السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله
تعالى قال عليه الصلاة والسلام. اسباب ما جاء في الغيرة قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن الحجاج الصواف عن يحيى ابن ابي مات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب
وقد روي عن يحيى ابن ابي كافر وعن ابي سلمة عن عروة عن اسماء بنات ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وكلا الحديثين صحيح وحجاج الصواف هو حجاج بن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسابة وحجاج يكنى ابا الصلت وثاقه يحيى ابن سعيد
قال حدثنا ابو بكر العطار عن علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد قطان عن حجاج الصواف فقال فاطن كيس قال له ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا وما ابوها واخوها او زوجها وابنها او ذو محرم منها
وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت مسيرة ولم يكن لها محرم هل تحج فقال بعض اهل العلم لا يجب علي الحج لان المحرم لقول الله من استطاع اليه سبيلا
فقالوا اذا لم يكن لها محرم فلم تستطع اليه سبيلا وهو قول سفيان الثوري اهل الكوفة وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج وهو قول ما لك ابن انس والشافعي
قال حدثنا الحسن بن علي الخلان قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك بن انس عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقوبة ابن عامر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحم قال الحمو الموت وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص رضي الله عنهم حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح
وانما معنا كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يخلون رجلا بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان ومعنى قوله الحمو يقال الحمو هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها
ولباب حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مجارد عن الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال لا تلجوا على المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم. قلنا ومنك
قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعضهم عن في مجالد بن سعيد من قبل حفظه. وسمعت علي بن خشرم يقول قال سفيان بن عيينة
في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنكم الصلاة ولكن الله اعانني عليه فاسلموا يعني اسلموا انا من قال سفيان والشيطان لا يسلم ولا تلجوا على المغيبات والمغيبات المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة مغيبة
قال باب حدثنا محمد بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن موافق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال هذا حديث حسن صحيح غريب. عليكم السلام قال باب حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثير ابن مرة
اظلمي عن معاذ بن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قال زوجة امه من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله
فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشامي صالحة. ولا هو عن اهل الحجاز واهل
عراق مناكير نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأله عز وجل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يفقهنا في ديننا
وان يفتح علينا بفتحه عز وجل اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها نعم والمقصود بالكراهية هنا التحريم
فالمرأة قد نهيت ان تسافر لوحدها الا مع ذي محرم. اما ابوها واما اخوها واما ولدها. المهم ام لا يجوز ان تسافر الا مع ذي محرم والحكمة في هذا واضحة. المقصود هو صيانة المرأة
والمقصود المحافظة عليها فهزا الحكم جاء من اجل المحافظة على المرأة وصيانة المرأة اه لئلا تتعوض للفتن او الاخطار فهذا النهي هو من من اهتمام الشريعة بالمرأة ومن مكانة المرأة
نعم ومع الاسف الان جعلوا هذا نقصا جعلوا هذا طعنا نعم وانما الشارع الحكيم قصده المحافظة على المرأة وصيانة المرأة وهذا جاء من الاهتمام بالمرأة ولا شك ان الشريعة قد اهتمت بكل
المخلوقات بل حتى في النباتات والجمادات عليكم السلام. كما في الحديث الصحيح ان الله كتب الاحسان على كل شيء. في حديث ابن اوس ان الله كتب الاحسان على كل شيء
نعم فهذا من باب الاهتمام بالمرأة والمحافظة على المرأة وصيانة المرأة وايضا من باب صيانة المجتمع باكمله والمحافظة على المجتمع من الشوق ومن الفساد نعم فاذا كان مع المرأة معها محرم فانه سوف يحفظها ويحافظ عليها
ولا شك يعني طبعا ايظا جاء الحديث الصحيح الذي في البخاري لو يعلم الناس في الوحدة ما اعلم ما ما صار راكب بليل وحده نعم فايظا هذا من باب صيانة المسافر والمحافظة عليه
لان الانسان اذا سافر لوحده بالليل يخشى عليه من ماذا؟ نعم يخشى عليه نعم من قطاع طريق من حيوان مفترس من ان يقع له حادث فيحتاج الى من يسعفه من يساعده من يتولى امره
الرسول عليه الصلاة والسلام نهى الرجل. اذا كان لوحده ان يسافر وجاء في الحديث الصحيح الراكب شيطان كيبان شيطانان والثلاثة والثلاثة ركن نعم فهذا كلا من باب يعني الاهتمام بالمسافر من رجل او من امرأة والمحافظة عليهما وبالتالي المحافظة على المجتمع باكمله
ايه نعم والاحاديث التي جاءت في ذلك احاديث كثيرة. في نهي المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم وهذه الاحاديث المقصود بها التحريم لان الاصل في النهي ماذا يفيد؟ التهليل. يفيد التحظيم. هذا هو الاصل في النهي. النهي للتحريم
وقد نص اه اهل العلم او جمع او بعض اهل العلم على ذلك ومنهم ابو بكر وابن خزيمة رحمه الله تعالى ويكفينا النصوص قبل ذلك. وفي حديث ابن عباس المخوج في الصحيحين
ان رجلا قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تسافر المرء الا ما الا مع ذي محرم. فقال يا رسول الله ان امرأتي انطلقت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا
امرأته ذهبت للحج والحج كما تعلمون في ركن ولا مو بركن ركن لمن استطاع اليه سبيلا وهو قد كتب في غزوة من الغزوات انه سوف يخرج مع هذه الغزوة. نعم. فالامر ايضا فيما يتعلق بالغزو والجهاد ايضا نعم
الغزو والجهاد احيانا يكون واجب واحيانا يكون مستحب ومع ذلك كله قال عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل اذهب وانطلق وحج مع امرأتك او حج بامرأتك او كما قال الصلاة والسلام
فهذا يفيد انه لا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ماذا؟ الا مع ذي محرم مع ان هذه المرأة التي انطلقت للحج هذا كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة
وهذا قد يكون والله اعلم في السنة التاسعة عندما حج ابو بكر بالناس ارسله عليه الصلاة والسلام فامرأة مع ابي بكر ومع الصحابة وفي زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي من الصحابة. ومع ذلك كله
قال اذهب او انطلق وحج بامرأتك نعم فلا شك ان هذا يفيد يعني تحويم ان تسافر المرأة بدون محرم. لا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم ومع الاسف ان هناك من يتساهل فيفتي بجواز
سفر المرأة بدون محضر وهذا يعني هذا كيف كيف ماذا يقول بهذه النصوص الصبيحة الكثيرة الواضحة نعم كيف كيف يعمل بهذه النصوص وهذا تساهل في هذا تساهل في صيانة المرأة وفي صيانة المجتمع
وبعض الناس يقول اذا سافرت بالطائرة لا تحتاج الى محرم نعم وهذا لا شك انه ليس بصحيح سافرها بالطائرة. سفر ولا ليس بسفر؟ لا شك انه سفر. انه سفر لا شك في ذلك
ثم هذه المرأة وان تكون في الطائرة بدون ماذا؟ بدون محرم. والطائرة قد تبدو الساعات. اقل او اكثر. بدون محور نعم وايضا قد الطائرة لا تصل الى المطار الذي هي قصدت الذهاب اليه
قد يحصل عطل تنزل؟ نعم تغير مسارها فتنزل في مطار اخر نعم او قد يكون هناك يعني اشياء جوية مناخية فايضا تحتاج الى ان تنزل الطائرة في مكان اخر غير المكان الاول
نعم وقد ذكر شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين من محمد بن عثيمين رحمه الله انه في في الطائرة رجل يكلم امرأة فبعد ذلك عندما نزلت الطائرة سأله قال من هي المرأة
يعني هو كان يظن انها محرزة يعني زوجته اخته بنته كافهم يبدو والله اعلم انه مفترقوا تعرف فقال لا ما اعرف نعم واحد الاخوة وين الشيخ فهد موجود؟ نعم ان يعني بنت سافرت امرأة سافرت بدون محرم بالطائرة واخذ شخص اعوذ بالله يتحوش بها
قاعدين امام الناس وعدم تقلق حيا من الله ولا حيا من الناس واخذت تصيح وتبكي مسكينة نعم لكن الحمد لله اخونا اخبر عن هذا الشخص الحمد لله الجو واخذوا هذا الشخص بعد ان نزلت الطائرة
فلا شك ان الشارع ما يأمر بشيء الا وفيه خير. ولا ينهى عن شيء الا وفي هذا الشيء المنهي عنه ماذا؟ نعم وكم من امرأة ضاعت بدون بسفرها بدون محور
نعم كم من امرأة ضاعت؟ نعم عندما سافرت بدون محرم فلا يجوز للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم وخاصة في هذه الاوقات التي كثر فيها الشوق والفساد نسأل الله ان يحفظنا واياكم. قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومائتين. قال
حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم السعدي المعروف بالضمير توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة وخاصة في الاعمش. حديثه على ثلاثة اقسام اصح حديث ما كان عن الاعمش ثم ما كان عن غيره كهشام بن عضوة وغيره وهذا ايضا صحيح ثم الثالث ان يكون
عن عبيد الله بن عمر فهذا فيه ضعف نعم قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهل الكوفي وهو امام حافظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابي صالح ذكوان
تما ابو صالح المدني وهو ايضا امام حافظ توفي عام واحد ومئة وهو معروف بالاكثار من الرواية عن ابي هريرة وايضا معروف برواية عن ابي سعيد الخدري نعم رضي الله تعالى عنه
نعم اه ابو نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك بن سنان الانصاري الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
هذه للتحويم ولا لا؟ لا يحل يعني ليس بحلال اذا كان ليس بحلال اذا هو ماذا؟ اذا حرام. لا يحل لامرأة تؤمن يعني شوفوا كيف التأكيد لا يحل لامرأة اولا قال لا يحل
ثم قال تؤمن لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. يعني ان كانت هي تؤمن بالله واليوم الاخر فلا تسافر الا مع محرم نعم يعني الاصل ان الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر هو الذي لا يبالي. نعم. نعم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها نعم فدلالة هذا الحديث على التحريم والله اعلم يعني من ثلاث
امور الامر الاول النهي لا يحل لا النهي والامر الثاني قال لا يحل عليه الصلاة والسلام فاذا كان لا يحلف فهو حرام. الامر الثالث تؤمن بالله واليوم الاخر فالذي لا يؤمن بالاول ولا باليوم الاخر هو الذي لا يبالي
نعم وقوله عليه الصلاة والسلام يكون ثلاثة ايام فصاعدا هذا ليس له مفهوم مخالفة بحيث اذا كان يومين فلا بأس لانه جاء تحديث بنهي المرأة ان تسافر مسيرة يومين وجاء ايضا دون ذلك مسيرة يوم وليلة وجاء دون ذلك مسيرة يوم
او مسيرة ليلى وكلها في الصحيح. كلها هذه في الصحيح فجاء ايضا دون ذلك مسيرة يوم او ليلة. وجاء في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مسيرة بريد
باقي يد كما رواه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم ابن حبان او كما روى نعم ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم بن حبان نعم فبريد هذا صحيح نعم البغيض بارك الله فيك
ستطعش فوق سخ نعم نعم اربعة اربعة برد تساوي ثمانين كيلو. اربعة برد تساوي ثمانين كين يعني تقريبا عشرين كين وجاء ايضا في حديث ابن عباس لا تسافر الا مع ذي محور
نعم بدون ان يقيد بيوم. بيوم او ليلة او بريد او يومين او ثلاثة ايام فالذي يجمع بين هذه الاحاديث هو ان الشافع نهى المرأة ان تسافر مطلقا سواء كان سفرا كثيرا او سفرا قصيرا نعم قليلا
فلا يجوز بما انه سفر لا يجوز لها ان تسافر الا مع ذي المحرم بما انه سفر فاذا لا يجوز لها ان يكون ذلك الا مع ذي محرم. بما انه سفر. اذا لا يجوز لها ذلك
الا مع ذي محرم. نعم يطلق عليه اللي هو السفر بسيطة هو هذا يفيد الحديث ان اذا كان ليس سفر هذا غير داخل في ذلك اذا كان الشيء امن يعني مثلا امرأة
اه ركبت في حافلة الحافلة فيها يعني ليس فيها خلوة فيها رجال ونساء وانت قلت من حي الى اخر فهذا لا بأس به لان هذا ليس بسبب داخل المدينة من حين الى اخر الحديث في السفر الكلام هو فيما يتعلق بالسفر
نعم. واما غير السفر فاذا لم يكن هناك خلوة فلا بأس اذا كان طبعا يعني الواسطة مأمونة نعم والله لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. والان حصل تساهل مثلا امرأة معينة مثلا تخرج
القويعية مثلا او معينة مثلا في نعم نعم يعني مثلا في رماح او مثلا في المجمع او كذا فلا يجوز لها ان تسافر نعم الا مع لا يجوز لها ان تسافر الا ان مع هذه محرم حتى ولو كان نسوة
نعم معها وقد بلغنا ان هناك اعوذ بالله من الشياطين ممن حاول يعني ممن يقود السيارات مع نساء حاول ان يعني يبعد به الناس. نعم يعني نعم حاول الشر والفساد. في هؤلاء النسوة
نعم فلا يجد المرأة ان تسافر الا مع هذه محرم فهذا نعم فنحمد الله عز وجل ان شرع لنا هذه التشريعات التي فيها محافظة علينا جميعا هذا فيه محافظة على المجتمع
اي كله فيهم محافظة على المجتمع كله نعم بلا شك ما خلى الرجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. نعم كما جاء في الحديث الصحيح قال وفي الباب عن ابي هريرة سوف يأتي قالوا ابن عباس وابن عمر وحديث ابن عباس وابن عمر كلها ثابتة في الصحيح. في البخاري ومسلم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فهذا الحديث مسلسل بالثقات المشاهير. وقد خرجه الشيخان نعم قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافروا امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
وهذا حديث ابي هويرة الاتي باذن الله قال والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت موسرة ولم يكن لها محرم هل تحج
يعني اذا كانوا اختلفوا في الحج لعل الاستاذ ابو عمر الشهوزوبي ينتبه اختلفوا في المرأة الموسغة والذي يكون هذا في الحج. نعم واذا كان الحج على اهميته وركنيته وركن من اركان الاسلام
اهل العلم اختلفوا فيه فكيف بما هو دونه؟ يعني سفر مجوز سفر ليس سفر الى حج اي نعم ليس صبري لا ركن امر عظيم. فمن باب اولى ماذا؟ ان يكون نعم يكون ان يكون هذا نعم ممنوعا. نعم
فقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج. شف هو ركن لا يجب عليها. لماذا؟ لان المحرم من السبيل لقول الله تعالى من استطاع اليه سبيلا فقالوا اذا لم يكن لها محرم فلم تستطع اليه سبيلا
وبالتالي سقط عنها فرضية الحج قال وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة حتى جاء عن سفيان الثوري يعني قول لعل الشيخ محمد الظيمان ينتبه جاء عنه قول يعني شوي فيه بعظ الغرابة
قال نساء خراسان ليس عليهن حج يفسر هذا بماذا يا استاذ محمود نعم يعني قد يفسر بان يعني كان في وقت سفيان يعني الطرق غير امنة من جهة خراسان. نعم. قال نساء خراسان
ليس عليهن حد بسبب يعني عدم الامن في وقته رحمه الله حتى لو ماذا؟ كان البحر متوفر زي ما احنا يعني المهم حتى يعني اذا توفي المحرم وهي يعني ابوها يعني ما عندها محرم توفي ما عنده الا زوجته
وفي خلاص سقط على كان موجود يعني كان موجود وسقط سقط سقط بالعكس يقول المحرم موجود؟ يعني الذي يبدو انه من اجل يعني كثرة الشو والفتن. وعدم سلامة الطريق. اي فبالتالي اذا كان كثرة شر فتن
يعني يكون الطريق غير سالم فهي ليست مثل الرجل او هدول ممكن يهرب ممكن كزا ممكن يصبر ممكن يقاتل ممكن كذا لو هجم قاتل دافع لكن هي دموعه ضعيفة فالمسألة يعني خطيرة ليست بالسهلة
قال وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج. قال وهو قول ما لك ابن انس والشافعي ابو عيسى يرجح ماذا والله كانه يوجه القول الاول لانه بدأ بالقول الاول
بدأ بالقول يعني عادة والله اعلم يذكر راجح يبدأ به يبدأ بالقول الراجح نعم فنعم واستدلال لا هذا نعم مما يقوي ذلك وهذا هو الصحيح. هذا خلاص يسقط عنها الحد اذا لم يكن عندها محرم فان
لحد الحمد لله ساقط لا يكلف الله نفسا الا وسعها. من استطاع اليه سبيلا. فهي بحمد الله خلاص سقط عنها الحج غير مستطيعة السبيل قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو
ثقة تبت مصنف له تصانيف في السنة رفع ميتين واربعين ومئتين. قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني ووثيقة جليل شوف في عام مئتين وسبعة او تسعة قال حدثنا ما لك بن انس وهو ابن ابي عمرو الاصبحي الامام المشهور
توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو ثقة ثبت مكثر قال عن ابيه ابو سعيد كيسان اسمه كيسان المقبري وهو ثقة. وسعيد مرات يروي عن ابيه كما هنا ومرات يروي عن ابي هريرة مباشرة
وفي بعض المرات عن رجل اخر ليس هو والده عن ابي هريرة. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا امرأة مسيرة يوم وليلة
الا ومعها ذو محرم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث حديث صحيح وكل رجاله من الثقات المشاهير نعم ثم قال باب ما جاء في كراهية الدخول على المهيبات. نعم
نشوفو اي نعم للتحفيز ما يجوز سوف يأتي نعم فالمغيبات المقصود مأخوذ هذا من الغيبة والمقصود من غاب عنها من زوجها. فالمرأة التي غاب عنها زوجها بالذات الامر يتأكد في النهي عن الدخول عليها
اكثر من المرأة التي زوجها ليس بغائب وذلك لان الشيطان هنا يكون نعم يكون حاضر وقد يفتنها ويفتن الرجل الذي دخل عليها اه بالذات الامر يتأكد في المرأة التي غاب عنها زوجها. فان الفتنة بها اعظم
والخطر عليها اشد. نعم والامر يعني حتى المرأة التي لم يغب عنها زوجها لا يجوز الدخول عليها بدون محرم نعم الخلوة بها لا تجوز. نعم فبالذات اذا كان زوجها قد غاب عنها فالامر اشد
قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجه الثقفي وهو ثقة ثابت تقدم لنا مرارا قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري. وهو امام جليل وفقيه نبيل. نعم توفي عام خمسة وسبعين ومئة
قال عن يزيد ابن ابي حبيب ان يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة فقيه توفي اربعة وعشرين ومئة او نحو ذلك قال انا بالخير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني المصري ابو الخير
كان مفتيا اهل مصر في لاهل مصر عفوا في زمانه وتوفي سنة تسعين وكان معروفا بالفضل رحمه الله قال عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء
فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت نعم هذا رجل من الانصار قال رأيت يا رسول الله الحمو يعني قريب الرجل اخوه فقال عليه الصلاة والسلام قد يظن الانصاري او السائل انه قد يرخص
له لقبيب زوجها فماذا كان جوابه عليه الصلاة والسلام؟ قال الحمو الموت يعني ان الحمو قد يتساهل فيدخل والشر في ماذا؟ في ذلك. نعم. نعم هو المشكلة في التساهل والشر في ذلك يعني بما ان هذا طبيب لزوجها فقد يتساهل وهي قد تتساهل فيقع ماذا
فيقع المحظوظ نعم فيقع الشوك نعم فانظروا الى جوابه عليه الصلاة والسلام عندما قال الحمو الموت يعني الهلاك كل الهلاك في الحمو الهلاك كل الهلاك هو في الحمو فالخطورة تكمن هنا بالذات اشد من غيره
يعني قد المرأة مثلا تتحفظ من الرجل الاجنبي لكن مثلا طبيب الزوج قد تتساهل. نعم. وهذا التساهل هو فيه الشعور والخطوبة نعم فما ابلغ جوابي عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص قال حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح
هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان عن قتيبة به. خرجه البخاري ومسلم عن كتيبة به نعم قال وانما معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل
بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان وهذا الحديث حديث صحيح وسوف يأتينا ان شاء الله باذن الله فيما بعد ولا الدخول على مجموعة نسا من شخص يؤمن من شخص يؤمن من شخص يؤمن يعني وايضا لحاجة وسبب. نعم
ولكن انا في هذا الوقت لا اجيز مثل ذلك في هذا الوقت اللي كثر فيه الشر والفساد نعم وقد سمعنا يعني اشياء نسأل الله ان يحفظنا واياكم حتى طبيب يدرس
النسوة يدرس بنات يدرسن الطب وهو طبيب كبير في السن يعني يتكلم امام هذه النسوة بلغن يعني بكلام نعم كلام قبيح قال كلام فيه صاغ كلام فيه اثارة ابد ولا حيا ولا شي. وهو يعني يدوس
يعني الاصل معتمد على هؤلاء الفتيات اللاتي يدوسهن فالامر يعني خطير نسأل الله ان يحفظنا واياكم. نعم. القرآن يا شيخ يعلم الفتيات والله هو يعني الاصل يعني الاصل هذا جائز لكن الان يعني الشوك وهناك من ادعى انه كفيف
بين انه ليس بكثير. نعم. نعم. هناك من ادعى بانه كفيف وليس بكفيف. كما تقدم لنا هناك رجل ادعى انه امرأة او تبين انه ماذا؟ انه شاب رجل ليس بامرأة. وفي طرق في هذا الزمان. نعم ليس فيه شعر في وجهه. بعد شاب وفي بعض البلاد
الشعر يتأخر خروجه. نعم. فظنوا ان امرأة وذكروا ذكروا الجبرتي عن امرأة في مصر في زمنها كانت تدخل على النساء وامرأة كبيرة وعندما توفيت تبين انها رجل نعم نعم فنسأل الله ان يحفظنا واياكم. نعم
قال ومعنى قوله الحمر يقال الحمر هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها. وهو لا شك عليه الصلاة سلام كره يعني جزما ان يخلو بها. قال الحمو ماذا؟ الموت. الحمو الموت. فهذا تشديد بليغ
فانظروا الى الى بلاغة جوابه عليه الصلاة والسلام فما يحتاج الى زيادة شرح الحمو ماذا؟ الحمو الموت. نعم قال نعم باب حدثنا ناصر بن علي وهو الجهظمي. وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين
قال حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السديعي توفي عام تسعة وثمانين ومئة او نحو ذلك وهو ثقة ثابت قال عن مجالد مجالد ابن سعيد مجالد ابن سعيد الهمداني الكوفي
ومجالد ابن سعيد فيه خلاف يرحمك الله. الجمهور على تضعيفه. او الكلام فيه. جمهور الحفاظ ونقل عن بعض الائمة تقويته كيعقوب بن سفيان قال ثقه واشار الى انه قد تكلم فيه
والنسائي قال في رواية ثقة وفي رواية اخرى ليس بالقوي نعم واما الامام احمد وغيره ويحيى بن سعيد القطان قبل ذلك فانهم قد تكلموا فيه رحمه الله. ومنهم ابو عيسى
الترمذي منهم ابو عيسى التقمدي كما سوف يأتي وان كان ابو عيسى قد صحح له بعض الاحاديث فيحمل كلام على في هذا الراوي ما تصحيحه لبعض الاحاديث على ان هذه الاحاديث مما ماذا؟ مما استقام من حديثه
ولذا قال ابن عدي انه له رواية عن الشعب عن جابر صالحة وله ايضا عن غيره من الصحابة رواية صالحة ثم قال وعامة مأويه غير محفوظ طبعا تكلم في مجالد باشياء تكلم انه تسير الخطأ. كما قال ابو عيسى يعني ليس بالحافظ
وتكلم انه قد يرفع ما هو موقوف او يصل ما هو مرسل نعم وتكلم فيه بانه قد تغير حفظه الثاني هذا جاء عن ابن حبان وغيره والثالث الاخير وعبد الرحمن بن مهدي
قال ان رواية الاحداث عنا يعني لا ظعيفة يعني او فيها شي. ولكن رواية الكبار كشعبة وحماد بن زيد وهشيم ابن بشير الاحداث عنا فيها ما فيها ولكن رواية رواية الاحداث عنها قالت يحيى بن سعيد القطان
نعم الاحداث بالنسبة لحماد ابن زيد وبالنسبة لشعبة شعبة شيخ آآ يحيى بن سعيد القطان نعم قالوا رواية القدماء عنا يعني اقوى والخلاصة في مجالد ان حديثه على قسمين القسم الاول ما رواه القدماء عنه كشعبة من الحجاج وغيره
وبالذات اذا كان عن الشعب فهو مكثر عن الشعب. نعم فهذا اقوى هذا اقوى حديثه. القسم الثاني اذا كان راوي عنه ممن تأخر بالسماع منه كي يحيى بن سعيد القطان
نعم ومن كان مثله نعم و اذا كان بالذات اذا كان شيخه ليس الشعبي نعم او لم يعرف بالكساب عنه نعم فهنا نعم يكون نعم لا يحتج به وحتى في القسم الاول الاصل انه لا يحتج به. الاصل والله اعلم انه لا يحتج به الا يعني
ما استقام من حديثه كما يفعل ابو عيسى الترمدي في بعض الاحيان نعم والقسم الثاني ايضا يكتب ولكن لا يحتج به قال عن الشعب عامر بن شراحين الشعبي الكوفي الامام كوفي عام ثلاثة ومئة وهو امام جليل وعالم نبيل
طالع عند جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلجوا على المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم الدم يجري في الانسان
نعم ويسلك الدم في جميع ماذا؟ في جميع نعم يعني مسالك منافذ الانسان نعم في كل جسمه الشيطان هكذا الشيطان في جرايانا في الانسان وفي تأثيره على قلب الانسان نعم فيوسوس له بالشر
وقد ذكر انه يشم القلب فاذا كان في قلبه وجد ماذا يعني مرض وميل للمعصية يعني اخذ يغويه بماذا بهذه المعصية ويثيره من هذه الناحية نعم قلنا ومنك؟ قال ومني ولكن الله عانني عليه فاسلم
هذه اختلف في ضبطها فاسلموا او فاسلم فاسلموا منه او هو اسلم اي الشيطان وسوف يأتي ان يعني سفيان رجح فاسلم انا منه. قال لان الشيطان ماذا؟ لا يسلك قال لان الشيطان لا يسلم. فاهل العلم اختلفوا في ضبط هذه الكلمة
نعم اسلم انا عفوا اسلم انا منه نعم او اسلم هو بحيث انه ترك الشر والكفر الذي فيه فاسلم. نعم هو والاقرب والله اعلم الاول كما قال سفيان ابن عيينة
قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. نعم يبدو انه تفوق به عيسى عفوا تفوت به مجالس تفوق الذي يبدو ان يتفوض به مجالد هو سوف يأتي باذن الله
نعم خذه احمد لعل ابو يحيى يشوف منه احمد اخوجي عن من؟ عن عيسى ولا من نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعض في مجالد ابن سعيد من قبل حفظه
تقدم لنا كثيرا ما يعني يقيد يقيد ابو عيسى في كلامه في الراوي ما يقول ضعيف يسكت لا يبين ان الضعف بسبب ليس دينا وانما بسبب ماذا؟ حفظه ولذا هنا قال من قبل حفظه وسمعت علي بن خشرم وهو ثقة جليل يقول قال سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن الله اعانني عليه فاسلموا اي منه يعني اسلم وانا منه قال سفيان والشيطان لا يسلم نعم يعني يرجح ان اني انا اسلم من شوهي صلى الله عليه وسلم. نعم. الرواية الاولى رواه النيسى من يونس
ايه الاولى عن عيسى. نفسه. والثانية عن حفص. نعم. يبدو ان حفص بن غياب اذا تفرد به مجالد حفص ايش لفظه نهانا. نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ندخل على المغيبة. نعم المعنى واحد نعم
نعم قالوا نعم قال ولا تلجوا على المغيبات يريد ان يفسر ذلك والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة المغيبة. فالمغيبات هي الجمع. نعم يعني المقصود المغيبات النساء نعم. ايه. يعني ليس اه نتكلم هنا عن مسألة الحكم. لا وانما تكون على الناحية من جهة اللفظ. نعم. فلا يجوز الدخول على المغيبات يعني
قال وبهن نعم هذا يعني المقصود في الخلوة رجل مع امرأة نعم طبعا هذا الحديث ماذا قال عنه اه ابو عيسى التهمدي قال حديث غريب من هذا الوجه. نعم ولكن طبعا هذا الحديث
النهي عن المغيبات لا تلج على المغيبات جاء عند مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدمج من حديث انس عند مسلم
وعانني عليه فاسلم له شاهد من حديث ابن مسعود عند مسلم ايضا نعم ثم قال ابو عيسى باب حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين
قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو القيسي البصري وعمه بن قاسم عمرو بن عاصم عفوا فيه خلاف وقد تكون لما فيه فيه ضعف نعم وقد خرج له الشيخان ما استقام من حديثه
نعم ولعله حسن الحديث ما لم يخالف قال حدثنا همام هو ابن يحيى العوذي البصري وهو ثقة مكسب توفي سنة خمس وستين ومئة او نحو ذلك وتقدم لنا ان حديث المتأخر اقوى من ماذا؟ من المتقدم. قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري
قال عن موروق طبعا قالت هذا امام جليل توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن موق وهو العجلي. موق العجلي وهو ثقة قال عن ابي الاحوص وابو الاحوص ثقة ما اسم ابي الاحوص
عوف ابن مالك. عوف ابن مالك ابن نضلة الجوشمي وهو ثقة جليل قال عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة
فاذا خرجت استشرفها الشيطان زينها الشيطان اذا خرجت زينها الشيطان نعم باعين الناظرين من اجل ان تحصل نعم الفتنة يغوي الناس بها نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
هذا طبعا في بعض النسخ وفي بعض النسخ ماذا نعم محمد العبد الله وبعض النسخ السلام عليكم بعض النسخ حسن غريب. نعم بعض النسخ حسن غريب تم في طبعة الافكار الدولية
وفي تحفة الاشراف ليس هناك حكم في تحفة الاشراف ليس هناك حكم وانما وضع المحقق بين قوسين الحكم نعم وهذا خطأ ادخال في تحفة الاشراف ما ليس منها هذا خطأ
في تحفة ما في حكم ما نقل عن الترمذي حكم لكن المحقق وضع بين قوسين ما وجد في بعض النسخ نعم يدخل في هذا الله عز وجل بالنسبة للصوت ماذا قال؟ قال ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
وقلنا قولا معروفا فالمرأة اذا تكلمت ينبغي لها نعم ان تتكلم يعني لا ليس بخضوع ولا ايظا بجفاء ولا ايظا بجفاء. فقلنا قولا معروفا. نعم. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
نعم الصوت ليس بعورة الصوت ليس بعورة لكن المرأة منهية ان تخضع بالقول لان هذا يسبب الفتنة. فلا يجوز لها. هذا نهي. لا يجوز لها ان تخضع بالقول نعم وانما تقول قولا معروفا
نعم قولا ليس فيه خضوع كما انه ايضا ليس فيه جفاء وانما قول معروف نعم يا اخوان للاية واضحة الاية الكريمة واضحة فلا تخضعن بالقول لا يجوز الموضوع. المرأة تقتصر على يعني في كلامها مع الرجل
على على حاجتها تقتصر في كلام مع الرجل على حاجتها. ولا يكون هذا الكلام بتكسب. كما انها تتكلم مع زوجها نعم والان مع الاسف نسمع في الاذاعات وغير الاذاعات تتكلم مع الرجل الاجنبي عنها كانها تتكلم مع من؟ مع
زوجها تضحك معاه ونعوذ بالله من ذلك والمسألة خطيرة جدا. المسألة خطيرة جدا. يعني الان قلع الحياء نعوذ بالله من ذلك فينبغي ان تكون مقتصدة في كلامها ولا تتكلم مع هذا الشخص الاجنبي الا على حسب الحاجة او الداعي الذي يدعو الى ذلك نعم
نعم. هذا الحديث انا استبعد ان ابا عيسى يصحح هذا الحديث تحفة لوحده ليس فيه نعم تحفة الاحوزي ليس فيها حكم. نعم وبعض النسخ حسن غبيب وفي بعضها حسن صحيح
نعم تحفة ليس فيها حكم تحفة الاشراف بو محمد يقول صحوة الاحمدي ليس فيها تحفة الاشخاص ليس فيها حكم. عندنا يا شيخ حسن وصحيح غريب هذا قلنا قلنا عندنا في بعض النسخ حسن صحيح غبي
وفي بعضها حسن خبيث وفي بعضها ليس فيها حكما نعم فهي ثلاثة احكام نقلت على ابي عيسى الترمذي وانا استبعد ان البعير سيصحح هذا الحديث لان هذا الحديث وقع فيه اختلاف
اولا في اسناده في رواية اه قتادة هل هو عن مروق عن ابي الاحوص او باسقاط المبوق ففي بعض الروايات قتادة عن ابي الاحوص تم في رواية معتمر بن سليمان عن ابيه قال عن قتادة عن ابي لهب
نعم وكما في رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي الاحوص نعم ووقع فيه اختلاف اخر في رفعه ووقفه نعم في رواية معتمر ابن سليمان ورواية همام ورواية ايضا
سعيد ابن بشير فيها رفع هذا الخبر في رواية سليمان ابن طرقان التيمي ورواية همام والرواية سعيد ابن بشير كلهم عن قتادة في في فيها وفع هذا الخبر وقد رواه شعبان باسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود موقوفا
وهذا اسناد صحيح وجاء ايضا من حديث ايوب عن حميد ابن هلال رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفا
نعم فجانب الوقف هو الاقوى والله اعلم. جانب الوقف هو الاقوى. جانب وقف هذا القدر هو الاقوى ولكن النصوص قد دلت على ما قاله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو كما تعلمون من كبار علماء
نعم حتى انه ثبت في البخاري قال لو اعلم ان هناك احدا اعلم مني بالقرآن ويمكن الوصول اليه لذهبت اليه نعم رضي الله تعالى عنه نعم فهذا قد دلت عليه النصوص وذلك ان الله عز وجل قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
من وراي حجاب نعم ذلك ما لقلوبكم وقلوبهن. وقال ايضا سبحانه وتعالى ولا يضربن بارجلهن. ليعلم ما يخفين من زينتهن وقال كما تقدم في الصوت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. نعم وقال وقرن في بيوت
كن ولا تبوجن تبوج الجاهلية الاولى وذكرنا هذا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب تأكل هذه النصوص تدل على ان المرأة ماذا؟ على المرأة ان على ان المرأة عورة
عورة في في وجهه وانه يجب عليه ان تحتجب. وانها لا تضرب بوجلها. وانه عوى في صوتها اذا خضعت اذا خضعت بالقول نعم نعم فهذا نعم مقيد بذلك. فاذا لا شك النصوص دلت دلالة دلالة واضحة على ان المرأة
نعم. نعم. نعم. ولا يبدين زينتهن لان اذا كان نعم واذا سألتهم متاعا فاسألونا من وراء حجاب من باب اولى فكل هذه النصوص تدل على ان المرأة عورة. ولذا المرأة كما تقدم لنا قبل قليل لا يجوز ان تسافر الا مع ماذا؟ نعم
اللمعة دي محضرة وايضا ان المرأة لا يجب عليها الجهاد والقتال ولا يجب عليها صلاة ماذا؟ الجماعة. نعم وانه لا يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبية فكل هذه النصوص تدل على ان المرأة عورة
وطبعا كل هذه النصوص وغيرها كل هذا المراد منها هو الحفاظ على المجتمع وطهاوة المجتمع وطهارة الرجال وماذا؟ والنساء. فما اجمل هذه التشريعات وما اعظم هذه الاحكام فاحكام عظيمة وتشريعات جليلة
فيها المحافظة على المرأة وكما تقدم لنا يعني كما تعلمون ان الكفار بسبب والعياذ بالله كفرهم وعدم طبعا يعني مبالاتهم باحكام الله ليس هنا صارت الاسرة يعني دمرت الاسرة. صاروا ما ما في اسوة ما في
اقل الرجل اعوذ بالله يقضي حاجة من المرأة نعم وكل يوم مع امرأة والمرأة كل يوم مع رجل وليس عندهم اولاد وليس عندهم ولا اسرة ولا بيت ولا نعم كل واحد يعيش
لوحده ويعيش نعم. منفصلا عن الاخر. وتقدم لنا ان احد الاخوة قد جاء من السويد قال لا ليس عندهم زواج ليس عندهم زواج. نعم يتسافدون كما تتسافد الحمر الحيوانات. نعم
فكل هذا بسبب عدم اخذهم بهذه الاحكام العظيمة. فدمروا انفسهم ودمروا اسرهم. ودمروا بالتالي مجتمعاتهم اصبحنا نسمع عنهم اشياء يندى لها الجبين يعني من يباعها زواجها رجل والمرأة بالمرأة نعوذ بالله من ذلك. نعم
نعم فهذا الحديث جانب الوقف كما تقدم اقوى ولعل ابو يحيى يشوف ان كان ابو حاتم تكلم عليه طبعا ابو بكر بن خزيمة تكلم عليه في الصحيح وتقدم لنا في قراءتنا لصحيح ابن خزيمة
اناح ابن خزيمة يرى صحته مرفوعا نعم هو تكلم على مسألة سماع قتادة من ابي الاحوس ورجح عدم سماعه قال لان بينهما مروق كما جاء في بعض الروايات فذاك الرواية المعتمر عفوا ذكر رواية
همام وذكر وايد سعيد ابن بشير والله اعلم فلعل ابو يحيى يشوف ان كان لابي حاتم كلام او قطني نعم ثم قال باب حجة حسن بن عرفة وهو العبدي ابو علي البغدادي. وهو ثقته في عام سبعة وخمسين ومئتين. وقد عمر
امة وسبع ومائة سنة يعني مئة وسبعة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش العنسي الشامي الحمصي. نعم اسماعيل بن عياش العنصي الحمصي. توفي عام واحد وثمانين او اثنين وثمانين ومئة واسماعيل بن عياش حديثه على قسمين ما رواه عن اهل الشام اهل نعم اهل اهل بلده كحمص ودمشق
فالاصل صحة خبره هنا بخلاف ما رواه عن الحجازيين او العراقيين فان فيه ضعفا وله احيانا حتى عن الشاميين له ايضا احيانا بعض ما يستنكر كما ذكر الامام احمد قال عن بحير بن سعد
هو بحير بن سعد هو السحولي وهو ثقة ثبت قال عن خالد بن معدان وهو الكلاعي الحمصي وهو ثقة عابد توفي بعد المئة مئة وثلاثة او مئة واربعة نعم وقيل ام يا عقبة
نعم قال عن كثير بن مرة هل حضرمي وهو ثقة وبعضهم عده في الصحابة ولكن هذا خطأ نعم قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه. قاتلك الله فان ما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا اي نعم قال فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من
الوجه ويبدو ان اسماعيل بن عياش قد تفرد به اسناد خمس من اسماعيل ابن عياش فما بعده اما الحسن ابن عرفة فهو بغدادي قال ورويت اسماعيل ابن عياش عن الشاميين صالحة وله عن اهل الحجاز واهل العراق مناكير
نعم فهذا الاسناد هو عن اهل حمص بحير بن سعد السحولي الحمصي فهذا الاسناد اسناد قوي نعم وجدت شيء يا ابو يحيى اي نعم ايه ايه شو اقول يقول صلى الله عليه
رواه همام وسعيد ابن بشير وسويد ابن ابراهيم القتادة. وسويد ابن ابراهيم؟ نعم. ايه وعن قتادة عن مبرغ العجلي فاحنا بنحفص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ورواه سليمان التيمي عن كتابه عن ابي الاحوس لم يذكر بينهما مورقا ورفعه ايضا ايه ورواه حميد ابن هلال. ايه. عن ابي الاحوس عن عبد الله موقوفا. مم ورواه ابن اسحاق السبيعي عن ابي الاحوس واختلف عنه فرفعه عمرو بن عاصم عن عن ابي اسحاق
ووقفه غيره من اصحاب الشعبة وكذلك رواه اسرائيل او غيره عن ابي اسحاق موقوفا والموقوف هو الصحيح من حديث ابي اسحاق وخميد ابن هلال. هم. ورفعه صحيح من حديث قتادة. احسنت
اذا الان الدارقطني يقول ان الصواب في رواية اه ابي اسحاق الوقف. وهو صحيح مرفوعا بجواية قتادة. مقواية قتادة. نعم هذا كلام الدار قطني وطبعا جانب الوقف اقوى لكن هذا الان كلام بالداقة قطني
شف لي بارك الله فيك عن معاذ ابن جبل. شف كثير الحضرمي في التاريخ الكبير قال عنه في سماعة يقول صلى الله عليه وسلم سمع معاوية فجميل خلص اعد لنا كلام تداوقني بس الاخير وهو صحيح موقوف من حديث ابو اسحاق بس ودي تعيد هذا
نعم يبدو الناس معي ابن عياشة فرقبة ايه الموقوف هو الصحيح من حديث ابي اسحاق. ايه. وحميد ابن هلال. هم. ورفعه صاحي من حديد قتله. ايه احسنت. اخر كلامه. احسنت
نعم اذا حديث معاذ ابن جبل اسناده جيد. اسناده جيد والغرابة والله لم يبدو ان اسماعيل بن عياش تفرد به شف شف تخريج المسند يلا يا يحيى في هنا مسألة مهمة وهي مرت علينا فردوس الماضي
اي نعم كيف ايه ايه حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد انا خالد بن معدان ابن مرة احسنت يعني اسماعيل ايضا من طريق اسماعيل في الدوس السابق قال مثل الغافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نورا لها. طبعا هذا الحديث ضعيف كما تقدم
قال في النهاية الرافلة هي التي تغفل في ثوبها اي تتبختم اي تتبختر والغفل هو الذيل وغفل ازاره اذا اسبله نعم قال في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها
قال الديلمي يريد المتبرجة لغير زوجها. كما في شرح مبارك في ايضا عندنا حديث سابق كله من طريق اسماعيل جميل اذا كله من طريق اسماعيل حسنه هو كيف؟ ناده الذهبي
احبك الله وين اكون في اي مكان وين في هزا وين علينا خبره في رواية ابان عن قتادة الواقع فيه اختلاف قلنا ان كنا يؤجل ايه هذا هو هذا هو
والله ما ادري ان شاء الله باذن الله خلاص اذا هذا الذهب يقال اسناده صحيح في كتابه السيوف متصلة. ناد صحيح متصل. على حديث كثير عن معاذ ابن جبل نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق