كان قوله له دليله وهو خلاف سائغ لا يذكر على وجه بخلاف المبتدع الذي ثبت ثبت انه من اهل

262
01:24:31.150 --> 01:24:51.150
يعني ترد على مرجئ ترد على جهمي على صوفي وحينئذ هذا لا وزن له لا عبرة به. بل يذم واي يتنقص منه واذا كان جاهلا يثبت ماذا؟ يثبت جهله كذلك. لكن اذا كان من اهل العلم وقد اخطأ خطأ هذا الخطأ سائغ في الشرع. بمعنى ان

263
01:24:51.150 --> 01:25:11.150
له دليل وان ثم من قال بهذا القول لكنه يكون ماذا؟ لا يكون الدليل صحيحا المعتمد عليه. كما بينا ان ثمة فرقا بين مسائل خلاف ومسائل الاجتهاد. ومسائل الخلاف كثيرة هذي لو نظرت في كتب مذاهب الاربعة وجدت انها كثيرة. اذا لا بد من انكارها. فاذا كنت ترد على عالم

264
01:25:11.150 --> 01:25:27.200
في مساء الخلاف حينئذ تتلطف معه هذا الذي عناه رحمه الله تعالى ومن علم منه الاجتهاد السائغ فلا يجوز ان يذكر على وجه الذم والتأثيم له. فان الله غفر له خطأه بل يجب لما فيه من الايمان والتقوى موالاة

265
01:25:27.200 --> 01:25:47.200
ومحبته والقيام بما اوجب الله من حقوقه. انتبه. هذا اجتهد بمعنى ماذا؟ انه من اهل الاجتهاد. يعني عالم تحقق اما من لم يكن من اهل الاجتهاد فلا لا تدخل هذا في ذاك انتبه يعني قد يكون ماذا؟ قد يكون الانسان

266
01:25:47.200 --> 01:26:04.350
ليس بي ليس بعالم. وهو ما يسمى الان بالدعاة. دعاة هؤلاء ليسوا من اهل العلم باعتراف اه انفسهم. يعني لم ينازعوا في انهم ليسوا ليسوا بعلماء. لكن اذا جاءت المسائل والنوازل صاروا علماء. صاروا صاروا علماء. فيفتون في دين الله

267
01:26:04.350 --> 01:26:24.350
تعالى في كل صغيرة وهو كبيرة هذا جهاد وهذا ليس بجهاد هذا ينفق عليه وهذا لا ينفق عليه الى اخره. نقول من لم يكن من اهل الاجتهاد وداخل في النوع الاول. ولذلك يعتبر من القائلين على الله تعالى بلا علم. وكل من قال على الله تعالى بلا علم ولم

268
01:26:24.350 --> 01:26:44.350
اثبت انه من اهل الاجتهاد فهو فاسق. وان لم يكن مبتدعا. وان لم يكن مبتدعا. فكلامه رحمه الله تعالى من ثبت اجتهاده لان الله تعالى بين ان المجتهد اذا اجتهد فاخطأ حينئذ له ماذا؟ له اجره. واذا اجتهد فاصاب فله اجران كما

269
01:26:44.350 --> 01:27:04.350
صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ومن علم منه الاجتهاد السائغ متى يكون اهلا لاجتهاد السائغ؟ اذا كان من اهل الاجتهاد. فاذا لم يكن ذلك وعن اذن الله يعامل هذه المعاملة يعني لا نعتذر له لا نقول لعله ولعله الى خير نقول لا هذا اصلا تكلم بماذا؟ تكلم بما لا يحسن هو

270
01:27:04.350 --> 01:27:26.450
فاسق ومن علم منه الاجتهاد السائغ فلا يجوز ان يذكر على وجه الذم والتأثيم له. فان الله غفر له خطأه. بل يجب لما فيه من الايمان والتقوى موالاة ومحبته القيام بما اوجب الله من حقوق من ثناء ودعاء وغير ذلك. وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

271
01:27:26.450 --> 01:27:42.200
مثل عبد الله بن ابي وذويه وكما علم المسلمون نفاق سائر الرافظة انتبهي سائق الرافضة كعبد الله ابن سبأ وامثاله عبد القدوس ابن الحجاج محمد ابن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق

272
01:27:42.400 --> 01:28:02.400
يعني المنافق يقال فيه ماذا؟ منافق. والمبتدع يقال مبتدع والجهمي جهمي والمعتزلي معتزل هكذا. كل من كان صاحب طائفة ولا اشكال فيه. وانما كلامه رحمه الله تعالى في كونه لا يذم ولا يتنقص هذا اذا كان من اهل الحق من اهل السنة والجماعة. ولم يكن

273
01:28:02.400 --> 01:28:22.400
لطائفة من هذه الطوائف البدعية ثم قال قولا اخطأ فيه فحينئذ ينظر في حاله. قال فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدع ولم يعلم هل كان منافقا او مؤمنا مخطئا ذكر بما يعلم منه لما يعلم منه فلا يحل للرجل انتبه

274
01:28:22.400 --> 01:28:42.400
فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم. لانه من القول على الله تعالى بلا علم. ولذلك قدمت لك في اول الدرس ما يتعلق بالقول على الله تعالى بلا علم. ولا يحل له ان يتكلم في هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالى

275
01:28:42.400 --> 01:29:02.050
لانه الجهاد والجهاد عبادة والعبادة لا تقبل الا باخلاص كالجهاد مع العدو بالسنان وان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله. فمن تكلم في ذلك فمن تكلم في ذلك بغير علم او بما يعلم خلافه كان اثم

276
01:29:02.050 --> 01:29:23.200
ولو كان رادا على البدع. يكون ماذا؟ يكون اثما. اراد ماذا؟ اراد ان يكون شيئا في في نفسه على على زيد من الناس. واراد ابطاله واراد صد عنه ويكون صاحب بدعة. فاخذ هذه البدعة فرد عليه. هذا مخلص؟ لا ليس مخلصا. هذا اثم

277
01:29:23.200 --> 01:29:38.200
نعم هو اثم لماذا هذا كمن صلى رياء فمن قاتل رياء لا في سبيل ليأثم او لا مطيع لا ليس مطيعا بل هو عاصي. ولو كان في ظاهر السورة ماذا؟ مجاهدا. ولو كان في ظاهر الصورة ماذا يصلي

278
01:29:38.200 --> 01:29:55.900
هذا مراع او لا؟ يصوم رياء. اذا هذا الذي يرد على اهل البدع اذا لم يراعي الاخلاص لله عز والصدق مع الله تعالى انا حينئذ يكون اثما ولو كان في الصورة انه علاء على حق. ثم قال ثم القائل في ذلك بعلم

279
01:29:56.850 --> 01:30:16.850
ثم القائل في ذلك بعلم لابد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء لا فرق بينهما لان كل منهما ماذا؟ كل منهما جهاد. قال وان تكلم لاجل الله تعالى مخلصا له الدين

280
01:30:16.850 --> 01:30:36.150
من المجاهدين يعني المجاهدين في ماذا؟ في سبيل الله تعالى. من ورثة الانبياء خلفاء الرسل. وقال رحمه الله تعالى في الفتاوى الجزء الثامن والعشرين صفحة مئة وسبع وثمانين. نحن نقرأ والتعليقات لا نحتاجها. فالمرصدون للعلم مرصدون العلم هذا من الرصد يعني

281
01:30:36.150 --> 01:30:50.450
جعل نفسه ماذا؟ ها في طريق العلم. كالراصد الذي يكون في الطريق الحسي. رصدته رصدا قعدت له على الطريق. والرصد الطريق وان رصد وبفتحتين من يرصد الطريق. قال فالمرصدون للعلم

282
01:30:50.600 --> 01:31:13.800
يعني العلما عليهم للامة حفظ علم الدين وتبليغهم. فاذا لم يبلغوهم علم الدين او ضيعوا حفظه كان ذلك من اعظم الظلم للمسلمين. يتكلم عن من عن العلماء. العلماء اذا لم يصونوا العلم الشرعي. ولم يكونوا حماة للدين كانوا اعظم ظررا على المسلمين من غيرهم. ولذلك

283
01:31:13.800 --> 01:31:27.250
قال فهم اعظم ذلك كان ذلك من اعظم الظلم للمسلمين. ولهذا قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس الكتاب اولئك يلعنهم الله

284
01:31:28.000 --> 01:31:48.000
ويلعنهم اللاعنون. فان ضرر كتمانهم تعدى الى البهائم وغيرها. فلعنهم اللاعنون حتى البهائم. لعن العلماء كما ان معلم الخير يصلي عليه الله وملائكته ويستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف البحر والطير في جو السماء. وكذلك وكذلك

285
01:31:48.000 --> 01:32:08.000
فكذبهم في العلم من اعظم الظلم. كذب من؟ اهل علمه. في العلم من اعظم الظلم. قل هذا قال الله او انها فتوى دل عليها الكتاب والسنة وليس الامر كذلك هذا من اعظم الظلم للمسلمين. وكذلك اظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة باقوالهم. هذا من اعظم فتنة على المسلمين

286
01:32:08.000 --> 01:32:23.350
ولذلك انتبه يتكلم عن العالم. اذا ابن تيمية يطعن في العلماء على هذا الميزان البدعي الموجود الان ابن ابن تيمية يطعن في العلماء لانه يرى انهم يكذبون عالم يكذب لا يوجد عند الناس اليوم عالم يكذب ولا داعية

287
01:32:23.350 --> 01:32:43.350
يكذب ومع ومع اكثر من يكذب اليوم. حينئذ نقول هذا يدل على انه على ميزان ان ابن تيمية رحمه تعالى يطعن فيه في العلماء. قال وكذلك اظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة باقوالهم لان الناس العامة لا لا يميزون هذا يقول بشر اصاب

288
01:32:43.350 --> 01:33:03.350
يخطئ ويتوب تاب الله تعالى عليه. قد يميز طلبة العلم لكن عامة لا. اذا رأوا عامي اذا رأوا عالما يحلق لحيتهم. قالوا يجوز حلق اللحية؟ او لا يخفف لحيته وهذه صارت سيمة الان عند عند من يظهر في القنوات يخفف لحيته وكأن لا شيء ثم يقول هذا الذي تطمئن اليه الناس من اذن لك انت

289
01:33:03.350 --> 01:33:23.350
تجتهد انت لست من اهل اجتهاد اصلا. انت من الفسقة لست من الدعاة الى الله عز وجل. لا يعد منها العلم. هذا عند من؟ عند من يميز. يعني يظهر من يظهر بتخفيف لحيته او باسباله او نحو ذلك الخلاف في الاسبال اكثر من الخلاف فيما يتعلق به باللحية. فاذا كان حلق اللحية او قريبا

290
01:33:23.350 --> 01:33:33.350
من حقها هذا بالاتفاق انه لا يجوز شرعا. وانما وقع النزاع في ماذا؟ في الاخذ من اللحية فيما هو دون القبضة. فيما دون القبض يعني ما زاد على القبضة. اما ما

291
01:33:33.350 --> 01:33:52.600
قبله في اجماع لم ينقل عن السلف خلاف بذلك. فاذا كان يجعلها كذا او خليجية ما يسمى حينئذ هذا فاسق ولو كانت داعية هكذا يجب ان نعتقد اذا استطعت ان تصرح صرح ان هذا فاسق. لا يجوز ان يؤخذ عنه العلم. ومن علم ذلك واصر ودافع عنه فهو ملحق به فاسق

292
01:33:52.600 --> 01:34:03.900
لا يجوز شرعا لماذا؟ لان حلق اللحية من المحرمات اذا العالم قد يقع في ماذا؟ في هو عالم عند ابن تيمية اذا قال عالم معناه عرف كيف يكون ماذا؟ كيف يكون عالم

293
01:34:03.900 --> 01:34:23.900
وليس منظمي الدعاة اليوم هؤلاء الجهلة الذين ينصبون انفسهم للدعوة الى الله تعالى وهذا قد يكون ليس هذا ممرظ وهذا مفحط وهذا ثم كلهم يدعون الى الله عز وجل. والقنوات البداية والى اخره ما تركت شيئا والكل يظهر. هذا مغني تاب وهذا لاعب تاب ثم صار داعية

294
01:34:23.900 --> 01:34:43.900
الله عز وجل ويخفف لحيته ويضع مكياجه الاخير ويصلح رأسه واذا تكلم فيه قال لحوم العلماء مسمومة. كيف هذا؟ هذا اي ميزان؟ اي دين هذا هذا كله انحراف عن الملد الصحيح. يجب ان يعتقد الناظر والمتأمل بل كل مسلم يجب ان تعلم حتى اهلك في بيتك. ان هذا ليس

295
01:34:43.900 --> 01:34:56.400
من اهل العلم انما يكون عالما بشهادة اهل علمه. اما بمجرد الظهور في في القنوات او مجرد الكلام في العلم او الوعظ او نحو ذلك. هذا لا يدل العلم الا عند عند الجهلة

296
01:34:56.500 --> 01:35:06.500
ابن تيمية رحمه الله تعالى يبين لك الان مراحل التعامل مع العالم الذي يخالف الشر. قد يلعن عالم قد يقع في بدعة قد يكون في معصية قد يقول الله تعالى بلا علم

297
01:35:06.500 --> 01:35:21.950
وكل ماذا؟ علماء ثبت وصف العلم لهم. فكيف بمن لم يكن كذلك؟ قال رحمه الله تعالى وكذلك اظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة باقواله. ومن ان هذه في هذا الزمن قد لا تمنع الثقل

298
01:35:22.350 --> 01:35:32.350
هذي فتنة او لا؟ وتجد بعض طلبة العلم هكذا يقول هذا حليق هذا مسبل هذا الى اخره ويقبل منه ويستمع له. والشيخ فلان وافتى فلان يا اخي. لا هذا لا ينبغي

299
01:35:32.350 --> 01:35:54.700
من اهل علمه قال رحمه الله تعالى وتصرف القلوب عن اتباعهم وتقتضي متابعة الناس لهم فيها يعني يقتدون بهم في ماذا؟ في هذه المعاصي هذا قد هي من اعظم الظلم اظهار المعاصي للناس من العالم او المنتسب الى العلم من اعظم الظلم للعامة

300
01:35:54.700 --> 01:36:10.100
لانهم يقتدون به في ذلك. ولا يرون انه ماذا؟ انه من المعاصي. قال هي من اعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من اظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم

301
01:36:10.950 --> 01:36:31.950
واضح يعني يستحق من الذم العالم اذا خفف لحيته اكثر من ماذا؟ من العام اذا خفف لحيته. لماذا؟ لان هذا لا يقتدي به احد هذا جاهل عامي يمشي في الناس لو حلق لو فعل ما فعل لن يقتدي به احد البتة. لكن هذا الذي يظهر الان على انه داعية او انه عالم ثم

302
01:36:31.950 --> 01:36:51.950
لحيته او يخفف لحيته. هذا سيقتدي به ماذا؟ امم. لا سيما اذا صاحبهم هذا فتوى. كونه كونه يخفف هكذا دون ان يقول هذا جائز او لا بأس به او اطمأنت اليه نفسه او بعد البحث الى اخره. ثم بعد ذلك اجتمع عنده امران العمل ثم الفتوى. هذا اعظم واعظم

303
01:36:51.950 --> 01:37:09.250
كذلك هذا يستحق من الذم ان يفضح بين الناس وان يبين للناس مكانته. قال هي من اعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من اظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم لكن من يعقل هذا

304
01:37:09.250 --> 01:37:22.500
اهل العلم الذين ينتسبون العلم اليوم لا لا يعقلون هذا الكلام. ولذلك كل من انتسب الى العلم اليوم لا يجوز ان يتكلم فيه. هكذا اخذ حصانة. لا اذا الطعن فيه البت لا يلزم ان يتكلم. هكذا الناس

305
01:37:22.650 --> 01:37:35.050
صار ماذا؟ صار الذي يتكلم الان هناك جهات قضائية في المحكمة ونحوها. كل واحد الان صار يخاف يتكلم من من اجل ماذا؟ ان ترفع عليه قضية. لماذا؟ لان لو استزرأوا هذا صاروا يأتون

306
01:37:35.050 --> 01:38:00.000
للدفع ونشر الباطل بالسلطان قال رحمه الله تعالى لان اظهار غير العالم وان كان فيه نوع ضرر فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ادركتم هذا او لا؟ او نعيده الضرر الذي يكون من العالم اذا اظهر المعصية اعظم من الضرر الذي يكون في العام

307
01:38:00.000 --> 01:38:20.000
لان العامي لن يقلد. لو عاش الف سنة. اما الذي ينتسب الى العلم ويظهر كونه داعية او عالما الفتنة به فينشر الباطل بخلاف العامي لا ينشر الباطل. هذا يقتدي به امم لا حصر لهم. لا سيما في هذا الزمان مليون

308
01:38:20.000 --> 01:38:40.000
قد يتابع برنامجا معينا في وقت واحد. وهذا العامي لا يلتفت اليه احدا. اذا فرق بين بين النوعين فليس هو مثل العالم في في الضلل الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل. فان اظهار هؤلاء يعني العلما للفجور والبدع بمنزلة اعراظ

309
01:38:40.000 --> 01:38:55.650
مقاتلة عن الجهاد ودفع العدو ليس هو مثل اعراض احاد المقاتلة لما في ذلك من الضرر العظيم على المسلمين. يعني كالطائفة التي جعلت ماذا تصون المسلمين عن العدو فاذا تركت جميع القتال

310
01:38:56.150 --> 01:39:15.800
وهي على ثغر على بلاد المسلمين حصل الضرر او لا؟ حصل الضرر ليس كفرار واحد منهم فرار الجماعة كلها ليس كفرار واحدة او لا كذلك ما يتعلق بي بالعالم. قال فترك اهل العلم لتبليغ الدين كترك اهل القتال للجهاد مطلقا

311
01:39:15.900 --> 01:39:35.900
وترك اهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك اهل العلم للتبليغ الواجب عليه. لانه يرى ان لا فرق بين بين الجهادين. اذا ترك المقاتل الى جميعهم. العلم كترك اهل العلم لتبليغ الدين لا فرق بينه. هذا جهاد وهذا جهاد. واذا ترك اهل العلم تبليغ الدين كان كترك المقاتلة

312
01:39:35.900 --> 01:39:55.900
الا الجهاد ثيان في الفعل والترك. قال رحمه الله تعالى كلاهما ذنب عظيم. كلاهما ذنب عظيم. وليس هو مثل ما تحتاج الامة اليه مما هو مفوض اليه. فان ترك هذا اعظم من ترك اداء المال الواجب الى مستحقيه. وما يظهرونه من البدع

313
01:39:55.900 --> 01:40:15.900
المعاصي التي تمنع قبول قولهم وتدعو النفوس الى موافقتهم وتمنعهم وغيرهم من اظهار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد ضررا للامة وضررا عليهم من اظهار غيرهم لذلك. ولهذا جبل الله قلوب الامة على انها تستعظم جبن

314
01:40:15.900 --> 01:40:35.900
الجندي وفشله وتركه للجهاد ومعاونته للعدو اكثر مما تستعظمه من غيره. وتستعظم اظهار العالم الفسوق والبدع اكثر مما تستعظم ذلك من غيره يعني طبيعة في الناس اذا رأوا النفوس السليمة التي لم تتلوث اذا رأوا الفسوق من العالم

315
01:40:35.900 --> 01:40:48.400
اشد مما يرون ومن ماذا؟ من عامي عادي يقول انت جاهل لو شربت الدخان لا اشكال امر واسع يعني من حيث القبول وعدم لا اقول انه جائز لكن اذا رأوا العالم يدخن

316
01:40:48.450 --> 01:41:11.000
هذه مشكلة هذه قال رحمه الله تعالى ولهذا جبل الله قلوب الامة على انها تستعظم جبن الجندي وفشله وتركه للجهاد ومعاونته للعدو اكثر مما تستعظمه من غير وتستعظم اظهار العالم الفسوق والبدع اكثر مما تستعظم ذلك من غيرك. بخلاف فسوق الجند وظلمه وفاحشته

317
01:41:11.000 --> 01:41:31.000
وبخلاف قعود العالم عن الجهاد بالبدن. لو لم يجاهد ببدنه هذا اخاف من ترك جاذبي باللسان. ومثل ذلك ولاة الامور كل بحسب من الوالي والقاضي فان تفريط احدهم فيما عليه رعايته من مصالح الامة او فعل ضد ذلك من العدوان عليهم يستعظم

318
01:41:31.000 --> 01:41:51.000
اعظم مما يستعظم ذنب يخص احده. بمعنى ماذا؟ ان ما يكون من العالم اشد ممن يكون من دونه. لانه قدوة ويتأسى به وقوله وفعله الذي هو معصية وفسوق وفجور وبدعة ينسب الى الشرع. فيقال هذا دين الله

319
01:41:51.000 --> 01:42:04.850
لولا انه جائز ما فعله فلان صحيح او لا؟ لولا انه جائز ما فعله فلان. يظن الكمال في ماذا؟ في هذا العالم. او في هذا الداعي او المتكلم. وبعد ذلك ماذا؟ يفرع

320
01:42:04.850 --> 01:42:19.550
كل ما حصل منه ماذا؟ فهو من الشرع ولو كان حراما لو كان لا يجوز لما لما حصل لما حصل ذلك. وقال رحمه الله تعالى في الجزء الرابع صفحة ثلاثة عشر فراد على اهل البدع مجاهد

321
01:42:20.150 --> 01:42:41.900
في سبيل الله مجاهد حتى كان يحيى ابن يحيى يقول الذب عن السنة افضل من الجهاد. والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته. وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوم لا خلاق لهم. ولهذا مضت السنة

322
01:42:41.900 --> 01:42:57.300
يغزى مع كل امير برا كان او فاجرا. والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة. وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا. ووجه شكره نصره للسنة والدين. اذا يشكر المجاهد او لا يشكر

323
01:42:57.550 --> 01:43:15.050
يشكر المجاهد او يطعن في ها ويوصف باوصاف وبريء منها يشكر او لا يشكر لانه مطيع لله عز هذا الاصل. اذا كان مجاهدا في سبيل الله تعالى. عنئذ ظاهرا وباطنا اذا كان في باطنه مخلصا لله تعالى فيشفى

324
01:43:15.050 --> 01:43:35.050
كذلك العالم اذا بلغ دين الله تعالى وذب عن دينه. كذلك يشكر. وهو مع النية الحسنة مشكور باطلا وظاهرا. ووجه شكري نصر للسنة والدين. فهكذا المنتصر للاسلام والسنة يشكر على ذلك من من هذا الوجيه. فحمد الرجال ثناء على الرجال

325
01:43:35.050 --> 01:43:54.950
حمد الرجال عند الله ورسوله وعباده المؤمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله وسنة رسوله وشرعه من جميع الاصناف اذا العبرة بماذا؟ بموافقة الشرع لا بشهرته ولا بمكانته ولا كونه من ال فلان ولا من غير ال فلان الى اخره

326
01:43:54.950 --> 01:44:10.350
ما العبرة بماذا بموافقة الشرع. قال رحمه الله تعالى فحمد الرجال عند الله ورسوله وعباده المؤمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله. وسنة رسوله وشرعه من جميع الاصناف. اذ الحمد

327
01:44:10.850 --> 01:44:30.850
انما يكون على الحسنات والحسنات هي ما وافق طاعة الله ورسوله من التصديق بخبر الله والطاعة لامره. وهذا هو السنة. فالخير كله باتفاق في الامة هو فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله

328
01:44:30.850 --> 01:44:50.850
الا بمخالفة ذلك. اذا هذا هو الميزان الذي يجعل في المدح والذم. لا في شهرته ولا في نحو ذلك. ثم قال رحمه الله تعالى من تكلم فيه من العلماء والامراء وغيرهم انما تكلم فيه اهل الايمان بمخالفته السنة والشريعة. وقال رحمه الله تعالى

329
01:44:50.850 --> 01:45:12.350
في الفتاوى الجزء الخامس والثلاثين صفحة اربع مئة واربعة. والداعي الى البدعة مستحق للعقوبة باتفاق المسلمين. كل من دعا الى بدعة فهو مستحق العقوبة باتفاق المسلم هذا اجماع. كل من دعا الى بدعة. وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه. اذا كان لك شر

330
01:45:12.350 --> 01:45:32.350
لا يكف الا بقتله. حينئذ فليقتل. من باب التعزير من بابه واذا كان مرتدا حينئذ يكون ماذا؟ اقامة حد. وتارة بما كما قتل السلف جهم ابن صفوان والجعد ابن درهم وغيلان القدري وغيرهم. ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا يمكن

331
01:45:32.350 --> 01:45:47.350
عقوبته فلا بد من بيان بدعته. والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله الله به ورسوله. اذا لابد من التعزير لابد من العقوبة ما استطعنا

332
01:45:47.650 --> 01:46:08.950
لا نستطيع ان نصل اليه. ماذا بقي؟ ها؟ فاتقوا الله ما استطعتم. ان نبين بدعته ونحذر. اذا علمنا بدعته ولم نحذر. ها صرنا تاركين الواجب اثمين هذا الاصل. حينئذ يكون ساكتا على على بدعة. قال ابن القيم رحمه تعالى في الصواعق المرسل الجزء الثالث صفحة الف وتسعة وستين. فلما

333
01:46:08.950 --> 01:46:28.950
كان في اواخر عصرهم يعني الرعيل الاول كان يتكلم عن الصحابة ومن بعده حدثت الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة فبعدوا عن النور الذي كان عليه قائل الامة ومع هذا فلم يفارقوه بالكلية. بل كانوا للنصوص معظمين وبها مستدلين ولها على العقول والاراء مقدمين

334
01:46:28.950 --> 01:46:46.650
يدعي احد منهم ان عنده عقليات تعارض النصوص وانما اتوا من سوء الفهم فيها والاستبداد بما ظهر لهم منها دون من قبلهم ورأوا انهم ان اختفوا اثرهم كانوا مقلدين لهم. قال فصاح بهم هذا الشاهد فصاح

335
01:46:46.650 --> 01:47:06.650
من ادركهم من الصحابة وكبار التابعين من كل قطر ورموهم بالعظائم وتبرؤوا منهم وحذروا من سبيلهم اشد التحذير ولا يرون السلام عليهم ولا مجالستهم. ولا كلام وكلامهم فيهم معروف في كتب السنة. وهو اكثر من ان يذكر ها هنا. هذا الوقت

336
01:47:06.650 --> 01:47:26.650
الذي تفعله مع اهل بدع. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى الخامس والثلاثين صفحة اربع مئة وثلاثة عشر. وما يجرح به الشاهد يغير مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة يعني يريد ان يفرق بينه بين كلامين

337
01:47:26.650 --> 01:47:49.750
طعنين طعن من اجل عدم قبول شهادته وهذا لا بد من العلم طعن من اجل التحذير فهذا لا يشترط فيه العلم لا يشترط في علم. ولذلك قال يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة. ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طوائف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في

338
01:47:49.750 --> 01:48:09.750
كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او رآه لابد ان يسمع ولابد من ماذا؟ الاستفاظة يعني الشهرة. قال ما اعلم في هذا نزاعا بين الناس الى ان قال هذا اذا كان المقصود

339
01:48:09.750 --> 01:48:29.750
تفسيقه لرد شهادته وولايته. يعني لا تقبل شهادته ولا ولاية لابد من العلم والاستفاضة. قال واما اذا اذا كان المقصود وهذا الشاهد. واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفى بما دون ذلك كما قال عبد الله ابن

340
01:48:29.750 --> 01:48:52.850
ابن مسعود اعتبروا الناس باقدامهم الناس باخذانهم يعني بماذا؟ باصحابهم وجلاسهم. اذا رأيت الشخص يتردد على مبتدع المبتدع واضح بقي ماذا؟ الشخص هذا الذي يتردد على المبتدع هذا ما علمت عنه شيء ما سمعت له انه مبتدع او ضال او الى اخره موافق للسنة او لا

341
01:48:53.500 --> 01:49:16.300
ماذا تصنع تلحقه به. اعتبروا الناس باقدام فهو مبتدع. نحكم عليه ماذا؟ ان لا نقول لابد ان نسمع. لا بد ان نرى هل ثبت عندك؟ هل لا لا يشترى هو يجالس اهل البدعة. هو يجالس اهل الفسق. اذا هو فاسق وهو مبتدع. هل يشترط لا بد من العلم والسماع ابن تيمية رحمه الله

342
01:49:16.300 --> 01:49:35.000
اذا كان المراد التحذير واتقاء شره لان الناس اذا رأوه مع المبتدع ظنوا ماذا؟ ان ذاك المبتدع رجل صالح. اذا هو من اهل علمه اذا زار واذا كان كذلك حصلت به الفتنة قال رحمه الله تعالى هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته

343
01:49:36.200 --> 01:49:56.200
واما اذا كان المقصود التحذير منه اتقاء شره فيكتفى بما دون ذلك كما قال عبدالله ابن مسعود صحابي اعتبروا الناس باخدانهم يعني قياس يكون بماذا؟ بالاخداد. وبلغ عمر ابن الخطاب ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهى عن مجالسته. فنهى عن

344
01:49:56.200 --> 01:50:16.200
قال ابن تيمية فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه. اذا كان يخالط اهل الشر فهذا يحذر الحذر ان يبين انه ماذا؟ انه ليس اهلا ان يجالس. وقال رحمه الله تعالى فيه الفتاوى الجزء الحادي عشر صفحة اربع مئة وخمسة وثلاثين. ولهذا يتغير

345
01:50:16.200 --> 01:50:32.750
الدين بالتبديل تارة. وبالنسخ اخرى. لكن النسخ انتهى كذلك بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد ماذا؟ نسخ. بقي ماذا؟ التبديل والتغيير. ومنه ادخال البدع والسكوت عليها. هذا يعتبر ماذا

346
01:50:32.750 --> 01:50:52.750
يعتبر من التبديل. ولهذا يتغير الدين بالتبديل تارة وبالنسخ اخرى. وهذا الدين لا ينسخ ابدا يعني كليا. لكن يكون فيه من يدخل من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل. ولابد ان يقيم الله فيه من يقوم به الحجة

347
01:50:52.750 --> 01:51:12.750
من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فيحق الله الحق ويبطل للباطن ولو كره المشركون فالكتب المنزلة من السماء ولاثارت بالعلم المأثورة عن خاتم الانبياء يميز الله بها الحق من الباطل

348
01:51:12.750 --> 01:51:32.750
ويحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه واخر نص ننقله عنه رحمه الله تعالى في الفتاوى الجزء الثاني عشر صفحة اربع مئة وسبعة وتسعين قال هذا العلم بان كثيرا من المبتدعة منافقون النفاق الاكبر. كثيرا من المبتدعة منافقون النفاق الاكبر. واولئك كفار

349
01:51:32.750 --> 01:51:54.900
في الدرك الاسفل من النار. فما اكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة منافقون. بل اصل هذه البدع هو من المنافقين ان الزنادقة ممن يكون اصل زندقته عن الصابئين والمشركين فهؤلاء كفار في الباطن. ومن علم حاله فهو كافر في الظاهر ايضا. يعني اذا اظهر واصبح

350
01:51:54.900 --> 01:52:14.900
ضلال هؤلاء اصل ضلال هؤلاء. الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم للكتاب والحكمة. وابتغاء الهدى في خلاف ذلك فمن كان هذا اصله فهو بعد بلاغ الرسالة كافر لا ريب فيه. مثل من يرى ان الرسالة للعامة دون الخاصة كما

351
01:52:14.900 --> 01:52:34.900
يقول قوم من المتفلسفة وغالية المتكلمة والمتصوفة او يرى انه رسول الى بعض الناس دون بعض كما يقول كثير من اليهود والنصرى صار اذا خلاصة البحث ان الرد على المخالف والاشتغال باهل البدع او من هو دونهم حتى في المسائل التي يقع فيها نزاع

352
01:52:34.900 --> 01:52:54.900
ان هذا راجع الى حفظ الشريعة. وحفظ الشريعة يكون من؟ من الواجبات. هذا لا اشكال فيه. يبقى الاشكال في النظر في ماذا؟ في نظرة المخالف لمن يشتغل بالرد. والراد يكون طالبا للحق صاحب هوى معتدل ليس من الغلاة ونحوه. وانما يكون صاحب صاحب حق

353
01:52:54.900 --> 01:53:14.900
صاحب قصد سليم المخالف قد يضمه الى الناقدين بغير حق. او يجعل له موقفا يكون منابذا للشريعة وهذا كله من الافتراء على الله تعالى بلا علم. سواء طعن فيه بكونه يغتاب او كونه يطعن فيه في العلما. هذه حجج سقيمة نشرها وزاد

354
01:53:14.900 --> 01:53:38.200
في نشرها اهل البدعة في هذا الزمان من اجل قطع السنة الناس بالكلام فيهم والا لو رجعوا الى الى صنيع اهل العلم قديما وحديثا فيما ما يتعلق بالرجال ونقلة الحديث وما يتعلق بالاقوال التي هي منتسبة الى الفقه والفروع. لوجدوا ان كلا رادا ومردود عليه. واذا جاءت البدع التي

355
01:53:38.200 --> 01:53:57.800
عن شيوخهم او عن غيرهم حينئذ جاء لحوم العلماء مسمومة. وعادة الله تعالى فيهم معلوم قل هذا باطل اذا اريد به الاطلاق والمنع من ماذا؟ من الرد على المخالف الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين