1
00:00:05.500 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.000 --> 00:00:45.000
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا لقاؤنا الاول

3
00:00:45.500 --> 00:01:13.150
في اه تدارسنا لهذا المتن المختصر في علم اصول الفقه والذي سماه ناظمه بسلم الوصول سماه سلم الوصول الى الضروري من الاصول ومؤلفه هو آآ الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي المسيلي الجزائري

4
00:01:13.400 --> 00:01:35.550
ونظم به آآ اهم مباحث ورقات الامام ابي المعالي الجويني رحمه الله تبارك وتعالى وهذا النهر مختصر جدا وفي نحو تسعة وتسعين بيتا وآآ منطلق ذلك كله من كتاب الورقات

5
00:01:35.750 --> 00:02:06.800
للامام الجويني وهو كتاب مختصر معد للمبتدئين لا يكاد احد يبدأ دراسة علم اصول الفقه منذ اه قرون اه لا يكاد احد يبدأ اه دراسة الاصول الا اذا بدأ الورقات. فهذا هو المتن الذي لقي قبولا واسعا جدا عند

6
00:02:06.800 --> 00:02:26.800
مسلمين فتداولوه وتدارسوه وحرصوا عليه. وهذه من من البركة التي لا تعلم اسبابها المادية الظاهرة وانما قد تكون لها اسباب اخرى لا تظهر لنا فان الله عز وجل يطرح البركة

7
00:02:26.800 --> 00:02:55.750
في بعض الكتب وفي تراث بعض العلماء  لا يظهر للناظر وجه ذلك بالنظر الى الاسباب المادية وحدها. فلعل لذلك اسرارا الله سبحانه وتعالى اعلم بها فاذا نبدأ بذكر شيء من الترجمة الامام جويني ومن ترجمة اه مؤلف النظمي. فاما الجويني

8
00:02:55.750 --> 00:03:19.600
هو عبد الملك ابن عبد الله ابن يوسف الجويني نسبة الى جوين وهي قرية في نواحي نيسابور وكان وكانت كنيته آآ كان يكنى بابي المعالي ويلقب بامام الحرمين وسبب ذلك انه جاور

9
00:03:19.900 --> 00:03:38.350
في مكة اي سكن مكة بجوار بيت الله الحرام اه نحو اربع سنين وايضا سكن في المدينة وهو في ذلك كله يدرس العلوم ويفتي الناس فلاجل مجاورته هذه لقب امام الحرمين

10
00:03:38.600 --> 00:04:11.600
وقد ولد سنة اربعمائة وتسعة عشر اه للهجرة ونشأ في بيت علم فابوه من كبار آآ فقهاء الشافعية وكان ايضا مشاركا في الاصول وفي التفسير ابوه هو المعروف اه في التاريخ كنيته ابو محمد يعني ابو محمد الجويني فاذا قيل ابو محمد الجويني فهذا غير ابي المعالي

11
00:04:11.600 --> 00:04:27.650
ابو محمد هو والد ابي المعالي. وكذلك جد ابي المعالي كان من اهل الادب وكذلك عمه كان من اهل الفقه. فالمقصود ان ابا المعالي الجويني نشأ في جو علمي في بيئة علمية وقرأ

12
00:04:27.650 --> 00:04:47.650
على والده خصوصا في آآ العلوم المتداولة من اصول وفقه وتفسير وحديث وغير ذلك ثم قرأ على غير والده آآ قرأ في الحديث وقرأ خصوصا في الفقه الشافعي وصار من آآ الراسخين في المذهب

13
00:04:47.650 --> 00:05:12.300
بالشافعي وله آآ في ذلك آآ مشاركة معروفة وعند الشافعية وايضا آآ له آآ اه مشاركة اه واضحة ورسوخ في علوم العقائد والجدل والخلاف ونحو ذلك. وايضا الى جانب دراساته هذه فقد تصدر للتدريس

14
00:05:12.400 --> 00:05:29.750
في مجلس ابيه وهو في آآ وهو دون العشرين وهو دون العشرين من عمره ثم رحل ايضا في طلب العلم آآ قضى في ذلك سنوات رحل الى حواضر العلم المعروفة كما

15
00:05:29.750 --> 00:05:57.300
وخرسان والحجاز وكما ذكرت انفا آآ جاور بالحجاز اي في مكة والمدينة استمر على التدريس والافتاء والتأليف حتى اشتهر وذاع صيته في بلاد الاسلام الى ان توفي رحمه الله تعالى عام ثمان وسبعين

16
00:05:57.300 --> 00:06:23.050
طعي مئة. له مؤلفات كثيرة جدا من اشهرها في علم اصول الفقه هذا المتن الصغير الذي هو الورقات ومتن الورقات هذا كما قلت آآ من اشهر متون العلم اه دون قيد اصول الفقه يعني من اشهر المتون في العلوم الشرعية كلها في الاصول وفي غيرها

17
00:06:23.350 --> 00:06:46.650
وايضا له في اصول اه كتابه البرهان في اصول الفقه وهو من اصول هذا العلم اه التي يعتمد عليها الى جانب كتاب المستصفى لابي حامد الغزالي وكتب اخرى من سبقهما وسيأتينا هذا ان شاء الله تبارك وتعالى حين نذكر نشأة وتطور

18
00:06:46.650 --> 00:07:08.750
وعلم اصول الفقه وله ايضا كتب في العقائد على مذهب آآ اهل الكلام من الاشاعرة اشهرها كتابه الارشاد الى قواطع الادلة آآ الارشاد الى قواطع الادلة في اصول الاعتقاد وكتابه ايضا الشامل في اصول الدين

19
00:07:08.850 --> 00:07:36.700
وغير ذلك وله آآ ايضا من اشهر كتبه واجلها كتابه آآ غياث الامم تلتياس الظلم. وهو المشهور بالغياسي. وهو في السياسة الشرعية وهو من عجائب العلم وفيه فوائد بالغة جدا واسلوب بالغ

20
00:07:36.950 --> 00:08:02.750
اه قلنا ان من اشهر كتبه كتابه الورقات في اصول الفقه هذه الورقات هي كاسمها هي مجرد ورقات صغيرة بعلم اصول الفقه وهي متن منثور اه كما قلنا جعلها المصنف اه تبصرة للمبتدئين في علم اصول الفقه. ثم اه جعل الله تعالى له

21
00:08:02.750 --> 00:08:34.700
القبول فلا يحصى ما من خدمها بنوع من انواع الخدمة فاما الشراح فكثيرون جدا اشهرهم اه جلال الدين المحلي الشافعي وشرحه متداول وعليه حواجب وايضا من اجل شروحها اه كتاب قرة العين على ورقات امام الحرمين الامام الحطاب الرعين المالكي

22
00:08:34.700 --> 00:08:59.200
الحطاب صاحب المواهب الجديد وهذا من اجمل وافضل شروح الورقات وكان لي عليه شرح اه في مجموعة من الدروس الصوتية وهو موجود على الشبكة يعني شرح على قرة العين وايضا آآ شروح اخرى ككتاب آآ شهاب الدين الكيلاني التحقيقات

23
00:08:59.300 --> 00:09:27.950
بشرح الورقات وكتاب آآ الانجم والزاهرات في حل الفاظ الورقات المارديني وغير هؤلاء. واما من نظمه فكثيرون اشهر منظوماته بالطبع هي نظم العمريطي لكنه طويل نسبيا اه وهنالك منظومات اخرى اه من بينها هذا النظم المختصر اه الذي سنتطرق له باذن الله سبحانه وتعالى

24
00:09:27.950 --> 00:09:51.850
آآ اما صاحب هذا النظم فهو آآ غير مشهور عندنا في الحقيقة ومن علماء الجزائر المتأخرين وهو الشيخ محمد بن محمد بن عبدالرحمن الديس اه المسيلي وينسب الى قرية اه تسمى قرية الديس وهي في جنوب الجزائر العاصمة وقد

25
00:09:51.850 --> 00:10:15.500
ولد سنة الف ومائتين وسبعين الف ومائتين وسبعين للهجرة وتربى يتيما في آآ حجر والدته وايضا آآ كان اكمه اي ولد اكمه آآ رحمه الله تعالى آآ كفلته امه طلب العلم

26
00:10:15.700 --> 00:10:42.050
اه دفع اولا الى الكتاب فحفظ القرآن بالقراءات السبع وحفظ متون العلم المتداولة وكانت له حافظة قوية رحمه الله تعالى فحفظ المتون المتداولة كمتون الفقه المالكي مختصر خليل وآآ بعض الرسالة القيروانية

27
00:10:42.150 --> 00:11:12.550
وايضا آآ الرحبية في الفرائض وفي علم اصول الفقه حفظ متن جمع الجوامع للابن السبكي وفي العربية حفظ الاجر الرومية والازهرية وقطر الندى وشذور الذهب والفية ابن مالك وفي الاستعارات السمرقندية وفي آآ علم العقائد آآ متن السنوسية المشهور. وايضا في الحديث

28
00:11:12.550 --> 00:11:34.100
البيقونية والفية العراق في المصطلح وما اشبه ذلك. يعني المتون المتداولة المعروفة عند المتأخرين اه خاصة من اهل هذا هذه الاقطار اقطار الغربي الاسلامي ثم بعد ذلك اه بقي على اه

29
00:11:34.250 --> 00:11:58.250
العلمي وعلى طلب العلم وعلى تدريسه وبذله الى ان توفي رحمه الله تبارك وتعالى عام آآ الف وثلاثمائة وتسع وثلاثين الف وثلاثمائة وتسع وثلاثين وقد ترك مجموعة من الكتب آآ منها آآ كتابه الكلمات الشافية في شرح

30
00:11:58.250 --> 00:12:18.350
قيدتي الشعيبية وهي منظومة في آآ العقائد وايضا آآ كتاب توهين القول المتين رد فيه على بعض الاباضية وآآ هي طائفة آآ آآ بقيت منها بقية في آآ اه في الجزائر اه الى الى زمننا

31
00:12:18.450 --> 00:12:41.400
وايضا له كتب اخرى في مثل شرحه على منظومة الشبراوي بالنحو وغير ذلك الذي يهمنا من هذا يعني الشيخ ليس مشتهرا جدا وايضا كتبه ليست مشهورة عندنا لكن الذي همنا من هذا كله هو نظمه على ورقات امام الحرمين في اصول الفقه والذي سماه

32
00:12:41.450 --> 00:13:06.550
سلم الوصول الى الضروري من الاصول وشرح هذا النظم في شرح مطبوع اسمه النصح المبذول النصح المبذول لقراء سلم الوصول اذا نبدأ بشرح آآ هذا المتن آآ لا نقدم بالمقدمات المعروفة التي يبدأ بها عادة في آآ آآ

33
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
آآ عند دراسة هذه المتون لما؟ لان ذلك سيأتينا في موضعه. فالاصل مثلا آآ اننا نذكر آآ اليف اصول الفقه ونشأته وتطوره وواضعه وآآ واسمه وتعريفه وما اشبه ذلك من المقدمات وهي

34
00:13:26.550 --> 00:13:50.000
مقدمات العلم العشرة آآ المعروفة لكن آآ ارتأيت الا اذكر هذا لان الانسب ان اذكره في موضعه لانه سيأتي في اه المتن تعريف اصول الفقه. فحينئذ حين يعرف في المتن اصول الفقه نذكر اه هذه المسائل

35
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
فاذا اول ما بدأ به آآ نظمه قوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على الانعام بنعمة الايمان والاسلام احمده حمدا كثيرا طيبا. مصليا على الحبيب المجتبى محمد والال والاصحاب

36
00:14:10.250 --> 00:14:38.100
بحملة السنة والكتاب فقوله الحمد لله على الانعام هذا اه ديدن اه ومنهج الذين يؤلفون في العلوم فانهم اه بعد البسملة يفتتحون كتبهم بحمد الله عز وجل وهم في ذلك مقتدون بكتاب الله العزيز. فانه مبذوء بالبسملة وبعدها الحمدلة

37
00:14:38.600 --> 00:15:01.150
وايضا بالسنة العملية لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه كان في مكاتباته ورسائله آآ يبدأ بمثل ذلك فلذلك ذكروا ان آآ الاقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى في هذا آآ مؤكد في آآ

38
00:15:01.150 --> 00:15:17.400
افتتاح الكتب والرسائل ونحوها وحمد الله عز وجل آآ يعني ما نريد ان نخوض في تلك التعريفات المعروفة التي يذكرها آآ العلماء في هذا المقام المقصود ان حمده هو الثناء عليه

39
00:15:17.500 --> 00:15:41.800
باسمائه وصفاته وهنا خص آآ الحمد اه بقوله على الانعام الحمد لله على الانعام اي نحمده على انعامه علينا والانعام مصدر ان مصدر انعم ينعم انعم ينعم اي اوصل للمنعم عليه

40
00:15:41.850 --> 00:16:03.650
ما اه يلائمه وما يحبه وما تحمد عاقبته ويحمد اثره فنعم الله سبحانه وتعالى كلها تدخل تحت هذا التعريف فهي من الاشياء التي تلائم نفوسنا والتي يحمد اثرها او تحمد عاقبتها في ديننا ودنيانا

41
00:16:03.800 --> 00:16:24.100
ونعم الله سبحانه وتعالى اجل من ان تحصى واعظم من ان تحصر. ولذلك فان آآ مبلغ جهدنا ان نحمد الله سبحانه وتعالى بالسنتنا وان نحمده بافعالنا وعبادتنا لربنا سبحانه وتعالى

42
00:16:24.100 --> 00:16:47.100
ونحن مع ذلك عالمون بان حمدنا هذا لا يساوي نعمة من اصغر نعم الله سبحانه وتعالى علينا اذ نعم الله عز وجل اجل من ان يقابلها حمد او ان يوازيها شكر من العبد وانما هذا غاية جهدنا فنحن نتعبد الله

43
00:16:47.100 --> 00:17:10.300
سبحانه وتعالى بهذا الحمد وبهذا الشكر ثم اه هو قيد الحمد بالحمد على الانعام بنعمتين هما اجل او بنعمة لأن نعمة الإيمان والإسلام هي نعمة واحدة لكن آآ فرقها على الإيمان والإسلام وهذه النعمة هي اجل النعم

44
00:17:10.300 --> 00:17:29.000
اعظمها بل هي اصل النعم كلها. هي اصل النعم كلها وبيان ذلك ان الذي حصل هذه النعمة اي الذي كان من اهل الايمان والاسلام فانه لا يضره ما فاته من النعم الاخرى

45
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
فانه لا يضره ما فاته من النعم الاخرى. فاذا كان الشخص قد آآ حصل الايمان وحصل الاسلام فاذا كان هنالك نقص في مال او ضعف في جسد او ابتلاء في في آآ محبوب او في ولد او ما اشبه ذلك

46
00:17:50.100 --> 00:18:14.000
جميع ذلك يهون مع نعمة الايمان ونعمة الاسلام وبالمقابل اذا آآ حصل العبد تلك النعم الاخرى ولكن دون ايمان ودون اسلام فانما يكون ذلك استدراجا. فانما يكون ذلك استدراجا. ولذلك

47
00:18:14.600 --> 00:18:34.600
فنحن نرى الكفار يأكلون ويشربون ويتناسلون ويتبحبحون في هذه النعم المادية ومع ذلك لا شيء من ذلك ينفعهم في آآ دنياهم ومن باب اولى في اخراهم والعياذ بالله تعالى. فاصل النعم

48
00:18:34.600 --> 00:18:54.150
اه كلها هو نعمة الايمان والاسلام ولاجل ذلك خصها بالذكر ومن المعلوم ان الايمان والاسلام هما على الصحيح الذي حققه جماعة من اهل العلم اذا ذكرا معا في سياق واحد

49
00:18:54.450 --> 00:19:15.600
اريد بهما معنيان مختلفان واذا ذكرا في سياقين اي في نصين مختلفين فانهما يراد بهما المعنى نفسه وهذا معناه قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اجتمعا في نص واحد

50
00:19:15.600 --> 00:19:41.250
اذا وجدنا نصا واحدا يذكر فيه الاسلام والايمان وعن فان الايمان يراد به الايمان بالامور الباطنة. الامور التصديق والاقرار باطنية ويراد بالاسلام الالتزام بالانقياد الظاهر في الاعمال الظاهرة. فيفترقان في المعنى

51
00:19:41.300 --> 00:20:01.300
ومثال ذلك ورودهما معا في اه حديث جبريل عليه السلام حين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف عند البخاري ومسلم حين سأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره فذكر اركان الإيمان الستة وهي اركان قلبية باطنة

52
00:20:01.300 --> 00:20:20.700
ثم سأله في السياق نفسه عن الاسلام فقال صلى الله عليه وسلم آآ شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة ذكر اركان الاسلام الخمسة وهي من الامور الظاهرة سواء اكان ظهورها على اللسان او على الجوارح

53
00:20:21.900 --> 00:20:40.950
واذا افترقا اي اذا ذكرنا الايمان في نص ولم نذكر معه الإسلام او ذكرنا الإسلام ولم نذكر معه الإيمان فحينئذ يراد بالواحد منهما ما يشملهما معا فاذا قلنا الايمان فهذا يشمل الباطن والظاهرة

54
00:20:41.200 --> 00:21:01.200
وكذلك اذا قلنا الاسلام ولم نذكر معه الايمان فانه يشمل الباطن والظاهر ولذلك فانهم يقولون في العقائد الايمان قول وعمل فيشمل القول والعمل والقول اشملوا قول القلب وهو تصديقه ويشمل ايضا قول اللسان والعمل يشمل عمل القلب ويشمل عمل الجوارح وتفصيل ذلك في آآ

55
00:21:01.200 --> 00:21:23.650
اه دروس العقائد على نعمة الايمان والاسلام ثم قال احمده. قال اولا الحمد لله فجاء بصيغة الجملة الاسمية الحمد لله ثم قال ثانيا احمده فجاء بالحمد بصيغة الجملة الفعلية ففي هذا تأكيد للحمد

56
00:21:24.250 --> 00:21:50.500
بتنويع صيغه اي بذكره اولا بصيغة الجملة الاسمية ثم ثانيا بصيغة الجملة الفعلية. ثم ايضا ان الجملة الفعلية فيها معنى انشاء الحمد لان الجملة الاسمية تحتمل ان تكون خبرية وتحتمل ان تكون انشائية. والجملة الفعلية صريحة في انشاء

57
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
حمدي فاذا جمعت بينهما فقد آآ جمعت كل ما يحتاج اليه في باب الحمد سواء من جهة او من جهة الانشاء. وهذا اقتداء ايضا بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه في خطبة الحاجة يذكر الحمد

58
00:22:10.500 --> 00:22:41.050
صيغة بصيغة الجملة الاسمية ثم بصيغة الجملة الفعلية ان الحمد لله هذه الجملة الاسمية نحمده ونستعينه هذه الجملة الفعلية فقال آآ احمده حمدا كثيرا طيبا اي احمده آآ حمدا اه كثيرا هذا واضح لان اه النعم كثيرة جدا فلا سبيل الى اه مقابلة كل نعمة

59
00:22:41.050 --> 00:23:02.300
بما يليق بها من الحمد. فلذلك يجمل الحمد فيقال حمد كثير. نحمده حمدا كثيرا اي يتعلق بهذه النعم كلها كلها اه فحين نقول حمدا كثيرا لكي نقابل بلفظ الكثير كثرة النعم التي تستحق اه اه

60
00:23:02.300 --> 00:23:33.650
اه الحمد عليها فحمدا كثيرا اي حمدا يوفي يقابل النعم ويكافئ هذه النعم الكثيرة التي هذه النعم الكثيرة التي انعم الله سبحانه وتعالى بها علينا. ولا شك ان الحمد اذا وفق العبد اليه فان ذلك نعمة اخرى. فان ذلك نعمة اخرى. الا ترى ان من الناس من ينعم الله عليه لكن لا

61
00:23:33.650 --> 00:23:57.100
فقوا الى الحمد فاذا وفقت الى الحمد تعلم ان هذا التوفيق نعمة من الله لا يد لك فيه فهذه نعمة اخرى تستحق حمدا وهذا الحمد نعمة ثانية تستحق حمدا وهذا الحمد يستحق حمدا وهكذا في سلسلة لا تتناهى

62
00:23:57.350 --> 00:24:20.700
ولذلك لا سبيل لك الى ان تحمد الله لان حمدا يعني يوافي النعم لانك متى حمدت فهذا يستحق حمدا وهكذا الى ما لا نهاية ولذلك نقول نحمده حمدا كثيرا والسلام يعني الله سبحانه وتعالى يجازينا على قدر فضله سبحانه وتعالى لا على قدر اعمالنا. يجازينا على قدر فضله ولذلك دائما

63
00:24:20.700 --> 00:24:42.000
اطلب ان يجازينا الله سبحانه وتعالى بمقدار فضله وانعامه ومنه وكرمه علينا لا بحسب اعمالنا فإن اعمالنا لا تساوي شيئا من نعم الله سبحانه وتعالى. قال حمدا كثيرا طيبا والطيب هو الصافي من الشوائب كلها لا كدر فيها. فانه قد يكون الحمد مكدرا

64
00:24:42.000 --> 00:24:59.100
شيء كأن تصاحبه نية سيئة او يصاحبه رغبة في رياء او تصاحبه آآ سمعة او ما اشبه ذلك من آآ الامور التي تكدر هذا الحمد. فلذلك يقول حمدا كثيرا طيبا

65
00:24:59.250 --> 00:25:25.200
ثم بعد الحمد يأتي المطلوب الثاني بعد البسملة والحنبلة وهو الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم فقال مصليا على الحبيب المجتبى اي حال كونه مصليا هذا حال اعرابه في النحو انه حال اي حال كوني احمد حال كوني مصليا مصليا حال من فاعل احمد احمد

66
00:25:25.200 --> 00:25:58.100
الفاعل هو الضمير المستتر الذي تقديره انا ومصليا حال من هذا الضمير اصلي اي تكون هذه الصلاة مقارنة للحمد بحيث احمد ويتلو ذلك مباشرة الصلاة فهما مقترنان بإتيان احدهما بعد الآخر لأن مقارنة كل شيء بحسبه فحين نقول ان الحال مقارن

67
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
ليه؟ لان هذا هو الاصل في في النحو لكن لا نخوض في هذا كثيرا حين تقول مثلا جاء زيد راكبا مجيئه مقارن لركوبه فهنا احماد مصليا معنى المقارنة لا يمكن ان يجتمعا لكن معنى المقارنة انه يأتي مباشرة بعده فاحمد ومباشرة بعد الحمد تأتي الصلاة

68
00:26:18.100 --> 00:26:33.850
مقارنة كل شيء بحسبه فمقارنة اللفظ للاخر هو ان يأتي اللفظ وبعده اللفظ الاخر. اما اجتماع اللفظ مع اللفظ فلا يمكن لان اذا خلطت بين اللفظين فلا يخرج احدهما سالما اه في النطق

69
00:26:34.300 --> 00:27:00.150
اذا مصليا على الحبيب المشتبه. الحبيب هو المحبوب. فعيل بمعنى مفعول هذا اصح ما يقال فاعل بمعنى مفعول اي هو محبوبنا فانه لا يستقيم لنا ايمان ولا اسلام الا بان نحب محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فحبنا اياه

70
00:27:00.150 --> 00:27:20.200
من صميم ايماننا بالله عز وجل لا يؤمن احدكم. الحديث عندكم معروف لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ماله وولده والناس اجمعين من والده وولده والناس اجمعين فالحب حب النبي صلى الله عليه وسلم لابد منه

71
00:27:20.650 --> 00:27:45.350
لتحقق الايمان ويحتمل ان يكون معنى الحبيب المحب ان يكون حبيب لا بمعنى محبوب هو اسمو مفعول وانما بمعنى اه محب وهو اسم الفاعل وحينئذ فالنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه اعظم المحبين

72
00:27:45.450 --> 00:28:09.750
اي اعظم من تحقق فيه معنى محبة الله سبحانه وتعالى فانه اعلم الناس بطرق محبة الله عز وجل وهو المحب الاعظم لله سبحانه وتعالى كما انه المحبوب الاعظم وهو كما انه محبوب لنا فهو محبوب لله عز وجل. فان الله سبحانه وتعالى يحب عبده

73
00:28:09.750 --> 00:28:32.450
لهوا نبيه محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله المجتبى هو المصطفى والمختار اجتباه اختاره ثم قال محمد اه مصليا على الحبيب محمد محمد بدل. بدل اه من اه الحبيب او عطف بيان

74
00:28:32.800 --> 00:29:03.000
فمحمد هذا هو طيغة مبالغة من الحمد اي ان الناس يحمدونه المرة بعد المرة ويتواتر هذا الحمد حتى يحمد ثم يستقر له معنى التحميد هذا فيصاغ له منه اسم فيكون محمدا

75
00:29:03.850 --> 00:29:27.650
مفهوم؟ ولي ما يحمده الناس انما يحمدونه لما هو عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جميل الخصال وعظيم الاخلاق ومن الرفعة ومن الكمالات العالية جدا التي لا يدانيه فيها مخلوق. فانه صلى الله عليه وسلم افضل المخلوقين وافضل البشر بلا نزاع

76
00:29:27.900 --> 00:29:53.050
محمد هذه صيغة مبالغة لا شك في ذلك فهو يقول آآ ايوا محمد والال والاصحاب اه محمد صلى الله عليه وسلم وايضا اذا كانت الصلاة ثابتة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالاستقلال فهي ثابتة للال والاصحاب بالتبعي

77
00:29:53.300 --> 00:30:16.700
ولذلك من السنة ان يقال آآ اللهم صلي وسلم على محمد واله فتدخل الآلة تبعا فتدخل الآلة تبعا والآل يحتمل انهم المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم ثم العلماء مختلفون في قرابة النبي صلى الله عليه وسلم المقصودين بهذا

78
00:30:16.800 --> 00:30:35.300
هل هم بنو هاشم فقط اراهم بنو هاشم وبنو المطلب ايضا على خلاف معروف عند الفقهاء اذا هذا الاحتمال الاول وهو ان آآ وهو ان الالة هم المؤمنون من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:30:35.500 --> 00:30:56.900
وقولنا المؤمنون من قرابته اخرجنا من لم يؤمن من قرابته كأبي لهب المؤمنون من قرابتهم ويحتمل معنى اعم وهو جميع امته او لنقول المؤمنون من امته جميع امته فهذا معنى اعم

80
00:30:57.050 --> 00:31:13.250
فالعلماء مختلفون في الآل المذكورين في مثل هذا السياق هل المراد هذا ام ذاك هما قولان احدهما خاص والاخر عام والارجح الذي رجحه جماعة من المتأخرين وهو متداول في في الشروح والحواشي

81
00:31:13.300 --> 00:31:34.400
ان ذلك يختلف بحسب المقام ففي مقام الزكاة يقصد بالال المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم. مراد بالزكاة ان مقام الزكاة هو ان الال اه لهم احكام خاصة في باب الزكاة فانهم مثلا لا تعطاهم اه الزكاوات

82
00:31:34.400 --> 00:31:45.800
الا بتفصيل معين وفي ظروف خاصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي اوساخ الناس فلا يأخذون من الصدقات والزكاوات وما اشبه ذلك فاذا كنا في مقام الزكاة

83
00:31:45.900 --> 00:32:08.950
واردنا ان نميز من يمكن ان يعطى من الزكاة ومن لا يعطى هاء فنحتاج حينئذ الى ان نقول هم المؤمنون من قرابته وحينئذ على الخلاف الفقهي المشهور هل هم بنو هاشم عند مالك ام هم بنو هاشم وبنو المطلب والمطلب هو اخو هاشم عند الشافعي ومن الاخطاء الشائعة ظنوهم

84
00:32:08.950 --> 00:32:28.950
ان المطلب هو ابن هاشم ابن هاشم انما هو عبد المطلب عبد المطلب ابن هاشم واما الحديث عندنا الان فانما هو عن المطلب وهو اخو هاشم ولقب عبد المطلب عمه باسم عمه اي عبد لعمه على واصل اصل اسمه انه شيبة كما

85
00:32:28.950 --> 00:32:51.100
يذكرون في السيرة عبدالمطلب اسمه في الاصل شيبة ثم حين سافر مع عمه المطلب آآ ظنه الناس اظن في الشام ظنه الناس عبدا له فقالوا عبد المطلب صار مشهورا باسم عبدالمطلب. فالمقصود اننا نتحدث عن المطلب الذي هو اخو هاشم وينسب اليه

86
00:32:51.150 --> 00:33:13.150
اه ينسب الى نسله اناس كما ينسبون الى الهاشم والامام الشافعي نفسه الا تسمع ان يقال له الامام مطلبي؟ معنى المطلبي انه من نسل المطلب اه رحم الله الامام الشافعي. فاذا هذا اذا كنا في مقام الزكاة اذا كنا في مقام الدعاء

87
00:33:13.250 --> 00:33:34.650
قالوا مقام الدعاء يقتضي التعميم لأنه متى كان الدعاء اعم كان ذلك ادعى للاجابة اما يليق ان تدعو يقول اللهم ارحمني ولا ترحم احدا. كلما زدت في الدعاء اللهم ارحمني وارحم المسلمين اللهم كذا. فلذلك قالوا في

88
00:33:34.650 --> 00:33:52.350
في مقام الدعاء الامر آآ يلائم اكثر ماذا؟ يلائم التعميم. فلذلك اذا كنا في مقام الدعاء كما هنا فالافضل ان نقول الآن هم جميع اه المؤمنين او او جميع امة رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:52.900 --> 00:34:10.850
والال والاصحاب الاصحاب معروفون الاصحاب جمع صاحب وهو كما يعرفه اهل آآ الحديث هو من التقى او من اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته مؤمنا ومات على ذلك

90
00:34:11.300 --> 00:34:28.750
ويقول العلماء كابن حجر في نخبة الفكر وغيره وان تخللته ردة على الاصح وهذا على كل حال مبني يعني هو خلاف لكن الذي يهمنا ان الصحابي او الصاحب هو الذي اجتمع

91
00:34:28.900 --> 00:34:38.900
وهذا افضل من ان يقال الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم فإن قولك الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يخرج من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة

92
00:34:38.900 --> 00:34:53.200
لعذر كعبد الله ابن ام مكتوم فانه كان اعمى لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي لا شك في صحبته اه فلذلك الأفضل ان يقال التقى او اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته

93
00:34:53.750 --> 00:35:13.750
آآ ومات على ذلك اي مات على آآ الايمان به آآ صلى الله عليه وسلم ولا نخوض في هذا التعريف وفي ذكر محترجاته الالي والاصحابي ثم قال حملت السنة والكتاب. حملت السنة والكتاب. حملة جمع حامل

94
00:35:15.300 --> 00:35:36.450
اي هؤلاء الال وهؤلاء الاصحاب هم الذين حملوا السنة وحملوا الكتاب وهذا واضح لا شك في ذلك السنة الكتاب واضح وهو كتاب الله عز وجل هو القرآن والسنة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في تعريفها في الاصول وايضا هي تعرف في علم المصطلح الحديث

95
00:35:36.450 --> 00:36:02.100
هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته فالسنة والكتاب كيف وصلنا ذلك؟ ما وصلنا الا من خلال هؤلاء الصحابة. الال والصحابة الال والصحب هم الذين اوصلوا لنا آآ السنة والكتاب رضي الله عنهم اجمعين آآ فانهم اوصلوا ذلك على افضل

96
00:36:02.100 --> 00:36:23.100
الطرقي واجلها واجملها وامنها واوثقها واوصلوا لنا سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم سالمة من كل نقص ومن كل عيب وبذلوا في ذلك من الجهود ما لا نستطيع ان احيط به في هذه العجالة ولا في محاضرات كثيرة جدا فان جهود الصحابة

97
00:36:23.150 --> 00:36:48.350
ومن بعدهم من ائمة المسلمين من التابعين وتابعي التابعين وغيرهم فان جهود هؤلاء اجمعين في حمل السنة وايضا في حمل الكتاب لانهم الذين نقلوا القرآن ايضا آآ جهود هؤلاء في حمل هذه آآ العلوم وفي نشرها وفي بثها هي جهود عظيمة جدا. آآ نسأل الله سبحانه وتعالى

98
00:36:48.350 --> 00:37:16.100
ان يجزيهم عن اعمالهم تلك آآ خير الجزاء وافضله واتمه. ثم قال والبعد آآ وبعد فالمقصود اه وبعد فالمقصود نظم شذرات الى اخر ما ذكر هذا ان شاء الله تبارك وتعالى نشرحه في لقائنا المقبل نذكر هذه المقدمة الصغيرة وننتقل بعد ذلك الى اول مباحث

99
00:37:16.100 --> 00:37:27.850
هذا المتني وهو تعريف علم اصول الفقه. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمدلله رب العالمين