1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:10.250
سلسلة بعنوان شرح سنن ابي داود لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

3
00:01:10.750 --> 00:01:35.800
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى من باب الاستتار في الخلاء الاستتار افتعال او استفعال والسين والتاء

4
00:01:36.300 --> 00:02:05.350
يأتون بها للطلب يعني طلب السترة طلب السترة وجود ما يمنع من رؤية العورة عند كشفها في الخلاء الذي هو موضع قضاء الحاجة ووضع قضاء الحاجة قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي

5
00:02:06.650 --> 00:02:36.850
قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن الحصين الحبراني وسيأتي نسبته فيما بعد من كلام المؤلف رحمه الله تعالى قوصين الحميري والاختلاف بين النسبتين لان حبران بطن من حمير

6
00:02:38.000 --> 00:03:05.750
فمن قال الحبراني نسب الى الفرع ومن قال الحميري نسب الى الاصل ولا اختلاف بينهما عن ابي سعيد قال اهل العلم اهل العلم لا يعرف يعني مجهول عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:07.400 --> 00:03:36.700
والحسين الحبراني كذلك ضعيف فالحديث مضعف بهذين الراويين الحصين الحبراني ضعيف وشيخه ابو سعيد مجهول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث مخرج في مسند الامام احمد اضافة الى

8
00:03:36.800 --> 00:04:07.650
ابي داود وسنن ابن ماجة والدارم والبيهقي والطبراني والحاكم ومع ذلك الحديث ضعيف ففيه راويان ضعيفان حصين الحبراني منصوص على تضعيفه وابو سعيد شيخه مجهول والمجهول على في اصطلاح المتأخرين من قسم الضعيف

9
00:04:08.850 --> 00:04:34.800
لان هذا اللفظ من من الفاظ الجرح عند المتأخرين وان كان يحتمل ان تكون الجهالة عدم علم بحاله عدم علم بحاله فلا تكون حينئذ جرحا تكون مرتبة يتوقف فيها لا يجزم

10
00:04:35.150 --> 00:04:59.950
بتضعيف الحديث من اجلها ولا يجزم بقبوله بل يتوقف على البحث عن عن حاله فاذا عرف فيما بعد اما توثيق فيقبل الخبر او بتضعيف فيرد الخبر وهذا اشرنا اليه في دروس سابقة

11
00:05:00.350 --> 00:05:22.550
ان هل الجهالة طعن في الراوي او هي معرفة عدم معرفة بحاله وهذا سبق الكلام فيه سبق ما يترتب على هذا التردد وعلى هذين الاحتمالين فلا داعي لاعادته. المقصود ان الحديث ضعيف

12
00:05:23.500 --> 00:05:47.200
واما بالنسبة لمتنه وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من اكتحل يعني من وضع الكحل في عينيه فليوتر بل يقطعه على وتر وجاء ما يدل

13
00:05:47.500 --> 00:06:12.050
على ان المراد بالايتار في كل عين جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يكتحل بكل عين ثلاثا وان كان اللفظ يحتمل ان يكون المجموع مقطوعا على وتر بمعنى انه يكتحل في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى

14
00:06:12.200 --> 00:06:40.400
تنتين ليكون المجموع خمسا وهي وتر وجاء بخبر لكنه ضعيف والاول فيه كلام لكنه امثل من من الثاني من اكتحل فليوتر بل يوتر اللام لام الامر والاصل في الامر الوجوب

15
00:06:43.050 --> 00:07:08.150
من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج هذا يدل على ان الامر في بقول في قوله فليوتر للاستحباب للاستحباب والحديث من ادلة الجمهور بقولهم ان الاصل في الامر الوجوب

16
00:07:09.400 --> 00:07:34.200
لو كان الامر للاستحباب ما احتجنا الى ان يقال من فعل فقد احسنوا من لا فلا حرج والحديث على ضعفه انما تشرح الفاظه لطلاب العلم ولا يعني شرح الحديث والتصدي له

17
00:07:34.600 --> 00:07:57.650
وبيان معانيه وما يستنبط منه انه ثابت وما يستنبط منه حكم ملزم له انما يمرن طالب العلم على شرح الاحاديث لتكون لديه الملكة التي يستطيع بها ان يتعامل مع النصوص

18
00:07:58.300 --> 00:08:25.200
من نظرائه وامثاله ولو لم يقف على شرح لمتقدم لان طالب العلم كل ما اكثر النظر في الشروح تكونت لديه الملكة للتعامل مع النصوص  كوننا نستفيد من هذا الحديث قطع الاكتحال على الوتر

19
00:08:26.100 --> 00:08:55.050
بادلة اخرى وهذا مما يشهد لها ومن من العمومات التي تدل على القطع على الوتر ان الله وتر يحب الوتر وجاء في الوضوء استحباب الثلاث وجاء في تغسيل الميت في حديث ام عطية

20
00:08:55.400 --> 00:09:18.750
اغسلنا ثلاثا او خمسا او سبعا دل على الوتر ايضا والدليل على المسألة الاصولية وهي ان الامر في الاصل للوجوب يأتي من ظمن ادلة يعني لا لا يتوقف هذا الحكم عليه

21
00:09:19.300 --> 00:09:43.700
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذا الوعيد باصابة الفتنة والعذاب الاليم يدل على ان مخالفة الامر محرمة وبالمفهوم يدل على ان امتثال الامر واجب

22
00:09:45.800 --> 00:10:09.750
من فعل فقد احسن ومن لا يعني من لم يفعل ومن لا يفعل فلا حرج لانه لان هذا الحكم من قبيل المندوبات التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

23
00:10:11.050 --> 00:10:43.700
ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج استجمر استعمل الجمار وهي الحجارة الصغيرة ولذا قيل لرمي الحجارة في منى ثمار سميت المواقع الثلاثة هناك بالجمرات تمرة الاولى الثانية

24
00:10:45.250 --> 00:11:20.350
الصورة الكبرى والعقبة لانها مجتمع لهذه الجمار ظرف وعاء لهذه الجمار استجمر فليوتر يعني استعمل الحجارة بدل الماء واستعمال الماء لازالة النجاسة ازالة الخارج يسمى استنجاء  الاستنجاء ازالة الخارج بالماء

25
00:11:21.500 --> 00:11:56.500
وهم من النجو وهو القطع وقطع اثر النجاسة بالماء ولون نجوت الشجرة اذا قطعتها استجمر يعني استعمل هذه الحجارة بازالة اثر الخارج بحيث لا يبقى في الموضع الا ما لا يزيله الا الماء

26
00:11:58.800 --> 00:12:18.100
ما لا يزيله الا الماء معلوم ان الحجارة لا تزيله بالكلية بحيث لا يبقى فيه اثر انما اذا ما بقي الا اثر لا يزيله الا الماء وقد ثبت الاستنجاء بالحجارة

27
00:12:18.500 --> 00:12:43.700
من فعله عليه الصلاة والسلام ومن احاديثه القولية فالاستنجاء في الاستجمار بالحجارة مجزئ وان كان لا ينظف المحل مثل الماء والظابط في حصول القدر المجزئ من الاستجمار ان لا يبقى الا اثر لا يزيله الا الماء

28
00:12:44.500 --> 00:13:11.350
كما قالوا في ضابط الاستنجاء بقولهم عودوا خشونة المحل عودوا خشونة المحل فيغسل بالماء حتى يخشن المحل وهذا دليل على ان الاثر قد زال بالكلية وهذا بالماء ومن استجمر فليوتر

29
00:13:13.200 --> 00:13:42.250
مالك رحمه الله كان يقول ان المراد بالاستجمار هنا استعمال المجمرة استعمال المجمرة استعمال الجمر في الطيب منه نعيم المجمر او مجمر يضبطون بالتخفيف والتشديد لانه يجمر يعني يبخر مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:13:43.400 --> 00:14:17.150
بالمجمرة التي فيها الجمر وفيه الطيب فليوتر ومن استجمر فليوتر استعمل الحجارة اقطع ذلك على وتر استعمل المجمرة في الطيب يقطع ذلك على وتر لكن استعمال الحجارة في الاستجمار افترض الجمهور ان لا يقل العدد عن ثلاث

31
00:14:18.350 --> 00:14:44.550
ثلاثة احجار لا يقل عن ثلاثة احجار كما في حديث ابن مسعود وغيره واما بالنسبة المجمرة التي هي الطيب فلو تطيب مرة واحدة او ثلاث او خمس لا بأس ومن استجمر فليوتر

32
00:14:45.200 --> 00:15:17.700
ان يستعمل الحجارة في ازالة النجاسة بالاستجمار يوتر اذا انقطع الاثر بثلاث كفى بذلك وان احتاج الى حجر رابع فليزد خامس ليقطع على وتر وان احتاج الى سادس قطعه على وتر

33
00:15:17.800 --> 00:15:50.250
فزاد سابعا منهم من يفهم وهذا احتمال ابداه خطابي وغيره من استعمل من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ان فيه التخيير بين الاستنجاء والاستجمار لكنه فهم بعيد

34
00:15:50.950 --> 00:16:18.900
فالاستنجاء جاءت به نصوص صحيحة والاستجمار جاءت به نصوص صحيحة والفهم فهم التخيير بينهما فهم التخيير بينهما بعيد من هذا اللفظ منهم من يقول مستجمرة فليوتر بمعنى انه لو انقطع

35
00:16:19.850 --> 00:16:47.450
على شفع ان زاد حجرا يوتر ما تقدم قد احسن وان لم يفعل فلا حرج ومنهم من يقول انقطعه ان آآ ان لم يزل جميع الاثر وبقي شيء يسير بقدر الدرهم

36
00:16:47.800 --> 00:17:12.500
كما يقول الحنفية فان زاد لينقطع هذا الاثر بقية الاثر فقد احسن وان تركه فلا حرج وهذا ايضا فهم في غاية البعد فهم من بعيد جدا ويرده احاديث كثيرة منها احاديث الاستنزاه

37
00:17:13.300 --> 00:17:39.750
من البول و الغائط اشد منه يعني فهم التخيير بين الماء وبين الحجارة هل يؤخذ من قوله فليوتر نعم بعيد بعيد كل البعد ذكره الخطابي عن بعضهم لكن فهم بعيد جدا

38
00:17:40.850 --> 00:18:04.900
من استجمر فليوتر من فعل فقد احسنوا من لا فلا حرج لان النص سياقه من اجل الوتر لا من اجل التخيير بين الاستجمار وغيره استجمار فعل الشرط جوابه فليوتر والجواب هو المطلوب

39
00:18:06.200 --> 00:18:33.950
وبالشرط هو المطلوب وهو المأمور به لمن من استجمر فقد احسن ومن لا بان استنجى فلا حرج يمكن يفهم هذا ها من استجمر فقد احسن من فعل يعني من استجمر فقد احسن

40
00:18:34.450 --> 00:18:56.750
ومن لا يعني ترك الاستجمار بالكلية ما ازال الخارج فلا حرج او ازاله بالماء يعني اذا قلنا التخيير في الاستجمار من فعل فقد احسن من لا فلا حرج يلزم ان نقول التخيير في الاستجمار بين فعله

41
00:18:56.800 --> 00:19:24.200
وتركه او بين فعله والاستنجاء لا قائل بالتغيير بين فعل الاستجمار وتركه بان يترك المحل على هيئته ولا يزيله بقي احتمال انه استجمر بالحجارة فقد احسن ومن لا فلا حرج بمعنى انه استعمل بديل

42
00:19:24.650 --> 00:19:51.050
والبديل للاستجمار هو ايش الاستنجاء وهذا يعكس ما قرره اهل العلم في ان الاستنجاء افضل من الاستجمار الاستنجاء افضل من الاستجمار لانه آآ آآ اقوى في ازالة الخارج فهو افظل

43
00:19:54.500 --> 00:20:30.000
ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع ومن اكل معلوم ان الاكل يبقى له بقية ويبقى منه بقية في الفم وفي بين الاسنان بالفم بجميع جوانبه و يمين اللسان وشماله

44
00:20:30.150 --> 00:20:53.000
وتحته وفوقه المقصود انه يبقى له بقايا من اكل فما تخلل فليلفظ ان اخرجه بالخلال وهو العود الذي ينظف فيما ينظف بهما بين الاسنان الذي ينظف به ما بين الاسنان

45
00:20:54.800 --> 00:21:21.100
فما تخلل فليلفظ لان ما بين الاسنان تبقى فيه بقايا من الطعام السابق ان كان لبعض الناس ما يحرص على تنظيف فمه وما بين اسنانه ولا شك ان هذا يصيبه شيء من العفونة

46
00:21:21.500 --> 00:21:48.650
الوقت فيكون فيه نوع ظرر ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه يعني اداره بلسانه في فمه ولا يحتاج الى تقليل ولا شيء فليبتلع بل يبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

47
00:21:49.250 --> 00:22:12.400
يعني ان لفظ ما لاك وما لاكه بلسانه او ابتلع ما تخلله يعني عكس ما جاء في الحديث هذا على طريق الاستحباب وان ترك عكست فلا حرج بعض الناس يقوم من طعامه ويدخل في الصلاة

48
00:22:13.750 --> 00:22:41.450
مباشرة من غير تنظيف لفمه وما بين اسنانه فينشغل بذلك في اثناء صلاته ويكون بين امرين اما ان يتفل في اثناء صلاته اتفل هذا القدر الموجود او يبتلعه وابتلاعه وان كان يسيرا

49
00:22:44.150 --> 00:23:06.200
لا شك انه لا ينبغي في الصلاة وان كان بعضهم ان هذا لا يطلق عليه مسمى الاكل لانه يسير لا يكاد يذكر لكن يبقى انه من المختلف فيه منهم من يقول اكل طعام جرى من مجراه الى المعدة وهذه حقيقة الاكل

50
00:23:07.950 --> 00:23:28.450
ومنهم من يقول انه شيء يسير حكمه حكم الريق لكن يبقى انه آآ على المسلم الحريص الخروج من صلاتي باكبر قدر من من اجرها ان لا يعرض نفسه لمثل هذا

51
00:23:30.250 --> 00:23:52.950
فيتنظف ويتأهب للصلاة ويأتي بعض الناس يخشى من فوات ركعة ويخشى من فوات الصلاة ويأتي على هيئته من غير تنظيف لفمه هذا يوجه اليه اما ان يبادر واذا كان تأخره

52
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
لعذر فلا يظره ان شاء الله اذا تأخر لا سيما اذا قدم الاكل وهو بحاجة اليه ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ما

53
00:24:13.400 --> 00:24:39.150
ما خلله بعود ونحوه لا شك انهم ما تعافوا النفس وتستقذره فمنعه من هذه الحيثية عند بعضهم وقال بعضهم انه يتلوث بما بقي بين الاسنان من طعام سابق وقد قد يكون اصابه شيء من العفونة

54
00:24:39.850 --> 00:25:06.300
يتضرر بسببه مع ان تنظيف الفم بالسواك سنة مؤكدة بمواطن ذكرها اهل العلم جاءت بها السنة عند الوضوء وعند الصلاة وعند القيام من النوم وفي مواطن معروفة والحق بها اهل العلم عند تغير الفم

55
00:25:06.500 --> 00:25:26.550
حاجة الى ذلك بعضهم قال عند قراءة القرآن الى غير ذلك من المواطن التي يستحب فيها التسوك كل هذا من اجل الحرص حرص الشرع على النظافة  الابتعاد عن كل ما يضر

56
00:25:28.650 --> 00:26:01.550
عن كل ما يضر من فعل فقد احسنوا من لا فلا حرج يعني من فعل ما ذكر فقد احسنوا من لا فلا حرج وكلها اوامر فليوتر بل يلفظ فليستتر الى اخر ما جاء في الحديث كلها اوامر وفيها التخيير بقوله من فعلها فقد احسن ومن لا فلا حرج مما يدل على ان

57
00:26:01.550 --> 00:26:26.850
مر الاصل فيه الوجوب ومن اتى الغائط من اتى الغائط يعني المكان المنخفظ المطمئن ليقضي فيه حاجته ثم اطلق اللفظ بدلا من المكان على الخارج نفسه من اطلاق المحل وارادة الحال

58
00:26:27.450 --> 00:26:48.250
من اطلاق لفظ المحل وارادة الحال من اتى الغائط فليستتر عن انظار الناس لا يجوز كشف العورة بين الناس فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره يجمع

59
00:26:49.350 --> 00:27:21.300
يجمع رمل فيجعله حائلا بينه وبين من يتوقع المرور منه فليستدبره فليجعله دبره ليقيه ويستره عن اعين الناس فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم

60
00:27:23.650 --> 00:27:49.400
ويسلط عليهم لان الموظع  موضع لا يذكر فيه اسم الله جل وعلا ينزه عنه ذكر الله واذا خلا المكان عن ذكر الله والذكر هو الذي يطرد الشياطين حل فيه الشياطين

61
00:27:52.700 --> 00:28:20.700
فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم وجاءت هذه الجملة فيمن احس بخروج شيء في صلاته من دبره وجاء الحديث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم

62
00:28:22.900 --> 00:28:46.150
وهنا الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم لانهم كشفوها وستر ما بين بني ادم والجن او ستر ما بين بينكم وبين الجن ستر ما بين بني ادم والجن ستر عوراتهم ستر

63
00:28:46.350 --> 00:29:22.100
عوراتهم فاذا كشف الانسان عورته اقترب منه الشيطان حضور الشياطين لمثل هذه الاماكن والملائكة لا تقرب مثل هذه الاشياء  لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والبديل شياطين والمكان الذي يذكر فيه يكثر فيه ذكر الله

64
00:29:22.600 --> 00:29:50.550
تنطرد منه الشياطين ويحل محلها الملائكة لانها تحضر الذكر كثير من الناس يشكو شيئا من الصلف في بيته وفي اسرته وبين اولاده وبينه وبين زوجته نقول ابحث عن السبب تجده في الغالب خلو المكان من الملائكة

65
00:29:53.000 --> 00:30:16.750
واذا خلا المكان من الملائكة حلت محله الشياطين فنظف بيتك من الاسباب التي تمنع دخول الملائكة وابذل الاسباب التي تكون سببا في دخولهم فاكثر من الذكر اكثر من تلاوة القرآن

66
00:30:17.600 --> 00:30:42.350
اجعل في بيتك حلقة من حلق العلم والذكر تكون مكانا مما يحبه الملائكة وتكرهه الشياطين وتنفر منه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسنه من لا فلا حرج

67
00:30:44.750 --> 00:31:07.050
يعني اذا ما وضع كثيب من رمل او جاء بشيء يستتر الناس يمكن حمل الحديث على انه اذا كان في مكان بعيد جدا عن انظار الناس بحيث لا يرونه ولا يحتمل مرور احد به اثناء قضاء حاجته

68
00:31:08.650 --> 00:31:33.800
لكن ان كان المراد به البقاء في مكان بحيث يتعرض فيه لرؤية عورته فلا تخيير يلزمه ذلك قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور وهو المذكور بالسند السابق عن الحسين الحبراني

69
00:31:35.350 --> 00:31:53.250
من ثور قال حصين الحميري يعني في الطريق الاول قال حسين الحبراني وفي الطريق الثاني حصين الحميري وقلنا ان حبران من حمير بطن من حمير والنسبة سواء كانت الى الاصل او الى الفرع

70
00:31:54.000 --> 00:32:32.750
لا فرق ولو جمع بينهما فقيل حصين الحبراني الحميري او الحميري الحبر الحبراني فما المقدم  يقدم الفرع يقدم الفرع ثم الاصل او العكس ها لانك اذا قدمت الفرع ما تحتاج الى ذكر الاصل

71
00:32:34.550 --> 00:32:59.700
واذا قدمت الاصل وفيه فروع كثيرة تحتاج الى ذكر الفارغ واذا كان الفرع مما يتفق فيه اكثر من فرع في اكثر من قبيلة هم فاذا اتيت بالفرع لابد ان تأتي بالاصل لانه يشتبه مع فروع اخرى في قبائل اخرى

72
00:33:03.600 --> 00:33:29.350
قال حصين الحميري يعني بدل الحبراني ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور قال ابو سعيد الخير ابو سعيد الخير وهنا قال عن ابي سعيد مجهول  وبعضهم قال ابو سعد

73
00:33:30.850 --> 00:33:48.400
وابو سعد الخير وهذا موجود في الاصول القديمة واختلاف فيه قديم قال ابو داوود ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:33:48.700 --> 00:34:13.700
واما ابو سعيد المجهول هذا قالوا في ترجمته انه تابعي ولا يعرف واذا كان هو المراد بابي سعيد الوارد في الطريق الثاني ارتفعت الجهالة عنه لانه صحابي ويبقى التضعيف من قبل الحصين

75
00:34:13.850 --> 00:34:40.300
الحبراني هذا الحديث على ما سمعنا من ضعفه فقد حسنه النووي حسنه النووي بالقطعة التي شرحها من سنن ابي داوود المسماة بالايجاز وايضا في الخلاصة باحاديث الاحكام للنووي وفي المجموع

76
00:34:42.400 --> 00:35:09.850
وصححه ابن الملقن البدر منير وحسنه الحافظ حسن اسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري لكن المتجه تضعيفه ومع ذلك اذا وجد فيه فيه مثل هذا الخلاف  من من قبله وعمل به

77
00:35:11.400 --> 00:35:31.600
على الاحتمال الارجح في كل الجمل لان في احتمالات ذكرها الشراح مرجوحة والحديث كما قلنا ضعيف وظعفه الدارقطني والبيهقي وابن حجر في التلخيص وظعفه ايظا للالباني لكن ابن حجر في فتح الباري حسن اسناده

78
00:35:33.300 --> 00:35:52.800
ثم قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عنه ان يستنجى به باب ما ينهى عنه ان يستنجى به قال رحمه الله حدثنا يزيد بن خالد يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب

79
00:35:54.250 --> 00:36:37.100
الهمداني هذا من العباد والهمدان نسبة الى همدان القبيلة الشهيرة وهو بسكون الميم واهمال الدال واما بفتحها والذال المعجمة نسبة الى بلد همذان و المتقدمون ينسبون الى القبائل والمتأخرون ينسبون الى البلدان

80
00:36:38.600 --> 00:37:04.550
فكل ما كان من المتقدمين فهو همدان وما كان من المتأخرين فهو همذان وجزموا بانه ليس في الصحيحين الا همدان باسكان الميم نسبة الى القبيلة وليس فيها همذان قال حدثنا المفظل

81
00:37:05.250 --> 00:37:38.800
يعني ابن فضالة المصري العياش ابن عباس القطبان ان شيم ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني قال ان مسألة مسلمة بن مخلد استعمل رويفا ابن ثابت على اسفل الارظ قال حدثنا المفظل عن ابن فضالة المصري

82
00:37:39.050 --> 00:38:05.700
عن عياش ابن عباس القطبان ان شيم ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني كلهم مقبولون الا شيبان هذا مجهول شيبان القطباني هذا مجهول قال ان مسلمة ابن مخلد له صحبة

83
00:38:07.000 --> 00:38:30.000
ولي من قبل معاوية على مصر واستعمل رويفع ابن ثابت الصحابي على اسفل الارظ في الاسناد شيبان القطباني وهو مجهول لكن شيم ابن بيتان روى الحديث عن مسلمة عن عن رويفا

84
00:38:30.100 --> 00:38:50.800
روى الحديث عن رويفا بدون واسطة ووجود هذا المجهول وعدمه سواء وجوده لا يؤثر لانه وان روي عن عن شيبان بواسطة من قبل شيم فقد رواه عن رويفا بدون واسطة

85
00:38:50.900 --> 00:39:16.000
ونستغني بذلك عن ذكر هذا المجهول ولذلك الخبر دائر بين التصحيح والتحسين صححه جمع من اهل العلم وحسنه النووي قال ان مسلمة بن مخلد على وزن محمد وهذا نادر في الاسماء

86
00:39:17.500 --> 00:39:45.500
والكثير مخلد مخلد بالتخفيف ان مسلمة بن مخلد صحابي صغير استعمل رويفع ابن ثابت على اسفل الارض على اسفل الارظ يقول بعض الشراح ان المراد به الوجه البحري الوجه البحري من مصر

87
00:39:46.700 --> 00:40:21.700
واستعمال رويفع وامارته على برقة مستفيض في كتب تواريخ فلعله استعمل على هذا وهذا لكن ذكره اميرا على الوجه البحري الذي عبر عنه هنا باسفل الارظ لا يكاد يوجد لكن ثبوته في هذا الخبر

88
00:40:22.450 --> 00:40:47.350
واطباق الشراح على ان المراد به الوجه البحري يدل على انه واللي على هذا وعلى هذه البقعة من الارض وان خفيت على من كتب في التاريخ استعمل رويفع بن ثابت على اسفل الارظ قال شيبان

89
00:40:50.900 --> 00:41:19.600
قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك فسرنا معه من كوم شريكي وقلنا شيبان لا نحتاج اليه وهذا الكلام من كلامه يعني نحتاج اليه في هذا الكلام نحتاج اليه في هذا الكلام

90
00:41:20.450 --> 00:41:48.850
فهل له اثر في الحديث له اثر في اصل في الحديث او لا اثر له ها لماذا شوف كيف ما يترتب عليه حكم هو مجرد خبر يعني الكلام الذي نحتاجه ونحتاجه الى ثبوته

91
00:41:49.400 --> 00:42:12.050
ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا ولم يستقل به شيبان ننتبه لمثل هذا هذه امور  مما يتعين على طالب العلم الانتباه له في سنن ابي داود

92
00:42:13.600 --> 00:42:46.250
في سنن ابي داوود  ذكر الحوظ نطلعو الما كاملا حديث ابي برزة في الحوض اخرجه لنا يعني عكس هذا حديث ابي برزة في الحوض بذكر الحوض  مات الان عندنا كلام

93
00:42:46.350 --> 00:43:07.750
احنا قلنا في السند اننا لا نحتاج الى شيبان لان شييم ابن بيتان مرة رواه عنه ومرة حذفه لعدم الاحتياج اليه ورواه عن الصحابي مباشرة بدون واسطة فالخبر صحيح مع وجود هذا الضعيف لماذا

94
00:43:08.000 --> 00:43:32.350
لاننا لسنا بحاجة اليه وفي حديث ابي برزة في الحوض منو لا لا هذا هو هذا هو هذا يقول الامام ابو داوود رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالوت

95
00:43:33.250 --> 00:44:00.300
قال شهدت ابا برزة ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد وحدثني فلان باسمه سماه مسلم اللي هو شيخ ابي داوود وكان في السماط الان مسلم وابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم قال شهدت ابا برزة

96
00:44:00.800 --> 00:44:20.750
اللي بشوف هذا الاسناد يقول اسناد نظيف ثلاثي مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عبد السلام قال شهدت ابا برزة وابو برزة هو راوي حديد الحوض شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد

97
00:44:21.600 --> 00:44:50.750
فحدثني فلان باسمه سماه مسلم وكان في السماط يعني حظر الجلسة المحفوفة التي خلا بها ابو برزة ب عبيد الله بن زياد وحضرهم هذا لكن وين اسمه لو سمي باسم

98
00:44:50.900 --> 00:45:20.900
وعرفنا حاله ما صار عندنا مشكلة وكان في السمات فلما رآه عبيد الله عبيد الله رأى ابا برزة الصحابي الجليل شسمه ابو برزة ها نظلة نظرة ابن عبيد فلما رأوا عبيد الله قال ان محمديكم

99
00:45:21.450 --> 00:45:44.700
يعني هذا الصحابي الجليل يعني النسبة بلفظ المخاطب ان محمديكم ما يفهم منها التبرؤ الى الانتساب اليه نعم لفظة قبيحة ان محمديكم كانه انا مالي به دعوة انتم هذا محمديكم انتم

100
00:45:45.250 --> 00:46:14.450
كلام قبيح نسأل الله العافية ان محمديكم هذا الدحداح يلقبه بلقب غير مرضي ففهمها الشيخ ابو برزة فقال ما كنت احسب ان ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم

101
00:46:14.600 --> 00:46:41.050
ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم ونحن ما ظننا ولا حسبنا ان نبقى الى ان نسمع كلاما في صحفنا وفي وسائل اعلامنا يعير فيه

102
00:46:41.400 --> 00:47:08.650
خيار الناس بسبب تمسكهم بدين الله والله ما توقعنا هذا يقول ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم فقال له عبيد الله

103
00:47:10.350 --> 00:47:33.950
ان يراد يرفو هذا الخلل ويرقع هذا الخلل الخرق الشنيع فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لك زين غير شين لانه امير والخليفة الذي ولاه ليسمع هذا الكلام يرضى

104
00:47:35.000 --> 00:48:03.900
ما يرضى فخشي كانه خشي ان تبلغ هذه الكلمة الخليفة ويتعرض مسائلة ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لك زين غير شيء ثم ثم قال انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض

105
00:48:04.600 --> 00:48:22.600
انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا قال ابو برده ابو برزة نعم لا مر ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا

106
00:48:23.200 --> 00:48:46.950
فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا رضي الله عنه وارضاه الاحاديث الحوض وثبوت الحوض هذا متواتر في احاديث صحيحة قطعية ثبوته قطعي عند اهل السنة والجماعة

107
00:48:47.650 --> 00:49:04.100
بالادلة الصحيحة لكن هذا الحديث صحيح ولا مو بصحيح يعني اللي بيقرأ الاسناد حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالب قال شهدت ابا برزق والحديث ثلاثي نظيف صحيح ما في اشكال

108
00:49:05.850 --> 00:49:25.400
لكن هذا الواسطة الذي فحدثني فلان باسمه سماه مسلم وكان في السماطة هذا ما يعرف اسمه وبعضهم ممن تكلم على سنن ابي داوود قال في حديث واحد ثلاثي حديث واحد ثلاثي

109
00:49:25.950 --> 00:49:48.600
وذكر هذا الحديث وهل هذا الكلام صحيح؟ القصة ثلاثية ما في اشكال القصة ثلاثية لكن الحديث الذي عليه العمدة المرفوع فيه فلان هذا الذي لم يسمى مثل ما عندنا او عكسه

110
00:49:49.150 --> 00:50:23.100
اكسو هذا نحتاجه في قصة الحوظة نحتاج اليه ولا نحتاج الى معرفته ومعرفة حاله والذي معنا لا نحتاج اليه مثل هذه المواطن الخفية يحتاج اليها طالب العلم يحتاج اليها طالب العلم ينتبه لها ويقيس عليها نظائرها. وعلى هذا فليس في سنن ابي داوود حديث ثلاثي

111
00:50:23.300 --> 00:50:45.750
ليس في سنن ابي داوود حديث الثلاثي لان الحديث المرفوع مرود من طريق اربعة بالذنب اللهم صلي وسلم على قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك بضم الكاف عند الاكثر

112
00:50:46.700 --> 00:51:16.800
وقال بعضهم بفتحها قالوا موضع في طريق الاسكندرية الى علقمة هو ايضا موضع باسفل الديار المصرية او من علقام او من علقمة الى قوم شريك هم سائرون في هذا الطريق

113
00:51:18.000 --> 00:51:52.050
ولا يدري شيبان شك هل هم ذاهبون او ايبون او من علقمة الى كوم شريك يريد علقام وهذا ايظا موظع فقال رويفا فقال رويفع ابن ثابت ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:51:52.900 --> 00:52:23.450
ليأخذ نظو اخيه دابة اخيه الهزيلة نظوا اخيه فرس هزيل او جمل هزيل او ناقة هزيلة يأخذها منه ليجاهد عليها يأخذ نظو اخيه النظو قالوا هو الهزيل نظوى الخلقة يعني

115
00:52:23.650 --> 00:52:48.250
النحيف جدا ليأخذ نضو اخيه على ان له النصف مما يغنم ولنا النصف يعني يشتركان هذا يجاهد ببدنه وهذا يجاهد بدابته على ان صاحب البدن له النصف وصاحب الدابة له النصف

116
00:52:50.500 --> 00:53:22.050
على ان له نصف ما يغنم ولنا النصف وهذا النوع من الاشتراك اجازه الاوزاعي واحمد في رواية والجمهور على ان مثل هذا لا يجوز لان الاجرة مجهولة الاجرة مجهولة فيفرض له اجرة المثل

117
00:53:25.350 --> 00:53:52.350
اجرة المثل. هذا قول جمهور اهل العلم لانها مجهول الذي يصيبه من المغنم مجهول والحديث من طريق شيبان وهو مجهول كما تقدم ولا يؤثر على باقي الحديث المرفوع لانه ليس فيه شيبان لا لا يحتاج الى شيبان فيه

118
00:53:56.800 --> 00:54:23.700
وجه من جوز مثل هذا النوع من الشركة ان من انواع الشركة شركة الابدان وشركة الاموال عمل العامل مجهول بعد في المضاربة في المضاربة اذا قال لك النصف لي النصف

119
00:54:23.900 --> 00:54:50.750
اعطاه المال وقال لك النصف لي النصف عمل العامل مجهول فلا يبعد ان يصحح مثل هذا العقد لا سيما وان للدابة نصيبها من الغنيمة فمعلوم انه في قسم الغنائم للفارس سهم

120
00:54:51.000 --> 00:55:10.550
وللفرس سهمان هذا اذا كان عربيا اصيلا واذا كان هجينا فله سهم واحد على خلاف وتفصيلات عند اهل العلم لكن لو صح الخبر هذا توجيهه واجاز مثل هذه الشركة الامام احمد في رواية والاوزاعي

121
00:55:11.100 --> 00:55:39.200
قال وان كان احدنا وان كان احدنا ليطير له النصل والريش يعني في القسمة بالقسمة سواء كانت عن تراضي او بالاستهام فيما يمكن قسمته فيما يمكن قسمة ما لا يترتب عليه ظرر

122
00:55:40.150 --> 00:56:05.000
ما لا يترتب عليه ظرر ارض كبيرة تقسم قسمين ما تضر لكن ارظ صغيرة لا يمكن قسمتها هذه يتضرر اصحابها ولو اصر احدهم على القسمة لا لا يقبل كلامه اشترك مجموعة من طلاب العلم

123
00:56:06.700 --> 00:56:26.950
كتاب وقالوا نريد ان نفض الشركة كيف يقسم الواحد ياخذ ملزمة ولا كل واحد افترظ انه خمسة مجلدات وهو خمسة كل احد يأخذ مجلد واحد ياخذ الاول وعد الثاني وعد الخامس وهكذا

124
00:56:27.250 --> 00:56:54.250
لا هذه اظرار في اول الامر اول ما جاءت السيارات يذكرون عن اثنين اشتركا في سيارة فحصل بينهم نزاع جاء واحد قال نبي نقتسم وجاء بالمنشار بيقسموا السيارة هذا لا شك انه شريك

125
00:56:54.500 --> 00:57:17.500
وله نصف السيارة لكن وهكذا تقسم طباع السيارة ويقسم ثمنها عليهما وهكذا بكل ما يحصل الظرر بقسمته وان كان احدنا لا يطير له النصل والريش وللاخر القدح مدح هذا يمكن القسمة

126
00:57:17.900 --> 00:57:42.750
لانه يمكن فصل النصل والريش والقدح هذه جهة وهذه جهة ثم قال رويفا ابن ثابت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي

127
00:57:44.600 --> 00:58:12.550
وقد طالت به الحياة وفي هذا علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس فاخبر الناس انه من عقد لحيته وهذا يفعله الاعاجم على سبيل الكبر

128
00:58:13.650 --> 00:58:52.900
نسأل الله العافية وبعض الشراح فسره بما يتفق مع التجعيد فسره بما يتفق مع التجعيد وقيل في معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتعجب ويتجعد وذلك من فعل اهل التوظيع والتأنيس والناس

129
00:58:53.750 --> 00:59:25.900
امعات يتبعون هذه الموضات رأوا شيء بيفعلوه ولو كان قبيحا ولو كان قبيحا فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا الوتر الذي يوضع في القوس ويرمى به السهم

130
00:59:26.550 --> 00:59:57.650
تقلد هذا الوتر من اجل ان يدفع به ما يخشى ضرره من عين ونحوها او تقلد وترا ومن الشراح من قال انه يتقلد هذا الوتر ليعلق عليه جرسا والجرس مزمار الشيطان

131
00:59:59.650 --> 01:00:24.500
او لما يخشى من تضرر البهيمة اذا علقت او قلدت هذا الوتر فيخشى من التوائه على رقبتها حتى تموت وهذا ليس بظاهر والذي قبله وان كان اظهر منه ايضا ليس

132
01:00:24.550 --> 01:00:52.250
بمراد ولعل اظهر الاقوال تقلد الوتر من اجل دفع ما يخشى ظرره كالعين ونحوها او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او استنجى برجيع دابة يعني بروثها او عظم فان محمدا منه بريء

133
01:00:52.700 --> 01:01:23.750
وهذا وعيد شديد كقوله ليس مني هذا يدخل فيما قرره اهل العلم في ضابط الكبيرة بضابط الكبيرة او استنجى برجيع يعني روث او عظم وجاء في التعليل في بعض الروايات ان العظم زاد

134
01:01:24.350 --> 01:01:54.250
اخوانكم الجن والروث زاد دوابهم فالعظم يعود اوفر ما كان والروث يعود كما كان زادا دواب الانس قبل اكله يعود زادا لدواب الجن ولا يجوز افساده عليهم او استنجى برجيع برجيع دابة

135
01:01:54.800 --> 01:02:25.850
و من يقول بنجاسة الارواث كلها يقول لنجاسته لا يجوز ان يستنجى به لانه يزيد النجاسة او عظم بعظهم يقول للزوجته لزوجته و كونه لا يزيل الخارج لانه سقيل يمنع من الاستنجاء به

136
01:02:26.100 --> 01:02:58.650
لكن العلة المنصوصة اولى بالاعتبار من المستنبطة فجاء انه زاد اخواننا من الجن والروث زادوا دوابهم وجاء في ما يذبح به ويذكى به كل ما انهر الدم ليس السن والظفر

137
01:03:00.250 --> 01:03:30.600
ليس السن والظفر وقال النبي عليه الصلاة والسلام اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة ومدها الحبشة هنا منعنا من تلويث العظم لانه زاد اخواننا من الجن في الاستنجاء ومنعنا من التذكية بالسن لانه عظم

138
01:03:32.200 --> 01:04:01.600
هل بينهما اشتراك اعني في الموضعين او لا اشتراك بينهما يعني التعليل بكونه عظم هل لان سن الادمي سوف يكون زادا للجن ها  وعظوا التعليل بانه عظم شو يعني عظم

139
01:04:02.700 --> 01:04:32.000
وكذلك الظفر مدى الحبشة كون الظفر يستعمل فيما تستعمل به السكين من الله يا الاخوان هل المنع من التذكية بالسن لانه ظفر لئلا يتلوث بنجاسة لانه عظم فلا لا تلوث كما عندنا

140
01:04:32.150 --> 01:04:57.150
او لامر اخر وقل مثل ذلك في الظفر لانه مدى الحبشة يستعملونه فيما تستعمل فيه السكين ونحن نستعمل الظفر كثيرا فيما تستعمل فيه السكين لو معك مسواك وتحتاج الى تهيئته للاستعمال

141
01:04:57.950 --> 01:05:18.750
لا شك انك تستعمل السكين في ازالة لحاه وقد لا يكون معك السكين فاستعمل الظفر هل هذا ممنوع ولا لا  ها في تقارب وتشابه بين المسألتين ولا ما فيه ها

142
01:05:19.150 --> 01:05:52.900
كيف نجيب عن الحديث؟ اما السن فعظم ونهين عن الاستنجاء بعظم ونهين عن التذكية بالسن لانه عظم هل العلة المتفقة ومفترقة  ها ها لا تحب  بعض الاسنان بعض الناس اسنانه حد من السكين

143
01:05:54.550 --> 01:06:19.700
نعم طيب يتلوث عظم وتلوث وبعدين يعني من باب اجتناب النجاسة طيب ليش خصه بانه عظم ايش خصه بانه عظيم زاد اخوانا الجنة بياكلوا سن الادمي زاد اخواننا الجنة بياكلون سن الادمي

144
01:06:21.400 --> 01:06:44.850
مورا ما يدخل السم والله الظاهر اني مطول على هالمسألة تبي تاخذ علينا الوقت طيب لو عندك آآ معك مسواك سواك وتحتاج الى تهيئتي بازالة لحابه وبدلا من السكين بظفرك تشيله

145
01:06:49.450 --> 01:07:18.900
ها ايه الظفر طيب مو ده الحبشة انت اشبهتهم الحين انت اشبهت الحبشة الحين حينما استعملت الظفر فيما يستعمل في السكين ها يعني باقي الاستعمالات ما تدخل يعني في هذا الباب

146
01:07:22.750 --> 01:07:43.500
او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه والحديث قلنا ان المرفوع منه مصحح والقصة التي ذكرها شيبان جاءت من طريقه وهو مظعف ثم قال رحمه الله حدثنا يزيد بن خالد

147
01:07:44.300 --> 01:08:06.500
قال حدثنا مفظل عن عياش ان شيم ابن اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبدالله بن عمرو يذكر ذلك ومعه مرابط بحسن الون بحسن اليون حصن اليون

148
01:08:06.750 --> 01:08:28.550
هذي تسمية قديمة  الفسطاط تسمية قديمة قبل الفتح في مصر للفسطاط قال ابو داوود آآ حصن اليون بالفسطاط على جبل قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة

149
01:08:30.250 --> 01:08:49.800
ثم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا احمد بن محمد بن حنبل الامام الجليل شيخ ابي داود وشيخ اهل السنة قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق

150
01:08:49.900 --> 01:09:10.650
قال حدثنا ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي من رواة الصحيح الا انه مدلس وتدليسه لا يقبل خارج الصحيح اما في صحيح مسلم فهو مقبول مطلقا خارج الصحيح حتى يصرح

151
01:09:10.900 --> 01:09:30.700
قد صرح هنا فقال انه سمع جابر بن عبدالله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعر وهذا مفاده مثل ما افاده الحديث السابق والحديث مخرج

152
01:09:30.750 --> 01:09:57.500
في صحيح مسلم  ها الان ناخذ الحديث على عجل ما يخالف لان معانيها متقاربة شرحنا الحديث الاصل الاول وسهل البقية ثم قال رحمه الله آآ قال حدثنا حيوة بن شريح الحمصي

153
01:09:58.200 --> 01:10:20.550
قال حدثنا ابن عياش واسماعيل ابن عياش حمصي روايته عن اهل الشام مقبولة ضعيفة عن الحجازيين عن يحيى بن ابي عمرو السيباني السيباني عن عبد الله ابن الديلمي عن عبد الله ابن مسعود

154
01:10:20.700 --> 01:10:44.600
قال قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حمم العظم والروضة تقدم الكلام فيهما والحممة الفحم

155
01:10:45.550 --> 01:11:09.300
الفحم الواحدة من الفحم والسبب في ذلك انها لا تنقي لابد ان ينفصل منها شيء يبقى في المحل مع النجاسة فهي لا تزيل النجاسة وكثير منها لا سيما اذا كانت المادة الاولى المحرقة

156
01:11:09.550 --> 01:11:35.350
آآ رخوة فان الفحم منها يكون رخوا لا ينقي فان الله تعالى جعلنا فيها رزقا ايش يستفيدون من الحمم يقول آآ كما ابن الخطابي والحممة بضم الحاء وفتح الميمين والحمم الفحم

157
01:11:35.750 --> 01:11:57.700
وما احرق من الخشب والعظم ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لانه جعل رزقا للجن يعني اذا كان العظم يعود اوفر ما كان والروث يرجع الى اصله فماذا عن الحمم ان كانوا من اجل ان يوقدوا به

158
01:11:59.600 --> 01:12:23.800
فالإنس كذلك يوقدون به فليس من خصائصهم آآ رزقا لانه جعل رزقا فلا يجوز افساده عليهم وفيه ايضا انه انه اذا مس ذلك المكان او مس ذلك المكان وناده وناله ادنى غمز وضغط

159
01:12:24.300 --> 01:12:44.300
تفتت لرخاوته. هذا واظح الفحم رخو فاذا تفتت صار مثل التراب ما ينظف المحل لرخاوته فعلق بي شيء منه متلوثا بما يلقاه من تلك النجاسة على كل حال العظم والروثة

160
01:12:44.350 --> 01:13:04.400
لها ما يشهد لها من الاحاديث السابقة والحممة آآ تفرد بها ابو داوود في هذا الحديث وان كان المعنى يقتضي ذلك لانها الاخوة فان الله تعالى جعلنا فيها رزقا  انه جعل لهم فيها رزق

161
01:13:04.700 --> 01:13:30.950
ما ادري الحممه ان كان اصلها مثل ما قال الخطابي ما احرق من الخشب والعظام اذا كانت محرقة من عظم ونحو انتهى الاشكال يكون حكمها حكم العظام فان الله تعالى جعلنا فيها رزقا قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذا من افراد ابي داوود

162
01:13:31.000 --> 01:13:55.700
دون بقية الكتب الستة مع انه مخرج عند الدار قطني والبيهقي والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  على مشاو والله يحتاج وقت ويحتاج الى نظائر ويحتاج صعبة

163
01:13:57.500 --> 01:14:01.100
الحقوا انه تحضرونه للدرس القادم نقرأ قال له زين