الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. عليه الصلاة والسلام. اما بعد
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اخبركم بالجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول ومعانيه العمل. الشهيد بسنن الترمذي للامام الحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى بن
سورة ابن سورة الترمذي. المولود سنة تسع ومئتين والمتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين رحمه الله تعالى الشيخ اسماعيل ابن محمد الانصاري قراءة عليه لاوله واجازة لسائره ضمن سنبلية قال اخبرني لاوله واجازة الشيخ فضل الله ابن احمد ابن علي الجيلاني عن جده عن فضل الرحمن كنج. عن عبدالعزيز الدهنوي حاء واخبركم
سماعا لاوله واجازة لما فيه لباقيه عن علي ابو وادي قراءة لبعضه واجازة قال اخبرنا نذير حسين لكثير منه واجازة قال اخبرنا محمد اسحاق الجهلاوي قال اخبرنا عبد العزيز الدهلاوي قال اخبرنا والدي قال اخبرنا ابو طاهر الفوراني عن عبد الله البصري قال
محمد البابلي قال اخبرنا سائر المسلمون قال اخبرنا النجم الغيطي قال اخبرنا عبد الحق السنباطي. قال اخبرنا محمد ابن عمر الملوتي او الملفوتي قال اخبرنا احمد بن حسن السويداوي قال اخبرنا عبد العزيز بن عبد القادر الربعي قال اخبرنا الفخر ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن طبرجات قال اخبرنا عبد الملك الكروب
قال اخبرنا محمود بن القاسم الازدي وابو نصر عبدالعزيز بن محمد وابو بكر احمد بن عبد الصمد. قالوا ثلاثة هم اخبرنا عبد الجبار وحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمهم الله تعالى اجمعين. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم
باب ما جاء في فضل شهر رمضان حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء بن كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ووردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقول ويا باغي الشر اقصر. ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. وفي عن عبد الرحمن ابن
ابن مسعود وسلمان رضي الله عنه حدث هناد قال حدثنا عبدته المحاربي وعن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
هذا حديث صحيح وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو بكر بن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر. وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو
مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. باب وما جاء لا يتقدم شهر بصوم حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اتقدم شهر لا تقدم شهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرؤيته وافطروا رؤية فنغم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا. وفي الباب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه منصور الى تبعه عن بعض اصحاب النبي صلى الله
وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح ونعمل على هذا عند اهل العلم كريه ان يتعجل الرجل بصيام قبل
دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عندهم. حدثنا هناد قال حدثنا موكلون عن المبارك الا ان يكون رجل يصوم صوما فليصمه هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد
عبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار ابن ياسر رضي الله عنهما فاوتي بشاة اصلية فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاه
قاسم صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابي هريرة وانس رضي الله عنه وحديث عمر رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل على هذا من اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري هو مالك بن انس وعبدالله بن مبارك والشافعي واحمد
اخو كره ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه وكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه. باب ما جاء في احصائه لا لشعبان لرمضان حدثنا المسلم بن حجاج قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم احصر هلال شعبان لرمضان حديث ابي هريرة لا نعرف مثل هذا الا من حديث ابي معاوية وصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين
وهكذا روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث محمد بن عمرو الليثي باب ما جاء ان صوم لرؤية الهلال والافطار وحدثنا قتيبة وقال حدثنا ابو لحوس عن سماك ابن حرب عليك لمات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان اصوموا لرؤيتي
وابطل لرؤيتي فان حالت دونه غياءة. غياية فاكملوا ثلاثين يوما. وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عمر رضي الله الله عنه حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين حدثنا احمد بن مانيع قال حدثنا
ابن زكريا ابن ابي زائدة فقد اخبر ان عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما صمت عن النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين
اكثر مما صمنا ثلاثين. وفي الباري عن ما روى ابي هريرة وعائشة وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وام سلمة ابي بكرة رضي الله عنه ان
صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام في مشروبات تسعا وعشرين يوما قالوا يا رسول الله انك عليك شهرا فقال الشهر تسع
هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الصوم بالشهادة. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن شمال ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قالت اتشهد ان لا
لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا. حدثنا ابو قريب قال حدثنا حسين ابن الجوع في عزائمه
عن سماك النحو وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه اختلاف روى سفيان الثوري وغيره من سماك ابن حرب كان النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا الحديث من ذكر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام
يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة وقال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. حدثنا يحيى بن خلف البصري قال حدثنا بشر ابن المفضل قال عن
عن ابي عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو حجة حديث ابي بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
الاحمد معنى هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان معا يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة ان فصل احدهما تم الاخر وقال اسحاق ومعناه لا ينقصان يقول وان كانا تسعا وعشرين فهو تماما غالب نقصان. وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص ينقص الشهران معا في سنة واحدة
احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والسداد وان يجعلنا
حيثما كنا واقوى من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته. نعم قال نعم ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع. قال باب ما جاء في فضل شهر رمضان. وتعلمون ان هناك نصوص كثيرة جاءت في فضل
هزا الشهر. وهذه النصوص التي جاءت في فضل هذا الشهر ممكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام من حيث الفضل او من حيث الدلالة على فضل هذا الشهر. القسم الاول النصوص التي جاءت في تفضيل الصيام لذاته. النصوص التي جاءت في تفضيل
قيام لذاته. والقسم الثاني النصوص التي جاءت في تفضيل شهر رمضان اولا النصوص التي جاءت في فضل الصوم لذاته مطلقا سواء كان فريضة ام نافلة القسم الثاني النصوص التي جاءت في فضل شهر رمضان. القسم الثالث النصوص
التي جاءت في تفضيل الاعمال او تفضيل بعض الاعمال التي تؤدى في شهر الصيام وهذا كما تعلمون يدل كما سوف يأتي باذن الله يدل على فضل الصيام. جاءت في تفضيل بعض الاعمال التي تؤدى في هذا الشهر. ومن وممكن
ان نزيد قسما رابعا. وهو ما جاء من تفضيل ايام هذا الشهر خاصة لوحده خاصة. وممكن ان نجعل هذا تبع القسم الثاني فاما ما يتعلق بالنصوص التي جاءت في فضل الصوم خاصة فهناك نصوص كثيرة
ومن اشهرها ما جاء في حديث ابي امامة الذي اخرجه النسائي وغيره. واخرجه احمد وغيرهما ان ابا امامة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمل يعمله يكون سببا
في دخوله الجنة. قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. عليك بالصوم فان لا عدل له. فهذا نص في تفضيل الصيام مطلقا وكان فريضة ام كان نافلة؟ قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. هذا ما يتعلق بالقصة
الاول اما ما يتعلق بالقسم الثاني وهو تفضيل شهر رمضان. قال الله عز وجل شهر رمضان انا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفوقان. فهذا الشهر او فضيل وهذا الفضل اما ان يكون له مطلقا. واما ان يكون في تفضيل
بعض ايامه مثلا ليلة القدر كما تعلمون ليلة القدر خير من الف شهر وهذه الليلة اين؟ في اي الاشهر؟ في شهر رمضان. ولان القرآن انزل في هذه الليلة قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. فهذا كمثال على
القسم الثاني من القسم الثاني. فيما يتعلق بفضل شهر رمضان. اما ان تكون النصوص عامة في تفضيل الشهر كله واما في تفضيل بعضه. وتعلمون ان العشر الاوسط افضل من العشر الاول. والعشر الاخير افضل من العشر
الاوسط ولد عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد اعتكف العشر الاول يريد ان يوافق ليلة القدر فاوحي الاوسط ثم اعتكف الاوسط فاوحي اليه انها الذي تطلبه فهو امامك عندما صلى عليه الصلاة والسلام صبح ليلة واحد وعشرين قال اني رأيت اني اسجد
في ليلة في صبيحة ليلتها في ماء وطين. فعندما سجد عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح وسلم الطين على ارنبته وعلى جبهته. ارنبته انفى اعلى الانف وعلى الجبهة نعم. هذا يدل على فضل يعني هذه العشر الاواخر
حتى قيل ان العشر الاخير هي افضل من كل ايام السنة. وذهب بعض اهل العلم الى ان عشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان. وقال بعض اهل العلم ان العشر
في مرمضان افضل من حيث ماذا؟ الليالي. ومن حيث النهار فعشر ذي الحجة وهذا ما ذهب اليه الامام الامامان ابن تيمية وابن القيم. وذهب ابو وجب الى القول الثاني ان عشر ذي الحجة
افضل مطلقا وهذا هو ظاهر النصوص. ومن ذلك حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله
لم يرجع من ذلك بشيء. وجاء في حديث جابر ان افضل ايام الدنيا عشر ذي الحجة. فزاحوا بالنصوص والله اعلم ان عشر ذي الحجة هي افضل ايام السنة. المهم لا شك ان لم تكن العشر الاخير من رمضان افضل او افضل من حيث الليالي فهي تلي ماذا
تلي عشر ذي الحجة فهي تلي عشر ذي الحجة. الامر الثالث فيما يتعلق بفضل هذا الشهر هو ما جاء من ان بعض الاعمال تضاعف في هذا الشهر وعلى رأس ذلك العمرة. وقد ثبت في الصحيحين في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة
والسلام قال عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية حجة معي. وتعدل حجة اصح من حجة معي تعدل حجة اللفظ في الصحيحين. لكن تعدل حجة اصح. من حجة معي ولم يأتي تفضيل عمل يؤدى في رمضان غير يعني النص الخاص غير العمرة
لكن والله اعلم ان ما ما جاء في فضل العمرة وان الاجر فيها يضاعف في رمضان والله تعالى اعلم ان الاعمال الاخوة التي تؤدى في هذا الشهر لها مزية. وعلى رأس ذلك قراءة ماذا
القرآن وشهر رمضان هو شهر القرآن. الذي انزل فيه القرآن فلا شك ان قراءة القرآن في رمضان لها مزية. ولذا كان السلف في رمظان خاصة يكثرون من من تلاوة القرآن
وان من كان يعني يختم مثلا في مثلا في اليوم يعني كما ذكر ان لعل الشيخ احمد ينتبه يعدك وسوف يأتينا ان في ان ابو بكر بن عياش يقول ما مر علي يوم الا من ثلاثين سنة وانا اختم
القرآن في كل يوم. يقول في كل يوم انا اختم بالقرآن. فبعض السلف اذا جاء رمظان صار له ختمته كما كان يفعل الشافعي ثابت هذا عن الشافعي رحمه الله. انه كان في النهار ختمة وفي الليل ختمة
كان يختم يعني نحو ستين مرة اذا كان الشهر ثلاثين يوم. وطبعا في خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يختم القرآن باقل من ثلاث ايام؟ طبعا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
عندما اراد عبد الله بن عمرو قلنا كل يوم نختمه لم يرخص له عليه الصلاة والسلام. فجاء بانه جاء بانه ما رخص له في اقل من ثلاث. وجاء في رواية لم يرخص له في ان يختم في اقل من سبع
قال البخاري صدع اصح من ثلاث. قال البخاري ان سبع اصح من ثلاث. فاهل العلم اختلفوا هل يرخص في ان يختم القرآن باقل من ذلك؟ القول الثالث انه يرخص في الايام ماذا
الايام الفاضلة كما رجح ذلك ابن رجب رجح ذلك ابن رجب قال ان الايام الفاضلة يرخص فيها نعم ما جاء من النص بان العمر في رمضان تعدل حجة هذا والله تعالى اعلم يدل على ذلك
باقي الاعمال طبعا جاء في حديث سلمان الفارسي بان النافلة في رمضان تعدل فريضة في رمضان. رمضان. وان الفريضة في رمضان تعدل سبعين فريضة في غير رمضان هذا طبعا لا يصح هذا جاء في حديث سلمان جاء من حديث ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن سلمان الفاوسي اوله واحمه واوسطه
المغفرة واخره ماذا؟ عتق من النار وحديث طويل وفيه ما تقدم. هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح. لو كان ثابتا يعني كان هذا يدل دلالة بينة على ان الاعمال كلها تضاعف
لكن هذا القبر لا يصح وجاء من طرق اخرى ولا تصح هذه الطرق والطريق الذي ذكرته طريق ابن جدان علي بن زيد بن جدعان عن سعيد ان المسيب عن سلمان هذا اقواها. ومع ذلك فيه ابن جدعان لا يحتج به. وقد تفوض بذلك عن سعيد ابن المسيب
وسعيد بن المسيب لم يثبت له سماع من سلمان. لم يأت ما يدل على سماعه من سلمان ولا نفي ذلك لكن جاء ما يؤيد النفي وهو ان سلمان كان بالعراق وتوفي هناك وان سعيد كان في ماذا؟ كان
في المدينة كان في المدينة. نعم. فهذا الخبر لا يصح ولذا قال ابو حاتم انه خبر منكر. وعندما رواه وابن خزيمة شكك في صحته فهو خبر لا يصح. فهذا ما يتعلق بفضل هذا الشهر العظيم
نعم ومن فضل هذا الشهر ما سوف يأتينا قال رحمه الله حدثنا ابو قبيل محمد ابن على ابن كويب الحمداني الكوفي وهو ثقة من كبار الحفاظ اكتفي عام ثمانية واربعين ومائتين. خرج له
جماعة قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو ابن سالم الاسدي الكوفي. و توفي سنة اربع وتسعين ومئة على خلاف في وفاته قيل سنة تسعين وقيل اربعة وتسعين ومئة واما
ما يتعلق بولادته فقد اختلف فيها ايضا. فقيل ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة. وقيل اربعة وتسعين. وقيل سنة مائة كما قال الامام احمد ففي ولادته قد اختلف وفي وفاته ايضا اختلف وآآ
يعني الاودع فيما يتعلق بالوفاة كما قال البخاري سنة اربعة وتسعين ومئة. يعني تقريبا ناهز المئة عندما توفي. ناهز المئة تكذيبا عندما توفي ابو بكر بن عياش اختلف في اسمه فقيل ان اسم محمد وقيل عبدالله
وقيل شعبة وقيل غير ذلك. طبعا المشهور عند المحدثين ابو بكر. لا يذكرونه لا يذكرونه الا بابي بكر بالكنية. عند القظاء شعبة. عند القظاء يلقب بشعبة. قال ابن ان كان يصح له اسم فهو شعبة. ان كان يصح له اسم فهو شعبة. واستدل على ذلك
بما رواه ابو سعيد الاشد عن ابي احمد الزبيري عن سفيان الثوري انه جاء او انه سأل الحسن بن عياش اخو ابو بكر وابن عياش. قال هل جاء شعبة؟ وكان غائبا. قال هل جاء شعبة
فقال ابن عبد البول كان له اسم يصح فهو هذا. ولد ابو بكر بن عياش سأل والده عن اسمه. قال يا بني ان الاسماء قد قسمت قبل ان يولد ابيك او نحوها العبارة يعني ان
هي ماذا؟ ان اسمه ماذا؟ كنيته. وهذا جاء عنه ايضا من غير هذا الوجه. ان اسمه هي كنيته ابو بكر ولا يذكر في كتب الحديث الا بابي بكر. نعم. طبعا هو احد عبوات الذين رووا عن القراءة عن
عن عاصم والقى الثاني المشهور حفص. نعم. ابو بكر بن كان من اهل الفضل وكان من القضاة كما تقدم. واما ما يتعلق بحديثه فحديثه ينقسم الى ثلاثة تي اكسام. اولا ما حدث به من كتابه. ثم ما حدث به قبل
ثم ما حدث به قبل ان يمتد به العمر. ما حدث به قديما قبل ان امتد به العمر خطأ. اما القسم الثاني والثالث فقال ابن حبان عندما كبر ساء حفظه عندما كبر
ساء حفظه. فما حدث به قديما اتقن واصح مما حدث به اخيرا. هذه اقسام حديثه القسم الاول صحيح. القسم الثاني الاصل فيه الصحة والقبول والاستقامة القسم الثالث هو الذي كثرت فيه الاوهام. ما الاصل فيه؟ الاصل فيه ايضا الاستقامة
لكنه دون الذي قبله دون الثاني. هذه بعض الاخطاء الذي وقع فيها هذا جزاه الله خير ابو عبد الرزاق جمع بعظ الاخطاء الذي وقع فيها وايضا ذكروا شيوخا واطال جزاه الله خيرا جعلهم سبعة
جعل شيوخه سبعة اقسام جعل عنه عفوا جعل عنه عفوا جعل قوات عنا سبعة اقسام اذكر بعض الاخطاء التي وقع فيها رحمه الله تعالى طبعا هناك من شيوخ ممن تكلم في روايته عنهم
نأتي الى شيوخ الذين الاصل في روايته عنهم الاستقامة. طبعا التقسيم السابق هذا من حيث الاصل. اقسام قال شيوخ الاصل في الذين في روايته الاستقامة الاصل في روايته عنهم الاستقامة وهم ابو حصين عثمان
ابن عاصم الكوفي وعاصم نبي النجود وعبد العزيز بن ابي طالب وحميد الطويل وشيوخ الذين تكلموا في روايته عنهم الاعمش طبعا ابن نبي يقال انه ضعيف الاعمش وفي غيب الاعمش ابن نمي ويكون ضعيف الاعمش وفي غير الاعمش
وهذا يجعل يكون يعني بالذات المرجع الى آآ من روى عنه قديما او من روى عنه من كتابه واما بعد انتبهوا فصام في حديثه بعض الشيء. نعم جاء القسم الشيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم ولم ايضا يثنى عليهم في روايته عن
او عفوا هذه الاقسام ليست يعني في اقسام شسمه في التلاميذ وانما الاقسام من حيث يعني بعض ما يتعلق بحديثه. لكن كما ذكرت حديثه على الاقسام الثلاثة من اخطائه الحديث اللي معنا من اخطائه الحديث الذي معنا طبعا نعم من اخطائه الحديث الذي معنى من اخطائه
طيب نقتصر على الحديث الذي معنا يعني كمثال هذا الحديث طبعا الذي معنا من اخطائه وذلك كما بين وعيسى الترمذي. قال وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن
عشان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هوية الا من حديث ابي بكر وسألتم محمد ابن اسماعيل اي البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا ابن الربيع والحسن ابن الربيع هذا البجلي الكوفي البوغاني وهو ثقة توفي عام عشرين وواحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحمد
وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن الاعمش عن مجاهد قوله. اذا اصبح ليس بحديث وانما هو من قول من من قول مجاهد اذا هذا ليس بحديث وانما هو من قول مجاهد وان ابو بكر
عياش هو الذي اخطأ. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. وهذا يعني يظهر اختيار الترمذي وهذا هو الذي يظهر لي من حيث هو جحان لان ابا الاحوص اوثق
من ابي بكر بن عياش وقد جعل هذا من قول مجاهد. نعم قال نأتي الى تكملة الاسناد طبعا قال عن الاعمش وهو سليمان ابن بهوان ثدي ابو محمد الكوفي وهو امام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وتقدم تقسيم حديثه
قال انا بصالح وهو زكوان السمان ابو صالح البصري وهو ثقة امامته في واحد ومئة من اثبت الناس في ابي هريرة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة
من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردت الجن. وغلقت ابواب طبعا تعلمون الحديث الصحيح الذي جاء في الصحيحين اذا دخل رمظان صفدت ماذا؟ الشياطين وفتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار. هذا في الصحيحين في حديث ابي هريرة. هذا في الصحيحين في حديث ابي هريرة هو
بارك الله فيكم زاد ومردة الجنة. قال وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم فلم يغلق منها باب وينادي منادي هذي ايضا زيادة على ما جاء في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين يا باغي الخير
بل ويا باغي الشوي اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة فالحديث الصحيح من حديث ابي هريرة هو ما جاء في الصحيحين جاء من حديث ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
من غير هالطريق عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنان وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. هذه ثلاثة مزايا لا تكون الا في ماذا؟ لا تكون الا في رمضان
ابواب الجنة تفتح فلم يغلق منها باب. وابواب النار تغلق ولا يفتح منها باب. والشياطين عفوا تصب فجأ هذا كمثال على فظل هذا الشهر. هذا القسم الثاني مما يتعلق بفضائل آآ الصيام. فنصوص جاءت في فضل الشهر لذاته وهو شهر
فهذه الامور الثلاثة لا تحصل الا في رمضان. ومما ايضا نلمسه ونشاهده من اثار مع بينه عليه الصلاة والسلام من هذا الفضل ان ابواب الجنة تفتح وابواب النار تغلق والشياطين تصفد اقول مما نلمسه ونشاهده مما نلمسه ونرى اثره. هو اقبال الناس على ماذا
الخير في رمضان وقلة الشوق بالنسبة الى باقي الاشهر في رمضان. يلاحظ اقبال الناس على الخير في رمضان كما انه يلاحظ ايضا ان الشر يقل بالنسبة لباقي الاشهر هوب وهذا من اثار ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. النتيجة التي
ينبغي ان تستفاد هو اغتنام هذا الشهر. الله عز وجل قد اعانك يا ايها على الاقبال عليه وبالذات في هذا الشهر بان فتح لك ابواب الجنة واغلق لك ابواب النار وصفد الشياطين
اذا استغل واستفد من هذا الشهر وتعلمون ان الصيام مدرسة قائمة الصيام مدرسة كاملة قائمة بحالها. فينبغي للانسان ان يستغل. هذه الفضائل الاسباب المعينة يستغلها في الاقبال على طاعة الله عز وجل وينطلق منها الى باقي الاشهر
فهذا الشهر يعلمك على الصيام فلتنطلق من هذا الى صيام النفل في غير طبعا في غير رمضان الفريضة. وفي ما يتعلق بقيام الليل وقراءة القرآن الى غير ذلك. نعم فيما يتعلق بتصفيد الشياطين
قال بعض اهل العلم ان هذا التصفيد معنوي وليس بحسي قال والدليل على ذلك ان الشر باقي في رمضان والمعاصي ايضا موجودة في رمضان. وهذا لا شك لكن لا شك ان
الشعوب يقل كما تقدم. فقال ان هذا التصفيد معنوي لا حسي. وقال بعض اهل العلم ان الذي يصفد انما هم من المردة فقط وهذا ما ذهب اليه ابو بكر وابن خزيمة. وهو يصحح هذا الحديث. قال الذي
يصفد هم المردة واستدل بهذا الحديث. القول الثالث وهو احسن من الاول والثاني عنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشياطين تصفح ولم يقل انها تموت وفي فرق بين ان تصفد وبين ان تموت. ما قال ان الشياطين تموت. وانما قال تصفد. والمصفد
قد يؤذي ولا ما قد يؤذي؟ قد يؤذي وهو مصفد. ولذا يجد الانسان وسوسة الشيطان ايضا في رمضان لكن كما تقدم ان الشوق يقل بالنسبة لباقي الاشهر يقل في رمضان
بالنسبة لباقي الاشهر لكن هذا الشوط باقي فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال ان الشياطين تموت وانما قال تصفق وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية ولعل والله تعالى اعلم هذا هو الاقرب. في
نعم. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود المال طبعا هذا تعلمون من طريقة ابي عيسى التومري ان ما من باب الا ويذكر فيه ما جاء في هذا الباب وهذه النصوص التي جاءت في الباب التي يذكرها لا يلزم ان تكون بنفس
اللفظ الذي روى به الحديث حديث الباب وانما مما يدخل مما تدخل هذه النصوص تحت هذا الباب. اما بان تكون بنفس اللفظ واما ان تكون معارضة. يعني تدخل تحت هذا
التبويب اما ان تكون موافقة واما ان تكون معارضة او تبين او تقيد وما شابه ذلك وطبعا هذا يفعله البخاري ولكن البخاري قليل يقول يدخل في هذا الباب حديث فلان
احيانا يذكر ذلك في صحيحه كما هو معلوم. واما ابو عيسى الترمذي فهو الذي يلتزم هذا في غالب ابواب كتابه الجامع حتى انه في معظم المواد ذكر عن تسعة عشر صحابي وفي الباب عن فلان
وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وهذا علم قائم بنفسه. من جامع الترمذي جامع الترمذي فيه علوم متعددة عدها ابو بكر العربي في مقدمة كتابه تحفة الاحوذي او عاوظة الاحوذي
عابدة العابضة عارضة للتحفة فعدها في مقدمة كتابه فمن العلوم التي احتواها هذا الجامع هو قوله وفي الباب. واحيانا ينص ان هذا الذي في الباب صحيح او لا يصح احيانا يبين ان هذا اللي في الباب يصح او لا يصح. واحيانا قد يسند هذا الحديث الذي ذكره وفي الباب. وفي
بانه لا يسنده لكن في بعض الاحيان قد يسنده وفي بعض الاحيان قد يتكلم على ايضا بعض الاحاديث التي ذكرها في الباب اما بتصحيح واما بتضعيف. وقد اعتنى جمع من اهل العلم في قول الترذي في قول الترمذي وفي البر
العراقي في شرحه على الترمدي كان يخوج هذه الاحاديث. وان ابن حجر كتاب ولكنه لم يتم هذا الكتاب. اراد ان يضع كتابا مفردا على ذلك. وهناك ايضا من المعاصرين ممن فعل ذلك. ثم قال ابو عيسى
حدثنا هناد وهو هناد ابن السبي ابو السبي التميمي الكوفي. وهو ثقة عابد وفيه ثلاثة سنة ثلاث واربعين ومئتين وقد اكثر عنه بعيث في كتابه الجامع. قال حدثنا عبده وعبده وبن سليمان
وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال والمحاربي وهو ايضا ثقة كلاهما عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي ومحمد ابن عمرو صدوق جيد الحديث. له بعض الاوهام. وقد خرج له والامام مسلم
ولكن البخاري لم يحتج به. قال عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة الامام توفي عام اربعة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الفضل كما تعلمون في رمضان انه من صامه وقامه واقصد هذا الفضل في رمضان اي القيام انه من قامه غفر له ما تقدم من ذنبه. تعلمون ان القيام مشروع ايه حتى في غير رمضان
ولكن لم يأتي هذا الفضل انه من قامه غفر له ما تقدم من من ذنبه وهذا يدل على ما تقدم من تفضيل الاعمال في رمضان. هذا يدل كما تقدم على تفضيل عموم الاعمال في رمضان. قال
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وهذا اسناد جيد قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. طبعا هذا قد جاء في الصحيحين. جاء من حديث يحيى ابن ابي
كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. وجاء ايضا من طرق اخرى جاء من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي جاء ايضا من حديث ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة المهم جاء هذا من طرق عن ابي هريرة رضي الله
تعالى عنه من صام رمظان ومن قام رمظان ومن قام ليلة القدر كل هذي الاشياء الثلاثة يغفر للانسان ما تقدم من ذنبه نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. قوله هذا حديث صحيح اما ان
اما ان يقصد به في قوله حديث صحيح ان هذا التصحيح على بابه وهذا احد مقاصد الترمذي من قوله عن حديث ما بانه حديث صحيح. احيانا يكون مقصوده ان هذا صحيح
على بابه يعني انه قد استوفى شروط الصحة. واما ان يكون قصده تأكيد الصحة وهنا قد يكون قصده ان يؤكد صحة هذا الحديث. وان الحديث الصحيح هو هذا ليس ما
تقدم ان الذي تقدم اخطأ فيه ابو بكر وابن عياش. وان الحديث الصحيح هو هذا كأنه يريد ان يؤكد الصحة احيانا يكون هذا مقصوده. احيانا عندما يطلق هذا حديث صحيح بمعنى ان هذا الحديث
من القسم الثابت من القسم الذي استوفى يعني شروط الثبوت وانه حديث ثم محفوظ يعني حتى قد يكون حسن عند المتأخرين. يعني يكون حديث صحيح بمعنى حسن صحيح. احيانا يستعمل
صحيح بمعنى حسن صحيح. والدليل على ذلك انه في بعض الموجات وهي قليلة. يقول عن حديث هذا حديث حسن صحيح. ثم ويسوق في موضع اخر فيقول هذا حديث صحيح. فيكون صحيح بمعنى حسن صحيح. احيانا يذكر الحديث
بموضوعين. مرة يقول حسن صحيح. ومرة يقول صحيح. صحيح. فيكون صحيح بمعنى حسن صحيح. وهذا القسم الثالث او الاستعمال الثالث لصحيح الاستعمال الرابع لصحيح احيانا يستعمل صحيح بمعنى صح من الحسن الصحيح. احيانا يستعمل حسن صحيح عفوا. احيانا يستعمل صحيف بمعنى انه اصح من الحسن الصحيح
فله اربع استعمالات للصحيح عند ابي عيسى الترمذي. وممكن ان نضيف خامس وهو من باب التفنن يعني يتفنن هو قصده صحيح هو قصده حسن صحيح ولكنه يتفنن في العبارة. وهذا
في احكام التغمدي على الاحاديث. يتفنن حتى هناك من جمع اقواله في الحكم على الحديث اذا وصلت الى نحو ميتين استعمال او ميتين قول يغاير بين اقواله على كل حديث
نحو المائتين فهو يتفنن رحمه الله تعالى ولذا تقدم لنا ان كل المصطلحات الحديثية هي موجودة في مازا في جامع التومدي كل المصطلحات الحديدية فهي موجودة في جامع بعيسى الترمذي. نعم هنا
فهنا اما ان يكون قصد التأكيد واما من باب التفنن في العبارة. نعم قال المصنف نعم رحمه الله تعالى قال باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم رمضان لا يجوز تقدمه بالصيام. ويستثنى من هذا الرجل كان يصوم صوما
ويستثنى من هذا رجل كان عليه شيء من القضاء ما استطاع ان يقضيه الا في يعني قبيل رمضان والا لا يجوز تقدم رمظان بالصيام بمعنى انه يريد مثلا ان يتطوع
شخص ما كان يصوم وعندما جاء رمظان اراد ان يصوم مثلا في اليوم التاسع والعشرين او في اليوم الثامن العشرين اراد ان يصوم. فهذا لا يجوز فما سوف يأتي. عليكم السلام. قال المصنف رحمه الله تعالى
حدثنا ابو كريب وقد تقدم قال حدثنا عبده ابن سليمان وايضا تقدم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة كلهم تقدموا في السابق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين
اذا تقدم الشهر بيوم او يومين هذا لا يجوز. فلا يجوز ان تصوم تسعة وعشرين ولا يجوز ان تصوم يوم يستثنى من هذا كما جاء في الحديث قال الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. تعلمون
ان من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يكثر من الصيام في شعبان حتى انه كان يصله برمضان وجاء في رواية انه كان يصوم اكثر شعبان. فهذا من هديه ومن سنته صلى الله عليه وسلم. انه
وكان يكثر من الصيام في شعبان وظاهر النصوص ان الشهر الذي يلي رمظان من حيث الاكثار من الصيام هو شعبان. ان من هديه وسنته صلى الله عليه وسلم في الشهر الذي يلي رمظان من حيث
كثرة الصيام هو شهر شعبان. طبعا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحول لكن من حيث السنة العملية الظاهر انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شعبان اكثر منه
وفي في شهو المحوم. هذا ظاهر الاحاديث قال الا نوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. انسان كما تقدم اراد ان يتبع السنة فاكثر من اكثر من الصيام في شعبان فهذا لا بأس ان يستمر بالصيام. او شخص يصوم الاثنين والخميس فوافق يوم
ثلاثين يوم الخميس او يوم التسعة وعشرين يوم الاثنين مثلا فهذا ايضا مرخص له في الصيام. وآآ الامر الثاني الذي وخص في الصيام شخص عليه صيام واجب. مثل قضاء فريضة كما تقدم. بعض الناس يؤخرون القضاء
قبيل رمضان. فهذا لا شك مستثنى. او يعني عليه مثلا نذر او عليه مثلا اه آآ يعني صيام كفارة وبالنسبة للنذر يعني ما يدخل في هذا والله اعلم النذر لانه لا يجوز لا لا نذر
بمعصية الله لا نذر في معصية الله. فعليه ان يقضي ذلك في غيره. النذر لا يدخل في ذلك. عفوا النذر لا يدخل في ذلك لانه لا يجوز النذر لا يكون في معصية الله وصيام ذلك من معصية الله. فلا يستثنى هذا مما
منه اذا الذي يستثنى هو شخص كان يصوم صوما معتاد على صيام يوم وافطار يوم مثلا او صيام الاثنين والخميس او صيام يريد ان يصوم اكثر شعبان طبعا صيام الاثنين والخميس الذي ثبت هو صيام الاثنين. واما صيام
الخميس النص الذي جاء في صيام الخميس فيه ضعف. فيه ضعف وقد نص الامام مسلم في كتابه الصحيح على تظعيف بعظ اسانيد هذا الخبر في صيام الخميس وفي احاديث وفي اسانيد اخرى ايظا لا تصح. لكن
صيام الخميس يدخل ضمن ماذا؟ النصوص العامة التي تحث على ماذا؟ على الصيام. من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار بهذا اليوم سبعين خريفا. كما في حديث ابي سعيد. فهو يدخل تحت النصوص العامة. نعم
قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. اذا الصيام يكون لرؤية هلال رمضان اي الصيام المفترض والشهر لا يدخل الا باحد امرين اما بالرؤية واما فلماذا؟ باكمال العدة كما سوف يأتي. قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم
فعدوا ثلاثين ثم افطروا. اذا غم عليكم هذا سواء كان في رؤية او في رؤية هلال شوال رؤية هلال العيد. فالحكم ينتظم هذين الامرين في كلا الامرين نكمل العدة ثلاثين. اذا ما رأينا الهلال نكمل عدة شعبان ثلاثين ثم بعد الثلاثين يكون
هذا اليوم الاول من رمضان. ايضا ما رأينا هلال العيد نكمل رمضان ثلاثين فيكون اليوم الذي يد الثلاثين هو اليوم الاول من شهر شوال. نعم. قال ثم افطروا. قال وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم رواه منصور ابن المعتمر عن ربع بن حواش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها هذا هذا طبعا قد رواه الامام احمد ورواه ابو داوود والنسائي. واسناده قوي. جاء في رواية عن حذيفة
يعني حذيفة وجاء في رواية ربعي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وربعي بن حراش هو الاسد ثقة جليل من كبار التابعين ومنصور من المعتمر هو السلم الكوفي وهو ايضا ثقة جليل ولكنه من صغار التابعين
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم. طبعا في احاديث محمد ابن عمرو ابو عيسى ما صححه. في احاديث كثيرة صحح لابي صححه ابو عيسى لمحمد ابن
وفي احاديث توقف فيها او ظعفها اذا تبين خطأ نعم او اللي توقف عن صحته كان هناك قرابة لكن في الغالب انه يصححها. عليكم السلام. قال والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل
بصيام قبل دخول شهر رمظان لمعنى رمظان. يعني يقول يقول اريد انا اتقدم. من اجل رمظان حتى لا يفوتني في رمضان وخاصة فيما سبق احيانا لا يأتي الخبر الا في نعم متأخر او في صبيحة
آآ يوم اليوم الاول مو رمظان يقال ترى ثبت البيع واحنا اليوم الاول من رمظان نعم فبعظ الناس قد يقولوا قد يقول انا اريد ان اتقدم حتى لا يفوتني رمضان فهذا لا يجوز. نعم. قال وان كان رجل يصوم صوما
صيامه ذلك فلا بأس به عندهم. طبعا عندنا قاعدة في الشريعة وهي التفريق ما بين الفريضة وما بين النافلة في عندما تنتهي من صلاة الفريضة. هل يشفع لك ان تقوم
ادي النافذة هو واكبة يشرع رأسا بعد ان تسلم يشرع ان تقوم لا ما يشبع. كما في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام الا ان تتكلم او تخرج. الى ان الا ان تتكلم تفصل ما بين الفريضة وما بين
ان النافلة بكلام تسبيح تهليل وغير ذلك او تخرج تغير مكانك تنتقل الى مكان اخر. ولذا عندما اقيمت صلاة الصبح في مرة من المرات كما في حديث مالك بن بحينة رأى رجلا عليه الصلاة والسلام يصلي قال الصبح
اربعا الصبح اربعا هو اكيد ان هذا الرجل يريد ماذا؟ ان يسلم ثم بعد ذلك ماذا؟ ثم بعد ذلك يدخل في صلاة الصبح لكن هذا التسليم ثم الدخول هل هناك تميز واضح؟ ما في فسماه عليه الصلاة والسلام الصبح اربعا
ولذا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت. كما في الحديث الصحيح لا صلاة الا التي اقيمت يرحمك الله. ويلاحظ ان بعض الناس اذا دخل قد يصلي راتبة الفجر
مثلا الامام يكن في سورة السجدة. فيصلي راتبة الفجر ثم ماذا؟ ثم يدخل. هذا يفعله بعض العجم نعم بعض السلف عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك رضي الله تعالى عنهما وخاصة في زمن تعلمون في زمن الصحابة كان عليه الصلاة والسلام
بكرة من الستين الى المئة في صلاة الصبح ليس مثل الان. وابو بكر في حديث هشام بن عوة عن ابيه ان ابا بكر مر من الموات قرأ بالبقرة كاملة في صلاة الصبح وفي البخاري ان عمر كان يقع بسورة يوسف وسورة هود حتى قال الراوي الذي حدث بهذا الخبر عن عمر
قال اذا كان يقوم اذا انشق الفجر. يعني من حين يطلع الفجر تصلى الراتبة ثم بعد ذلك ماذا يشرع في صلاة الفجر. اذا كان يطيل يجلس نحو الساعة. فكان عبد الله بن عمر في بعض الاحيان
ركعتين ثم يدخل. عبدالله بن عمر يجاب عنه انه ما علم بالنهي الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم. فبالتالي لا يجوز فاذا عندنا قاعدة انه ينبغي الفريضة ان تميز عن غيرها. ولذا تعلمون ان
كما تقدم في رمضان عندما ينتهي الشهر اليوم الاول من شوال هل يجوز صيامه؟ لا يوم عيد. اذا الشهر تميز في الدخول وفي ماذا؟ وفي الخروج. في الدخول وفي الخروج. قال ابن الحاج
المالكية قال وجد ان بعض الناس يصوم رمظان ثم اذا صام رمظان الحق به ست من ماذا؟ من شوال يلحق به ستة من شوال ثم بعد ذلك يفطر ويعيد بدون فاصل يلحق برمضان ستة من شوال. ثم اذا انتهى من ستة شوال عيد وافطوا
قال وجد هذا في زمن ابن الحاج. فانظر الى حكمة الشامع. اراد ان تتميز لا فريضة لا النافلة تدخل في الفريضة. ولذا ايضا من السنة ان في الصلاة اذا قرأت بالفاتحة لا تشفع مباشرة بقراءة ماذا؟ بقراءة سورة. على قرية راد
النفس نلاحظ بعض الائمة من حين ينتهي من الفاتحة شوع بالسورة لا انتظر على الاقل يراد لك النفس ثم بعد كذلك تقضى بسورة اخرى غير الفاتحة. وجاء طبعا في حديث الحسن عن سمرة
انه كان عليه الصلاة والسلام يسكت السكتتان في الصلاة. السكتة الاولى اذا كبر يقرأ دعاء الاستفتاح والثانية اذا انتهى من الفاتحة. والثالثة طبعا حديث الحسد عن سمر وقع فيه اختلاف. والثالثة
اذا انتهى نعم من القراءة. فانتظر قليلا حتى لا تتداخل الاوكان. انت الان راح تنتقل الى ركن الركوع هل هناك فاصل ما بين الاوكاد فهذه هي قاعدة الشبيعة في ذلك؟ نعم. ثم قال
قال المصنف حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي تقدم قال حدثنا وقيح وابن الجراح الرؤاسي ابو سفيان وقع من الجواح ابن مليح ابو قاسي ابو سفيان الكوفي وهو امام. كوفي عام ثمانية وتسعين وقيل سبعة وتسعين
ومئة نعم توفي الانسان سبعة وتسعين او ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن علي ابن المبارك وهو الهناء البصري. وهو ايضا ثقة. ولكن في طبعا هو ثقة مقدم في يحيى ابن ابي كثير. ولكن وقع هناك اختلاف بعض الشيء او المقام
يقتضي التفصيل في حديثه عن يحيى ابن ابي كثيم. يقولون هو سمع من يحيى ابن ابي كثير. احاديث سمع منه احاديث وهذا اودعها في كتاب سمع منه احاديث في كتاب. والكتاب الاخر اما ان يكون عرظ على يحيى ابن ابي كثير
واما ان يحيى اجازه بهذا الكتاب. فاصبح احاديثه على قسمين احاديث سمعها من يحيى ابن ابي كثير وحديث اما ان يكون عوضها هو او ان يحيى قد اجازه بهذه الاحاديث
ما اخطأ. واما القسم الثاني فهذا ليس مثل الاول في الصحة. الذي سمع من يحيى ابن ابي كثير لا شك انه اصاب الثاني الذي عرظه او اجازه هو ليس مثل الاول هو ليس مثل الاول لكنه ايضا صحيح
نميز بين القسم الاول والثاني رواية اهل البصرة عنه من القسم الاول. رواية اهل الكوفة من القسم الثاني في عند الجواح من الاول ولا من الثاني؟ من الثاني وكيع من الجواح؟ نعم من الثاني ولكن الاصل فيه كما تقدم الصحة
ولكن القسم الاول اصح. ولذا هذا الحديث الذي سوف يأتي من صحيح حديث آآ علي ابن المبارك. قال عن يحيى ابن ابي وهو الطائي. اليمامي. وهو من صغار التابعين توفي عام تسعة وعشرين او
اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. قيل ان اصله من البصرة ونزل اليمامة اليمامة التي عند الخوف قيل ان اصله من البصرة ونزل اليمامة. وكانت اشهر المدن في هي اليمامة. وتسمى الخضراء وكان فيها مياه جاوية على وجه الارض
وفيها نخيل كثير وكان فيها بنو حنيفة وكانوا كثرة كاسرة. حتى قيل انهم اخرجوا اربعين الف قاتل في حقوقه ضده ستدعون الى قوم اولي بأس شديد من التفسيرات قيل انهم
بنو حنيفة من التفسيرات قيل انهم بنو حنيفة. ولد يعني وجد الصحابة رضي الله عنهم في حربهم لبني حنيفة شدة واستشهد كثير من افاضل الصحابة حتى هذا الذي دعا عمر الى ان يدعو الصديق الى كتابة المصحف قال ان القتل قد استحوى في القضاة كثر
في القضاة فدعاه الى جمع المصحف. استشهد جمع من افاضل الصحابة رضي الله تعالى عنه ومنهم ثابت ابن قيس ابن شماس ومنهم احد العشرة ايضا استشهد في حبوب اليمامة زيد
ابن الخطاب اخو عمر اللي كان قبل دعوة الشيخ كانوا يعبدون والعياذ بالله من دون الله ويتبركون بقبره ممن استشهد ايضا في حروب او مدة فوجد الصحابة شدة لكن بعد
ذلك يعني ضعفت قبيلة بنو حنيفة ضعفت بعد ذلك والان لم يبقى منهم الا حاضرا دخل في في عنزة التي هي ربيعة هي عنزة الان. نعم فيحيى لعبنا بكثير كان نازلا في اليمام وقيل ان اصله من البصرة ونزل اليمامة
ابن ابي كثير مكتب وهو احد من يدوم تدور عليهم الاسانيد كما قال علي ابن المديني. نعم وقد اشعب الحجاج قدمه على الزهبي والزهري من اللي يقدم عليه؟ شعبة قدمه على الزهبي. الامام احمد قال هو يعد مع الزهري
ومع يحيى بن سعيد الانصاري قال واذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى ابن ابي كثير قال اذا الزهري خالف فالقول قول ابن ابي كتيب فيحيى ابن ابي كثير لا شك انه من الثقات الاثبات. نعم ويحل بكثير
يدلس له تدليس وله ايضا ارسال ولذا تكلموا في مرسلاته وان مرسلات شبه الريح. نعم قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري. تقدم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله بيوم
من او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا تقدم انه قد خرجه الشيطان وجاء من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال باب ما جاء في
طاهية صوم يوم الشك. هو بعد ان ذكر الاحاديث هو بعد ان ذكر الاحاديث التي تنهى عن تقدم رمظان زكر ما هو اخص من ذلك وهو صيام يوم الشك. الذي هو يوم الثلاثين
الذي يشك هل هو تكملة الشهر شهر شعبان؟ او هو اليوم الاول من ماذا؟ من رمضان. فلذا هو يوم شك هو يوم شهر يحتمل انه تكملة الشهر اذا لم يرى الهلال فتقبل العدة ويحتمل
انه يكون اول يوم من رمضان اذا رؤي ماذا؟ اذا رؤي الهلال يكون هو اول يوم من رمضان. فيوم آآ الثلاثين هذا يوم شك. ليلة الثلاثين ينظر ان لم يوى يكمل تكمل العدة والا
اه نعم اذا رؤية يكون هذا اليوم الاول فلذا هو يوم شك. هذا يوم الشك جاء فيه نص خاص. نأتي الى هذا النص الخاص قال حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد الاشد عبدالله بن سعيد بن الحصين ابو سعيد الاشد الكوفي. وهو ثقة
كن جديد طوفي عام سبعة وخمسين ومئتين. قال حدنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان العزدي ابو خالد الاحمر الكوفي ولد بدرجان وقيل اصله من الشام ونشأ في الكوفة. ولد عام اربعة عشر ومئة وتوفي عام تسعين ومئة
الى تسعة وثمانين ومئة. خرج له الجماعة. ابو خالد الاحمر طبعا البخاري خرج له يقول ابن حجر نحو ثلاثة احاديث وتقدم ان كلام الحافظ ابن حجر احيانا فيه نظر فيه نظر وفيه عدد الاحاديث
طبعا الان تعلمون الاجهزة الحاسوبية هذي يخرج الانسان من خلاله كما حديث الشخص. ومع ذلك الحافظ بن حجر يعني يعطي في كثير من الاحيان اما وكم صحيح او او تكذيبية. لكن
الذي يظهر لي ان صاحب الزهرة اصح منه. انا كنت فيما سبق اشكك في الاقامة اللي يذكرها صاحب الزهب من اجل كلام الحافظ ابن حجر بعدين تبين لنا كما تقدم ان صاحب الزهرة الاقامة التي يعطيها ادق مما يعطيها الحافظ ابن حجر
ولعل الحافظ عندما يعني اعطى بعض الاوقات لم يراجع لم يراجع اكتفى مخزونه السابق فالمهم قال نحو ثلاثة احاديث البخاري لعل ابو عبد الرحمن يتأكد قال اخرج له حديثا عن حبيد الطويل
عن هشام بن عروة حديث اخر والثالث عن عبيد الله بن عمر. وعلق له حديثا عن الاعمش يقول هذا ما له في صحيح البخاري. هو طبعا قال لاخرج له نحو ثلاثة احاديث. كل هذه الاحاديث قد توبي عليها
ذكر الحافظ ان كل هذه الاحاديث الثلاثة قد توبع عليها وعلق له حديثا عن الاعمش. نعم ها الامام مسلم احتج به حديث ابو خالد كثير. لذا قال ابن سعد هو ثقة كثير الحديث. فهو مشهور. ابو
خالد الاحمر وقع فيه اختلاف. قال العدل ثقة ثبت هذا اقصى ما قيل فيه. القول الذي يقابله ان له اوهام وله اخطاء. وانه لا يحتج. به قال يحيى بن معين هو ثقة ولكن لا يحتج به. او قال هو ثقة ولكن ليس بالسبت. قال ابن عدي هو
كما قال يحيى بن معين قال ابو بكر البزار في مسنده قال اما زيادة ابو خالد لحموا فهي بالاتفاق لا تلزم. لاتفاق اهل النقد على ان ابا خالد سيء الحفظ
او ليس بالحافظ. هذا في زيادة له. فابو خالد الاحمر له بعظ الاوهام له بعظ الاخطاء. له بعض الاشياء التي يتفوت بها مما تفوت به سيادة اذا قرأ فانصتوا في حديث ابي هريرة لا في حديث ابي موسى في حديث ابي
هريرة لا في حديث ابي موسى طبعا الامام مسلم صححها. ما خرج في الصحيح انما خرج انما الذي خرج وفي الصحيح هو حديثا في موسى وايضا هذه صححها ولكنه لم يخرجها قال انما خرجت ما اتفقوا على صحته. فله بعض الاوهام
التي وقع فيها رحمه الله تعالى والاصل انه صدوق له اوهام. الراجح في ابي خالد انه صدوق مشهور له بعظ الاوهام والاخطاء. ولعله اذا تيسر لنا في نهاية الدرس تذكر بعض الاوهام والاخطاء التي
وقع فيها رحمه الله تعالى قال وسيأتي بعظ بعظ ذلك في الكلام في الحكم على هذا الحديث قال عن عمرو بن قيس وعمرو بن قيس هو الملائي الكوفي وهو ثقة ثابت عابر توفي عام ستة
اربعين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن قال عن ابي اسحاق هو السبيعي عمو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي وهو امام احد من تدور عليهم اسانيد اهل الكوفة هو والاعمش. كما قال علي ابن المدينة واقسام حديثة ذكرناها فيما سبق
توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن صلة بن زفر وهو العبسي من كبار التابعين توفي نحو السبعين هو ثقة جليلة. قال كنا عند عمار ابن ياسر رضي الله عنه فاوتي بشاة مصلية. فقال كلوا
قال فتنحى بعض القوم فقال اني صائم. فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. اذا صيام يوم الشك يعتبر ماذا؟ معصية. يعتبر معصية. قال وفي الباب
ابي هريرة وانس رضي الله تعالى عنهما. قال ابو عيسى حديث عمار حديث حسن صحيح طبعا هذا الحديث قد اخرجه اصحاب السنن وايضا ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم كثير كلهم اخذوا هذا الحديث من طريق ابي خالد الاحموب هذا الاسناد تفوض به ابو خالد
احمق هذا الاسناد تفرد به ابو خالد الاحمو قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال قالت ده قطني هذا اسناد حسن صحيح. في كتابه السنن قال هذا اسناد حسن صحيح. الحاكم صححه على شرط الشيخين
قبلهم البخاري علقه. قال وقال بن زفر عن عمار ابن ياسر من صام اليوم والذي يشك فيه فقد حصى ابا القاسم. فعلقه البخاري مجزوما به. علقه البخاري مجسوما به. اذا البخاري يقويه
اذا البخاري ايضا يقويه. هذا الحديث قد يعد احد امرين الامر الاول قال المجزي وروي عن ابي اسحاق قال المسجد في تحفة الاشراف عندما ذكر هذا الحديث قال وروي عن ابي اسحاق قال حدثت عن صلة بن زفور حدثت عن صلة
ابن زفو. اذا يكون ماذا؟ يكون منقطع. يقول حدثت عن صلة بن زفر المسجد ما بين من الذي رواه عن ابي اسحاق هكذا. ما بين من هذا الذي رواه عن ابي اسحاق هكذا
انا ما وجدت احد ذكر ذلك قبل المسجد. ما وجدت احد ذكر ذلك قبل المسجد. نعم لم اتى تتبع كثيرا لكن لم اجد يعني تقدم ان البخاري جزم به قال وقال صلة بن زفر كنا عند
عمو الترمذي قال حسن صحيح. الدواء قطني قال هذا اسناد حسن صحيح الحاكم صحح على شرط الشيخين. ابن خزيمة صححه ابن حبان صححه. الميسي ما يعني قال وغوي عن ابي اسحاق قال حدثت عن صلة بن زفر. انا لم اقف على هو ما بين
ولم اقف على هذه الرواية ولعلها يعني تتبع اكثر ان تيسر الى ابي عبد الرحمن او غيره يتتبع اكثر المهم كلام اللي تقدم ذكرهم هو المقدم ولا ليس هو المقدم؟ هو المقدم. اذا هذه العلة فيها نظر
هذه العلة لم تثبت هذه العلة لم تثبت. العلة الثانية وهي تفوت ابن خالد الاحمد. وتقدم النبى خالد قال البزار انه لا يحتج بما تفاوض به او بما زاده او نحو ذلك. فتفوته يعني فيه بعض الشيء
ولكن يجاب عن ذلك ان هذا الخبر قد جاء عن عن عمار ابن ياسر بنحو ذلك من طريق وهو منصور ابن المعتمر عن عن عفوا عن ربع بنحراش عن عمار بن ياسر انه اتي بشاة مصلية
قال كلوا فتنحى شخص فقال ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فكن ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فكن ليس فيه من صام يوم الشك ولكن هو بمعنى ماذا؟ بمعنى نعم حديث صلة بمعنى حديث صلة
هذا الحديث الذي هو منصور عن ربعي عن عمار جاء في رواية من طريق سفيان الثوري قال عن رجل قال ربعي عن رجل عن عمار ابن ياسو وهذي الرواية هي
عبد الرزاق رواه عن سفيان الثوري. عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار فاذا يكون في رجل مبهم ما بين صلة ما بين عفوا وادعي ما بين ربعي وما بين عمار لكن يبقى شاهد لا يسقط. هذا الاسناد وان كان في
رجل مبهم القول الصحيح ولكنه يعني يبقى شاهدا لا يسقط هذا الاسناد. يؤيد هذا ان ربعي من كبار التابعين. فالذي يظهر ان هذا الرجل بينهما ماذا؟ انه من كبار التابعين. والذي يظهر انه من؟ انه
الذي يظهر والله اعلم هو الذي يقول كنا عند عمار ابن ياسر الذي يظهر انه صلة ابن زفر جاء ايضا عن عكرمة وهو عبد الرزاق عن حكم انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم قال ايضا حكمة
يعتبر موصل من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. فهذه تشهد حديث ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عمار ابن ياسر. فاذا هذا الحديث قوي بهذه الشواهد
لم يكن بذاته ويؤيد ذلك تصحيح من تقدم وبالذات البخاري قد جزم به وابو عيسى قال حسن صحيح. اذا لا يجوز صيام يوم الشكوى ان من صام فقد عصى او رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما استثني كما تقدم قبل
قليل. ولذا قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم
كل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه وكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه لانه عندما صام كان بنية الشك ما يدري هو رمظان ولا لا يعني صامه ليتقدم او
في رمضان. فقال انهم ان هناك من يرى انه يقضيه. بل بعض اهل العلم قال حتى لو قال الشخص ان كان من رمضان فانا بصومه فريضة. وان لم يكن من رمظان فانا بصوم ماذا
فبعض اهل العلم قال حتى هنا في هذه الحالة يقضي. ولكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر من قال ان كان من رمظان هذا طبعا يكون الشخص الذي يصوم صوما يكون الشخص الذي يصوم صوما واما انسان لا
يعني كما تقدم لا يصوم عليه الا يتقدم. ان ثبت في النهار يمسك ويقضيه. طبعا الامام ابن تيمية له قول وهو انه اذا جاء الخبر انت اكلت مثلا تظن ان اليوم الثلاثين وجاءك الخبر
طبعا يجب عليك ان تمسك. يرى رحمه الله انك لا تقضيه. لان الوجوب انما يبدأ من ماذا؟ من حين البلاغ العلم من حين البلاغ. ويستدل على هذا يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام في صيام عاشوراء اوصل الى
الانصار ان من اكل فليمسك. ومن لم يأكل فليكمل فليكمل صومه. طيب هذا الاكل الذي حصل قال هذا الاكل فاكل قبل ان يبلغه. ويظن انه من الايام العادية. يعني هو تكملة الثلاثين
الذي ليس من رمظان واما جمهور اهل العلم فيرون انه يجب عليه ان يقظيه ولا شك القظاء يعني هو الاحوط في مثل هذه الحالة قال بعض ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان. ثلاث احاديث نعم اذا كلام الحافظ صحيح
بحمد الله كلام الحافظ هنا في رواية ابي خالد رواية البخاري لابي خالد الاحمد صحيح. قال حدثنا مسلم للحجاج اذا ابو عيسى قد وفي كتابه الجامع عن البخاري وهذا كثير. وعن مسلم ما روى له الا حديث واحد. هذا هو مسلم للحجاج
عن الامام مسلم ابو عيسى الترمذي الا حديثا واحدا وهو الحديث الذي معنا. وكم روى البخاري عن الترمذي في طبعا خارج الصحيح حديثين روى عنه حديثان البخاري روى عن تلميذ الترمذي حديثا
في خارج الصحيح طبعا. واما بالنسبة للترمذي طبعا وهو عنه كثيرا وخاصة سؤالاته. طبعا تعلمون في هذا المصدر الثاني لكلام البخاري بعد كتبه هو كتب بعيسى الترمذي. قال حدثنا يحيى بن يحيى
وهو التميمي. وهو ثقة ثبت جليل. اكسر عنه الامام مسلم في كتابه الصحيح. قال حدثنا ابن معاوية هو محمد ابن خازم الضوي وهو ثقة ثبت خاصة في الاعمش. وحديثه على ثلاثة اقسام ذكرتها
وفيما سبق اظعف ما يكون حديثه اذا كان عن عبيد الله ابن عمر والعلة ابن ابي معاوية. ورأيت عن عبد الله عن عبيد الله بن عمر فيها حديث ما كان عن شعبة عفوا ما كان عن الاعمش ما كان عصا حديث ما كان عن الاعمش يأتي بعد
سفيان الثوري وشعبة في الاعمش يأتي ابو معاوية. والقسم الثالث ما لم يكن من الاول والقسم الثالث نعم من الاول ولا من الثاني. قال عن محمد طبعا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي الضمير توفي عام خمسة
اين ومئة وهو كوفي؟ قال عن محمد بن عمرو بن حلقة ما تقدم؟ قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وقد تقدم عن في هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا هلال شعبان
لرمضان. طبعا هذا لا يصح. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل فهذا الا من حديث ابي معاوية تفوض به ابو معاوية قال والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتقدموا شهر رمظان بيوم ولا يومين. هذا الذي تقدم هو الصحيح. وان باب معاوية قد اخطأ في هذا الحديث وكأنه رواه بالمعنى. احصوا هلال شعبان رمضان هو بمعنى لا تقدموا. فكأن بواب
انا فاخطأ فيه بهذا السياق. طبعا ابو معاوية قد توبة تابعه يحيى بن راشد ولكن يحيى بن راشد هذا ضعيف فبالتالي الصواب هو ما رواه ما روي من غير طريقه عن محمد ابن عمرو
لاخره قال لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين. نعم. طبعا المصنف هنا يقول المحقق قول المصنف حديث ابي هريرة لا نعرف مثل هذا الى اخره كأنه ظن ان ابا معاوية اخطأ فيه وسبب ذلك يرجع الى ان المصنف لم تقع له تتمة الحديث. كما ذكرها الدواقطي
طريقه البيهقي والتي بيناها خلال التخريج. ولفظ حديث ابن معاوية لا يخالف لفظ غيره ممن رواه عن محمد ابن عمود غاية ما فيه انه زاد في اوله احصوا هلال شعبان لرمضان. وهذه الزيادة ايضا لم ينفرد بها ابو معاوية بل عليها يحيى ابو راشد
انه ضعيف كما ذكرنا. طبعا هذا الكلام فيه نظر. والصواب انا اضطريت لكم لان الكلام فيه نظر. الصواب هو ما قاله ابو عيسى الترمذي تفوق بهذا اللفظ ابو معاوية خالف اه اصحاب محمد بن عمرو واصحاب ايضا ابو سلمة كيحيى ابن ابي
ينفع اخطأ في ذلك؟ فالصواب ما قاله ابو عيسى الترمذي. نعم احسنت وهذا قول ابو حاتم جميل المتابع ايضا ضعفها فترى تلاحظون المتأخرون يعني ينتقدون المتقدمين في التعليلات. والسبب في ذلك لقصر علمهم. ما يتبين
يعني وجه تعليل هالغضب. فيقول يعني فيما علل به نظر. ولذا ذكر ايضا المحقق على اول حديث الذي تقدم ذكره وهو حديث ابوك ابن عياش. ابو عيسى البخاري علة وابو عيسى معه
ايش قال المحقق هنا؟ قال وليس ذا بعلة تضعف متن الحديث. يقول هذا ليس بعلة. البخاري يعلم كيف ليس بعلة؟ البخاري يعلله. كيف ليس بعلة؟ هو يوافق ابو عيسى التقبدي. فكيف ليس بعلة
فلان المتأخرين قصر علمهم. ليس عندهم يعني معرفة بتعليل الاقباط. ولذا يعني احيانا البخاري وغيرهم من الائمة. نعم. قال المصنف باب ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو امام تقدم. توفي عام اربعين ومائتين. قال
حدثنا ابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي تقدم الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن سماك بن حرب وسماك ابن حرب هو الزهري البكمي طوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد عمم قال عن عتمة مولى ابن عباس توفي عام اربع ومئة
وهو ثقة جليل عالم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم قبل رمضان. هذا المعنى تقدم في حديث ابي هريرة السابق هو حديث عن بعض. لا تصوموا
قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حالت دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. هذا قلنا ايضا تقدم في حديث ابي هويوة. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكر وابن عمر وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روي عنه
من غير وجه. طبعا هواية السماك عن حكم فيها نضب فيها كلام. لكن هذا الحديث مما رواه ايضا عن سماك وهو شعبة ابن الحجاج. وشعبة قد سمع من سماك قديما
سمعت حديثة ينقسم الى اقسام. يفوق ما بين من روى عنه قديما ومن روى عنه اخيرا. وما بين اذا كان شيخه عكرمه واذا كان شيخه ليس بعكرمه. فواية من روى عنه قديما كشعبة والثوب اصح ممن روى عنه
فهذا ايضا الحديث قد رواه شعبة. ثم ان هذا الحديث قد روي من غير وجه ايضا وحديث ابي هويوة السابق يشهد له. فهذا مما استقام من حديث من؟ من حديث سماك. ولذا بعيث التكمدي صححه
نعم ماذا قال؟ طبعا نعم ماذا قال ابو عيسى؟ قال هذا حديث حسن فالاقرب ان هذا الحديث لا بأس باسناده واما المتن فهو صحيح. قال باب جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين. طبعا قبل ان نأتي الى هذا اه طبعا بالنسبة لي كما
اتقدم ان الشهر يثبت بواحد من امرين. اما باكمال العدة واما بماذا برؤية الهلال زاد بعض اهل العلم ان ايضا الشهر يثبت اذا كان في ليلة الثلاثين انغيم فهنا يجب الصوم. الصوم في في هذه في صبيحة
هذه الليلة اذا كان ليلة الثلاثين ان كانت ليلة الثلاثين ليس هناك غيم صحو لا يجوز الصيام وانه يعتبر الثلاثين يوم شك. ان كان هناك غيم في ليلة الثلاثين فهذا لا يعتبر
دون شك وبالتالي يقولون يجب الصيام. ما الدليل؟ قالوا ان ابن عمر كان يفعل ذلك وان ايضا قول عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فقدوا فاقدروا له. قالوا اقدروا له
معناه ضيق ضيقوا عليه. فلا تجعلون ثلاثين اجعلوه تسعة وعشرين. قالوا هذا كما قال عز وجل فمن قدر عليه رزقه. يعني الذي رزقه ظيق قليل. فاذا نضيق على الشعر فنجد
تسعة وعشرين بدل ان نجعله ثلاثين. وهذا المشهور عند الحنابلة. وهذا القول ضعيف ليس بصحيح ولذا الامام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم وحتى العلماء اه في من عهد الشيخ محمد
ان الوهاب ومن اتى من بعده او المشهور عندهم انهم لا يعتبرون ذلك شك. شك يعني لا بالتالي انه يعني يجب صيام صبيحة يوم الثلاثين في مثل هذه الحالة بل يكون هو داخل في يوم الشكوى وبالتالي لا يجوز الصيام
هذا هو الصواب هذا هو الصواب كما تقدم. قال الامام ابن تيمية اما الامام احمد فما كان يوجب. يقول ما كان يوجب وانما كان يرى مشروعية الصيام في مثل هذه الحالة كما جاء عن ابن عمر ولكن الصواب ان هذا يعتبر يوم شك وبالتالي لا يجوز الصيام كما
على ذلك النصوص. نعم قال باب ما جاء ان الشهوة يكون تسعا وعشرين. قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي حافظته في عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثني يحيى بن زكريا بن ابي زائد الهمدان الكوفي وهو ثقة ثبت. قال اخبرني عيسى ابن دينار
وهو الخزاعي. وهو ثقة كما قال البخاري وغيره. ثقة ليس بالمكث وعزيز قال عن ابيه دينار. دينار هذا كما قال علي بن مدين مجهول لا يعرف. قال عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضغار
وهو الخزاعي المصطلق وهو من الصحابة. توفي بعد الخمسين. قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. فالشهر يكون تسعة
ويكون ثلاثين. طبعا الاصل انه يكون تسعة وعشرين. هذا هو الاصل. ولذا عندما ال عليه الصلاة والسلام من نسائه شهرا في يوم الثلاثين قالوا ان اليوم الثلاثين قال الشهر تسعة وعشرين. فالاصل ان الشهر تسعة وعشرين اذا لم يرى
يصبح هنا ماذا؟ ثلاثين. ثلاثين. اذا لم يصبح ثلاثين. ولا الاصل اذا رؤي خلاص. تسعة وعشرين. نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وابي هويرة وعائشة وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وام سلف
وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين. طبعا اما حديث ابن مسعود فهذا الاسناد يعني اسناد صادق هذا الاسناد اسناد صالح دينار هذا ليس بالمشهوب فهذا اسناد صالح طبعا ابو عيسى لم يحكم
بشيء هنا قال حدثنا علي بن حجر نعم والله هذا طبعا يعني هذا فيه تفصيل لكن هذا المتن الذي جائنا يعني لا ينبني عليك بحكم ومعنى مستقيم كما دلت على هذا
الى حديث يعني الاصل تسعة وعشرين الشعب اذا لم يرى اكملنا الثلاثين اصبح ثلاثين. قال احد نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي وهو ثقة دليل ثقة ثبت قال
اخبرنا اسماعيل ابن جعفر وابن ابي كثير الانصاري وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة. قال عن حميد ابن ابي حميد وهو ايضا ثقة مشهورة. البصري توفي بعد الاربعين. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه. انه قال الا رسول الله صلى الله
وعليه وسلم من نسائه شهرا. الا انه اقسم الا هو القسم تؤلون من نسائكم فاقسم الا يأتيهن شهرا عليه الصلاة والسلام. فاقام في مشروبة تسعا وعشرين يوما. قالوا يا رسول الله انك اليت
فهو قال الشهر تسعا وعشرين تسع عفوا الشهر تسع وعشرين. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح. فهو حديث صحيح واسناد بعيسى اسناد صحيح. واما عنعنة حميد
هذه لا تضر والاصل انه سمع منه. وان لم يسمع فبينهما احيانا ثابت. وثابت ثقة جليل. قال باب ما جاء في بالشهادة قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري الامام. طفي عام ستة وخمسين ومئتين
قال حدث محمد بن الصباح وهو الدولابي ثقة حافظ توفي سنة ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا الوليد بن ابي ثور وهو الوليد بن عبدالله بن ابي ثور وهو ضعيف. قال عن سماك تقدم عن عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا
قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني تقدم. قال حدثنا حسين الجعفي وهو حسين ابن علي الجعفي الكوفي وهو ثقة توفي سنة اربع ومئتين. قال عن زائدة وهو ابن قدامة الثقفي ثقة ثبت. قال عن سماك النحوه
قال ابو عيسى حديث ابن عباس فيه اختلاف روى سفيان الثوري وغيره. طبعا سفيان الثوري من احفظ الناس كما تعلمون وغيره عن سماك ابن حرب عن عكمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. واكثر اصحاب سبات رووا عن
عن حكمة مرسلة. وهذا قد قال معناه ابو داوود. قال ابو داوود رواه جماعة عن سماك مرسلا للنبي صلى الله عليه وسلم اذا الصواب ان هذا الحديث انه مرسل وبالتالي لا يصح
وهذا الحديث فيه اشكالية. ايضا غير اشكالية في المتن غير الاسناد. اشكالية في المتن غير الاسناد. اما الاشكالية في المتن هو وان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قال انه لا يعرف هذا الرجل. قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان
رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن. ففي هذا الحديث الظاهر انه ما كان يعرف اكتفى باسلامه الله عز وجل في كتابه نص على انه في الشهادة زوي عدل اصحاب عدالة
يعني لابد ان تثبت عدالتهم بالتزكية. وتعرف سيرته. بماذا بعض اهل العلم عن ذلك قالوا ان هذا صحابي. والصحابة كلهم ماذا؟ عدول. لكن نقول ان الاسناد اسناد هذا الخبر ما
لا يصح اسناد هذا الخبر لا يصح. فبالتالي الاصل ان العدالة نعم. فهذا الخبر الخلاصة ان الصواب فيه الارسال. وهذا ما ذهب اليه ابو داوود والنسائي بالاضافة الى ابي عيسى الترمذي. نعم. طبعا
بن حبان صحح هذا الحديث لانه رحمه الله يعني من منهجه يعني يقبل الزيادة المطلقة في كثير من الاحيان. واما كبار الحفاظ لا انما على حسب القرائن فلا شك ان سفيان الثوري وغيره ممن
متابعة ووعيتهم هي المقدمة. قال ابو عيسى والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم. قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام. اهل العلم اختلفوا في قبول شهادة رجل واحد. في اثبات الشحب
باثبات شهر الصوم. وقالوا في باقي الاشهر لا يقبل الا رجلين. الا رمضان في دخوله رجل وفي الخروج منه لابد من رجلين. كما دل على هذا الحديث الذي رواه النسائي. فان شهدا شاهدي
عدل فصوموا وانسكوا. او كما قال عليه الصلاة والسلام. امرنا ان ننسك لو رؤيا فان شهد شاهدي عدل فاذا شهادة الرجلين يعني الاصل انها في دخول الشهوة وفي الخروج منه
اما في الخروج منه فكما قال ابو عيسى. قال ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. هناك من قال رجل لكن اغلب اهل العلم على ان في الخروج لابد من رجلين
هو واجه. بقي مسألة الدخول. يقول ابو عيسى ان اكثر اهل العلم قالوا الحكمة في ذلك ان الخروج ليس مثل الدخول. الخروج الان الشهر ثابت. ان رمظان. فبالتالي الخروج من رمضان يتطلب هذا الى ماذا؟ الى زيادة توثيق الى زيادة تأكيد فلذا فوق الشارع ما
الدخول وما بين الخروج. هذا الحديث الذي معنا لا يدل هذا الحديث عفوا الذي معنا ضعيف فبالتالي لا يستدل به على قبول شهادة رجل. عندنا حديث ابن عمر الذي رواه ابو داوود ان الناس
الهلال قال فرأيته فاخبرت الرسول عليه الصلاة والسلام باني قد وعيته فامر بالصيام هذا ظاهره انه اكتفى بشهادة من؟ بشهادة رجل واحد وهو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
بعض اهل العلم اجاب عن ذلك قال ان الناس تراءوا الهلال يعني ان هناك من رآه غير ابن عمر لكن طبعا هذا فيه نظر تراءوا تشوفوا لرؤيته. فالذي رأه منهم وهو عبد الله بن عمر. حديث عبد الله بن عمر رواه ابن
داود غيره واسناد قوي وان كان ايضا فيه غرابة في الاسناد. ولكن اسناده قوي وقد قواه جمع من اهل العلم. ولذا يعني كما قال ابو عيسى العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. اما الخروج لابد من رجلين. وهكذا في باقي الاشهر فيما يتعلق
بالدخول ومن ذلك دخول شهر ذي الحجة. فشهر ذي الحجة لا يكتفى فيه بشهادة رجل لابد من رجلين قال باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. والله تشهد يعني ما جاء عن الصحابة يشهد. نعم. صحيح. يعني ما جاء عن الصحابة نعم يشهد لهذا ما جاء عن الصحابة
يشهد شهادة واحدة. شهادة الواحد نعم. ما جاء في عن اه يعني انس انه الله الهلال في عهد عمر هذا يشهد لذلك نعم قال باب ما جاء في شهر عيد لا ينقصان قال حدثني يحيى بن خلف البصري وهو ثقة دليل. قال حدثنا بشر
المفظل وهو وقاش البصري وهو ثقة ثبت. قال عن خالد الحداء وهو خالد ابن مهران الحزاء. وهو ايضا ثقة جليل له الجماعة قال عنه عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهو ثقة. قال عن ابيه ابو بكر الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم شهر عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة. قال ابو عيسى هذا حديث ابي بكر حديث حسن لماذا حسنه ولم يصححه؟ ولم يصححه عفوا. السبب قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم وامبابه بالصلاة. هذا الذي جعل لم يصححه وهذا من احتياطه بعيسى الترمذي. طبعا الشيخان قد صححه والعقرب صحة هذا الحديث البخاري ومسلم صححه. وهذا صح كلام احمد واسحاق لانهم اول بين معنى هذا الحديث
فهما يرون صحة هذا الذي يظهر من كلامهما. المهم الشيخان قد اتفقا عليه ورجاله كلهم من الثقات. فالصواب الوصل قال احمد الامام احمد بن حنبل معنى هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان معا. يقول لا ينقصان معا في سنة
واحدة يعني اذا كان شهر رمظان تم اذا كان عفوا ناقص شهر رمظان يكون شهر ذي الحجة ماذا كن تام والعكس قال ان نقص احدهما تم الاخر. قال اسحاق ابن معناه لا ينقص
صاني يقول وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان. ولعل مذهب اسحاق هو الاقرب والله واعلم يقول على مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة وهذا قد وقع. نقصان من الشهر شهر رمضان
ذو الحجة في سنة واحدة قد وقع. فلا ينقصان معنى لا ينقصان من حيث الاجر والثواب. وان كان ناقصان ام من حيث الحس ان تسعة وعشرين تسعة وعشرين لكن من حيث الاجر والثواب الاجر كامل. والثواب تام وليس بناقص
هذا اخذ باب ونكتفي في هذا الدرس بهذا الباب الاخير. قال باب ما جاء في باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم. قال حدثنا علي بن حجر تقدم قال حدثنا علي بن جعفر تقدم قال
محمد ابن ابي حنبلة ومحمد ابن ابي حرملة ثقة. القرشي وهو ثقة مولاهم القرشي مولاهم. قال اخبرني هو مولى بن عباس وهو ثقة جليل من اجل الرواة عن ابن عباس ومن اجل
ليه؟ قال ان ام الفضل بنت الحارث ام ابن عباس. بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام. قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها. واستهل علي هلال رمظان وهو في الشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر. فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال
المتى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة. فقال انت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس. وفي رواية رأيت ايضا انا. ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال لكن رأيناه ليلة السبت
فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه. فقلت ولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن
غريب هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه ايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح. قال والعمل على فهذا عند اهل العلم او والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم
طبعا هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم واقوى الاقوال التي قيلت في هذه المسألة قولان القول الاول كل اهل البلد رؤيتهم. كما رجح ذلك ابو عيسى. والقول الثاني انه اذا ثبت رؤية الهلال في في
وكان من بلاد الاسلام فانه يجب على ماذا؟ الكلية. على الكل ان يصوم. يجب على الكل ان يصوم. وبعض اهل العلم قال هذا يختلف خلاف الاقاليم اذا كان الاقليم متحد فاذا رؤي في اي مكان من الاقليم تجب على اهل الاقليم. واذا اختلفت او رؤيت بالنسبة
لتعدد الاقاليم اذا لكل اهل اقليم رؤيتهم. الاقرب والله تعالى اعلم ان لكل لاهل بلد رؤيتهم. والدليل على هذا من اوجه اولا من النقل حديث ابن عباس الذي معنا. قال تلك السنة. قال
كالسنة. قال لا تكتفي برؤية معاوية قال تلك السنة. فمعاوية رآه ليلة الجمعة وفي المدينة رأوه قال فلا نزال نصوم حتى نراها ونكمل العدة. قال لا تكفي برؤية معاوية؟ قال لا. بهذا امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم
الامر الثاني ان هذا الذي جرى عليه العمل هذا الذي جرى عليه العمل الان في عهد معاوية هذا الان دليل يدل على ان العمل على ذلك. مما يدل ايضا في
في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام او نهاية عهده وعهد الخلفاء وافدين انهم يعملون بهذا لم ينقل انهم اذا رأوا مثلا سيروا من يخبر الاماكن البعيدة وقد يقول قائل اننا
البعيدة ما يستطيعون ان بسبب المواصلات يعني في القديمة ما يستطيعون ان يصلون الا في ظوء مدة طويلة نقول في وسائل اخرى وهو اشعال النار. يشعلون النار فاذا رآهم اهل الجهة البعيدة اشعلوا
التي تليها اشعل والتي تليها اشعل وهكذا. فكانوا يفعلون هذا فيما سبق قديما كان يفعلون هذا وكانوا ايضا يستعملون الحمام فيما بعد فالمهم لم لم يأتي شيء من ذلك اذا قدم اناس على الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا قد رأينا الهلال فامر بالافطار وان يغدوا من الغد الى المصلى
هؤلاء الذين رأوه كانوا قريبين من ماذا؟ قريبين من المدينة. يعني كانوا خارج المدينة بمسافة قصيرة عندما قدموا اخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام في النهار انهم قد رأوا الهلال. فهذا يدل على انهم عندما رأوه كانوا قويبين من المدينة
فالعمل جرى على هذا والى وقتنا هذا والعمل ماذا؟ جار على هذا. الامر الثالث ان هذا هو الايسر لكل اهل بلد رؤيته. لكل اهل بلد رؤيتهم. هذا هو الايسر. لكل اهل بلده. طبعا في
العقود الاخيرة السياسة تدخلت. بعض السياسات تدخلت يعني هناك من اهل الضلال والبدع يتعمدون مخالفة ماذا مخالفة المسلمين اذا ثبت في رؤيته يتعمدون يجعلون يومين بعظهم او نحو ذلك فيعني ايظا اذا قلنا
بالتعدد هذا هو الايسر هذا هو الايسر. ولعل يقف عند هناك. بغض النظر طبعا اما ما يتعلق بالحساب الفلكي فهذا كما تقدم في النصوص باطل لا يعتد به الحساب فلكي هذا باطل ولا يعتد به البتة. هذي طبعا قضية مهمة. الشيخ هشام نبهنا عليها وهي قضية مهمة
ان الحساب الفلكي لا يعتد به. يعني هناك بعض الناس ماذا قال؟ يريد ان يتعوذوا النصوص هم يتوافدوا لرؤيته. اراد يتأول ماذا قال؟ قال هذا اذا كان الهلال لا يمكن ان يرى. يعني اذا قال اذا
اذا عفوا نعم يقول اذا ثبت اذا ثبت في الفلك ان الهلال قد ولد ولم نوى الهلال وثبت فلكيا انه ولد. فقال في هذه الحالة نصوم قال في هذه الحالة نصوم. او نحو ذلك. وهذا طبعا لا يلتفت اليه. بل قال بعض الناس اذا ثبت
فلكيا ان الهلال لا يمكن ان يرى وجاء من اخبار بانه قد رؤي انه لا يلتفت الى ماذا؟ الى شهادة من شهد وهذا عين مضادة للسنة والعياذ بالله. فالحساب لا يعمل به البتة في ذلك
واما قولهم اذا اخبر اهل الفلك اهل الفلك يتفقون ولا يختلفون؟ يختلفون اهل الفلك. اهل الفلك يختلفون لا يتفقون. فالشارع ما اه الزمنا برؤية اهل الفلك ولا عول عليها. وانما دعانا الى ان نلتزم
وهذه هي الايسر وايضا هلال صم ورأيت خلاص اكمل العدة نعم وفي مسائل تتعلق بهذا نجعل ان شاء الله في الدورس القادم بمشيئة الله. اي نعم تفضل. اه يسأل يا اخوي هل قول الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم اجماع
وما هي اقوى الفاظ النقل الفاظ الفاظ نقل الاجماع التي يذكرها الامام الترمذي؟ عليكم السلام. طبعا ابو سيستعمل نوعين ما هو يكون اجمع هناك مواضع صوح فيها ابو عيسى انه قال اجمع
العلم كم بلغت هذه المواضع يا ابو عبد الرحمن؟ سبعة وعشرين ولا كم؟ في كتاب الجامع هناك مواضع قال اجمع اهل العلم يعني نحو سبعة وعشرين او ثلاثة وعشرين. او نحو ذلك. والقسم الثاني ان لا يذكر
وانما يقول عمل على هذا عند اهل العلم ولا يذكر خلافه هذا دون الاول. والثالث اذا ذكر خلافا. الثالث اذا ذكر خلافته. نعم الله اليكم هذا يسأل يقول تأتي احاديث ظاهرها الصحة ثم ينقل الاجماع على ان العمل على خلافها فما هو السبب في ذلك
لا يمكن ان تأتي احاديث ظاهرة الصحة وينقل الاجماع على خلافها لا يمكن الا ان تكون ضعيفة او تكون منسوخة الا ان تكون ضعيفة وتكون منسوخة يعني مثلا حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم هذا اما ان يكون ضعيف ليس بصحيح شاذ
واما ان يكون منسوخ. لان كل الاحاديث على خلافه. كل الاحاديث الاحاديث المتواترة الصحيحة لا خلاف نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ذكرتم اه احسن الله اليكم في الدرس ان هناك من جمع احكام الامام الترمذي رحمه الله على الاحاديث. يقول فهل يمكن
اسم الكتاب الذي يذكر الفاظ الترمذي. والله هناك رسالة في اه منهج ابي عيسى وجامع ابو عيسى التغمدي وقد طبعت بثلاث مجلدات احسن الله اليكم هذا يقول كيف نتحرى ليلة القدر مع اختلاف المطالع
القطر بصيام عفوا بالاجتهاد في العشر الاخير من رمضان. اذا اجتهدت في العشر الاخير من رمضان يعني ان شاء الله تكون قد وقتها. هو احسن الله اليك يقصد اظن يقول يعني ان ليلة القدر كيف هل هي ثابتة يعني مع اختلاف المطالع او كذا؟ والله الصواب انها تنتقل تنتقل
لان ثبت في حديث ابي سعيد المتقدم انها كانت ليلة واحد وعشرين. وجاء في حديث ابي بن كعب انه انها ليلة سبع وعشرين. وجاء في حديث في مسلم ان ليلة ثلاثة وعشرين. فمضى هكذا ومضى هكذا فهي تنتقل
نعم احسن الله اليك والله هذا بارك الله فيك طبعا لما تقدم. تبعا لما تقدم من ذكر الاختلاف. المهم لا شك يعني يعني عودة الليالي هي الاوتار. فاي بلد يعني الليلة ليلة وتر اي بلد. هذه تكون عوجة. ان تكون
ليلة القدر والرسول عليه الصلاة والسلام قد ذكر لها علامات قد ذكر لها علامات. والصواب انها تنتقل. الصواب هتنتقل واما هناك من جعل الحساب وقال هي ثابتة في ليلة كذا من كل سنة هذا غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم
احسن الله اليكم ما دام ابن عمر رضي الله عنه يرى ان ليلة الليل التي يحرجونها غير مؤقتة كان يصوم صبيحتها اذا ايه نعم ولم يخالفه احد من صحابة. ايه. رضي الله عنهم وهو فسر الحديث بهذا. ايه. ما يكون قوله مقدم على غيره. والله يا ابا زيد لا يكون هنا قولا مقدم على
لان النص واضح وانه لا يجوز صيام يوم الشك. واذا حال دونه غياية. الغياية الغيب فالنص جاء بذلك فلا شك النص هو المقدم. عمر وعلي. هو طبعا لن يعجب قوله. هو طبعا اه لا شك يعني هذا تفاوت به عبدالله بن عمر وجاء انه عائشة كانت ايه كان يقولون بهذا
نعم احسن الله اليك. نعم وهو عنه متأخرا يعني هذا فيه نظر. الا اذا استقام مثل اللي تقدم قبل قليل. وان كان رواية ولكنه استقم والله هو جاء في حديث عائشة وابي هريرة الصوم يوم تصوم
والفطر يوم تفطرون. فكل الناس مثلا يقولون اليوم رمضان او اليوم العيد وانت مثلا تقول لا اليوم هو الثلاثين من شعبان ليس رمظان. او بالعكس اليوم العيد والناس يقولون اليوم مثلا او انت
يقول مثل يوم هو الثلاثين من رمضان. فذهب جمع من اهل العلم الى ان الصيام مع عظم عظم الناس مع الناس الصوم يوم تصومون. ولذا يقولون اذا رأيت الهلال وردت شهادتك فتصوم مع من
مع الناس لا تصوم لوحدك وانما صم مع الناس وافطر مع الناس. نعم بالنسبة لشهادة المرأة تقبل هو تقدم في مسألة الدخول والخروج في مسألة الدخول لابد الخروج؟ لا الدخول. اما مسألة الخروج فلابد من رجلين. واما
مسألة الدخول تقدم شهادة واحد. وطبعا المرأة لا تقبل شهادتها لوحدها. عفوا المرأة لا تقبل هذه شهادة ليست رواية. هذه شهادة عفوا ليست رواية او رواية تقبل. واما الشهادة فلا تقبل شهادتها لوحدها. شهادتها لوحدها لا تقبل
بعض اهل العلم قال لا تقبل شهادتها في رمضان مطلقا. لان هذا من عمل الرجال فيما يتعلق برمضان. هناك من قال ان اهل العلم انها شهادة لا حتى لو امرأتين. قالوا لان هذا مما يختص به الرجال اكثر. هناك من اهل العلم
ممن قال ذلك قال بخلاف مثلا الاشياء المالية جاء نصب القرآن ان شهادة امرأتين عن رجل وفي الثبوت الرضاع يكتفى بامرأة واحدة في ثبوت الرضاعة يكتفى بامرأة واحدة. وما تقدم
الا هو الاقرب يعني ان هذا يعني من عمل الرجال ويدل على هذا الحديث الاخر عندما امر عليه الصلاة والسلام بالنسك رؤية فقال شهد شاهدا عدل. فلعل هذا الاقرب والله اعلم. اي بعضهم المملوك
ايه ايضا استثناء مع الموضوع. نعم