1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.950 --> 00:00:45.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا اللهم فقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين اللهم امين وبعد فهذا هو المجلس الخامس في شرح هذه المنظومة المباركة

3
00:00:45.700 --> 00:01:10.000
سلم الوصول لكل من يرقى الى الاصول لناظمها العلامة ابراهيم بن ابي القاسم  اه بن مطير اليمني المتوفى سنة تسع وخمسين وتسعمائة من هجرة سيدنا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:10.700 --> 00:01:32.600
ووقفنا في الدرس الماضي عند قول الناظم رحمه الله تعالى ثم الذي يحصل بالتصور بغير جزم فمؤدى النظر تردد فراجح الامرين ظن وشق مستوي الوجهين ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذين البيتين

5
00:01:33.400 --> 00:02:02.550
تعريف  الظن والشك وذكر رحمه الله تعالى رحمة واسعة بهذا في هذين البيتين قلنا الاحكام التي هي مبنية على التصورات ان كانت غير جازمة فهي تردد. وان هذا التردد اما ان يكون ظنا واما ان يكون

6
00:02:02.850 --> 00:02:26.650
شكا كذلك نقول اما ان يكون واما ان يكون وهما وحاصل المسألة بارك الله فيكم اننا نقول ان الادراك ينقسم الى قسمين ينقسم الى تصور والى تصديق او يمكن ان نقول قبل ذلك

7
00:02:27.050 --> 00:02:57.900
الادراك لغة معناه الاصول تقول ادركت الشيء اي وصلت اليه او ادركت كذا وصلت اليه الادراك معناه لغة الوصول والادراك له ثلاث مراتب المرتبة الاولى تسمى الشعور والشعور هو وصول النفس الى المعنى لا بتمامه

8
00:02:58.400 --> 00:03:35.750
اصول النفس الى المعنى لا بتمامه مثال ذلك سنأخذ مثال ونطبق عليه آآ ما سيأتي من مراتب الادراك. مثلا يقول العلماء الانسان حيوان ناطق الانسان حيوان ناطق فكونك تدرك ان الانسان حيوان هذا يسمى شعور. لان لانك ادركت معنى الانسان لكن ليس المعنى

9
00:03:35.750 --> 00:03:56.800
انا التام وانما ادركت معنى غير تام فالشعور هو ادراك المعنى لكن لا عن تمام ولذلك نقول في تعريف الشعور هو وصول النفس الى المعنى لا بتمامه هذه المرتبة الاولى من مراتب الادراك

10
00:03:57.400 --> 00:04:22.150
اذا نقول بارك الله فيكم الادراك له ثلاث مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الشعور وشعوره ووصول النفس الى المعنى لا بتمامه كادراك الانسان بانه حيوان مثلا فهذا ادراك غير تام لان الانسان حيوان ناطق

11
00:04:22.700 --> 00:04:46.600
فالادراك او ادراك ان الانسان حيوان هذا ادراكه غير تام يسمى يسمى الشعور المرتبة الثانية من مراتب الادراك التصور والتصور هو وصول النفس الى المعنى بتمامه اذا التصور اعلى درجة من الشعور

12
00:04:47.000 --> 00:05:10.900
فالتصور ان النفس تصل الى تمام المعنى ادراك المعنى او وصول النفس الى المعنى بتمامه لكن وصول النفس الى المعنى بتمامه من غير حكم عليه من غير حكم عليه فمثال مثال ذلك عندما نقول الانسان حيوان ناطق

13
00:05:13.500 --> 00:05:36.300
الانسان حيوان ناطق. هذا ادراك كادراك ان الانسان حيوان ناطق. هذا ادراك هذا ادراك للمعنى امامه هذا يسمى تصورا والتصور هو حصول صورة الشيء في الذهن فمثلا عندما اقول مثلث

14
00:05:36.950 --> 00:05:55.900
ينطبع في ذهنك صورة بشكل له ثلاثة اضلاع هذا الشكل الذي له ثلاثة اضلاع الذي انطبع في ذهنك الذي انطبعت في ذهنك صورته هذا يسمى تصوره عندما اقول سيارة ينطبع في ذهنك

15
00:05:56.050 --> 00:06:17.450
سورة جسم ما هذه هذا يسمى تصور فالتصور يوجد في المفردات لكن التصور لا يكون مع الاحكام ولذلك نقول التصور هو وصول النفس الى المعنى بتمامه. وبالتالي نعلم ان التصور

16
00:06:17.850 --> 00:06:41.600
اعلى رتبة من الشعور. فالشعور وصول النفس الى المعنى لا بتمامه اما التصور هو وصول النفس الى المعنى بتمامه لكن بدون حكم عليه والتصور ممكن ان تعبر فتقول التصور حصول صورة الشيء في الذهن

17
00:06:41.850 --> 00:07:07.100
حصول صورة الشيء في الذهن ولذا التصور يوجد في المفردات ووظائف الحدود انها الحدود والتعريفات انها تصنع لنا التصور. فالفقهاء عندما يعرفون التيمم ويعرفون الصلاة ويعرفون آآ البيع ويعرفون النكاح هم يريدون ان يصنعوا لنا صورة هذه المعاني في

18
00:07:07.100 --> 00:07:31.900
امنة اذا نقول بارك الله فيكم. الادراك له ثلاث مراتب. المرتبة الاولى مرتبة اه الشعور ومر معنا ان الشعور هو اصول النفس الى المعنى لا بتمامه والمرتبة الثانية هي مرتبة الادراك عفوا والمرتبة الثانية من مراتب الادراك هي مرتبة التصور والتصور هو وصول النفس الى

19
00:07:31.900 --> 00:08:00.750
بتمامه لكن بغير حكم عليه والمرتبة الثالثة هي مرتبة التصديق والتصديق يعني اعطاء الاحكام اما الاحكام الايجابية اي احكام الاثبات. واما الاحكام السلبية اي احكام النفي فنقول التصديق هو وصول النفس الى المعنى بتمامه مع الحكم عليه

20
00:08:01.550 --> 00:08:28.350
اصول النفس الى المعنى بتمامه مع الحكم عليه اذا هذا هو التصديق مثاله ان تقول مثلا آآ زيد مجتهد مثلا او تقول المثلث احمر مثلا فالان هذا حكم على اه الشيء

21
00:08:28.850 --> 00:08:55.350
فحكمت على زيد بالاجتهاد وحكمت على المثلث بان لونه احمر هذا حكم فيه اثبات وقد يكون الحكم فيه نفي. فتقول زيد غير مجتهد وتقول المثلث مثلا ليس احمر اللون تمام؟ والتصديق بارك الله فيكم يوجد في الجمل الخبرية. يوجد في الجمل الخبرية. بخداع في التصور التصور يوجد في

22
00:08:55.350 --> 00:09:19.150
اذا تقرر هذا عندنا وعلمنا ان الادراك ينقسم الى آآ او ان الادراك ثلاث مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الشعور والمرتبة الثانية مرتبة اه التصور والمرتبة الثالثة مرتبة مرتبة التصديق. وعرفنا الفرق بين كل مرتبة والتي تليها

23
00:09:19.300 --> 00:09:38.050
اذا تقرر ذلك فاننا نقول ان التصديق ينقسم الى قسمين اما ان يكون التصديق تصديقا جازما واما ان يكون التصديق تصديقا غير جاسم اما ان يكون جازم وان كان واما ان يكون غير جازم

24
00:09:38.450 --> 00:10:02.500
فاذا كان التصديق جازما ننظر هذا التصديق الجازم الذي هو القسم الاول ان كان الحكم او اه ان كان الحكم جازما بحيث انه لا يقبل يعني ان كان التصديق جازما اي الحكم تصديق الحكم ان كان التصديق جازما بحيث ان

25
00:10:02.500 --> 00:10:20.400
انه لا يقبل التغيير فهذا يسمى علم ان كان التصديق جازما بحيث بحيث آآ انه لا يقبل التغيير فهذا يسمى اذا لو اردنا ان نعرف العلم نقول ما هو العلم

26
00:10:20.550 --> 00:10:47.650
العلم هو التصديق الجازم الذي لا يقبل التغيير هذا العلم التصديق الجازم الذي لا يقبل التغيير. مثاله كونك كونك اه تعلم انك جائع الان هذا علم هذا لا يقبل التغيير. يعني علمك هذا لا يقبل التغيير. تمام؟ كونك تعلم ان الجبل حجر

27
00:10:48.700 --> 00:11:13.400
هذا علم لا يقبل التغيير اذا العلم هو تصديق جازم لا يقبل التغيير كون المريض يعلم انه مريض هذا علم اذا نقول مرة اخرى حتى نرتب المعلومات اكثر مراتب الادراك ثلاثة

28
00:11:13.800 --> 00:11:38.700
المرتبة الاولى الشعور والشعور هو وصول النفس الى المعنى لا بتمامه والمرتبة الثانية تصور وهي وصول النفس للمعنى بتمامه لكن بغير حكم عليه والثالثة التصديق وهي وصول النفس او وهو اي التصديق وهو وصول النفس الى المعنى بتمامه مع الحكم عليه

29
00:11:38.700 --> 00:11:55.550
الحكم اما ان يكون اثباتا او يكون نفيا ثم هذا التصديق ننظر قد يكون هذا التصديق تصديقا جازما وقد يكون هذا التصديق تصديقا غير جازم فان كان هذا التصديق تصديقا جازما

30
00:11:56.300 --> 00:12:20.550
لا يقبل التغيير فهو علم واما اذا كان التصديق تصديقا جازما لكنه يقبل التغيير فهذا يسمى الاعتقاد اذا ما هو الاعتقاد؟ الاعتقاد تصديق جازم لكنه يقبل التغيير اذا الفرق بين العلم والاعتقاد ان العلم تصديق جاز

31
00:12:20.950 --> 00:12:44.700
لا يقبل التغيير وان الاعتقاد تصديق جازم لكنه يقبل التغيير يقبل انه يتغير هذا الاعتقاد اما ان يكون اما ان يكون مطابقا للواقع. فاذا كان مطابقا للواقع فهو اعتقاد صحيح

32
00:12:45.700 --> 00:13:07.300
وان كان مخالفا للواقع فهو اعتقاد باطل نقول هذا الاعتقاد اما ان يكون مطابقا للواقع فهو اعتقاد صحيح في اعتقادي مثلا في اعتقادي العامي ان نصوم الاثنين والخميس من النوافل هذا اعتقاد صحيح

33
00:13:07.550 --> 00:13:29.050
واما ان يكون هذا الاعتقاد مخالفا للواقع فهو اعتقاد باطل ك اعتقادي النصارى التثليث عقيدة التثليث عند النصارى مخالف للواقع اذا هو اعتقاد باطل. اعتقاد الرافضة كفر الشيخين رضي الله عنهما وارضاهما. هذا اعتقاد باطل

34
00:13:29.100 --> 00:13:52.250
نقول اذا نقول ان التصديق ينقسم الى قسمين. ان كان التصديق جازما فانه ان كان لا يقبل التغيير فهو علم. وان كان يقبل التغيير فهو اعتقاد. وهذا الاعتقاد اما ان يكون مطابقا للواقع

35
00:13:52.450 --> 00:14:17.600
فهو اعتقاد صحيح واما ان يكون مخالفا للواقع فهو اعتقاد فهو اعتقاد باطل وغير الجازم التصديق غير الجازم هذا القسم الثاني من اقسام التصديق. التصديق غير الجازم هذا اما ان يكون ظنا واو شكا او وهما

36
00:14:18.000 --> 00:14:40.000
وهذا ما عناه الناظم رحمه الله تعالى عندما قال ثم الذي يحصل بالتصور بغير جزم فمؤدى النظر اي ان التصديقات التي هي احكام مبنية على تصورات سابقة ان كانت غير جازمة فهي تردد

37
00:14:40.850 --> 00:15:08.800
ثم هذا التردد اما ان يتساوى طرفاه اما ان يتساوى طرفاه فاذا تساوى طرفاه فذلك هو الشك وان رجح طرف على اخر فالطرف الراجح ظن والطرف المرجوح وهم وهذا ما قصده بقوله فمؤدى النظر تردد. فراجح الامرين ظن

38
00:15:08.850 --> 00:15:30.950
وشق مستوي الوجهين اذا نقول ان التصديق غير الجازم. اما ان يكون ظن والظن هو الاحتمال الراجح من احتمالين فاكثر كادراك مثلا آآ ان الزكاة لا تجب على المرأة في حليها المباح

39
00:15:31.100 --> 00:15:51.600
وادراك ان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون. هذا ظن هذا من المسائل الظنية المرتبة الثانية من او القسم الثاني من اقسام التصدير غير الجازم الشك. والشك هو تجويز امرين لا مزية لاحد

40
00:15:51.600 --> 00:16:15.000
على الاخر. يعني خمسين في المئة هنا خمسين في المئة هنا القسم الثالث من اقسام التصديق غير الجازم هو الوهم. والوهم هو الاحتمال المرجوح فهو ما يقابل الظن اذا اعيد الكلام اه ليتضح لكم اكثر بارك الله فيكم فاقول

41
00:16:16.050 --> 00:16:37.500
الادراك معناه لغة الوصول والادراك له ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الشعور وهو وصول النفس للمعنى لا بتمامه الثانية التصور وهو وصول النفس للمعنى بتمامه او وصول النفس الى تمام المعنى. لكن بغير حكم عليه

42
00:16:37.550 --> 00:16:53.950
المرتبة الثالثة التصديق وهو وصول النفس الى تمام المعنى مع الحكم عليه هذا التصديق ينقسم الى قسمين اما ان يكون هذا التصديق تصديقا جازما واما ان يكون هذا التصديق تصديقا غير جازم

43
00:16:54.100 --> 00:17:12.850
فان كان هذا التصديق تصديقا جازما فهو ينقسم الى قسمين واضح اما ان يكون هذا التصديق لا يقبل التغيير التصديق الجازم لا يقبل التغيير فهو علم. كعلم الانسان انه جائع

44
00:17:12.850 --> 00:17:39.600
وآآ كعلم الانسان مثلا ان الجبل حجر هذا هذا تصديق جازم لا يقبل التغيير فهو علم. وان كان التصديق يقبل التغيير فهو اعتقاد. وهذا الاعتقاد ان كان مطابقا للواقع فهو اعتقاد صحيح. وان كان مخالفا للواقع فهو اعتقاد باطل. وضربت مثالا لكل واحد منهما

45
00:17:39.850 --> 00:18:09.300
واما التصديق غير الجازم فانه ثلاثة اقسام. القسم الاول الظن والظن هو الاحتمال الراجح من احتمالين او اكثر والقسم الثاني الشكوى هو تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر والقسم الثالث الواو وهو الاحتمال المربوح فهو ما يقابل الظن وهذا هو مراد الناظم في قوله ثم الذي يحصل

46
00:18:09.300 --> 00:18:32.050
تصوري بغير جزم فمؤدى النظر اي ان التصديقات التي بنيت على التصورات وهي غير جازمة التصديقات التي بنيت على التصورات وهي غير جازمة تكون اه تكون محل تردد او تسمى بالتردد هذا التردد

47
00:18:32.550 --> 00:18:57.600
اذا كان له طرف راجح فهو الظن. وان لم يكن له طرف راجع بان تساوى طرفاه فهو الشك. ولذلك قال تردد فرجحوا الامرين ظن وشك مستوي الوجهين اذا تقرر هذا لدينا بارك الله فيكم فحينئذ ينبغي ان ننبه على ان التفريق بين الظن والشك هو

48
00:18:57.600 --> 00:19:18.450
الاصوليين اما طريقة الفقهاء رحمهم الله تعالى ورحم الله سائر العلماء فهي عدم التفريق بين الظن والشك غالبا فانهم حيث اطلقوا الظن دخل فيه الشك وحيث اطلقوا الشك دخل فيه

49
00:19:18.500 --> 00:19:48.200
الظن ولذلك يقول آآ في الفرائد البهية والشك والظن بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جحد والشك والظن بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جحد اي ان الشك والضن مترادفان عند الفقهاء. وطبعا قوله آآ في كتب الفقه بمعنى الفرد في كتب الفقه بغير

50
00:19:48.200 --> 00:20:05.650
بوحدي اي غالبا وليس دائما. والا فان الفقهاء قد فرقوا بين الظن والشك في مسائل ليست قليلة فرقوا بينهما في مسائل ليست قليلة. واذكر من هذه المسائل على سبيل المثال الطلاق

51
00:20:06.000 --> 00:20:30.000
فالطلاق يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان الطلاق يقع بالظن. لكنه لا يقع بالشك يقع الطلاق بالظن لكن لا يقع الطلاق بالشك في باب الطلاق فرق الفقهاء رحمهم الله تعالى بين الظن والشك فاوقعوا الطلاق بالظن ولم يوقعوا الطلاق

52
00:20:30.000 --> 00:20:48.750
بالشكل ومن المسائل التي فرق فيها الفقهاء رحمهم الله تعالى ايضا بين الظن والشك انهم قالوا يجوز للانسان ان ياخذ من مال غيره. سواء كان المال طعاما او غير طعام

53
00:20:49.150 --> 00:21:08.800
له ان يأخذ من مال غيره بشرط اذا ظن رضاه. اذا ظن رضاه. قالوا اما اذا شك برضاه اي تساوى عنده الامران هل يرضى او لا يرضى؟ قالوا لا يجوز له ان يأخذ

54
00:21:08.950 --> 00:21:25.950
اذا في هذه المسألة فايضا فرق الفقهاء رحمهم الله تعالى بين الظن والشك فقالوا اذا غلب على الظن اذا ظن رضا صاحب المال انه آآ يرضى انه انك تأخذ من ماله

55
00:21:26.100 --> 00:21:41.150
مثلا سواء كان عنده طعام فتأكل من الطعام وتظن رضاه او عنده مال فتأخذ آآ نقود فتأخذ من النقود وتظن الرضا اذا غلب على ظنك اذا ظننت انه يرضى فان هذا يجوز

56
00:21:41.450 --> 00:22:04.850
لكن اذا شككت فانه لا يجوز. اذا هذه مسألة ثانية فرق فيها الفقهاء رحمهم الله تعالى بين الظن والشك. مسألة ثالثة قال الفقهاء رحمهم الله تعالى عندما تكلموا على شروط صلاة الجماعة قالوا من الشروط في صلاة الجماعة ان المأموم يحرم بعد احرام امامه

57
00:22:05.000 --> 00:22:24.600
ان المأموم يحرمه بعد احرام امامه فلو شك المأموم هل قارن امامه في التحرم ام لا شك المأموم. هل كان تحرمه قوله الله اكبر مع الامام ام لا؟ شك في ذلك؟ قالوا فلا تصح صلاته

58
00:22:25.100 --> 00:22:46.900
عما لو ظن المأموم ان احرامه تأخر عن احرام امامه قالوا فان صلاته صحي اذا هنا ايضا فرق الفقهاء رحمهم الله تعالى بين الشك والظن. وهذه ثلاث مسائل نكتفي بها والا هنالك مسائل

59
00:22:46.900 --> 00:23:08.900
الاخرى فرق فيها الفقهاء رحمهم الله تعالى بين الشك والظن ومما ينبغي التنبيه عليه ايضا ان الوهم الذي هو الطرف المرجوح الذي يقابل الظن لا تنبني عليه احكام فقهية الا نادرا

60
00:23:09.100 --> 00:23:24.900
لا تنبني الاحكام الفقهية على الوهم الا نادرا. بينما تنبني الاحكام الفقهية على الظن وتنبني الاحكام الفقهية على الشك لكن بناء بناء الاحكام الفقهية على الوهم هذا لا يكون الا نادرا

61
00:23:24.950 --> 00:23:44.400
وآآ من هذا النادر يعني من السور القليلة التي بنيت فيها احكام فقهية على الوهم اه قول الفقهاء رحمهم الله تعالى في التيمم قالوا اذا توهم الانسان المتيمم لفقد الماء يعني شخص

62
00:23:44.950 --> 00:24:08.650
فقد الماء فتيمم ثم قبل ان يدخل في الصلاة قبل ان يدخل في الصلاة توهم وجود الماء فان تيممه يبطل فهنا ان بنى الحكم وهو بطلان تيمم فاقدي الماء قبل دخوله في الصلاة

63
00:24:10.300 --> 00:24:33.750
بسبب التوهم بطل التيمم بسبب التوهم فهذا حكم انبنى على التوهم. حكم اخر ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتاب البيع ان بيع العنب لمن يتخذه خمرا فيه تفصيل قالوا اذا كان الشخص يبيع العنب لمن يتحقق

64
00:24:33.800 --> 00:24:59.650
انه يصنع منه الخمر يبيع العنب لمن يتحقق انه يصنع منه الخمر او لمن يغلب على ظنه انه يصنع منه الخمر فحينئذ هذا البيع حرام واما اذا كان يشك في كون هذا الشخص يصنع منه الخمر او توهم ذلك هنا الشاهد او توهم

65
00:24:59.650 --> 00:25:32.200
وذلك فالبيع مكروه فانبنى على التوهم هنا حكم شرعي فنقول يكره البيع او يكره بيع العنب لشخص نشك في انه يصنع منه الخمر او نتوهم ذلك ومثل هذا كل بيع يفضي ويؤدي الى معصية كبيع السلاح الى آآ لقاطع الطريق مثلا او

66
00:25:32.200 --> 00:25:50.150
بغاتي او ما شابه ذلك. نقول اذا تحقق الامر او غلب على الظن فهو حرام. واذا حصل الشك او التوهم فهو مكروه ثم بعد ذلك قال الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة

67
00:25:51.100 --> 00:26:16.800
ادلة الاصول قالوا اربعة كتابنا والسنة المرتفعة كذلك الاجماع والقياس فلهما في شرعنا اساسه وبعدها قال بالاستصحاب وبعدها قال بالاستصحاب للاصل فيها معظم الاصحاب ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات الثلاثة

68
00:26:17.750 --> 00:26:43.800
ذكر الادلة وهي الادلة التي سيتناول دراستها في هذا النظم فذكر الادلة المتفق عليها وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وذكر دليلا مما اختلف فيه لان معظم فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى قالوا به

69
00:26:44.200 --> 00:27:06.300
وهو الاستصحاب فيكون مجموع ما ذكر من الادلة خمسة فقال الناظم رحمه الله تعالى ادلة الاصول قالوا اربعة اي اربعة المتفق عليها كتابنا والمراد الناظم رحمه الله تعالى بقوله كتابنا اي القرآن الكريم

70
00:27:07.050 --> 00:27:30.050
والقرآن الكريم تعريفه اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم المعجز بصورة منه المتعبد بتلاوته اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة منه المتعبد بتلاوته

71
00:27:30.650 --> 00:27:53.750
والمراد بقولنا المعجز بسورة منه اي الذي آآ حصل به اظهار الاعجاز الاظهار. اظهار صدق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فالقرآن اظهر صدق دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم آآ للرسالة

72
00:27:54.150 --> 00:28:18.100
اذا نقول القرآن الكريم اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقولنا اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم يخرج التوراة ويخرج الانجيل ويخرج الزبور فالتوراة منزلة على موسى عليه الصلاة والسلام والانجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام

73
00:28:18.150 --> 00:28:49.600
والزبور على داوود عليه الصلاة والسلام وقولنا المعجز بسورة منه هذا يخرج الاحاديث فالاحاديث ليست محل التحدي والاعجاز وقولنا المتعبد بتلاوته اي يخرج ما نسخت تلاوته والقرآن كلمة القرآن اختلفوا هل النون في القرآن اصلية ام

74
00:28:49.650 --> 00:29:10.750
زائدة  قال بعض العلماء ان النون اصلية ان النون اصلية. وهؤلاء الذين قالوا ان النون اصلية قالوا ان القرآن يعني انقسموا الى قسمين يعني نقسم الاقوال كالتالي نقول قال بعض العلماء ان النون في القرآن

75
00:29:10.750 --> 00:29:30.500
اصلية ان النون في القرآن اصلية واذا والذين قالوا ان اصلي هؤلاء الذين قالوا ان النون اصلية انقسموا الى فريقين. فمنهم من قال ان القرآن علم خاص بكلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

76
00:29:30.550 --> 00:29:49.850
وانه غير مشتق من كلمة اخرى بل هو علم خاص على هذا الكتاب كالتوراة علم خاص على الكتاب الذي انزل على موسى عليه الصلاة والسلام. وكالانجيل علم خاص على الذي انزل على عيسى عليه الصلاة والسلام

77
00:29:49.950 --> 00:30:10.900
وهذا القول مروي عن الشافعي وهو الذي اختاره السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم قال في علوم القرآن والقول الثاني من قال ان القرآن قال ان النون زائدة. عفوا قال ان النون اصلية. قال ان النون اصلية

78
00:30:10.950 --> 00:30:30.950
لكن قال ان القرآن ليس آآ يعني علم خاص وانما هو مشتق مأخوذ من قرن مأخوذ من الفعل قرن. وقرن الشيء اي ظم الشيء الى الشيء. قرن الشيء بالشيء اي ضم الشيء الى

79
00:30:30.950 --> 00:30:54.350
ف المصدر قرن  اه او اخذ من هذا الفعل من اه قرن اخذ القرآن لان القرآن ظم سورا وظم ايات وظم حروف فقال اذا النون اصلية لكن هذه الكلمة قرآن مشتقة. اذا الفرق

80
00:30:54.800 --> 00:31:17.600
بين القول الثاني والقول الاول ان القول الاول يقول ان العلم هذا غير مشتق والنون اصلية هم يتفقون في ان النون اصلية لكن يقول ان هذا علم غير مشتق. القول الثاني الذي يقول انه مشتق من الفعل قرنه. يقول ان كلمة قرآن مشتقة من هذا الفعل قرنها وبالتالي

81
00:31:17.600 --> 00:31:38.250
النون اصلية حتى في الفعل قرن النون موجودة هناك قول ثالث يقول ان القرآن اه ماخوذ او هو مصدر الفعل قرأ يعني مصدر الفعل قرأ وحينئذ تكون النون هذه نون ليست اصلية

82
00:31:38.600 --> 00:32:00.850
لانك قرأ ليس فيه نور ويقول قرأ قراءة وقرآنا هو مصدر الفعل قرأ مثل غفر مغفرة وغفرانا وعلى هذا القول تكون النون ليست اصلية. على كل حال فقط هذا مبحث اه الخلاف في النون في كلمة قرآن هل هي نون اصلية ام لا

83
00:32:01.300 --> 00:32:22.650
وقول الناظم رحمه الله تعالى والسنة المرتفعة المقصود بالسنة او تعريف السنة هي اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم وافعاله وتقديراته وقول الناطقم آآ مرتفعة اي الى النبي صلى الله عليه وسلم اي مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

84
00:32:22.900 --> 00:32:50.050
وذلك لان السنة اه باعتباري تنقسم باعتبار من اليه الكلام الى ثلاثة اقسام اما احاديث مرفوعة او احاديث اه نقول موقوفة او احاديث اه مقطوعة فأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته آآ مرفوعة

85
00:32:50.150 --> 00:33:14.850
وما اضيف الى آآ الصحابة يسمى موقوفا وما اضيف الى التابعين ومن بعد التابعين يسمى مقطوعا ثم قال الناظم رحمه الله تعالى كذلك الاجماع والقياس الاجماع معناه لغة العزم اجمعت امري اي عزمت على كذا اجمعت امري على كذا اي عزمت على كذا

86
00:33:15.600 --> 00:33:37.500
وتعريف الاجماع كما سيأتي معنا اتفاق المجتهدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باي عصر من العصور على حكم شرعي على حكم شرعي والاجماع لابد له من مستند اما مستند من القرآن الكريم واما مستند من السنة النبوية

87
00:33:38.050 --> 00:33:55.200
فما سيأتي والقياس هو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمع بينهما الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمع بينهما ولابد ان يكون القياس راجعا الى واحد من الادلة السابقة

88
00:33:55.300 --> 00:34:10.950
فاما ان يكون له مستند من القرآن الكريم او من السنة النبوية او من الاجماع ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وبعدها قال بالاستصحاب للاصل فيها معظم الاصحاب. المراد بالاستصحاب

89
00:34:11.050 --> 00:34:36.750
نحو استصحاب العدم الاصلي كعدم وجوب صلاة سادسة وعدم وجوب صيام شهر غير رمضان لعدم الدليل على ذلك وسيأتي كل هذا مفصلا ان شاء الله عز وجل في الناظم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة

90
00:34:36.750 --> 00:34:39.150
الله تعالى وبركاته