الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين
اما بعد فباسانيدكم من الامام ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال واخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعام هو شرابه وفي الباب عن انس رضي الله عنه هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في فضل السحور حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة
وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله ابن مسعود وجابر ابن عبدالله وابن عباس وعمر ابن العاص والعرباض ابن سارية وعتبة ابن عبد وابي الدرداء رضي الله عنهم حديث انس حديث
حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
وهذا حديث حسن صحيح واهل مصر يقولون موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن علي وهو موسى ابن علي ابن رباح اللخمي باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر
والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة وفي الباب عن كعب بن عاصم وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم حديث جابر حديث حسن صحيح
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر. واختلف اهل العلم في الصوم في السفر فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
الله عليه وسلم وغيرهم ان الفطرة في السفر افضل. حتى رأى بعضهم عليه الاعادة اذا صام في السفر واختار احمد واسحاق الفطرة في السفر وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فصام فحسن وهو افضل وان افطر فحسن وهو
وقوله سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن المبارك وقال الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر وقوله حين بلغه ان ناس صاموا فقال اولئك العصاة
فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب الي باب ما جاء في الرخصة في السفر حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن
الاسلمي رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر
وفي الباب عن انس ابن مالك وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمرو وابي الدرداء وحمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنهم حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح
حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر بن المفضل عن سعيد بن يزيد عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا مسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افطاره. حدثنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد ابن
وان قال حدثنا الجريري يوحى وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر فكانوا يرون انه من وجدة
قوة فصام فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحسن. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن معمر ابن ابي حبيبة وفي نسخة حجية
عن ابن المسيب انه سأله عن الصوم في السفر فحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم
وبدر والفتح وافطرنا فيهما وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
وعليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها. وقد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نحو نحو هذا انه رخص في الافطار وقد روي عن عمر بن الخطاب نحو هذا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو وبه يقول بعض اهل العلم
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم ان يغفر لنا ذنوبنا وان يتوب علينا وان يتجاوز عنا بمنه وكرمه
وان يوفقنا لصالح الاعمال وان يجنبنا سيء الاعمال وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يعيننا ويمنحنا قوة منه واعانة وتوفيق وتسديد وهداية وارشاد قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم الصائم بما انه يؤدي عبادة عظيمة وهذه العبادة قد رتب الله عز وجل عليها الحسنات العظيمة كما انه رتب جل وعلا عليها تكفير السيئات الكثيرة
وقد تقدم لنا انه من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وتقدم لنا ايضا فيما سبق ذكر فضائل الصيام وانه جاء في حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عندما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
عمل صالح قال عليك بالصوم فانه لا عدل لهم فلم يجعل للصوم معادلا من الاعمال فلا شك ان الصيام من العبادات العظيمة التي يحصل فيها الثواب العظيم ويحصل ايضا بها
تكفير السيئات الكثيرة فالذي ينبغي على الصائم ان يحفظ نفسه من المعاصي والسيئات ومن جملة المعاصي الغيبة وقد بوب ابو عيسى على الحديث الذي معنا بالتشديد في الغيبة للصائم يعني ان الانسان عندما يغتاب
في حال الصيام ليس مثل ان يغتاب في حال الافطار لا شك الغيبة كبيرة من كبار الذنوب نسأل الله العافية والسلامة لكن عندما يغتاب الانسان في حال العبادة عبادة الصيام فان الامر اعظم
ولذا ايضا جاء مثل هذا في عبادة الحج فمن فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فايضا نهى الله عز وجل الحاج من الوقوع في المعاصي والسيئات
وهذا في جميع العبادات انه عندما الانسان يكون ملابسا للعبادة وقائما بطاعة من الطاعات فانه عليه ان يتحفظ من المعاصي اكثر مما لو لم يكن في عبادة وهذا بارك الله فيكم مثل ايضا عندما يكون الانسان
في وقت او عفوا هذا في زمان فاضل الصيام زمن فاضل ايضا عندما يكون في مكان فاضل كما قال عز وجل فمن يرد فيه بالحاد بظلم نذكه من عذاب اليم
الوقوع في المعصية عند الكعبة او في بيت الله وفي حرم الله لا شك ان هذا اعظم من الوقوع في المعصية في مكان بعيد عن ذلك فالازمنة الفاضلة والاماكن الفاضلة وعندما يكون الانسان ملابسا لعبادة
فان آآ عليه ان يتحفظ اكثر من المعصية مما لو لم يكن في عبادة. وطبعا هناك اسباب كثيرة تجعل المعصية اعظم كما انه هناك اسباب تقابل ها الاسباب تجعل اه وجب هالمعصية
اقل نضرب مثال حتى الابن واسع ينتبه عندما الانسان يقع في الزنا والعياذ بالله او عندنا شخصان قد وقعا في الزنا نسأل الله العافية والسلامة شخص كبير في السن وشخص شاب لم يتزوج
ايهم اعظم ذنبا؟ الكبير في السن. ولذا في الحديث قال واشيمط زاني يعني هو اشيمط ويزني ولذا في الحديث الصحيح ايضا وهو مخوج في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام وملك كذاب
كيف الملك ويكذب فالامر في حقه عظم من باقي الرعية هذا فيما الاول فيما يتعلق بكبر السن. الثاني فيما يتعلق بكبر القدم عندما تقع المعصية من شخص كبير القدر وله مكانة بين الناس
ليس مثل ان تقع هذه المعصية من شخص عادي من باقي الناس ولذا قال اه وملك كذاب ولذا مثل مثل المثال الاول قال وعائل مستكبر العائل الفقير كيف يتكبر يعني الامر
في حقه اعظم يعني عندما والعياذ بالله يتكبر الغني لا شك هذا ذنب عظيم لكن عندما يحصل الكبر من الفقير اشد ولا موب اشد؟ اشد لان دواعي هذه المعصية في حق الفقير ابعد منها في حق الغني
ان الانسان ليطغى او رآه استغنى فهناك اسباب متعددة تجعل المعصية اشد كما ان هناك اسباب تقابل ذلك تجعل ذنب المعصية اقل ايضا الذي يفعل المعصية ويجاهر بها اشد عليكم السلام. من الشاص الذي يفعل المعصية وهو مستتب
وخائف من شؤم هالمعصية فالاول اشد بخلاف الثاني فانه وان كان وقع في معصية وذنب ووزر لكن الامر في حقه اقل. ولذا في الحديث الصحيح كل امتي معافى الا المجاهرون
الذين اي الذين يجاهرون بالمعصية فاذا من جملة الاسباب التي تجعل المعصية اشد هو عندما الانسان يلابس عبادة وتقع منه هذه المعصية انت الان في زمن فاضل في عبادة فاضلة الصيام
فينبغي لك ان تبتعد اكثر من المعصية. ولذا كما في الحديث الصحيح اذا سابه احد او شاتمه ماذا يقول؟ اني صائم ولا يرد عليه يقول اني صائم ولا يرد عليه مع انها يشرع له ان يقابل ما حصل من
الشخص الذي يقابله مثل ما وقع من هذا المقابل من اسباب كما تقدم تعظيم المعصية عندما يكون الانسان اه في طاعة يؤدي طاعة من الطاعات نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العنزي
البصري المعروف بالزمن. وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومائتين وهو من الحفاظ ثقة حافظ وتقدم لنا ترجيحه على محمد بن بشار. كان كفرشي رهان كما يقال في مدينة واحدة وعمرهما متقارب وقد توفي في سنة واحدة
محمد ابن المثنى اتقن وحديث محمد ابن بشار في الكتب اكثر هم كلهم من الحفاظ لكن اعني حديث ابن بشار في الكتب كأنه اكثر كلاهما من شيوخ اصحاب الكتب الستة
نعم وهل حدثنا عثمان ابن عمر وهو العبدي البصري وهو ثقة جليل. توفي بعد المئتين قال واخبرنا ابن ابي ذئب وابن ابي دب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة
العامري المعروف بابن ابي ذئب وابن ابي ذئب هذا من اجداده والا فانه محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير وابن الحارث ابن ابي ذر نعم القرشي العامري وابن ابي ذئب ولد عام ثمانين. واما وفاته فقيل عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل عام تسعة وخمسين ومئة
وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة حتى ان الامام احمد قدمه على الامام ما لك ولكن هذا التقديم انما هو في اشياء دون اشياء قدمه في الانقاذ والامر بالمعروف والصدع بالحق
قدمه في ذلك على مالك. قال الا ان مالكا انقى منه رجالا يعني ان الامام مالك لا يروي عن كل احد في الغالب لا يولى عن بخلاف ابن ابي ذئب كما سوف يأتي باذن الله
وحتى ان ابن رجب نعته بالامام الرباني وكان فقيها في الفقه من نظراء مالك وايضا عرف بالوضع والعبادة واما ما يتعلق بالاتقان فانه لا شك انه ثقة ولكن لم اقف
على احد من الحفاظ واعني بذلك يعني احمد يحيى بن معين وابن المديني وفلان انهم قالوا عنه تبت او متقن ما قالوا ثقة ثبت او ثقة متقن او من اثبت الناس او من احفظ الناس
هو ثقة لا شك لكن فيما يتعلق بالظبط والاتقان وشدة الاتقان لم يصفوه بذلك الا ما سوف يأتي والخلاصة ان حديثه فيه تفصيل اولا فيما يتعلق بشيوخه ثانيا فيما يتعلق بقوات عنه
اولا فيما يتعلق بشيوخه هناك تفصيل ثانيا فيما يتعلق عنه ايضا هناك تفصيل اخر اما ما يتعلق بشيوخه فحديثه على ثلاثة اقسام اولا اذا حدث عن سعيد المقبوبي فهو من اثبت الناس. هنا قالوا عنه سبت. قال علي ابن المديني
الليث الليث بن سعد وابن ابي ذئب سبتان بسعيد المقبري قال الليث ابن سعد وابن ابي ذئب سبتان في حديث مقبول فهو روايته عن المقبرة هو فيها سقة سبت وهو مقدم في اصحاب المقضوبين
يقابل هذا انه تكلم لما في روايته عن الزهبي. لكن قبل ان نجعل قبل ان نذكر هذا القسم نجعل قسما اخر قبل هذا القسم من حيث القوة فالقسم الثاني لا يكن شيخ المقبض طبعا لانه مقدم في المقبري ولا يكون شيخ من
الزهبي. الزهبي فهذا في القسم هو صحيح لكن دون الاول لكن دون الاول الثالث ما رواه عن الزهري. فقدت كل ما فيه بعض الشيء ممن تكلم فيه يعقوب بن شيبة السدوسي قال في روايته عن الزهري
اضطراب او قال نحو ذلك وايضا قالوا انه لم يسمع من الزهري وانما عرض على الزهبي ولا شك انه لو سمع من الزهر لكان ماذا اتقن بحديث الزهري من ان يعرض عليه. يعرض يقرأ عليه
اما اذا سمع من الشيخ فهذا اولى وقيل قولا ثالثا وهو ما جاء عن ابن اخي الزهمي قال ان ابن ابي ذئب سأل الزهري عن مسألة سأل عمه اي ابن اخي الزهري نعم ان شاء الله ابن ابي لهب ان شاء الله عمه ابن اخي الزهبي ان شاء الله عمه ان شاء الله
فرد عليه ابن ابي ذئب كانه لم يقنع بجواب الزهبي فرد عليه فوقع بينهم بعض الخصومة تقاول فاقسم الزهري الا يحدثه ندم بعد ذلك ابن ابي ذئب واستسمح من الزهو وطلب من ان يكتب له
ما حدث وانما ماذا؟ كتب له. كتب له احاديثه ما حدثه فلذا يعني هناك بعض الكلام في روايته عن الزهري والاصل فيها الاستقامة حتى يدل دليل على ما يخالف ذلك
فهذه اقسام حديثة الاول من رواه عن المقبرة فهو ثقة ثبت الثاني اذا لم يكن شيخا لا المقبرة ولا الزهري فالاصل فيه الصحة وهو دون الاول ثم الثالث اذا كان عن الزهبي وهذا الاصل فيه
اما ما يتعلق بقواته عنه اي فيما يتعلق بتلاميذه فايضا هناك تفصيل كما ذكرت يفوق ما بين رواية اهل المدينة عنه وما بين رواية اهل العراق عنه وهذا التفريط للامام مسلم ابن الحجاج. ذكر ذلك في كتابه التمييز
قال رواية اهل المدينة اصح من روايته بالعراق واشار الى انه كان يلقن فيتلقن اشاروا الى انه كان يلقن فليتدقن التلقين يعني مثل عندما الامام في الصلاة يخطب في رد عليه الجماعة
هذا لا شك هو مطلوب لكن فيما يتعلق برواية الحديث عندما يلقنه التلاميذ او الذين يسمعون هذا يعتبر جرح لان قد تكون هوايته وما سمع بخلاف ما ما لقن به
قد يكون شماعة وغوايته لهذا الحديث بخلاف ما لقن من قبل السامعين. فيكون هنا يعتبرونه جرح في منى التلقين. التلقين على قسمين. في منى التلقين لا يعتبر جرح وفي ما يعتبر جوحا
اما الذي لا يعتبر جرح عندما يكون التلقين من كتابه وبشرط ان يكون الذي يلقنه هو من الثقات الحفاظ او الثقات المشهورين المتقنين وهذا مثل ما حصل لابن ابي داوود
ابن ابي داود عبدالله بن ابي داوود ابوه حافظ وهو ماذا؟ وهو حافظ. مثل عبد الله بن الامام احمد الامام احمد من كبار الائمة وابناء ايضا من الحفاظ المشهورين فابن ابي داود تقدمت به السن وكان يحدث فاصيب بالعمى بعد ان كبر فكان اذا اراد ان يحدث جلس
تحت المنبر وذكره من كتابه ذكره من كتابه. واما اذا لم يكن من كتابه فهذا كما تقدم فيه بعض الجرح تقدم لنا ان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى ايضا كان يأمر جابيته ان تقرأ عليه كتابه
فتكلموا فيه من هذه الناحية تكلموا فيه من هذه الناحية لان جارية ماذا قد نعم قد تخطئ قد تصحف يدخل على يزيد ابن هارون شيء من الخطأ من هذا الباب. الحمد لله. يرحمك الله. قد يدخل عليه شيء من الخطأ من هذا الباب
انظروا الى دقة المحدثين وهذا طبعا لا شك توفيق من الله عز وجل. هذا توفيق من رب العالمين هذا لا شك يعني الله عز وجل هيأ من يحفظ ماذا؟ يحفظ هذا الدين. وكما تقدم لنا
ان الاسناد هذا خاصية لهذه الامة لا اليهود ولا النصارى عندهم اسانيد الى كتبهم ما عنده مساند الى كتبهم نحن بحمد الله يعني القرآن والسنة النبوية واثار الصحابة والتابعين وهلم جرا واللغة العربية كلها مقوية
كلها مغوية بالاسناد واما بالنسبة لليهود والنصارى فليس عندهم اسانيد قال ابن حزم الا بالنسبة لليهود يبغون قال باسناد يقول مسألة واحدة وايضا لا يقربون الى موسى عليه السلام كقربنا من نبينا صلى الله عليه وسلم. قال بحيث يكون
وبين موسى الف وخمسمائة من السنوات قال واما النصارى عندهم مسألة واحد يقولونها بالاسناد وهي كذب المسألة وهي كذب ما هو هذا الكذب؟ تحويم الطلاق ولذا النصارى يحرمون ماذا يحرمون الطلاق ثم بعدين اباحوه
في العصور الاخيرة قال هذه المسألة الواحدة التي يهونها وهي كذب فالاسناد لا شك هذا خاصية لهذه الامة ولعل الشيخ احمد يعني في مسألة مهمة وهي ان حتى الاحاديث بعض الاحاديث الضعيفة
وجدت انه من الواقع ماذا؟ ما يشهد. ما يشهد لها. حتى بعض الاحاديث الضعيفة بحمد الله وجد من الواقع بعض الاحاديث ضعيفة وجد من الواقع ما يشهد لهذه الاحاديث الضعيفة. حتى هناك من اهل العلم من المعاصرين قد يقوي الحديث الظعيف بان الواقع
كهدوا له قد يكون الحديث الضعيف بماذا؟ بان الواقع يشهد له طبعا هذا فيه نظر فهذا كيف بالاحاديث الصحيحة فلا شك السنة محفوظة بحفظ الله عز وجل. وكل ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام
الذي لم يقع سوف يقع. كثير ما اخبر عنه قد وقع. والذي لم يقع سوف يقع باذن الله وتقدم ان هناك شاه قد وقعت في عصرنا ان هناك اشياء وقعت في عصرنا ومنها
انفتاح التجارة على الناس يفتح للناس في التجارة وحتى المرأة تعين زوجها وهذا قد حصل في وقتنا هذا. الان اغلب المحلات باسم فلانة بنت فلان. ويكون الرجل هو صاحب المحل
وتعرفون فيما يسمى طفرة الاسهم يعني حتى النساء دخلن في ذلك وقدمن ما يلبسن من من حلي في مثل ذلك وايضا يناسب هذا ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من تقارب الاسواق
تقارب الاسواق والان شوف ابيض من تخرج من بيتك الى ان تخرج من الرياض حتى بوابة الرياض بجنبها ناس يبيعون يعني تمشي لك ثمانين والاسواق متصلة نعم مستمرة. اخذ بعضها بالبعض الاخر والى فتوة قريبة ويدعو الشيخ احمد وغيره قبل خمسين سنة
او ستين ما في في المدينة الا سوق سوق واحد الناس يجتمعون فيه واحيانا يعقد السوق في يوم معين واما الان الاسواق مفتوحة وتجد احيانا اربعة وعشرين ساعة لا تغلق الا في وقت الصلاة
نعم ومما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وقد وقع في زمننا هذا فشو القلم فشو القلم كان فيما سبق نادر من يمسك القلم. الان حتى الاطفال معهم مقلمة مو بقلم واحد. مقلمة. مقلمة
اقلام كثيرة هو غالبا كل واحد الان منا معه قلم او قلمين يحمل قال تشوه القلم بعض اهل العلم قال هذا ايضا كناية عن كثرة المطبوعات من كتب من جرايد من مجلات وما شابه ذلك وكلها داخلة فيها ذلك
كلها داخلة في ذلك وايضا في حديث اخر كثرة الشنط والآن تعرفون الناع النواحي الامنية في العالم كله. يعني يركزون على النواحي الامنية وكثر الشرط الذين يعملون في الامن وما شابه ذلك
فكل هذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما يجب بين العرب واليهود ولا اقول بين المسلمين واليهود لان في الحقيقة الان يعني ما جعلوها المسألة اسلامية عربية او فلسطينية ضيقوها اكثر
ففي الحديث الصحيح حديث ابي هريرة تقاتلكم يهود وهذا واقع ولا مو واقع هذا واقع وهذا اخبار منه عليه الصلاة والسلام عن قيام الدولة اليهودية عن قيام الدولة اليهودية. كيف اليهود يقاتلون؟ يقاتلوننا اذا لم يكن عندهم
دولة ما يمكن يقاتلونا بدون دولة تقاتلكم يهود. لا يمكن يقاتلونا بدون دولة يعني لا شك ان سنة محفوظة بحفظ الله عز وجل نعم فبالنسبة لابن ابي ذر وغواية اهل المدينة عنه اصح من رواية اهل العراق
فاذا روات عنه على هذين القسمين نعم وطبعا ذكروا بوجب ذكر له او مسلم ذكر له حديثا قد اخطأ فيه حدث به في العراق حديث ابن عمر فذكر الاستسعى رواه عنه بعض اهل المدينة فلم يذكر الاستشعاء
فهذا دليل على التفريق ما بين رواية اهل المدينة وبين رواية اهل العراق وروايته اهل المدينة عنه اضبط لأنه عندما كان بالعراق كان يحدث يعني من حفظه ويكتب فوقع في شيء من الاوهام لقن فوقع في شيء من الاوهام. طبعا مع ان الواقدي قال لم يكن له كتاب
وانما كان يحفظ حديثه وهذا الذي حصل له بالعراق يؤيد كلام الواقدي لو كان كتابه معه هل يحتاج الى ان يلقن؟ ما يحتاج. فهذا يؤيد كلام الواقدي. اما بالنسبة لشيوخه
فالامام احمد قال انه يروي عن الضعفاء يتوسع في الرواية عنه. يحيى بن معين واحمد بن صالح المصري قالوا كل شيوخ سقات الا ابو جابر البياضي فانه متروك الا بجاد البياض فانه متبوك
نعم وهذه المسألة يعني تحتاج الى مراجعة ولعلها تراجع فيما بعد لعلها تراجع فيما بعد حتى تأكد ايهم يعني ارجح؟ هل الامام احمد بس يشير الى البياظي عندما قال انه يتوسع في الرواية عن الضعفاء
او قول ابن معين هو واحمد بن صالح هو الارجح طبعا الخليلي وافق الامام احمد. نعم هذا ما يتعلق بحديث ابن ابي دئب وهذا طبعا آآ من القسم الاول بالنسبة لشيخه شيخ المقضوي فهو مقدم فيه. لكن ليس من من القسم الاول فيما يتعلق بالراوي عنه. نعم
قال عن سعيد المقبري وسعيد هو ابن ابي سعيد المقبري وتفي عام اربعة نعم توفي عام نحو العشرين نحو العشرين ومئة او مية واربعة وعشرين او نحو العشرين ومئة وهو ثقة سبت
وهو ثقة سبت وقد اختلط ولكن لم يؤثر عليه هذا الاختلاط. وقد خرج له الجماعة. قال عن ابيه وهو هو كيسان طبعا سعيد ابن ابي سعيد كيسان المقبري ابوه كنيته ابو سعيد واسمه كيسان. ولقب بالمقبري لانه كان ينزل قريبا من المقبرة فنسب
واليها وابوه كيسان ثقة ثقة خرج له الجماعة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزوبي والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه
هذا طبعا الاسناد صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح واما ما يتعلق بفقه هذا الخبر فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول من لم يدع قول الزور وقول الزور هو الكذب. قول الزور هو الكذب
فمن لم يدع الكذب والعمل به العمل بهذا الكذب وهذا اشد يكذب ويعمل بهذا الكذب يعني عندما مثلا يذكر خبر من الاخبار مكذوب هذه كذبة وعندما يكذب على شخص يقول انت مثلا
استلفت او اقترضت مني كذا وكذا ويطالب بذلك عمل بماذا عمل بهذا الكذب عمل بهذا الكذب فيكون اشد نعم وجاء في رواية وهي عند البخاري وغيره والجهل من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
والجهل اشارة الى المعاصي. طبعا الجهل هو السفه وتدخل فيه كل المعاصي. تدخل فيه كل المعاصي ولذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي صححه ابن حبان من صام رمضان
وحفظ حدوده وتحفظ مما ينبغي ان يتحفظ منه غفر غفر الله له ما تقدم من ذنبه او كما جاء في الحديث فالشاهد من صام رمضان وحفظ حدوده وتحفظ مما ينبغي ان يتحفظ منه وهو فيما يتعلق بالمعاصي والسيئات
وليعلم ان المعاصي والسيئات بالنسبة للصيام تنقسم الى قسمين. هناك معاصي تبطل الصيام وهناك معاصي تنقص اجر ماذا اجر الصيام فالتي تبطل الصيام مثل ان يجامع في نهار رمضان والعياذ بالله
هذا لا شك انه قد ابطل صومه ومن ذلك كما تعلمون عندما يقع والعياذ بالله الانسان في او وده نسأل الله العافية والسلامة مثل ترك الصلاة ولذا يعني تعلمون ان هناك بعض الناس مع الاسف يصوم ولا ولا يصلي
لا شك ان هذا ليس له صيام لان الصلاة من تركها فقد كفر فهذا يعني هو قد وقع في الكفر. فالصيام ما ينفع لو عمل بالليل والنهار. وهو لا يصلي او
في غير ذلك من اه نواقض الاسلام فان عمله لا ينفع في هذه الحالة ولذا قال عليه الصلاة والسلام فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه فهنا يعني ليس هناك كبير فائدة
في ان يصوم وهو يقع في المعاصي والسيئات. طبعا اليس المقصود انه فليفطر لا ليس وانما هذا زجر له وتحذيب زجر له وتحذير واغراء له بان يحفظ نفسه ولذا ينقل او يحكى عن بعض السلف انهم اذا صاموا جلسوا اين؟ في المساجد حتى يحفظوا صيامهم
يجلو يجلسون في المساجد حتى يحفظوا صيامهم لان اذا خرج يعني راح يلابس قد يلابس المعاصي ويجالس الناس وقد يغتاب وقد يحصل بينه وبين شخص مصاب نهوا مشاتمة وما شابه ذلك فيجلس يجلسون في المسجد يحفظون صيامهم
نعم اذا المعاصي اما ان تنقص ثواب الصيام واما ان تبطل الصيام والعياذ بالله قال الحافظ بن حجر رحمه الله على تبويب الترمذي باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. قال في هذا التبويب استشكال
قال ان قول الزور ليس هو الغيبة قول الزور ليس هو الغيبة. فكيف يقول ابو عيسى التشديد في الغيبة للصائم؟ يعني كأنه يفهم من صنيع الترمذي ان يفسر الزور بماذا؟ بالغيبة
فقال في هذا استشكال وقال ايضا قد توضع على هذا التبويب. تابعه غيره. ايضا من الائمة فايضا بوبوا بمثل ما بوب به ابو عيسى الترمذي. طبعا البخاري ما بوب بمثل ذلك
وانما بوب باب ما جاء في من لم يدع قول الزور والعمل به للصائم فالجواب عن هذا الاستشكال ان بما تقدم اه في رواية والجهل والجهل اشارة الى المعاصي فيجاب
عن تبويب بعيسى بهذا. فاذا كل المعاصي داخلة ومن ذلك ماذا؟ الغيبة. او يجاب بجواب اخر وهو وان كان اه الحديث نص على الزور في هذا اشارة الى ماذا نعم الى عموم المعاصي اشارة الى عموم المعاصي
وهذا هو الصحيح يعني بكلا الجوابين صحيح. فهذا فيه اشارة الى عموم المعاصي. لو لم يأتي الجهل يكفينا قول عليه الصلاة من لم يدع قول الزور وان كان جاء التنصيص على الزوج فباقي المعاصي مثل الزوج نسأل الله العافية والسلامة
كيف وقد جاء في رواية والجهل؟ نعم. فبهذا يجاب. قال وفي الباب عن انس حديث انس قال الحافظ بن حجر رواه الطبراني الاوسط ورجاله ثقات قال رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ماذا؟ ورجاله سقات
انا طبعا لم يتسنى لي مراجعة ولعل ابو عبد الرزاق يراجعه. وطبعا ما قال ابن حجر وجا له ثقات الا وفي الاسناد ماذا الذي يبدو علة والطبراني في كتابه الاوسط في الغالب يذكر الاحاديث ماذا؟ نعم جزاكم الله خير يذكر الاحاديث الغيبة في الغالب
اذكر الاحاديث الغيبة واذا عدل عدل ابن حجر من قوله مثلا اسناده جيد او حسن او كذا الى ثقات. وبحمد الله ابو عبد مخبجة قال هذا الحديث جاء من طريق ابن جريج عن ثابت انس وجاءنا بن جويدي بن جويج من طريقين طريق عبد المجيد بن ابي رواد
اخذه من الاعرابي والطبع نعم والطبراني نعم في المعجم الاوسط ثم قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن ابن جريد الا عبدالمجيد. تفرد به عبدالله بن عمر الخطابي ولا يروى عن
الا بهذا الاسناد وكفى بهذا علة كما سوف يأتي الطريق الثاني عن ابن جويد انه قال عن انس ولم يذكر فيه ثابتا. كما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريش قال حدثت عن انس
من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع الكذب والخنى فليس لله حاجة او فليس حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه يعني الصائم طبعا قال ورواه بن ابي في الكامل قال وهذا الذي رواه عبدالمجيد عن ابن جويج عن ثابت عن انس وانما هو من حديث سعيد
وعن ابي هريرة ومن حديث صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة. طبعا لا شك رواية ابن جويج عن ثابت عن انس هذه منكرة وهذه الترجمة لا تعرف ابن جويد ليس معروفا بروايته عن انس
فهذا هو علة الخبر وكيف وقد جاء في رواية عبد الرزاق وهو اوسط من رواه عن ابن جويد انه قال حدثت عن انس قال حدثت عن انس نعم قال بن عدي وانما هذا من حديث كما تقدم الذي معنا
قال وما الحديث صالح مولى التوبة؟ ما حديث صالح؟ طبعا مولى التمر صالح مولى التومة قد اختلط فانا ما ادري من هواوي عنه لكن يكفينا حديث المقبرة عن ابي هريرة
قال وله شاهد اخر من حديث العلام بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه من في معجمه قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الطائي الحمصي الشيخ الجليل قال حدثنا سعد بن محمد البيغوتي قال رأيته في نسخة
في نسخة ابن الاوزاعي بخط ابن ابي العشرين عن ابيه حدثنا الاعلام بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هويرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور
والعمل به والجهل فليس يفنى لله من حاجة وقال واخذه ابو بكر الشافعي ومن طريقه الشدوي طبعا حتى هذا الاسناد لا يصح يقول رأيت في نسخة ابن الاوزاعي بخط ابن ابي العشرين عن ابيه حدثني العلاء بن عبد الرحمن. فلا شك ان هذا ايضا الاسناد لا يصح
وهو غريب منكر ويكفينا تضييق تضييق ابن ابي ذر المقبري عن ابي هريرة جزاكم الله خير قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن صحيح وتقدم انه صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح. قال باب ما جاء في فضل السحور
نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجع الثقفي وهو ثقة ثبت تقدم لنا نعم وليس في الكتب الستة سواه طبعا وقد ذكر الصابوني في عقيدة اصحاب الحديث ان له كتابا في الايمان. وهذا لم لم اقف على احد نسب له هذا الكتاب
ما ذكره الصابون عنه ولعل الشيخ نبيل يذكر هذه الفائدة لنحقق عقيدة الصابونة قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكوي الواسطي ويبدو انه نزل البصرة لانه نسب ايضا بصريا
والوظاح ايظا ليس في الكتب الستة من اسمه الوظاح سواه. ليس في الكتب الستة من اسمه الوظاح سواه وابو عوانة حديثه على ثلاثة اقسام هو ثقة ثبت حتى قيل انه يقرب
حديثهم من حديث شعبة والثوري وشعبة والثور غاية في الاتقان والحفظ فحديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به من كتابه هو في كتابه من اوثق الناس وكتابه من اصح الكتب
فلذا يكون حديثه في الدرجة العليا من الصحة اذا حدث من كتابه القسم الثاني اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخ قتادة فهذا له بعظ الاوهام كما قال ابو حاتم الغوازي او له اغلاط او اخطاء
والاصل فيه الصحة الاصل فيه الصحة هذا يعني تعليقي السادس ما رواه عن قتادة. قال ابن المدينة انه كان ضعيفا في قتادة كتابه ضاع عن قتادة قال كان ضعيفا عن قتادة كتابه ضاع عن قتادة
ففي روايته عن قتادة فيها نظروا في رواية عن قتادة فيها بعظ النظر نعم فهذه اقسام حديث ابي عوانة وابو عوانة من الرواة المشهورين. طبعا ابو عوانة كان مملوكا لسيده عطاء بن يزيد اليشكمي
او يزيد بن عطاء اليشكوبي طبعا ابو عوانة ثقة جليل كما تقدم واما سيدة فكان ضعيف كيف اعتق سيدة؟ ذكر له قصة وهذه القصة طبعا رويت على اوجه يقولون انه عندما
كان في الحج في عرفة جاء سائل يسأل فسأل سيد ابي عوامة فلم يعطه شيئا فذهب هذا السائل لحق به ابو عوانة واعطاه دينارا فماذا فعل هذا السائل؟ وقف عندما غابت الشمس وقف على طريق الناس. وقال ادعو لسيدة بعوانة فانه قد اعتق
او انه فالناس قالوا صاروا يدعوا يقولون جزاك الله خير يأتون الى سيده جزاك الله خير ويدعون انك انك اعتقته هو في الاول؟ قال لا ما اعتقد تتوقف ثم الناس كل ساعة يقولون لا قال خلاص هو
قد اعتقته لله فهذا السائل نفعه بهذا هذه القصة وهو يعني بغير هالوجه مثل بنحو ما ذكر هنا بنحو ما ذكر هنا. يعني رويت بانها ايضا وقعت في غير الحج
وانه كما تقدم ان هذا السائل قال اشكروا سيدا بعوانه فانه قد اعتقه فبعد ذلك عندما رأى الناس يشكرون يدعون له اضطر الى ان يعتقه حقيقة نعم ابو عوانة توفي عام ستة وسبعين ومئة وقيل خمسة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة
نعم قال عن قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري. وهو امام حافظ تقدم لنا هو انه توفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة قال وعبد العزيز بن صهيب وهو البناني
تقدم انه توفي سنة ثلاثين ومئة وهو ثقة سبت بعظهم قدم كشعبة قدم على قتادة المهم هنا عن قتادة فيها بعض الشيء ولكن رويت عن عبد العزيز ابن صهيب ليس فيها شيء. ليس فيها شيء
وانما رويت عن قتادة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة طبعا هناك من فوق بين السحور والسحوب. هناك من فرق بين السحوب والسحور. مثل الوضوء والوضوء
فقالوا انه احيانا يكون المقصود في السحور او اي الاكلة. ويقوم بالفتح الفعل وبعضهم يمكن عكس مثل الوضوء والوضوء فقالوا يراد احيانا الماء ويراد احيانا ماذا؟ فعل الوضوء. يراد؟ نعم فعل الوضوء. واحيانا يوادي الماء مثل اكلة
السحوب وفعل السحور. نعم قال عليه الصلاة والسلام تسحروا هنا امر وتأكيد تسحروا فان في السحور بركة. وسوف يأتينا تأكيد هالامر انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحوب
وتعلمون نحن قد امرنا بمخالفة اهل الكتاب اذا يتأكد السحوب وانه ينبغي للشخص ان يتسحر وان لا يواصل وفي حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب
يعني من سحب الى سحر اربعة وعشرين ساعة يتصحر الشخص ثم اذا جا وقت الافطار لا لا يأكل لا يفطر. الى السحور قال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب
ايهم افضل ان ان تواصل ولا تبادر الى الافطار؟ تبادر. تبادر الى الافطار اذا غابت الشمس. واما انك تواصل لا. يعني هل جائز لكن الاولى الاولى الافطار وقد تقدم ان السنة المبادرة الى الافطار
وطبعا كان عليه الصلاة والسلام يواصل ولكنه عندما كان يواصل نهى اصحابه من المواصلة. وقال لست مثلكم انما ابيت عند ربي عند ربي يطعمني ويسقين اختلف اهل العلم بعضهم قال ان هذا طعام وسقاية حقيقية
وبعضهم قال لا انما هذا طعام وشراب ماذا؟ معنوي. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. هذا معنوي ليس حسي لو كان طعام وشراب حسي كان هل واصل ولا لم يواصل صلى الله عليه وسلم؟ كان ما واصل
فهذا طعام وشراب معنوي. ولا شك ان الانسان عندما يكون يعني مستغرق في عبادة وفي طاعة او عندما يكون في فرح وسرور ينسى ماذا ينشغل عن الطعام والشراب. ينشغل عن الطعام والشراب
ينشغل بهذا الفرح وهذا لا شك ان مناجاة الله والاقبال على الله هذا لا شك غاية اللذات هزا غاية اللزات وبعض اهل العلم له كتاب اسمه تفضيل الحسنات على نعيم الجنات. تفضيل الحسنات على نعيم الجنات
هذا دكر البعض الماضيين بعض اهل العلم من الماضيين نعم فلا شك ان الانسان عندما يكون يعني مقبل على الله عز وجل وفي مناجاة وفي اقبال وفي دعاء وطاعة وعبادة ينسى ما يتعلق بالطعام والشراب
نعم تأكيد السحور هذا مطلوب. وهنا الامر به ثم قال صلى الله عليه وسلم فان في السحور بركة هذه البركة ليست مقيدة في شيء معين وانما هنا بركة مطلقة تعيدا هذه البركة عامة
اولا بركة التقوي على العبادة. عندما تتصحر تتقوى ماذا؟ تتقوى على الصيام فهذا تقوي على العبادة فتؤدي الصيام وغير الصيام من الصلوات وقراءة القرآن وما شابه ذلك تؤديه بنشاط بخلاف عندما الانسان لا يتسحب
ايضا بركة في اكلة السحوب. يعني قد الله عز وجل يبارك لك في هذا الطعام. واذا كان الطعام مباركا يكون ماذا يكون منفعته وتغذيته اعظم اذا كان الطعام مباركا ماء زمزم مبارك
فاذا التغذية بماء زمزم ليست مثل باقي المياه. ولذا هو شفاء وبركة. ثبت في حديث ابن عباس انه بركة انها بركة فاذا كان الطعام مباركا والشراب مباركا فهذا لا شك ان تغذيته ونفعه
وباذن الله الله يجعل به الشفاء اعظم من غيره ايضا بركة انك بهالوقت تستيقظ قد تستغفر قد تؤدي عباده طاعة فايضا هذه بركة ايظا عندما تستيقظ للسحوب هذا احتياط منك لاي شيء للصلاة
اذا كنت بتستيقظ للسحور باذن الله سوف ماذا سوف نعم تترك الصلاة فايضا هذه بركة اخرى بركة الدعاء في هذا الوقت. فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق البركة. فيتأكد الانسان ان يتسحب
بمازا؟ يكون بكل طعام وشراب حتى ولو كان بشيء يسير. ولذا جاء في بعض الروايات ولو انتجها جرعة من ماء لا شك عندما تشرب كاسا من ماء ليس مثل ان يفوتك مثلا
السحور يؤذن يطلع الفجر فيؤذن المؤذن فتمتنع هناك فرق كبير بين ان تشرب ماء تكون في يكون فيك نشاط بخلاف. ما لو يفوتك ذلك فاذا السحو يكون حتى ولو بشيء قليل. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هويرة ابن مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس وعمرو بن العاص
عقبال ابن سامية وعتبة بن عبد وابي الدوداء السحور جاء في احاديث كثيرة قال حديث انس حديث حسن صحيح. وقد خرجه الشيخان حديث انس قد خرجه الشيخ قال وصححه ابو عيسى كما
قرأنا قبل قليل قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصلوا ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اذا اهل الكتاب يصومون وهذا كما جاء في القرآن العظيم كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لكن
وصيامنا صيامنا فيه مفارقات او فيه تميز عن باقي صيام من كان قبلنا من ذلك بعطلة السحور فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحب نعم كيف فصله فصله فصله ما بين صيامنا
تصف يعني الشيء الذي يميز الذي يفصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي ابو الحارث كيف رواه مسلم فسوف يأتي وحياتي
هذا هو حياتي قال حسن صحيح سوف يأتي نعم قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وهو امام تقدم لنا توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن موسى بن علي. ابن رباح ابن قصير اللخم المصري
موسى توفي بعد الستين ومئة موسى وثقه الجمهور وتكلم فيه يحيى بن معين. والاقرب انه ثقة. الاقرب والله اعلم انه ثقة. كما قال الجمهور قال عن ابيه علي بن رباح ابن قصيم اللخم المصري علي ابن رباح ثقة بالاتفاق
او ليس فيه خلاف في توثيقه نعم قال طبعا علي بن رباح من اه تقريبا يعني من كبار التابعين ولد في عام خمسة عشر في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وانه غزا
في عهد عثمان بن عفان وان عينه ذهبت في معركة ذات الصوابي التي وقعت في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه فهو من كبار التابعين وكان من اهل الجهاد والقيادة
نعم. قال عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص وابو قيس هو عبد الرحمن بن ثابت وهو ثقة من كبار التابعين توفي عام اربعة وخمسين وقيل عبدالرحمن بن الحكم قال ابن حجر هذا لا يصح الصواب عبد الرحمن ابن ثابت
مولى عمرو بن العاص قال عن عمرو بن العاص طبعا يقال العاص والعاصي ويقولون العاصي افصح. ولكن انتبهوا العاصي فقالوا العاصي نعم عمو بن العاص صحابي جليل رضي الله عنه والقرشي السهمي
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اي فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لا تستحب. قال ابو عيسى وهذا حديث سن صحيح وهو حديث صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه
قال ابو عيسى واهل مصر يقولون موسى بن علي بالفتح واهل العراق يقولون موسى بن علي اي بالظم. قال وهو موسى بن علي بن رباح اللقمي طبعا قيل ان اباه سماه علي فقيل له ان بني امية يعني يكرهون ذلك وكذا فقال هو علي
فالاصل انه سماه علي ولذا علي بن رباح كان لا يرضى ان يقال له علي وانما كان يرغب ان يقال له علي فطبعا هو مشهور بعلي لكن الراجح ان اسمه علي
نعم اذا هذا الحديث حديث صحيح وفيه تأكيد اكلة السحور كما تقدم ثم قال باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر طبعا هذه المسألة شرحها ابو عيسى وهو انه ذكر الاقوال في الصيام في السفر كما سوف يأتينا. فاغنى هذا عن شرح الباب سوف
كلام ابي عيسى باذن الله. قال حدثنا قتيبة تقدم هو ابن سعيد. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد نعم طبعا قتيبة كما تقدم انه ثقة سبت. وذكرت فيما سبق له بعض الاوهام اليسيرة
منها ما رواه النسائي عن قتيبة عن سفيان ابن عيينة في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر في المدينة من غير خوف ولا سفر
وجمع بين المغرب والعشاء في رواية قتيبة عن سفيان قال اخر هذه وقدم هزه اخر الاولى وقدم الثانية نعم هذا اللي يسمونه الجمع الصوفي يعني تؤدي الاولى في اخر وقتها وتؤدي الثانية في اول وقتها هذا يسمى جمع
هذا تفوق به والله اعلم قتيبة عن سفيان تفود به قتيبة عن سفيان لم يروى بهذا اللفظ عند غيره نعم وفيه من الزيادات التي فيها بعظ النظر في بعظ الاشياء في بعظ الاعمال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
وتقدم لنا ان كل حديث فيه وما تأخر فان هذه الزيادة فيها نظر ضعيفة كل حديث فيه غفر له ما تقدم وما تأخر ما تأخر. هذه الزيادة فيها ماذا فيها النظر
او رسول عليه الصلاة والسلام ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر واهل بدوي نعم هذا خاص بهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم طبعا بعض اهل العلم قوى
بعض هالزيادات وللحافظ ابن حجر وسالى في ذلك. وقوى بعضها الزيادات لكن والله اعلم لا يصح منها شيء فكتيب له شيء من هذا في بعض الاحاديث زاد وما تأخر والله اعلم
نعم كيف بارك الله فيك وهذا الحديث لا لا ما اقصد هذا لا لا ما اقصد هذا اقصد هذا الجمع الصوفي غير حديث معاذ بن جبل. حديث ابن عباس فنقصد حديث ابن عباس وهذا نعم كما ذكر ابو عبد الرحمن هذا قد انكر عليه في حديث معاذ ابن جبل وانه ادخل عليه قيل انه ادخل عليه
نعم شفعا تأكد عند النسائي شف هل هو مجواية قتيبة ولا غيره؟ تأكد نعم نتأكد نعم قال حدثنا عبد العزيز ان محمد وهو ابن عبيد المكي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحديث على ثلاثة اقسام
ما حدث بهم من كتابة فهذا صحيح ثم ما حدث به من حفظ فله بعض الاوهام ثم ما حدث به ويكون شيخ عبيد الله ابن عمر العمري فهذا لا يصح
العلة من عبد العزيز ابن محمد الدغمدي العلة من عبد العزيز ابن محمد الدغواقد انقلبت عليه حديث عبد الله ابن عمر ابن حفص على حديث عبيد الله انقلبت عليه فجعلها نسبها الى عبيد الله اخوه وهم اخوان ليس عبد الله بن عوف بن الخطاب لا وانما عبد الله بن عمر بن
بن عاصم بن عمر بن الخطاب عبيد الله ثقة ثابتة وعبدالله فيه ضعف فانقلبت عليه نعم قال عن جعفر ابن محمد اي ابن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب وجعفر ثقة فقيه توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن ابيه هو الملقب
جعفر الى كب الصادق وابوه الى كب الباقر يعني بقر العلم هكذا يقولون الى بعض هذه الالقاب ليست من يعني مشتهرة عند اهل العلم والفضل. وانما عند بعض الناس نعم ولا شك جاء فهو الصادق رحمه الله والباقي كان من اهل العلم والفضل
ومحمد بن علي كان نعم ثقة عالما جليلة طال عن جابر طبعا محمد بن علي توفي يعني سنة اربعة عشر ومئة او ستة عشر ومئة روج له الجماعة بخلاف ابن محمد مسلم واصحاب السنن. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج الى مكة عام الفتح فصام حتى بلغ كباع الغميم مكان معلوم وصام الناس معه هذا في رمضان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وان الناس ينتظرون فيما فعلت
معروف شدة حرث الصحابة على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فان ما قيل له ان الناس شق عليهم دعا بقدح من ماء بعد العصر يعني هنا يكون افطارا من اجل من
من اجل الناس بعد العصر من اجل الناس افطر من اجل الناس ولذا شرب امام الناس حتى يراه الناس نعم فشرب والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم. وصام بعضهم فبلغه ان اناسا صاموا فقال عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة
اولئك العصاة نعم لانهم لم يقبلوا هذه الرخصة وان الناس شق عليهم وفي حالة المشقة يتأكد على الصائم ان يفطر كما سوف يأتي قال حديث جابر حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه
قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر هذا ايضا حديث جابر وقد خرجه الشيخان فاذا ليس من البر الصيام في السفر. متى قال ذلك؟ قال ذلك عليه الصلاة والسلام عندما وجد الناس قد اجتمعوا على شخص
ما بالك؟ قالوا صائم غشي عليه غشي عليه فقال عندئذ صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في الصفو انت تريد البر لا تصوم. لان شق عليك. يعني هنا الحديث له سبب
هذا اغمي عليه غشي عليه بسبب الصيام فقال ليس من البر الصيام في السقم قال واختلف اهل العلم في الصوم في السفر فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الفطرة في السفر افضل
حتى رأى بعضهم عليه الاعادة اذا صام في السفر فبعض اهل العلم ذهب الى انه لا يجوز الصيام في السفر البتة وبالذات في رمضان او بالذات في رمضان لا يجوز للانسان اذا سافر ان يصوم
لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر والى هذا ذهب ابن حزم وقال لا يجوز ان يصام رمضان في حال السفر
وامره ان يقضي لو صام هذا قول. القول الاخر قال واختار احمد واسحاق الفطر في الصفوي رجحوا ان الاولى الفطر يعني وهو القول الثالث اذا اودنا ان نقول ان يكره الصيام في السفر والاولى عدم الصيام في السفر
وهناك تفصيلات اخرى فبعض اهل العلم مثلا قال اذا سافر في اثناء في اثناء الشهر يجب عليه ماذا ان يفطر بخلاف ما لو اذا دخل عليه رمضان وهو مسافر قال يجوز له ان يصوم
لكن لو دخل عليه رمظان وهو مقيم ثم سافر قال يجب عليه ان يفطر وجوبا وبعض اهل العلم قال اذا صام الانسان وهو مقيم يجب عليه طبعا ان يصوم عفوا
لكن لو سافروا مثلا في اثناء النحر او منتصف النهر قال لا يجوز له ان يفطر. يبقى ماذا؟ صائما حتى تغاب الشمس فهناك عدة اقوال الارجح من هذه الاقوال قوى ان من وجد به قوة
على الصيام ولم يشق عليه فالاولى في حقه ماذا؟ الصيام. حتى ولو كان رمظان ومن وجد به ظعفا فالاولى والذي يتأكد بحقه ان يفطر. ان ادى به هذا الظعف الى امر شديد كان يغمى
او تتعرض حياته للخطر. فهنا لا شك يكون عاصي يجب عليه ان يفطر. يجب عليه وجوبا في هذه الحالة ان يفطر كما تقدم ليس من البر الصيام في السفر وكما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة
وسوف يزيد يأتي مزيد لهذا. قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فصام فحسنا هو افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن المبارك وقال الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر والصيام في
وقوله حين بلغه ان اناسا صاموا فقال اولئك العصاة فوجهوا هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول الرخصة هي رخصة لا يعني الانسان ينقذ هالرخصة اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من هو الفطرة مباحا وصام وقوي على ذلك. قال فهو اجب الي وهذا هو
اقرب كما سوف يأتي باذن الله قال باب ما جاء في رخصتي في السفر قال حدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني وهو ثقة فاضل تقدم لنا قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي
الكوفي وهو ثقة تبث في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال عن هشام بن عوة بن الزبير من العوام القوشي الاسدي وهو ثقة فقيه جليل وسبت وتقدم لنا انه ارتفع بستة واربعين ومئة وحديث على قسمين. ما حدث به في المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق
نعم قال عن ابي عوض بن الزبير وهو امام توفي عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي خالة عضوة ان حمزة بن عمرو الاسلمي وهو من الصحابة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر
وكان يسود الصوم وجاء في بعض الروايات اني اكثر من نعم الصوم او اكثر من السفر يدخل علي الشهر وانا مسافر وقال له عليه الصلاة والسلام ان شئت فصم وان شئت فافطر. فخيره بين ماذا؟ بين الصيام وبين
الافطار نعم هشام من عضو عبدنا سليمان عراقي كما انت تعلم. كوفي عراقي. نعم لكن بالنسبة لهشام حديثا في المدينة لا شك انه اصح من حديثه بالعوظ نعم قال وفي الباب عمن ذكرهم قال حديث عائشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن
وحديث حمزة ابن عمرو الاسلمي حديث قد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح كما قال ابو عيسى. قال حدثنا بن علي الجهظمي وهو ثقة جليل. قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو وقاشي ثقة
سبت البصر توفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة قال عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة الازدي الطاحي البصري وهو ثقة جليل. قال عن ابي نظرة وهو المنذر
ابن مالك ابن قطعة ابو نظرة العبد البصري. وهو ثقة. توفي عام ثمانية ومئة او عشرة ومئة القواعد له مسلم واصحاب السنن. قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان
رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان. فما يعاب على الصائم صومه الا على المفطر فطره وجاء في رواية قال حدثنا بن علي وهو الجهظمي تقدم قال حدثنا يزيد بن زغير وهو البصري ثقة سبت توفي سنة اثنين وثمانين او ثمانين
قل لي اه خرج له الجماعة قال حدثنا الجبيري ويزيد ابن زبير سمع من الجوير قبل الاختلاط الجويوي هو سعيد بن اياس الجويب البصري وهو ثقة جليلة في عام اربعة واربعين ومئة
فوجده الجماعة قال وحدثنا سفيان بن وكيع ابن مليح ابو قاسي سفيان بن وفيع بن الجواح بن مليح ابو قاسي الكوفي وسفيان بن وقيح هو صدوق في نفسه ولكن ابتلي بوراق
كان يروق له فكان يدخل في حديث ما ليس منه قام بوحاتهم ونصحة. بوحاتهم ابو غازي قال ان لك حق علينا حقا من حق ماذا من حق ابيه عند الجواح الامام
قال له ابعد هذا الوباء. فانه كيت وكيت فلم يفعل اه هو يعني ظاهرا قبل نصيحة ابو حاتم ولكنه لم يعمل بها فسقط حديثه تقريبا ابو عيسى خرج تقبيبا يعني في نحو خمسين حديث
هذه الخمسين حديث اذا تتبعنا تتبعتها قديما او تتبعت كثير منها انا انتقاها اما ان يكون متابع مثل ما عندنا هنا واما ان يكون الحديث جاء في في غير جامع ابي عيسى من طرق ماذا؟ من طرق اخرى
فانتقى من حديثه ما استقام هو ليس كل حديث فيه نظر كما تقدم هو صدوق. لكن هذا كان يدخل فمنه ما هو مستقيم ومنه ما هو فيه نظر فابو عيسى انتقى
قال حدثنا عبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي البصري وهو ايضا سمع منه قديما من الجبيري وعبد الله على ثقة جليل عن الجبير عن ابي نظم وعن ابي سعيد
الخدوي قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر كانوا يرون ان من وجد قوة فصام فحسن ومن وجد ظعفا فافطر فحسن. هذا التفصيل هو الصحيح. وجاء نحو هذا في حديث انس
اذا الصيام في الصفو لمن طوع عليه هو الاولى والدليل على هذا حديث ابي سعيد وايضا يدل على ذلك ان طبعا يرجح هذا من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ما جاء في حديث ابي سعيد وانس. ان من وجد قوة فصام فحسن
هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان من تتبع حديث رسول الله من تتبع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيام. يجد ان الغالب عليه ماذا قصة الصيام هنا في فتح مكة صام
ولا افطر الا عندما قيل له ماذا؟ الناس شق عليهم فافضل وفي حديث ام الدواء عن ابي الدرداء وهو في مسلم قال كنا مسافرين في غزوة من الغزوات ولم يكن منا احد
صائم الا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن وواحة وعبدالله بن رواحة وقال في شدة الحوض وكان احدنا يضع يده على رأسه من شدة ماذا؟ من جدة نعم هواوة الشمس وقال لم يكن منا احد صائم الا رسول الله عليه الصلاة والسلام عبد الله بن بواحة. فكان الغالب على حال
ولا افطر في السفر الا عندما قيل له شق على اصحابك الذين معك رضي الله عنهم جميعا نعم الوجه الثالث طبعا كان عليه الصلاة والسلام وحيم بامته ومن ذلك اصحابه. فافطر. الوجه الثالث
انك اذا صمت ان تبقوا وهو نشاط صمت تكن بادوت الى قضاء ماذا يعني بدوت الى الى تأدية هذا الواجب والقيام بهذه الفريضة فلا تطالب عندئذ بماذا بالقضاء. فلا تطالب بالقضاء
فاذا الصيام لمن قوي هو الافضل وقد يقال يعني الان الامر صار بالسفر يعني اسهل وايسر انت اما في طائرة ولا في سيارة وتكون تحت مكيف ولا هناك بير مشقة
فيعني ان ما ما حصل لك اي شيء لا يضحك ولا تعب فلا شك ان الاولى الصيام للاوجه الثلاثة التي تقدم ذكرها قال باب ما جاك الرخصة للمحارب في الافطار
قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا بن لهيعة هو عبد الله بن لهيعة ابن عقبة الحظرمي المصري وهو يعني واو المشهوب كان قاضيا لمصر. كان من اهل العلم والفضل
وتفع عام اربعة وسبعين ومئة ولكن رحمه الله لم يكن متقنا وايضا احترق بعض كتبه فزاد ضعفه وكان ايضا يدلس نوع من التدليس الذي تقريبا يعني يكاد يتفوت به يأتون ويقرأون عليه
احاديث وهو يعلم ليست من حديثه وهم متعمدين يعني الظعفاء يفعلون هذا وهو يسكت لا يقول هذا من حديثي ولا ليس من حديثي فبعد القراءة وهو ساكت يذهبون وش يقولون حدثنا
بالله وهذا لا شك يعني يدخل في حديثه احاديث ليست من حديثه. فلذا له تجده في بعظ احاديث احاديث منكرة ثم كان يغلب ايضا عليه يحدث من حفظه هذه كلها من اسباب ضعفه
عدة اسباب لضعفه عدة اسباب يعني هذه اربعة ومنها الخامس انه كان يدلس وطبعا غيب التدليس السابق نوع اخر من التنديس كان يسقط يعني يدلس اكثر من نوع ممكن نجعله اربعة او نظيف الخامس
يدلس اكثر من نوع من التدليس كان يسقط ايضا غير انه يسكت فهذا سبب له الضعف. فالخلاصة ان حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عنه بن وهب هذا صح حديثه
لكن لا يحتج به هذا اقوى حديث لكن لا يحتج به اي نعم يقبل في المتابعات كما سوف يأتي باذن الله القسم الثاني ما هو ما نعم اذا كان الراوي عنه من سمع منه قبل احتقاق كتبه. او بالاحظى ان يكون كتب من كتبه او كتب
ممن كتب من كتبه. قتيبة مات. قتيبة ما كتب قتيبة سمع منه اخيرا فلم يكتب من كتبه وانما كتب من كتب ابن المبارك. عن ابن لهيعة وابن المبارك سمع من كتبه
وابن المبارك سمع من كتبه فهناك جمع من الرواة اكثر يعني نحو العشرين او نحو ذلك سبعتاش او نحو ذلك يعني اما ان يكون سمع من كتبه او كتبوا ممن سمع من كتبه
هذا القسم الثاني دون الاول قال الدواء قطني يعتبر بغواية الابادلة عنه العبادلة لعل ينتبه ابو القاسم انه لا يدخل فيهم من يا ابا عبده نعم لا يدخل فيهم عبد الله بن المسلم القعنبي
وقع في الميزان انه قال قال ابن حبان العبادلة عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن وهب وعبدالله بن يزيد المكر وعبدالله ابن نسمة القعنبي والمطبوع من المدبوحين لابن حبان ما فيها القعنبي. المطبوع من المدبوحين لابن حبان ما فيها القعنبي
هذا القول اشتهوا وان القعنب من العباد الى المقصودين لا الصواب لا ليس معه. كما نص علي ابن المديني والدارقطني وفلان ذكروا فقط الثلاثة ما ذكروا القعدبي فالذهبي يبدو انه اخطأ في الميزان
اضاف يبدو انه سابق قلم اظاف لهم القعنبي وعزل ابن حبان والمطبوع من ابن حبان الثلاثة فقط دون القعنبي الثلاثة فقط دون القعدة نعم فالقعنبي لا يدخل معهم في العبادلة من هذه الحيثية
نعم القسم الثالث من سمع منه من يعني من سمع منه ليس من كتبه ولم يكتب من ممن كتب من كتبه وانما سمع من لفظه او ممن يأتي ويقرأ عليه ما ليس
من حديثه فهذه اقسام حديثة كل في هذه الاقسام لا يحتج به. الاول والثاني يعتبر به والثالث ايضا لكن دون الاول والثاني الاول اقوى والثاني دونه والثالث اضعفهن واما القول بان يصحح رواية العبادلة هذا مو بصحيح. هذا ليس بصحيح لم لم اوقف على احد ووثقه بالله هي توثيق يعني واضح وبين
غير احمد ابن صالح المصري واحمد بن صالح يتساهل واما ما قال عبد الغني الازدي وغيره قالوا رواية العبادلة صحيحة. يعني سماعهم صحيح. يعني سماعهم صحيح وهذا طبعا ذكرته في مواطن كثيرة
والكلام في هذا يقول لكن هذا المختصر في ذلك نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري يعني الحاكم على تساهله لم يصحح لابن لهيعة. حتى بغواية الابادلة على تساهله. ولذا هناك حديث
ايوا انقذت عدة احاديث انقرت على باللي هي عن رواية ابن وهب رواية العبادة لو على رأسهم ابن وهب الذي هو اوثق الناس فيه انكرت عدة احاديث فهذا رد على من يصحح من المتأخرين حديث العبادلة وغيرهم. يعني لهم منكرات. حتى في رواية الابادلة
نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري توفي عام اربعة وعشرين ومئة او نحو ذلك وهو ثقة فقيه قال اما عمر ابن ابي حبيبة طبعا بالله هي عم بقسم جدا. بالله هي عم اكسب جدا. وممن اكثر عليهم يزيد ابن ابي حبيب
قال اما عمر ابن ابي حبيبة وقيل بن حبيبة ومعمر هذا وثقه بن معين وثقه بن حبان في السقات وهو مقل مقل فيعني هو صدوق مقل قال عن ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب
ابن حسن القرشي المخزوم الامام توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك قال ابن المدينة كان اوسع التابعين علما انه سئل انه سأله اي ابن اي ابن ابي حبيبة معهم
عن الصوم في السفر تحدث اي سعيد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيه
ديما قال فافطرنا فيهما. قال وفي الباب عن ابي سعيد تقدم حديث ابي سعيد. قال حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم طبعا جاء من وجه اخر هذا الحديث وقد يكون اختلاف على باللهيعة. رواه الامام احمد من طريق بن لهيعة عن بكير بن عبدالله
عن سعيد ابن المسيب عن اه عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب هذا الوجه الاخر وهذا قد يكون اختلاف على باللهيعة. وباللهيعة كما تقدم هو ليس بالقول من حيث
بالضبط والا كان من اهل العلم والفضل قال ابو عيسى وقد روي عن ابي سعيد اي الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها
وهي كما تقدم غزوة الفتح فتح مكة قال انكم قد اقتربتم من عدوكم والخطو اولى لكم. قال ابو سعيد فافطر منا اناس وصام اناس ثم قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام انكم مصبحوا عدوكم
فافطروا قال فكانت عزيمة. قال الاول وقصة الثانية كانت عزيمة فافطرنا جميعا نعم قال وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحو هذا انه وخص في الافطار عند لقاء العدو وبه يقول بعض اهل العلم
عندك هذا الاثر عمر جميل جزاك الله خير نعم نأتي الى ما يتعلق بفقه هذه المسألة قبل ان نأتي الى فقه هذه المسألة وهي طبعا سعيد عن عمر منقطعة هو سمع من
او يعني شيء يسير قيل سمع خبرا عندما توفي عمر كان عمر سعيد ثمان سنوات اذا سمع قبض نعم اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام يعني عند رؤية الكعبة
نعم لكن قال الامام احمد عندما في رواية ابي طالب هل سعيد عن عمر حجة؟ قال نعم اذا ما احتجنا بسعيد عن عمر نحتج بمن كان عبد الله بن عمر يرسل الى سعيد يسأل عن قضايا ابيه عبد الله بن عمر ايوب سيدنا سعيد المسيب يسأل عن قضاء ابيه عمر
فمن هذا من هذا الجانب هوايته عن عمر يعني صحيحة حجة هو منقطع لكن الواسطة بينه وبين عمر اناس ثقات استدللنا على هذا بما تقدم. ومن ذلك يعني كان عبد الله بن عمر يسأل سعيد عن قضايا ابيه
وهو يعبث عبد الله بن عمر سعيد بن المسيب لم يعني ما ادرك من عمر ابيه كان عمره ثمان سنوات ماذا وكلا شيئا يسيرا ومع ذلك كان يسأل الاهتمام بقضايا عمر واساعيد معروف انه لا يروي الا عن ثقة
في الغالب وجد مرسلات من اصح المواسين. المرسلات من اصح المواسيم طبعا لا يعني هذا ان كل ما رواه عن عمر يعتبر ماذا يعتبر وهو صحيح. لا لا يعني ذلك. ولذا
يعني مغاسيله من اصح المراسيل له مغسل فيه النقابة من رواه ابو داوود في المواسيل من طريق هشام بن عوة عن سعيد قال من ضرب اباه فاقتلوه. حديث مرفوع. من ضرب اباه فاقتلوه
فهذا فيه نقابة ولا ولا نعرف انه قد توجع على ذلك لكن المقصود الغالب نعم طبعا هنا يعني حديث ابي سعيد طبعا الحديث الذي معنا نعم هذا اخرج البشار واخرجه ايضا الامام احمد
من طريق يحيى بن عبد الله بن بكائي قال حدثنا عبد الله بن لايحة بن لهيعة عن بكيم بن عبدالله بن الاشد عن سعيد عن عمر هذا اللي تقدم قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه لا نعلمه يروى عن عمر الا من هذا الوجه بهذا الاسناد
واخرجه ايضا ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا قتيبة بن سعيد اي حديث لعلي بن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب واما حديث ابي سعيد الذي في مسلم جاب من طبيب من طبيب فزعة قال اتيت ابا سعيد
وهو مكتوب عليه من قبل الناس فلما تفوق الناس عنه قلت اني لا اسأل لا اسألك اما يسألك هؤلاء عنه قال سألت عن الصوم في السفر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال عليه الصلاة والسلام انكم قد دنوتم من عدو
ويكون ملفته اقوى لكم فكانت رخصة. فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم. والفطر اقوى لكم افطروا قال وكانت عزمه فافطرن ثم قال لقد وعيت ان نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر
هذا ما ذكرناه مما يؤيد ان الصيام في السفر لمن وجد قوة هو الافضل نعم حديث ابن عباس طبعا اخرجه مسلم بهذا المعنى وخذه ايضا البخاري بنحوه نأتي الى حديث ابي بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث عن رجل من الصحابة
اخذه الامام احمد انه عليه الصلاة والسلام صام في سفر عام الفتح وامر اصحابه بالافطار وقال انكم تلقون عدوكم فتقووا فقيل يا رسول الله ان الناس قد صاموا لصيامك فلما اتى الكديد افطر قال قال الذي حدثني فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب الماء على
من الحرب وهو صائم نعم نأتي هذا مما يدل على فقه هذه المسألة فهذه المسألة عندما يكون اللقاء مع العدو في حال هذه المسألة لها صورتان. الصورة الاولى عندما يلتقى مع العدو
ويكون خارج ماذا؟ اللقاء خارج البلد في السفر قد يكون في غزو والتقى جيش الاسلام بالعدو وهم مسافرون. فهذا قولا واحدا ماذا الفطر نعم مدفوع لهم الفطر. واذا كانوا بيلتقون بالعدو فيجب عليهم
اذا كان بيلتقون بالعدو فيجب عليهم كما في حديث ابي سعيد. قال فافطروا هنا يجب الفطر في هذه الحالة يجب الفطر عندما يصومون قد يؤتى يؤتى المسلمون من من ماذا؟ من قبلهم
نعم فيجب الفطر. الصوبة الثانية عندما العدو يدهم ماذا بلد المسلمين في وقت الصيام. في رمضان يدهم بلد المسلمين فها هنا ليس هناك سفر لكن انما هناك قتال فهنا ايضا يفطرون
لان القتال يحتاج الى قوة ويحتاج الى نشاط وهؤلاء صيام ولذا تقدم في حديث ابي سعيد انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوى لكم يعني الفطر هنا اه من اجل انكم تتقووا على ماذا
على العدو والتقوي على العدو سواء كنت مقيم او مسافر. مطلوب. التقوي على العدو سواء كنت مقيم او مسافر. وهذا والله اعلم يدخل تحت قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
اذا كنت انت مطالب اذا كان عفوا جيش الاسلام مطالب بان يعدوا العدة للقاء العدو العدة الحسية من السلاح والتدريب وما شابه ذلك من باب اولى العدة اللي انت تملكها في نفسك الفطر والتقوي
فوالله اعلم يدخل تحت هذه الاية العظيمة وان من الاعداد في حالة لقاء العدو انك طفت فاذا حصل لقاء وان كان في داخل المدينة فهنا يجب الفطر من اجل التقوي على العدو والرد على
في هذه الحالة ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. نعم الحديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار. نعم اليس هذا الجهاد والله هذا قد اختلف اهل العلم في تفسيره لا شك الذي عوده ابو عبد الرحمن لا شك انه مهم هذا قد اختلف اهل العلم في تفسيره
فقيل من صام يوما في سبيل الله ان هذا يجاب عنا بجوابين. اولا قيل في سبيل الله يعني ليس المقصود الجهاد وانما ماذا في سبيل الله في الخير مطلقا يعني التطوع
والجواب الثاني ان هناك فوق كما تحدث بين ان تلتقي بالعدو وبين انت تكون خارجا لاي شيء للعدو فانت اذا كنت خارج مرخص لك في الصيام لكن ابتلتقي الان اللقاء حصل او غدا تلتحق به. فهنا يختلف الامر
فاذا كنت داخل المدينة وحصل الضرب والحرب. فهنا نعم يتأكد الفطر فبهذا يجاب والله اعلم ايه اي نعم نعم في نسخة بعظهم ظبط ابن حيي بياء. اي نعم بعظهم ظبطه بيائين وبعظهم ظبطه بالباب. اللهم يا حبيبي
ايه نعم. نعم نعم لا ما يصحح قال يعتبر به بل يعتبر برواية العبادلة يعتبر لا لا ما يقال يعتبر. نعم. ما في احد حتى الحاكم على تساهل ما يصححه. حتى الحاكم
هذا تساهله ولا وجد احد من الحفاظ نص نصا صريحا على توثيقه مطلقا الا احمد بن صالح وهو متساهل نعم ايه العراقيين؟ ايه مستثناة هذا من حيث العموم ما يخفاك ابو عبد الله يعني عندما تقول رواية العراقيين
عن خل ابن ابي هشام انها ليست مثل رواية المدنيين ليس المقصود بذلك ان تضعيف واية العراقيين كلهم لا لا هذا ينبغي ان ينتبه له من حيث الجملة. وعنده بن سليمان من امسك الناس واثبته
ولد ابن ابي الزناد استثنوا من ابي الزناد استثنوا داوود ابن سليمان وهو بغدادي واية العراقيين عن ابن ابي الجناد فيها النظر نعم في درس سابق ان ابا بكر ابن خزيمة رحمه الله
قال بان الذي يصفد في رمضان هم النار واستدل بحديث ابي مكة بن عياش وصحبة الشياطين ومردة الجن يقول ظهر هذا الحديث يرد على ابو خزيمة فكيف هو جا في رواية ابي قلابة عن ابي هريرة وصفدت مردة
الشياطين وصفدت مردة الشياطين بدون ذكر الجن. صفدت مردة الشياطين. المهم هذا من الاقوال. التي ذكرت هذا من الاقوال التي ذكرت وتقدم ان ارجح الاقوال هو ان الشياطين تصفد ولكن
نعم اذاها يخف موجود لكنه يخف نعم هذا يسأل يقول ما صحة حديث اعطي الاجير اجره قبل ان يجيبك عرفة والله لا قول بان هذا لا يصح والله اعلم ان هذا لا يصح طريق المؤذن عن ابي سعيد عن آآ سعيد المقبوري
هذي محلولة هذه معلولة كل طرق هذا الحديث لا تصح وقد علها الحفاظ هذا طبعا على يعني لهجة بعض القبائل اهل الجنوب تسمى اللام الحميضية فهذا هو اللهجة لا شك لا زالت هذه مستعملة هذه اللهجة لا زالت مستعملة الى الان. نعم
يصل عن صحة ما روي عن ابن عباس ان الغيبة افضل الصلاة طبعا يعني هناك من بعض السلف نقل عنهم انهم يرون ذلك والصحيح ما تقدم التفصيل الذي تقدم ذكره
نعم اودي ايه عدم ادخال عضلات سمع سمع يروي عنه لكن ليس هو منع العباد الذين استثنوا سمع وخذ يا استاذ محمود ليس من الذين استثنوا علة ما نص الحفاظ؟ ما ما نص الحفاظ يا ابا القاسم؟ الحفاظ نصوا على هالثلاثة
واللي يبدون ان روايته عن هواية القانب عن ليست بالكثيرة. بخلاف هؤلاء المهم ما نص الحفاظ على العبادلة الثلاثة لكن يضاف اليهم غيرهم كما تقدم لكن المقصود ان القالب ليس من العبادلة في هذه الحيثية
عن الصحيح ثلاثة اما اي اما هذا راح يأتينا ان شاء الله اما في الفريضة فيجب للانسان ان يبيت النية واما في التطوع فلا يجب اي نعم لا يجب يعني لو صمت بعد الفجر نويت الصيام ولم تأكل خلاص يصح لك
حتى ولو مثلا بعد الزوال نعم لا لا هذا ما يمكن هذا لا يمكن اذا كان ثقاته والشخص وواحد منهم ضعيف لا يحتج به لا اذا تشهد له نعم هذه مسألة اخرى. اذا تشهد له وهو ضعف ليس بالشديد فنعم. هذا معلوم
لا لا لا اي نعم لا لا يحتج به من اجل بالله يعني يقول سمعت اليث ابن سعد يقول قال موسى بن علي لا اجعل احدا في حمصه ورسم ابيه
اي نعم وصحح النوابي والله هو كما تقدم سمي علي فقيل ان بني امية كذا فقال علي. والدة ووالد علي وليس الاشهر اليك؟ الاشهر علي اشتهر بعلي انت تعرف احيانا مثل ابو زينب ما يرضى يقنن بابي الزناب وهو قد استهوى بها
مسل ابن الهدية نعم ايه لاباس نسمع اللطيفة بما انه ابو القاسم موجود. تفضل. هم. لا لا مو حريص ابو القاسم. لا اي نعم لي احد ما يحب اللطائف يا ابو الحمد لله
فتأخير الاسلام والله بالنسبة لابي عيسى انا ما اعرف انه يعني يفعل مثل يفعل غيره والله اعلم ما اعرف انه يفعل ذلك لا النسائي يقدم نعم تفضل احسن الله اليكم
وباسانيدكم الى الخطيب البغدادي رحمنا الله تعالى واياه قال حدثنا بوتراني قال انباءنا عمر ابن نوح البجلي قال حدثنا ابو بكر الاحمد بن عبدالعزيز بن حماد المصري قال حدثنا علي من فضانة الشغل قال حدثنا ابو بكر في الودان
كان محمد برزق الله وانباءنا ابو القاسم عبيد الله ابن احمد ابن عبد الاعلى الرفيع قال انبأنا ابو الحسين عبدالله بن القاسم بن سهل الصواف في الموصل قال حدثنا عبد الله ابن زياد قال حدثنا محمد ابن اسم الله كالوداني
واللفظ لحديث البخاري قال حدثنا زيد ابن حبام قال حدثنا سفيان الثوري سفيان الثوري عن اسامة بن زيد العن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو عن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فقوا بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال زيدوا من حبابي فلما ذهبت لاقوم من مجلس سفيان الثوري قال لي رجل انا خلفت اسامة حلم بالمدينة فركبت راحلتي واتيت المدينة فلقيت اسامة فقلت حديثا حدثنيه سفيان الثوري عنك عن موسى ابن عدي عن ابيه عن ابي قيس مول
عمرو عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب افلت السحر قال نعم حدثني موسى ابن علي ابن رباء او عن ابن رباح عن ابيه عن ابي خيس مولى عمرو عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب
اكلة السحر قال زيد فلما ذهبت لاقوم من مجلس اسامة قال رجل انا خلفت موسى بن علي حيا بمسلم فركبت راحلتي واتيت مصر فجلست ببابه فخرج الي شيخ راكب على فرس
قال الك حاجة؟ قلت نعم. حديث حدثني سفيان الثوري عن اسامة بن زيد عنك عن ابيك عن ابي قيس مولى عمرو عن امر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترك ماء فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب افنى في السحر
فقال نعم حدثني ابي عن ابي قيس مولى عمرو عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق فرق او فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اثنة السحر نعم احسنت لطيفة جميلة شد وبحال الى المدينة ثم الى مصر
اي نعم لا شك العلو نعم ورحل من ابيه حديث. صحيح. نعم وشهد له الواقع الا يتفظل يا شيخنا يعني انت قلت ايه نعم والله بارك الله فيك ان هذا لم يستعمله الحفاظ
الائمة مثل البخاري مثل علي من المدينة مثل ابن معين مثل الاحمد لم يستعملوا ذلك ويؤيد هذا ان الدين محفوظ. والله عز وجل بين لنا دينه بالادلة فما لم تتوفر فيه شروط القبول فهذا ضعيف. لسنا ملزمين به والا يفتح الباب على الاحاديث الضعيفة الاخرى
فلو كان صحيحا لجاء صحيحا ولد لم يذهب شيء من السنة يعني هناك من يقول مثلا السنة محفوظة لكن بعض الاسانيد ذهبت يقول بعض اسانيد بعض المتون ذهبت ان كان هذه اساميد لاحاديث عندنا باسانيد ضعيفة وهذه الاسانيد صحيحة فهذا لم يقع
هذا لم يقع. واما الزيادة في الصحة يعني هذا محتمل مع اني ايضا فيه نظر لكن الاحتمال وارد قد يمحقوك هل وقعت عندهم هذه الحوادث حتى يتكلمون؟ اي وقعت انت كما تعلم الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن اشياء في زمنه
واشياء بعد زمنه قال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم عدد عليه الصلاة والسلام فانشقاق القمر هذا جاء في زمنه. بعثت انا والساعة كهاتين. فاشياء وقعت في زمنه بعد الخندق قال نغزوهم ولا يغزونا. فهذا اللي وقع صار يغزوهم عليه الصلاة والسلام
واشياء بعد زمنه ومن ذلك زمن الائمة واشياء بزمنا والى قيام الساعة