1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:10.150
سلسلة بعنوان شرح سنن ابي داود لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

3
00:01:11.150 --> 00:01:38.500
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي هذه الليلة المباركة وفي اول درس بهذا الكتاب العظيم المبارك احد اصول السنة المعتبرة عند اهل العلم

4
00:01:39.950 --> 00:01:58.400
فهو من الصحاح الستة كما اطلق ذلك بعض اهل العلم وان كان فيه شيء من التجوز اذ يطلقون اللفظ على الغالب والا في الحديث الكتاب كما تعلمون ليست بخاصة في الاحاديث الصحيحة

5
00:01:58.650 --> 00:02:32.100
كالصحيحين لكن مرتبة هذا الكتاب وبقية السنن تلي مرتبة الصحاح والمصنفات في السنة وما لا يخفى عليكم هي الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع والمعاجم والمشيخات والاجزاء والفوائد كثيرة جدا لكنها عند اهل العلم

6
00:02:32.450 --> 00:03:00.850
في ترتيبها من حيث القوة تبدأ بالصحاح كالصحيحين بخاري ومسلم وما التزمت فيه الصحة كابن خزيمة وابن حبان وان كان الفرق بين الصحيحين وغيرهما مما اطلق عليه الصحيح ان مؤلفي الصحيحين

7
00:03:01.100 --> 00:03:28.050
التزم الصحة ووفيا بها بهذا الالتزام بينما تجدون غيرهما ممن سمى كتابه بالصحيح واشترط الصحة لم يلتزم بهذا الشرط او كان في اشتراطه نوع تساهل والا عندنا صحيح البخاري وصحيح مسلم

8
00:03:28.250 --> 00:03:47.250
صحيح ابن خزيمة وهو امثل ما اطلق عليه الصحيحين الصحيح بات الصحيحين وصحيح ابن حبان وفيه تساهل كبير وصحيح الحاكم الذي هو المستدرك وفيه ضعيف كثير فيه شيء من الموضوعات

9
00:03:48.550 --> 00:04:12.650
وهو ان سميت صحاح الا ان فيها ضعف واطلقت كلمة الصحاح على ما يشمل السنن  الجامع الصحيح للترمذي وفيه ضعيف كثير وفيه منكرات وشواذ لكنه كتاب جامع معتبر معتمد عند اهل العلم

10
00:04:12.700 --> 00:04:45.600
ومن الاصول التي لا يمكن ان يستغني عنها طالب العلم مرتبة السنن تلي الصحاح  اول هذه السنن من حيث القوة والفائدة سنن ابي داوود الذي نحن بصدد شرحه وان كان الكتاب فيه طول

11
00:04:46.200 --> 00:05:05.050
بما يقرب من خمسة الاف حديث الشرح في ساعة واحدة من كل شهر او قد يزيد عليها شيئا يسيرا لكن يهمنا ان نبذل ما نستطيع وطالب العلم يستفيد مما يسمع

12
00:05:05.800 --> 00:05:26.400
واكمال الكتب ليس بهدف يعني ليس هو الهدف الرئيسي او الاساس المقصود ان طالب العلم اذا عرفوا الطريقة والمنهج كيف يتعامل مع النصوص سواء كانت نصوص الكتاب او نصوص السنة

13
00:05:26.900 --> 00:05:50.650
بامكانه ان يكمل لنفسه وبامكانه ان يتصدى بعد ذلك لشرح هذه الكتب والا ولو كانت القراءة سرد نحتاجنا في سرده وقراءته دون تعليق الى سنين في ساعة من كل شهر

14
00:05:51.150 --> 00:06:10.600
مسألة تحتاج الى عناية فائقة واذا كان الهدف اكمال الكتب فهذا من المستحيلات ولنبدأ بكتب مطولة مثل هذا الكتاب في كل ساعة من كل شهر حتى ولو من كل اسبوع

15
00:06:11.100 --> 00:06:33.350
ما نمشي وقد بدأنا بالبخاري منذ خمس سنوات في درس في درسين في الاسبوع في درسين في الاسبوع وما زلنا في كتاب الايمان في اواخر كتاب الايمان لكن الشرح في مثل هذه الدورات

16
00:06:33.850 --> 00:07:03.250
وفي هذه الدروس القليلة المتباعدة يختلف عن الشرح في دار الاقامة يختلف ومن سمع شرح الترمذي وفي دورات واخذنا منه ما يقرب من العشر او اكثر من العشر بقليل يعرف طريقتنا في الشرح في هذا الكتاب وان كانت المطالب

17
00:07:03.450 --> 00:07:29.200
بكتاب الترمذي تختلف عن المطالب في كتاب ابي داوود كل له منهجه وله طريقته ويتعامل مع الكتاب على حسب منهج مؤلفه والاصول التي جرى عليها مؤلفه كتاب ابي داود معدود من الاصول الستة وهو مع ذلك في عداد كتب الاحكام

18
00:07:29.900 --> 00:07:51.400
وليس من الجوامع مثل جامع البخاري صحيح البخاري او مسلم او الترمذي هو معدود في كتب احاديث الاحكام وان كانت فيه ابواب تخرج عن هذا الاطار لكن جل الكتاب ومبناه على احاديث الاحكام

19
00:07:51.750 --> 00:08:12.950
فهو من انفع الكتب المصنفة واقربها فائدة لطالب العلم. لا سيما الذي يريد ان يتفقه من السنة مباشرة ففائدته قريبة واحاديثه مجموعة في مكان واحد في كل مسألة غير مشتتة

20
00:08:13.250 --> 00:08:42.150
والصحيح فيه كثير جدا وانشتانيده انظف واصح بكثير من اسانيد الترمذي الترمذي مزيته انه يشتمل على فروع وفنون من علوم السنة قد يوجد فيه اشياء وتنبيهات من الامام الترمذي لا توجد عند غيره

21
00:08:43.000 --> 00:09:06.800
فيستفيد طالب العلم المتخصص من كتاب الترمذي في فنون السنة النبوية ويستفيد من سنن ابي داوود الفقه من منبعه الاصلي وعلى كل حال التفقه من النصوص مباشرة يحتاج الى اهلية

22
00:09:07.650 --> 00:09:28.900
يحتاج الى اهلية ويحتاج الى معرفة بالطرق التي سلكها اهل العلم من قبل في كيفية التعامل مع النصوص والا لو هجم طالب علم على كتاب او على حديث من غير تأهل للنظر في النصوص فانه قد يأتي بالاعاجيب

23
00:09:28.900 --> 00:09:56.000
والاستنباطات الغريبة واذا لم يكن لديه اطلاع فانه قد يخفى عليه ما بعد هذا الحديث فيستنبط منه حكما يكون منسوخا بالحديث الذي يليه كما حصل باب ما جاء في الامر بقتل الكلاب

24
00:09:56.250 --> 00:10:13.850
خرجوا معه المسدس وكل ما ما رأى من كلب قتله هذا تفقه من السنة مباشرة مع ان الباب الذي يليه باب نسخ ما جاء في الامر بقتل الكلاب لابد من التأهل

25
00:10:13.900 --> 00:10:37.250
ليتفقه الانسان من النصوص مباشرة والدعوة الى ذلك في اوساط المبتدئين من طلاب العلم هذا تضييع لهم تضييع لطلاب العلم لابد ان يتأهلوا كم جر الاجتهاد المبكر قبل التأهب من مصائب

26
00:10:38.850 --> 00:11:00.850
نعم الكتاب والسنة هما الاصل وبقية الاصول مستمدة منهما واليه ما تعود وترجع فعلى طالب العلم ان يسلك الجادة التي سلكها اهل العلم من قبل حتى وصلوا الى ما وصلوا اليه من مراتب الاجتهاد

27
00:11:02.400 --> 00:11:29.700
ولابد ان يتفقه في بداية الامر علامات فقهي معتمد في بلده بطريقة شرحناها في مناسبات كثيرة وملخصها انه يقرأ هذا المتن على شيخ اولا يكون المتن معتبر ومعتمد فيقرأ هذا المتن على شيخ

28
00:11:29.750 --> 00:12:00.250
فقيه في المذهب نفسه ثم بعد ذلك يعود الى المتن مرة ثانية فيتصور مسائله ولا شك ان فهم المسائل وتصور المسائل امر لا بد منه كم من انسان اخطأ في تصور مسألة وبنى على ذلك احكام هي تكون من اساسها باطلة

29
00:12:00.400 --> 00:12:24.650
فاذا تصور هذه المسائل يعود الى الكتاب مرة ثانية فيستدل لهذه المسائل. هنا يأتي فقه الكتاب والسنة يستدل هذه المسائل فاذا استدل لهذه المسائل مسائل الكتاب كلها رجع اليه من اوله ونظر

30
00:12:24.850 --> 00:12:52.600
في اقوال العلماء من الموافقين لصاحب الكتاب والمخالفين وكان قبل ذلك نظر في ادلة الكتاب ثم بعد ذلك ينظر في ادلة المخالفين وبعد ذلك يوازن بين هذه الادلة ويرجح ما يقتضيه الدليل الصحيح على ضوء القواعد

31
00:12:52.600 --> 00:13:10.650
عد والموازين المعتبرة عند اهل العلم واذا انتهى من هذا الكتاب يكون لديه فقه نفس انه لا يكفينا ان يكون طالب العلم حافظ مسائل نريد ان يكون طالب العلم فقيه

32
00:13:11.350 --> 00:13:34.900
ولو كانت المسائل في ذهنه اقل من غيره ممن هو مجرد حافظ مسائل لان حافظ المسائل لا يكون فقيها في يوم من الايام حتى يعرف كيف يستنبط هذه المسائل ويتعامل مع النصوص ثم بعد ذلك اذا تولدت لديه ملكة فقه النفس

33
00:13:35.400 --> 00:14:05.200
سهل عليه الامر هذا الكتاب الذي بايدينا فيه الصحيح والكثير الغالب وفيه الحسن وفيه الظعيف وليس بكثير بل جعله ابن الصلاح ومن دار في فلكه من مظنة الحديث الحسن وفي هذا يقول الحافظ العراقي

34
00:14:06.250 --> 00:14:27.300
قال ومن مظنة للحسن جمع ابي داوود اي في السنن قال ومن مظنة للحسن جمع ابي داوود اي في السنن حيث يقول جمعت فيه ما صح او قارب او يحكيه

35
00:14:28.050 --> 00:14:51.800
وما به وهن شديد وقلته وما به وهن شديد قلته وحيث لا يعني لا يوجد وهن شديد فصالح خرجته وهذا اشار اليه او ذكره ابو داوود نفسه في رسالته الى اهل مكة

36
00:14:52.500 --> 00:15:15.450
وفيها رسم لمنهج الامام ابي داود في سننه وقد شرحناها في ستة او سبعة مجالس في اشرطة معروفة ومتداولة فلا يحتاج ان نفيض بهذا لان على حسابنا تبكون في شهرين او اكثر

37
00:15:16.200 --> 00:15:41.150
في دروسنا الشهرية المقصود ان هذا الكتاب جعله ابن الصلاح مظنة للحسن  استند في ذلك على ما جاء في رسالة ابي داوود انه يقول جمعت فيه الصحيح وما يشبهه او يقاربه

38
00:15:41.550 --> 00:16:06.000
وما سكت عنها عنه فهو حسن في في نسخة وقف عليه الحافظ ابن كثير وما به وهن شديد بينته مع ان هذا الكلام فيه ملاحظات ومؤاخذات ومناقشات كثيرة جدا بيناها في الاشرطة التي اشرنا اليها

39
00:16:06.650 --> 00:16:29.100
فقد سكت عن احاديث فيها ضعف شديد ويجاب عنه بانه قد يكون سكت عنها لظهور هذا الظعف لانه ظاهر لدى احد طلاب العلم او لانه بينه او بين العلة الذي من اجلها ظعف في موظع اخر

40
00:16:29.300 --> 00:16:48.900
من الكتاب نفسه او من في كتب اخرى كالمراسيل او في اسئلة الاجر او غيرها المقصود ان المسألة لا تؤخذ قضية مسلمة من كل ما سكت عنه ابو داوود فهو صالح او حسن

41
00:16:49.350 --> 00:17:07.750
وان عملا بها جمع من من اهل العلم  ويقولون في تخريجهم خرجه ابو داوود ورواه ابو داوود وسكت عنه اللي يجري على قاعدة من الصلاة يقول فهو حسن او الذي

42
00:17:07.900 --> 00:17:34.450
يأخذ بما قاله ابو داوود في رسالته في اكثر النسخ فهو صالح وعلى كل حال في الصلاحية اعم من ان تكون للاحتجاج او الاستشهاد فيكون فيما سكت عنه الصحيح والظعيف

43
00:17:34.850 --> 00:18:02.800
الصحيح والحسن اذا قلنا ان الصلاحية للاحتجاج ويكون فيما سكت عنه الظعيف الذي ضعفه ليس بشديد اذا قلنا ان الصلاحية للاعتبار او للاستشهاد ولهذا لا يستقيم الجزم بان كل ما سكت عنه فهو حسن كما جزم بذلك ابن الصلاح ومن تبع

44
00:18:02.800 --> 00:18:25.300
او والذي جرب للصلاح ان يجزم بهذا هو ما قرره من انقطاع الاجتهاد في التصحيح والتضعيف والا كل حديث ينظر اليه ويدرس على حدة ثم يحكم عليه بما يليق به

45
00:18:26.100 --> 00:18:51.700
ابن سيد الناس اليعمري يقول ان طريقة ابي داوود في ذكره الصحيح وما يشبهه ويقاربه تحاكي طريقة مسلم في صحيحه لان مسلما بين في مقدمة الصحيح انه يخرج الصحيح الذي في اعلى درجات الصحيح

46
00:18:51.900 --> 00:19:17.050
وينزل الى مرتبة دونها ثم بعد ذلك استوعب احاديث هاتين الطبقتين وقد ينتقي من احاديث الطبقة الثالثة وفي هذا قريب من كلام ابي داوود الصحيح وما يشبهه ويقاربه وللامام اليعمري هو بسيد الناس

47
00:19:17.200 --> 00:19:41.650
وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلاء يقول مب كل الاحاديث عند مالك الطبقة العليا من الرواة في الحفظ والظبط والاتقان

48
00:19:41.900 --> 00:20:03.000
حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلاء فاحتاج ان ينزل في الاسناد الى ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد في ضعف مظعف عند بعض العلماء يحتاج ان ينزل اليه مسلم لانه لم يجد حديث في الباب

49
00:20:03.100 --> 00:20:20.950
من هذه الطبقة العليا لكنه لا يخرج عنه ما تفرد به لان لا يقول قائل ان في صحيح مسلم احاديث ظعيفة تبجح بذلك ويتطاول على السنة ويصحح ويضعفه ليست لديه اهلية

50
00:20:21.400 --> 00:20:43.350
كما ضعف بعضهم حديث ابن ام مكتوم الدال على التشديد في صلاة الجماعة وقال فيه راو قال فيه ابو حاتم مجهول قال فيه ابو حاتم مجهول اقول ثم ماذا اذا قال ابو حاتم في راو مجهول

51
00:20:43.550 --> 00:21:05.250
انت تعرف وش المجهول عند ابي حاتم المتكلم يعرف المجهول اخذ المجهول من مقدمة التقريب حيث جعله من مراتب التجريح. قال مجروح من الذي قال مجهول؟ ابو حاتم. ابو حاتم قال في راو من المهاجرين الاولين مجهول

52
00:21:06.850 --> 00:21:26.250
فمثل هذا يجوز له ان ان يتطاول على كتب السنة ويضعف ما صححه الائمة هذا الذي يخشى منه من شخص يتعالم ويتطاول على السنة سواء كان لغرظ وهدف في نفسه او

53
00:21:26.250 --> 00:21:44.800
كان جاهلا مبتدأ ما يعرف كيف ينزل كلام الائمة في مواقعها من انه اذا سمع مثل هذا الكلام حيث يقول جملة الصحيح لا توجد انت كلام المسلم. لكن نظمه العراقي. حيث يقول جملة الصحيح لا توجد

54
00:21:44.800 --> 00:22:02.400
عند مالك والنبلاء فاحتاج ان ينزل في الاسناد الى يزيد ابن ابي زياد نزل في الاسناد ثم ماذا؟ لانه ينتقي من حديث الراوي والراوي المظعف هل كل ما يرويه ظعيف

55
00:22:03.100 --> 00:22:24.750
النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن الشيطان صدقك وهو كذوب فالظعيف قد يظبط هذا المتفق على ظعفه فكيف بمن اختلف فيه والاكثر يعني على قبول حديثه وهو ايضا يخرج له مسلم في الشواهد لا في الاصول

56
00:22:25.100 --> 00:22:48.800
والامر فيها اوسع بلا شك سنن ابي داوود محل عناية من اهل العلم وعليه شروح كثيرة جدا ومن اوسعها شرح ابن رسلان ومن اقدمها معالم السنن وهو مختصر معالم السنن او السنن

57
00:22:48.900 --> 00:23:12.950
كما نبه على ذلك بعضهم وقال ان السنن اوضح من حيث المعنى فالسنن هو الطريق اتبعن سنن من كان قبلكم والطريق هو الذي يحتاج الى معالم علامات تدل على تدل من يسلكه

58
00:23:13.150 --> 00:23:30.800
على ما يريد مثل اللوحات اللي توجد على الشوارع هذه معالم تقول لك رح يمين ولا رح يسار ولا امامك كذا هذه معالم على هذه الطرق وله ايضا اعلام السنن

59
00:23:31.300 --> 00:23:48.900
معالم السنن او السنن على سنن ابي داوود واعلام السنن او مثلها السنن على صحيح البخاري وان كان المحقق رجاح انه اعلام الحديث نظرا لكثرة النسخ التي قالت اعلام الحديث

60
00:23:49.600 --> 00:24:12.800
وعلى كل حال الخطابي جود شرح سنن ابي داوود اكثر من ما صنعه شرح البخاري لانه جعل شرح البخاري كالتكملة لشرح سنن ابي داود فعنايته بسنن ابي داوود اكثر ومع ذلك باعتباره اقدم الشروح

61
00:24:14.200 --> 00:24:40.350
فانه فيه اعواز كبير وينقصه من عناصر الشرح الشيء الكثير لكن يكفي انه سبق غيره الى ذلك فحاز قسم الصبر وحاز فتح الباب وسن السنة الحسنة التي سلك الطريق بعده

62
00:24:40.650 --> 00:25:00.600
جمع من اهل العلم على ما هو مبسوط في محله شرح سنن ابي داوود المعالم السنن للخطابي شرح مختصر جدا لكنه متين ويعول عليه اهل العلم كثيرا واستفاد كل كل من اتى بعده

63
00:25:02.250 --> 00:25:28.750
وشرح بالرسلان اطول طويل من الشروح لا سيما الموجودة المتداولة عون المعبود وبذل المجهود الاول شمس الحق العظيمة بادي والثاني للسهرنفوري وعون المعبود على طريقة اهل الحديث من غير تعصب لمذهب معين

64
00:25:29.100 --> 00:25:59.600
بينما بذل المجهود فيه تعصب لانه شرح على طريقة الحنفية وفيهما فوائد عظيمة  الشروح لا يمكن الاحاطة بها ومرقاة الصعود للسيوطي شرح مختصر جدا وفيه فوائد يعتني بشرح الالفاظ واختصر على انه مختصر في مجلد واحد

65
00:26:00.250 --> 00:26:27.050
اعتصر في مجلد صغير اسمه درجات مرقاة الصعود والدرجات مطبوع من مئة وبحدود ثلاثين سنة بينما اصله لم يطبع الا اخيرا وحينما اقول في مجلد شرح السيوطي لا اعني بذلك الطبعات اللي نفخت بالتعليقات انما اصل الكتاب في مجلد

66
00:26:29.700 --> 00:26:52.350
لو استرسلنا في ذكر الشروح وذكر مزايا السنن ومنهج ابي داود في سننه ما انتهى الكلام يحتاج الى الى دروس لان هذا الكتاب فيه فوائد فيه اه تنبيهات على بعض الامور قد لا توجد عند غيره

67
00:26:52.750 --> 00:27:14.400
نعم مثل ما قلنا التنبيهات على فنون الحديث عند الترمذي اكثر والتنبيهات على علل الحديث عند النسائي اكثر لكن يبقى من سنن ابي داوود من حيث نظافة الاسانيد وقرب الفائدة هو الثالث بعد الصحيحين

68
00:27:16.500 --> 00:27:41.750
ونكتفي بهذا ونبدأ في شرح الحديث سنن ابي داود قد يخرج حديث بكتاب لامام من سنن ابي داوود تبحثون عنه فلا تجدونه او في غيره من كتب السنة لان المخرج اعتمد على رواية

69
00:27:42.500 --> 00:28:09.500
والنسخة التي بين يديك على رواية تختلف عنها معروف روايات الكتب يمتاز بعضها على بعض بالزيادة بزيادة الاحاديث وقد حفظ من روايات سنن ابي داوود اللؤلؤي وبنداسه وابن العبد وغيرها من الروايات لكن هذه اشهر الروايات

70
00:28:10.800 --> 00:28:28.300
ففي رواية اللؤلؤي ما لا يوجد عند ابن داسه والعكس فاذا قال لك مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية خرجه ابو داوود بحثت عنه ما وجدته يمكن نبرر ان تمدج على رواية ليست هي التي بين يديك

71
00:28:28.550 --> 00:28:49.200
ينتبه لهذا ولذلك لا لا يسارع طالب العلم في تغليط العلماء وقد فتشت عنه في سنن ابي داود فلما اجدت هذا الكلام ليس بصحيح تأنى حتى يجزم غيرك من اهل الاطلاع على الروايات

72
00:28:49.650 --> 00:29:14.050
واذا كان صحيح البخاري في رواياته ما يزيد عن على بعض قالوا رواية حماد بن شاكر تنقص عن غيرها بثلاث مئة حديث اه سنن ابي داوود اعلى ما فيه الرباعيات

73
00:29:15.000 --> 00:29:46.500
وليس فيه حديث ثلاثي في باب الحوض في اواخر الكتاب ذكر حديث ابي برزة وقال بعضهم انه ثلاثي ابو داود يروي القصة القصة من بواسطة ثلاثة اشخاص وهذا الذي غر بعظهم

74
00:29:47.650 --> 00:30:14.100
القصة قصة ابي برزة مع ابن زياد يرويها بواسطة ثلاثة رجال فقال بعضهم ان في سنن ابي داوود حديث ثلاثي لكن لما جاء بيت القصيد الذي هو الحديث المرفوع الذي هو الحديث المعدود في سنن ابي داوود القصة امرها سهل

75
00:30:14.950 --> 00:30:48.400
الحديث قال فحدثني رجل كان بالسماط فجعل بينه وبين ابي برزة راوي فصار الحديث رباعيا ومسلم عواليه الرباعيات كذلك ما في ثلاثيات والبخاري فيه اثنان وعشرون حديثا رباعيا والنسائي ما في شيء لانه متأخر

76
00:30:48.900 --> 00:31:13.100
والترمذي في ثلاثيات عند ابن ماجة في ثلاثيات عند ابن ماجة ومعلوم ان الثلاثيات اعلى ما في الكتب الستة فنبهت على هذه المسألة الخلاف قد يقول طالب علم كيف يختلف في حديث هل هو ثلاثي او رباعي

77
00:31:15.200 --> 00:31:39.600
هل نختلف في الواسطة انه بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة او اربعة عدد الاول الثاني الثالث فالتنبيه لان بعضهم اغتر القصة ثلاثية صحيح لكن الحديث المرفوع رباعي وفيه راو لم يسمى

78
00:31:39.650 --> 00:32:01.100
رجل كان معهم في السماط يعني في الجلسة التي خلا فيها ابن زياد بابي برزة قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني

79
00:32:01.350 --> 00:32:18.800
كتاب الطهارة النسخ اللي معكم كلها على هذا الترتيب بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو داوود سليمان ابن اشعث السجستاني اذا على هذا الترتيب البسملة تكون من كلام ابي داوود ومن غيره

80
00:32:19.150 --> 00:32:40.150
من غيره لكن النسخ الثانية بسم الله كتاب الطهارة على طول ما في قال على كل حال القول قول ابي داود والاصل فيه ان يكون قبل البسملة معلوم النسخ كلها فيها بسملة

81
00:32:41.250 --> 00:33:06.750
ذكرها ابو داوود اقتداء بكتاب الله جل وعلا الذي افتتح بالبسملة ولم يتبع البسملة بالحمدلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام واكثر كتب السنة على هذا ما في حمد لله بسم الله الرحمن الرحيم ومن ذلكم صحيح البخاري

82
00:33:08.200 --> 00:33:30.400
لان حكم الكتب والمصنفات حكم الرسائل والرسائل التي بعثها النبي عليه الصلاة والسلام ليس به حنبلة انما تقتصر على البسملة وانما كان يحمد الله جل وعلا في الخطب والكتب حكمها حكم الرسائل

83
00:33:31.750 --> 00:33:53.250
مسلم حمد الله جل وعلا بعد البسملة وصلى على نبيه عليه الصلاة والسلام لكنه اقتصر على الصلاة دون السلام ما سلم وانتقد في ذلك واطلق النووي الكراهة كراهية افراد الصلاة عن التسليم

84
00:33:53.850 --> 00:34:19.450
والعكس لانه لا يتم الامتثال لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الا بالجمع بينهما ومسلم اقتصر على الصلاة دون السلام فالنووي اطلق الكراهة ومع ذلك وقع في ذلك

85
00:34:19.500 --> 00:34:48.100
في ثلاثة كتب من كتبه النووي صلى ولم يسلم وخص ابن حجر الكراهية في من كان هذا ديدنه يعني عادته المستمرة انه يصلي ولا يسلم او يسلم ولا يصلي اما من كان يجمع بينهما تارة ويصلي تارة ويسلم تارة هذا ما ما يدخل في الكراهة

86
00:34:50.750 --> 00:35:20.550
قال رحمه الله كتاب الطهارة الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا واصل المادة وفروعها كلها تدور على الجمع تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا هذا كلام يدور في جميع الفنون

87
00:35:21.200 --> 00:35:50.450
وفي جميع الشروح تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا منه قيل لجماعة الخير لكتيبة الى اخره ويقول الحريري في مقاماته وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا كاتبين وما خطط اناملهم حرفا ولا قرأوا ما خط في الكتب

88
00:35:51.700 --> 00:36:21.550
يعني الخرازين لا هم يجمعون والشراح شراح المقامات اختلفوا في المراد بالخرازين هم الذين يضمون الخرز يجمعون بعضها الى بعض او وهم الذين يخرزون الجلود في اسقية واحذية وغيرها لانهم يجمعون بين صحائف صفائح الجلود

89
00:36:21.850 --> 00:36:50.750
فسموا كاتبين لانهم يجمعون لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها باسيارهم فاصل المادة يدور على الجمع والمراد هنا المكتوب المصدر يراد به اسم المفعول الجامع لمسائل الطهارة والطهارة مصدر

90
00:36:51.250 --> 00:37:27.750
طهر يطهر طهرا وطهارة وهي النظافة والنزاهة من الاقذار في الاصل في اللغة وبالنسبة لمعناها الاصطلاح عند اهل العلم رفع الحدث وزوال الخبث قالوا وما في معناه بمطهر ونطهر اعم من ان يكون ماء او ترابا

91
00:37:28.900 --> 00:37:55.100
وبدأ بكتاب الطهارة لانها شرط لاعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين اركان العملية والكتاب مبناه على الاحكام العملية كما قلنا لانه كتاب حديث احكام الا في اخره ذكر بعض الاشياء لكن

92
00:37:55.350 --> 00:38:15.050
غالب الكتاب مبني على هذا فالطهارة شرط لاعظم الاركان الذي هو الصلاة فبدأ به من باب تقديم المشروط الذي هو الصلاة والاصل في الشرط انه يتقدم المشروط في الطهارة متقدمة على الصلاة

93
00:38:15.600 --> 00:38:45.750
وهي مفتاحه ولاهميتها على سائر الشروط قدمها بينما الامام مالك رحمه الله قدم الوقوت بدأ بوقود الصلاة في الموطأ لان الوقت عنده اهم من الطهارة والمسألة خلافية بين اهل العلم بحيث لو ظاق الوقت ما الذي يقدم؟ الطهارة ولا الوقت

94
00:38:46.450 --> 00:39:15.550
مسألة معروفة ولا نحتاج ان نطيل بها من باب التخلي عند قضاء الحاجة الباب الاصل فيه المحسوس الذي يدخل معه ويخرج منه واستعمل كثيرا من باب الاصطلاح والعرف عند اهل العلم

95
00:39:15.750 --> 00:39:48.950
فيما يجمع مسائل علمية يندرج تحته فروع وفصول باب التخلي تخلي من الخلوة بان يخلو بنفسه حيث لا يقضي حاجته عند احد عند قضاء الحاجة عند ما يخرج من السبيلين

96
00:39:51.300 --> 00:40:23.900
ما يخرج من السبيلين من بول او غائط وقد يخرج منهما ما يندب فيه التخلي والخلوة من الريح لا يليق بالمسلم ان يرسل الريح بين الناس اللهم الا في حال ظرورة وحاجة تغلبها على ذلك

97
00:40:24.400 --> 00:40:55.900
فابن العربي في العارظة قال لا بأس بارسال الفساء والضراط في المسجد عند الحاجة مع انه في الاصل ممنوع. فاذا منع الثوم والبصل لانه يؤذي لانه مؤذيان برائحتهما  الريح اشد

98
00:40:56.500 --> 00:41:22.150
اضافة الى انها اقذر عند الناس ناس لا يتحملونه التخلي عند قضاء الحاجة يعني البعد عن الناس عن عيونهم وعن مسامعهم كما سيأتي في هذه الاحاديث وقضاء الحاجة يشمل البول والغائط

99
00:41:23.250 --> 00:41:54.500
والاحاديث تدل على العموم مما يشمل الامرين مع انه جاء في حديث حذيفة انه عليه الصلاة والسلام انتهى الى سباطة قوم فبال قائما قوم يعني بينهم استتر حذيفة وبان قريبا منهم

100
00:41:56.250 --> 00:42:19.300
قالوا هذا في البول امره اخف لانه لا رائحة له ولا يخشى من خروج صوت ولا شيء بخلاف الغائط الذي يؤذي الناس برائحته وشكله وما يجتمع حوله من حشرات  يكون سببا في تلويث الناس

101
00:42:20.900 --> 00:42:46.800
وقد يخرج معه صوت يتقزز الناس بسماعه ويحتاج من كشف العورة الى اكثر مما يحتاجه البول قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي من السقات الاثبات

102
00:42:47.350 --> 00:43:22.650
من رجال الكتب الستة ومن رواة الموطأ عن الامام مالك وهو امام مشهور معروف وكان رحمة الله عليه لا يحدث كانه يكتفي بغيره ممن يحدثون ويسقطون الواجب وهو راوي حديث يوشك ان يكون خير مال المسلم

103
00:43:24.250 --> 00:43:47.750
غنما يتبع بها شعف الجبال في صحيح البخاري لكن جاء في ترجمته انه رأى في النوم انه في جمع من اهل العلم فقيل لهم ان ليقم اهل العلم ليقم اهل العلم فقاموا

104
00:43:47.900 --> 00:44:07.400
لما قمت قيل لي اجلس قال انا واحد منهم انا اروي الحديث وعندي احاديث كثيرة ومن اهل العلم طلبت العلم معهم قالوا لا لكنهم نشروا ولم تنشر صار بعد ذلك يحدث

105
00:44:08.550 --> 00:44:29.100
وش الارتباط بين هذه القصة وبين حديث العزلة؟ يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ان مقتضى التحديث الا يعتزل لكن الحديث من قول النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:44:30.250 --> 00:44:54.650
ولا شك ان العزلة قد تتعين في بعض الاوقات او بالنسبة لبعض الاشخاص قد تتعين اذا كان هذا الشخص يخشى على دينه يخشى ان يتضرر وهو بمنزلة لا يستفاد منه

107
00:44:56.050 --> 00:45:13.200
اللي في ايام الفتن يفر بدينه من الفتن اذا كان يتأثر بهذه الفتن ولا يؤثر في الناس ولا يساهم في تخفيف او ازالة هذه الفتن فانه يتعين في حقه العزلة

108
00:45:13.350 --> 00:45:37.100
اما اذا كان في مأمن من التأثر بل يؤثر في الناس ويعينهم يفيدهم هذا المتعين في حقه الخلطة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد هو الدراوردي واهل الحديث من دقتهم

109
00:45:37.200 --> 00:45:58.200
واحتياطهم ما قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد وداوود ما قال له عبد الله ابن حدثنا عبد العزيز ابن محمد لا لو قالها عبدالله بن مسلمة ما احتاج الى قوله يعني

110
00:45:58.700 --> 00:46:23.250
وانما اراد تمييز هذا المهمل بذكر ابيه من عند نفسه فاظاف يعني واحيانا يقولون هو ابن فلان عن محمد والدراوردي المعتمد انه ثقة عند اهل العلم تكون لما فيه من قبل حفظه بشيء يسير لكنه ثقة

111
00:46:25.400 --> 00:46:49.450
عن محمد يعني مثل ذاك الاصل انه عن محمد عبد العزيز قال عن محمد فاحتاج ابو داوود الى بيانه فذكر اسم ابيه بالكلمة التي تبين ان الزيادة منه فقال يعني ابن عمرو

112
00:46:49.800 --> 00:47:11.400
عن ابن علقمة وتكلم فيه من قبل حفظه والمعتمد فيه انه لا ينزل حديثه عن درجة الحسن واذا وجد له ما يشهد له كما في حديث الباب يرتقي الى درجة الصحيح

113
00:47:13.250 --> 00:47:40.500
يقول الحافظ العراقي والحسن اه والحسن اذا اتى له طرق اخرى لا لا مهو بتعريف الحصن لا في الترقية الى الصحيح صححته كمتن لولا ان اشك كمتن لولا ان اشك

114
00:47:40.850 --> 00:47:59.850
اذ تابعوا محمد بن عمري اللي معناه عليه فارتقى الصحيح يجري يعني حديث محمد ابن عمر فيه كلام يسير من قبل حفظه لا ينزل فيه عن درجة الحسن فاذا وجد له ما يشهد له ارتقى الى

115
00:47:59.850 --> 00:48:32.350
درجة الصحيح عن ابي سلمة يعني ابن عبد الرحمن الفقيه المحدث المشهور احد الفقهاء احد الفقهاء السبعة قال مدينة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه فالسابع مكتلى فيه كثير من اهل العلم يرونه ابو سلمة ابن عبد الرحمن

116
00:48:32.800 --> 00:48:59.350
عن مغيرة ابن شعبة الصحابي الشهير ابو عيسى الداهية المتوفى سنة خمسين من الهجرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذهب المذهب ابعد اذا ذهب المذهب ابعد  لانه اثر له عن العيون

117
00:49:01.050 --> 00:49:27.350
ابعد من سماع ما لا يحتمل سماعه وابعظ ايظا عن شم ما لا يطاق شمه وعن رؤية ما لا تستحسن رؤيته ومعلوم ان هذا قبل ان يتخذ الناس الكنف لما كانوا

118
00:49:27.500 --> 00:49:51.850
يقضون حوائجهم في البر خارج البيوت لكن لما اتخذ الناس الكنف ما يحتاجون الى ان يبعدوا قد يكون الكنيف كما هو مستعمل الان في وسط الغرفة نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ذهب المذهب ابعد اطلع برا

119
00:49:52.200 --> 00:50:13.650
لا وكان الناس الى وقت قريب على هذا لكنهم توسعوا في امور الدنيا صار هذا يشق عليهم ولا شك ان المتخذة الان من الكنف وتوفر المياه و غير ذلك من وسائل

120
00:50:14.200 --> 00:50:40.400
الراحة والترفه يعني استفاد الناس منه كثيرا بدلا من ان يخرجوا الى البرية ويبعدون وهذا الحديث مخرج عند الترمذي والنسائي وابن ماجة وفي معناه الحديث الذي يليه قال حدثنا مسدد بن مسرهد

121
00:50:41.100 --> 00:50:59.650
وهم ثقة متفق عليه من رواة الكتب الستة قال حدثنا يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وقالوا في نسب مسدد بن مسرهد ما انكره كثير من اهل العلم

122
00:51:00.800 --> 00:51:25.750
جاؤوا بنسبه على نسق هذه الزنا قالوا مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن عرندل ابن ارندل ابن مرعبل ابن كثير من اهل العلم قال هذا تركيب ما يصح قال بعضهم لما سرد مثل هذا الكلام

123
00:51:25.850 --> 00:51:43.650
قال هذه رقية العقرب كانه يسخر من هذا التركيب لانه يقرر ان رقية العقرب تحصل بمثل هذه الكلمات التي لا معنى لها قال حدثنا عيسى ابن يونس يعني ابن ابي اسحاق

124
00:51:45.550 --> 00:52:18.050
السبيعي وثقة ايضا قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك ابن الصفراء صدوق لكنه كثير الوهم بل جزم بعضهم بضعفه عن ابي الزبير محمد بن مسلم ابن تدرس المكي ثقة الا انه يدلس كثيرا

125
00:52:19.150 --> 00:52:41.950
عن جابر بن عبدالله عن جابر بن عبدالله بن حرام صحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما كما في الحديث اسماعيل ابن عبد الملك مضعف وابن حجر يقول صدوق كثير الوهم

126
00:52:42.300 --> 00:53:02.050
وابو الزبير متلس كثير التدليس لابد ان يصرح عن جابر بن عبدالله اللهم الا ان تدليسه او عنعنته في صحيح مسلم مقبولة عند اهل العلم. معنتها المدلسين في الصحيحين محمول على الاتصال

127
00:53:04.650 --> 00:53:27.750
وقد بينت في المستخرجات والدواوين الاخرى سرح فيها بالتحديث وعلى كل حال وجود هؤلاء الرواة في الصحيحين كاف في الحكم بالاتصال ففي صحيح مسلم كثير عن ابي الزبير عن جابر

128
00:53:28.000 --> 00:53:43.050
هل نقول ان ابا الزبير مدلس ولا يقبل حتى يصرح حتى في صحيح مسلم؟ لا نعم سهل ان نقول ذلك في حديث او في سنن ابي داوود او غيره من الكتب لانهم لم يشترطوا الصحة

129
00:53:43.300 --> 00:54:06.950
ولا تلقتهم تلقتها الامة بالقبول مثل الصحيحين لكن الحديث في الجملة معناه صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز بفتح الباء باسم بفضل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

130
00:54:07.350 --> 00:54:34.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز والبراز كما في شرح الخطابي بفتح الباء وكسرها غلط لان البراز مصدر بارز من المبارزة في الحرب  جزم بان كسر الباء غلط

131
00:54:34.750 --> 00:55:07.400
والجوهري في الصحاح يقول البراز بفتح الباء وكسرها وقال النووي الكسر صحيح ان لم يكن اصح وجزءا من صحته وعلى كل حال الاصل في البراز انه اسم للفضاء الواسع الذي يبرز اليه الناس

132
00:55:09.600 --> 00:55:42.400
مثل المكان الخالي فصار يطلق على ما يوضع فيه من الحاجة من باب اطلاق المحل وارادة الحال كالغائط الاصل فيه المكان المطمئن من الارظ المنخفظ المكان المنخفض الذي يواري من اراد قضاء الحاجة فيه

133
00:55:42.450 --> 00:56:04.150
ثم اطلق على الخارج نفسه فالاصل فيه انه اسم للفضاء الواسع ثم كنوا به عن حاجة الانسان التي توضع في هذا المكان الواسع بعد ان يبعد الانسان كما في الحديث السابق اذا ذهب المذهب ابعد

134
00:56:06.750 --> 00:56:40.500
ويقولون تبرز الرجل اذا تغوط تمام   لما فيه الا الفتح والكسر قد يكون الاستعمال الان بالظم لكن لا اصل له وفي هذين الحديثين استحباب البعد عن الناس عند قضاء الحاجة

135
00:56:41.650 --> 00:57:11.100
وشامل للبول والغائط لعموم اذا اراد المذهب ابعد لكن الثاني خاص بالبراز او البراز الذي هو استعمل عرفا في الغائط فقط خصه العرف بذلك والحديث الاول يشمل البول والغائط مع انه جاء في البول

136
00:57:12.350 --> 00:57:31.450
ما يدل على خلاف ذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث حذيفة الذي اشرنا اليه انتهى الى سباطة قوم فبال قائما يعني بينهم واجاب عنه بعض اهل العلم

137
00:57:31.900 --> 00:57:53.650
لانه يحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مسألة مهمة مع بعض اصحابه فطال به المجلس فحصره البول وضيق عليه ولم يستطع ان يدفعه بحيث لو ابعد لتضرر به

138
00:57:53.750 --> 00:58:13.950
فانتهى الى هذه السباطة فبال فيها وعلى كل حال لا يختلف احد في ان البول اسهل من الغائط. من جميع الوجوه كما اشرنا الى ذلك انفا لكن مثل ما تقدم ان الانسان

139
00:58:14.200 --> 00:58:39.600
اذا استتر بالابنية كما هو موجود الان في دورات المياه وفي المراحيض المبنية لا يلزم من ذلك الابعاد وقال رحمه الله باب او باب الرجل يتبوأ لبوله باب الرجل يتبوأ لبوله

140
00:58:40.250 --> 00:59:07.950
وفي حكمه المرأة حكم واحد الرجل والمرأة في هذا الباب سواء باب الرجل يتبوأ يتخذ ويطلب من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يتخذ له مقعدا من النار يعد ويهيئ له مقعد من النار

141
00:59:09.250 --> 00:59:45.300
يتبوأ لبوله يرتاد لبوله يبحث عن مكان مناسب للبول النبي عليه الصلاة والسلام بال في السباطة لانها مجتمع الزبل وهي الاخوة يؤمن فيها الرشاش فبال قائما والبول قائما عند اهل العلم اخذا من هذا الحديث وخرجه السبعة

142
00:59:45.450 --> 01:00:17.700
يجوز اذا امن الرشاش واستتر على كلام سيأتي بموضعه ان شاء الله تعالى يتبوأ لبوله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي ثقة قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة هو في الكتاب مهمل

143
01:00:19.250 --> 01:00:40.000
بينه الشراح على ضوء ما جاء في رواية الحديث في غير هذا الكتاب يعني بين في روايات اخرى قال حدثنا حماد يعني بن سلمة او هو ابن سلمة قال اخبرنا

144
01:00:41.150 --> 01:01:11.150
ابو التياح حماد بن سلمة ثقة خرج له مسلم وغيره حدثنا ابو التياح يزيد ابن حميد الظبعي وهو ايضا ثقة قال حدثني شيخ شيخ مبهم يعني حماد نسميه ايش ها

145
01:01:11.700 --> 01:01:42.450
مهمل وشيخ مبهم شيخ مبهم والابهام الابهام اشد من الجهالة جهالة لكنها اشد من الجهالة الاصطلاحية جهالة العين او جهالة الحال لان جهالة العين تعرف اسم الراوي وتعرف اسم ابيه

146
01:01:42.700 --> 01:02:08.850
تعرف قبيلته وكنيته ولقبه لكن باعتباره مقل من الرواية لا يروي عنه الا راو واحد يقولون مجهول العين والذي معنا المبهم مجهول الذات اشد جهالة ومجهول الحال روى عنه اكثر من واحد لكنه لم يوثق

147
01:02:09.350 --> 01:02:35.800
وماتوا للحال وهو المستور عند قوم. لكن هذا مجهول ذات اشد من انواع الجهالة جاء وصفه بالمسند حدثني رجل اسود طويل وصفه بانه اسود وطويل يفيدنا في درجة الحديث نعم

148
01:02:36.150 --> 01:02:59.500
ما يفيدنا قد يقول قائل لا سيما من لا علم له بهذا الفن يقول ما دام شيخ ورمز الثقة شيخ لان العرف جعل الشيخ بل العالم مع انها عند المتقدمين

149
01:03:00.100 --> 01:03:30.600
ما تعطي تعديل بل العكس فيها لمز حدثني شيخ قال وبهذه الجهالة وبهذا الابهام يكون الاسناد ضعيفا قال لما قدم عبدالله ابن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسى هل البصر حدثوه

150
01:03:31.150 --> 01:03:56.650
قال ابو موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث كما قلنا ضعيف وهو مخرج ايضا عند احمد والحاكم والبيهقي كلها عن طريق هذا الشيخ المجهول قال لما قدم عبد الله ابن عباس البصر فكان يحدث عن ابي موسى

151
01:03:57.400 --> 01:04:15.400
فكتب عبد الله لما حدث عنه كثيرا وانه يروي احاديث كثيرة يسندها الى النبي عليه الصلاة والسلام ويرفعها اليه كتب عبد الله ابن عباس الى ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري

152
01:04:15.400 --> 01:04:39.000
الصحابي المعروف الذي شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بجودة القراءة وحسنها وجمالها وقال انك اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود كتب له عبد الله ابن عباس ابن عبد الله ابن عباس

153
01:04:39.550 --> 01:05:01.750
حبر الامة وترجمان القرآن دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ان يفقهه في الدين وان يعلمه التأويل ومع ذلك يكتب الى ابي موسى يكتب نعم لا يتعلم العلم او لا ينال العلم مستحيل ولا مستكبر

154
01:05:02.450 --> 01:05:19.900
ما قال انا ابن عم الرسول ودعى لي الرسول وانا عندي من العلم ما ليس عند ابي موسى ولا ينبل في العلم الا من اخذ عن من هو فوقه ومثله ودونه

155
01:05:22.650 --> 01:05:43.000
كتب عبد الله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى عن اشياء لا عن شيء واحد فكتب اليه ابو موسى في مسألة واحدة فهل اجابه عن جميع هذه الاشياء

156
01:05:43.300 --> 01:06:07.750
واقتصر الرواة على ما يراد ويحتاج اليه او انه ما اجابه الا على هذه المسألة الواحدة الاحتمال قائم لكن ما في الحديث الا مسألة واحدة فكتب اليه ابو موسى فيه الرواية عن طريق المكاتبة

157
01:06:08.700 --> 01:06:43.150
والمكاتبة قسم من اقسام التحمل كاتب اذا عرف قط الكاتب بحيث يتميز عن غيره ولا يقلد ولا يزور وطمئن اليه وركن اليه وختم الكتاب وارسل مع ثقة يحتج بها وهي موجودة في الصحيحين

158
01:06:43.400 --> 01:07:07.650
وغيرهما بين الصحابة كما هنا ومن الصحابي الى تابعي ومن تابعي الى من دونه وفي صحيح البخاري كتب الي محمد ابن بشار المكاتبة بهذه القيود صحيحة وطريق معتبر من طرق التحمل

159
01:07:07.850 --> 01:07:23.550
فكتب عبد الله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مما نستدل على صحة الكتابة وان طريق معتبر من خلال هذا الحديث الظعيف

160
01:07:23.950 --> 01:07:40.500
كتابة موجودة عند اهل العلم ومقررة ومعمول بها في الصحيحين وغيرهما اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يعني في يوم من الايام فاراد ان يبول

161
01:07:41.150 --> 01:08:11.850
فاتى دمسا ان مكانا سهلا رخوا لينفث فيه البول وينساب فيه من غير ان يرتد على البائل بخلاف لو كان المكان صلبا الرخو السهل الدامس او الدمس السهل ومنه يقال

162
01:08:12.150 --> 01:08:37.400
لمن في خلقه سهولة وليونة يقال دمس الاخلاق في اخلاقه دماسة هذا مدح فاتى نمثا في اصل جدار في اصل جدار يعني في اساسه من جهة الارظ والجدر لما كانت من الطين

163
01:08:38.250 --> 01:09:05.900
تتوالى عليها المياه والسيول يكون في اصولها دماثر خاوة لكن قد يقول قائل ان البول في جدار مملوك اليس فيه اساءة الى صاحب الجدار فاجيب بان هذا الجدار قد يكون قديم لا مالك له

164
01:09:08.050 --> 01:09:35.400
كما اجيب ايضا بان الناس عموما لا سيما الصحابة يتشرفون ان يستعمل النبي عليه الصلاة والسلام ما يخصهم ولو لم يستأذن ومنهم من يقول ان هذه الامور مما تجري بين الناس من غير نكير ويتسامحون فيها

165
01:09:36.450 --> 01:09:58.150
وابعد من قال ان الله جل وعلا ملك نبيه كل ما يملك حينئذ ملك النبي عليه الصلاة ما يحتاج الى اذن وهذا الكلام باطل نعم ما بايدي الناس ملك لله

166
01:09:58.250 --> 01:10:15.850
واتوهم من مال الله الذي من مال الله الذي اتاكم لكن كون الله جل وعلا ملك نبيه وكل ما يملك ليس عليه دليل يعني اذا كان في ما في يد زيد ملك لله

167
01:10:15.900 --> 01:10:40.650
وهذا يدل عليه الدليل من القرآن وملك للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا الكلام الذي لا مستند له فكيف يتصرف فيه الله جل وعلا جعلها مثل اذن لهم فيه لاتاهم هذا المال ليتصرفوا به

168
01:10:42.250 --> 01:11:03.850
فما الموقف من ملك النبي عليه الصلاة والسلام قال اتصرفون فيه على سبيل العارية وهذا مبني على اصل باطل لا صحة له ولا مستند له اذكر مثل هذا القول للرد لرده

169
01:11:05.800 --> 01:11:31.250
فاتى دمة في اصل جدار فبال عليه الصلاة والسلام ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا يعني موضعا سهلا دامسا رخوا يعني مثل ما

170
01:11:32.750 --> 01:11:57.800
بالنبي عليه الصلاة والسلام في المكان الدمت الرخو في اصل الجدار وعرفنا ان الحديث من حيث الصناعة ظعيف ومعناه صحيح ما يأتي واحد الى الاسفلت ويبول ويرتد عليه البؤل يترشش عليه او في مكان صلب مثل الاسفلت

171
01:11:59.200 --> 01:12:20.100
بعض الناس يحتاج الى ان يقضي حاجته وهو في طريق سائر يقف بسيارته فينزل عن الاسفلت فيبحث عن مكان رخو الى ارض تشرب هذا البول بحيث لا يرجع اليه ولا يكون منحدر البول اليه

172
01:12:20.950 --> 01:12:40.900
بحيث يرجع اليه لا انتبه لهذا لان لا يصاب بهذا البول النجس الحديث كما ترون سكت عنه ابو داوود قال عنه شيء ها؟ قال ضعيف ولا منكر ولا فيه شيء ما قال شيء

173
01:12:42.750 --> 01:13:07.450
قد يجاب عن ابي داوود بانه سكت عنه لظهور ظعفه سند واضح ان فيه شيخ وهذا مجهول مجهول الذات ويترتب عليه ضعف الاسناد يجاب عن ابي داوود بهذا لكن هناك احاديث ظعفها ليس بظاهر وسكت عنها

174
01:13:08.600 --> 01:13:35.550
ومع ذلك هي ظعيفة بل بعضها ظعفه شديد ولذا الحكم بالاضطراد بان كل ما سكت عنه ابو داوود فهو صالح وقال ذلك لكن الواقع قد يشهد بخلاف ذلك وفيه احاديث كثيرة جدا سكت عنها وفيها ضعف شديد

175
01:13:37.550 --> 01:14:03.050
فقد يغفل الانسان عن شرطه ولا ينتبه له في كل آآ حديث وهذا المظنون بابي داوود والا فالشرط غير محقق في الغالب او في كثير من الاحوال ها  ها ده مثل

176
01:14:03.100 --> 01:14:28.250
بالفتح وكزا ونقتصر على هذا القدر ومثل ما قلنا في الاول كتاب طويل والزمن قصير ويسير لكن نسأل الله على الاعانة فيما ينفع السامعين وان يرزق الجميع الاخلاص في القول والعمل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

177
01:14:30.050 --> 01:14:53.550
ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في كلام

178
01:14:54.150 --> 01:15:18.750
الحافظ العراقي في محمد بن عمرو ان نسيت البيت الاول منها يقول والحسن المشهور بالعدالة والحسن المشهور بالعدالة والصدق راويه اذا اتى له. طرق اخرى نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق

179
01:15:20.250 --> 01:15:38.550
اذ تابعوا محمد بن عمري عليه فارتقى الصحيح يجري يقول هل صحيح ان النسخ المطبوعة من سنن ابي داوود الان كلها ملفقة جمعت روايات السنن المختلفة في سن نسخة واحدة

180
01:15:40.400 --> 01:16:07.150
انا لا اجزم بهذا وفيه من مطبوعات الهند ما يجري على رواية واحدة لكن الاشكال في الطبعات الهندية طلاب العلم اليوم اه قد لا يصبرون على معاناتها والا سنن ابي داوود المطبوع مع عون المعبود في الهند

181
01:16:07.650 --> 01:16:26.000
على رواية واحدة وطبع مرارا في الهند يمكن خمسة او ست طبعا والنسائي كذلك والترمذي كذلك طبعا كثيرة في الهند ويقوم عليها بعظ من ينتسب الى الحديث وفيها جهود. اما المطبوعات

182
01:16:26.500 --> 01:16:58.450
بلاد العرب فمنها الطبعة الكستلية سنة الف ومئتين وثمانين طبعك جيدة طبعا جيدة عندي نسخة نسخة المقروءة على الشيخ محمود خطاب السبكي وعليها تعليقات له هذه الطبعة من اجود الطبعات لكنها قديمة نادرة يعني ما هي بموجودة

183
01:17:00.150 --> 01:17:29.750
وفي طبعة في مطبعة التازي بجزئين ومطبعة التازي ليست من المطابع المتقنة وليس فيها من يصحح ويعتني ومن اسوأ ما طبعوا عرظت الاحولي وطبعوا سنن ابي داوود مفرد في جزئين صغيرين

184
01:17:30.000 --> 01:17:54.900
وتضع سنن ابن ماجة وعلي حاشته السندي وطبعاتهم ليست جيدة طبعه الشيخ محي الدين عبد الحميد باربعة اجزاء صغيرة ومعلوم ان الشيخ رحمه الله ماهر في فن الطباعة في فن الطباعة

185
01:17:55.550 --> 01:18:18.750
وترتيب الكلام وعلامات الترقيم وجود بعض الكتب في اللغة لكنه ليس من اهل الحديث ولذلك طبعته عادية اعتمد عليها الشيخ الالباني رحمه الله لكنها في جملة عادية ما فيها تميز

186
01:18:20.150 --> 01:18:47.050
طبعه عزة عبيد الدعاس طبعه جيدة في الجملة مرقمة ومخرجة الاحاديث وفيها تعليقات من شرح الخطابي يستفاد منها وطبع عن نسخة الحافظ بن حجر نسخة ابن حجر نسخة بخط الحافظ ابن حجر

187
01:18:47.250 --> 01:19:11.700
طبعت بعناية الدكتور محمد عوامة محمد عوامة اشار في مقدمة تحقيقه لمصنف ابن ابي شيبة انه قد يصحح من غير اصل قد يصحح من غير اصل بناء على حفظه او بناء على

188
01:19:12.000 --> 01:19:35.650
فهمه وخبرته هذا هذا مشكل في باب التحقيق هذا مشكل في باب التحقيق والا نسخته بالحجر لو كانت لو لم يقل الشيخ مثل هذا الكلام فان يركن اليها ويعتمد عليها

189
01:19:36.050 --> 01:19:57.100
وعلى كل حال طالب العلم الحريص لا يقتصر على نسخة واحدة لا يقتصر على نسخة واحدة بل عليه اذا اراد ان يعتني بكتاب ان يجمع نسخه يقول نريد اشارة الى اولى الطبعات

190
01:19:57.450 --> 01:20:20.950
في كتاب التمهيد لابن عبد البر وكتاب نيل الاوطان للشوكاني. اما التمهيد لابن عبدالبر فاول طبعاته الطبعة المغربية باربعة وعشرين جزءا وفهارس في جزئين هذه اول ما ظهر للكتاب واجتمع على تحقيقها

191
01:20:21.800 --> 01:20:51.150
جمع من المحققين وانا قرأت الاربعة المجلدات الاولى ما فيها اشكال يعني طيبة فيها جودة واظنها اصل لكل الطبعات اللاحقة نيل الاوتار الكتاب طبع قديما في بولاق طبعه صديق حسن خان

192
01:20:51.850 --> 01:21:19.550
وطابع في هامشه عون الباري شرح مختصر البخاري لصديق نفسه وهذا الكتاب مأخوذ بحروفه من ارشاد الساري اضافات يسيرة جدا الا انه يمتاز عن القسط اللاني  عقيدته الصحيحة على طريقة السلف

193
01:21:19.900 --> 01:21:40.350
قد يخطي في بعض فروع مسائل الاعتقاد لكنه في الجملة على منهج السلف طبع قديما مثل ما قلنا في اه براق ثم طبع مرارا حلبي طبعه ثلاث مرات او اربع مرات

194
01:21:40.900 --> 01:22:10.950
وطبع في مطبعة عثمانية عثمان خليفة وطبعته المطبعة المنيرية وتتابعت المطابع على طبعه لاهميته وتقريبه لاحاديث الاحكام مع الجمع لاكثر احاديث الاحكام لانه شرح للمنتقى لكن مع الاسف ان كل هذه الطبعات

195
01:22:11.800 --> 01:22:38.400
فيها لعن معاوية ويزيد كلها فلا في كتاب  قتال اهل البغي فلما جاء معاوية ويزيد وابنه يزيد لعنهم الله بجميع هذه الطبعات في طبعة ابن الجوزي تحقيق صبحي حلاق لما وصل الى هذا الموضع

196
01:22:40.050 --> 01:22:59.500
ما ذكر اللعن واثبت في الحاشية من النسخة الاصلية بخط الشوكاني ان ما فيه لعن فاللعن مدسوس في هذه الطبعات كلها ولا شك ان طبعة حلاقنا في تقديري انها احسن الطباعات

197
01:22:59.800 --> 01:23:24.500
وفيها عناية وفيها مقابلة نسخ الخط الشوكاني وبخط اكبر تلاميذ نسخة واخرى مع التعليقات من  واضافات واحالات فعندي ان طالب العلم يمكن اكتفي بها يقول سمعت منكم ان هناك اربعة احاديث في صحيح مسلم

198
01:23:27.000 --> 01:23:53.650
اعلى سندا من هذه الاحاديث في صحيح البخاري نعم اربعة احاديث يرويها مسلم باسانيد رباعية عن شيخ يرويها البخاري عن هذا الشيخ بواسطة فتكون عند البخاري خماسية فهي في صحيح مسلم اعلى

199
01:23:54.850 --> 01:24:11.950
الان لا تحظرون لان انا اكتب واعلم على الكتب عندي وتعرفون ان من كان علمه في كتابه ما ما يحل معه هنا اينما حل ولابد ان من يعتمد على الكتاب ان يكون بينه كتبه

200
01:24:12.350 --> 01:24:38.650
بخلاف من يعتمد على حفظه بهذا يقال ليس العلم فيما حوى القماطر لكن العلم ما حواه الصدر العلم من حفظ يشبهونه التمر التمر ما يحتاج الى تعب مد يدك وكل

201
01:24:39.350 --> 01:24:59.350
ما يحتاج الى طبخ ولا يحتاج الى شيء بينما الانواع الاخرى مما يؤكل تحتاج الى معاناة تحتاج الى انسان ما عندك حفظ تحتاج الى تقليب كتب. واذا كان عندك حفظ ما تحتاجه مثل التمر

202
01:25:00.650 --> 01:25:30.500
لكن من اراد ان ان يقف عليها فعليه بعوالي مسلم اوالي مسلم للعلاء كل جزء اللطيف يستطيع الوقوف عليه يقول ما حكم الانتماء الى الاحزاب الاسلامية المعاصرة طالب العلم عليه الا ينشغل بهذه الامور

203
01:25:31.850 --> 01:26:03.700
عليه ان يكون ديدنه وتعامله مع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والاقتداء بمن سلف سلف هذه الامة الذين طبقوا الاسلام واخذوه من مصادره من الكتاب والسنة يقول ما رأيكم بالتفقه على مختصرات المعاصرين

204
01:26:04.350 --> 01:26:29.300
التي تتبع مذهب معين مثل الحنابلة مع عنايتهم بتنقيح المسائل واختصارها واختيار اقربها للدليل من من وجهة نظر المختصر هذه الكتب تصلح لمثقف ما تصلح لطالب علم تصلح للمثقف يستفيد منها معرفة الاحكام

205
01:26:29.600 --> 01:26:51.100
ولا يشكل عليها في شيء فيها شيء لانها كتبت بلغة العصر باسلوب يفهمه اما طالب العلم فلا يربى على مثل هذه الكتب لابد ان يتربع على كتب متينة في على طريقة اهل العلم في اساليبهم

206
01:26:51.550 --> 01:27:20.000
وتوعيرهم الطريق وليس من باب تعذيب طالب العلم ان يسلك المسلك الوعر في تأليف هذه الكتب يعني حينما نقرأ في منتهى الارادات بيقرأ بيقول هذا المؤلف يمكن يدعو عليه سلك المسلك اللي ما يفهمه الا النادر من طلاب العلم

207
01:27:20.450 --> 01:27:41.400
وقل مثل هذا بمختصر خليل عند المالكية وعند الحنفية مثله كتب وعند الشافعية ايضا متون متينة صعبة ليس المقصود والمراد من هذا توعير الطريق او تعذيب طالب العلم ابدا انما هو تربية طالب علم يستطيع ان

208
01:27:41.400 --> 01:27:59.100
تعامل مع الكتب اذا انفرد بنفسه من يتربى على كتب المعاصرين واشكل عليهم اي مسألة في كتاب من الكتب هل يستطيع ان يحلها؟ ما يستطيع لكن من قرأ المنتهى او قرأ

209
01:27:59.650 --> 01:28:13.500
مختصر خليل لن يقف في وجهه شيء او قل مثل هذا في شرح العمدة لابن دقيق العيد اذا اكمله طالب العلم وفهمه ما ما يشكل عليه شيء في اي شرح من الشروح

210
01:28:15.100 --> 01:28:31.250
وهذا هدف عند اهل العلم من يأتي الى كتب مع الاسف ان بعض المنظمين للدورات العلمية يجعلون من الكتب كتب معاصرين الكتب المعاصرين ما تحتاج الى شرح يجلس الواحد في بيته يقرأ ويفهم

211
01:28:31.950 --> 01:28:54.250
لكن الكلام على الكتب التي تحتاج الى معاناة في الفهم وبدلا من ان يقرأ الكتاب هذا في يومين او ثلاثة خله يجلس شهر لكن ما ما الذي يثبت من هذا الكتاب بعد مدة. العلم ما يثبت الا بالتعب

212
01:28:56.350 --> 01:29:16.650
لا يستطاع العلم براحة الجسم لابد من التعب والمعاناة يقول المشهور الان على الالسن البراز بضم الباء فهل له اصل؟ سمعنا في كلام الخطابي انه البراز بفتح الباء فقط وان الكسر غلط

213
01:29:17.300 --> 01:29:39.050
لكن الذي اختاره النووي انه بهما معا اعتمادا على كلام الجوهري في الصحاح واما بالظم فلم يقل به احد فيما اعلم يقول كيف يتسنى لطالب الحديث قراءة كتب السنة على شيخ

214
01:29:39.500 --> 01:30:00.800
وقد صعب ملازمتهم فترة طويلة لكثرة مشاغلهم وارتباطهم وهل تعني القراءة الذاتية؟ لا يعني انه يقرأ كتب السنة كلها على شيخ واحد كل كتاب يقرأه يا شيخ ويتحين الفرص وينظر في اوقات الفراغ عند هذا الشيخ

215
01:30:00.900 --> 01:30:20.750
واذا كان هذا الشيخ ما عنده فراغ يتم غيره الامة فيه خير والعلماء ولله الحمد فيهم كثرة واذا عجز ما وجد احد في بلده يقرأ بنفسه ويستعمل الاقلام الملونة كما شرحنا ذلك

216
01:30:20.850 --> 01:30:43.100
في شريط عن جرد المطولات ويستفهم ويستفيد ويسأل عما يشكل عليه يقول لا تأمنن فزاريا على خلوت بي على على قلوصك واكتبها باسياره ما معنى هذا البيت؟ معنى هذا البيت لا يليق بها

217
01:30:43.100 --> 01:31:05.150
هذا المكان يقول ماذا توصي طلبا بماذا توصي طلبة العلم فيما يتعلق بالذاكرة وما يعين على اصلاحها كما قال الامام الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي وارشدني الى ترك المعاصي

218
01:31:05.450 --> 01:31:26.000
وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي على كل حال ان وجدت علاج فلا تبخل به علينا وجزاك الله خيرا لكن مع ذلك طالب العلم عليه ان ينمي الذاكرة لان الذاكرة منها الغريزي ومنها المكتسب

219
01:31:26.250 --> 01:31:46.850
فاذا اهملت خمدت واذا اثيرت وتتابع عليها الحفظ بالتوقيت يعني بالتدريج وبما يناسبها فانها تنمو باذن الله يقول اين موضع كرسيكم في الحرم؟ يقول الاخوان انه في كرسي الشيخ عبد المحسن العباد

220
01:31:50.000 --> 01:32:09.150
يقول انا بحمد الله وفقني الله للتلمذ بين يديكم على الاشرطة الصوتية وقد استمعت اكثر من ثلاث مئة وخمسين شريطا فهل يجوز ان اقول قال شيخنا فلان ما في شك انك سمعت

221
01:32:09.800 --> 01:32:29.100
وكأنك حضرت الا انك في مثل هذه الحالة تبين كيفية السماع. تقول سمعت فلان ما يخالف انك سمعت صوته الذي لا تشك فيه لكن تبين لئلا يظن بك انك تتشبع

222
01:32:29.400 --> 01:32:50.000
وانك رحلت لطلب العلم وانك مثلت بين يدي الشيخ لا تقول سمعت فلانا من خلال الاشرطة اهل العلم يتحرون في صيغ الاداء يتحرون كثيرا في صيغ الاداء ومن تساهل فيها

223
01:32:50.100 --> 01:33:01.100
يرمونه بالتدليس بالصيغ نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين