1
00:00:00.250 --> 00:00:19.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين

2
00:00:19.900 --> 00:00:36.100
اما بعد فباسانيدكم من الامام ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال واخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن

3
00:00:36.100 --> 00:00:51.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعام هو شرابه وفي الباب عن انس رضي الله عنه هذا حديث حسن صحيح

4
00:00:51.900 --> 00:01:07.200
باب ما جاء في فضل السحور حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة

5
00:01:07.600 --> 00:01:17.600
وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله ابن مسعود وجابر ابن عبدالله وابن عباس وعمر ابن العاص والعرباض ابن سارية وعتبة ابن عبد وابي الدرداء رضي الله عنهم حديث انس حديث

6
00:01:17.600 --> 00:01:36.750
حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

7
00:01:36.750 --> 00:01:56.950
وهذا حديث حسن صحيح واهل مصر يقولون موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن علي وهو موسى ابن علي ابن رباح اللخمي باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

8
00:01:56.950 --> 00:02:13.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر

9
00:02:13.850 --> 00:02:28.500
والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة وفي الباب عن كعب بن عاصم وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم حديث جابر حديث حسن صحيح

10
00:02:28.650 --> 00:02:38.650
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر. واختلف اهل العلم في الصوم في السفر فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله

11
00:02:38.650 --> 00:02:58.650
الله عليه وسلم وغيرهم ان الفطرة في السفر افضل. حتى رأى بعضهم عليه الاعادة اذا صام في السفر واختار احمد واسحاق الفطرة في السفر وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فصام فحسن وهو افضل وان افطر فحسن وهو

12
00:02:58.650 --> 00:03:12.650
وقوله سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن المبارك وقال الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر وقوله حين بلغه ان ناس صاموا فقال اولئك العصاة

13
00:03:12.700 --> 00:03:32.050
فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب الي باب ما جاء في الرخصة في السفر حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن

14
00:03:32.050 --> 00:03:45.800
الاسلمي رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر

15
00:03:47.000 --> 00:04:01.700
وفي الباب عن انس ابن مالك وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمرو وابي الدرداء وحمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنهم حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح

16
00:04:01.800 --> 00:04:21.800
حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر بن المفضل عن سعيد بن يزيد عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا مسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افطاره. حدثنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد ابن

17
00:04:21.800 --> 00:04:41.800
وان قال حدثنا الجريري يوحى وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر فكانوا يرون انه من وجدة

18
00:04:41.800 --> 00:05:00.050
قوة فصام فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحسن. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن معمر ابن ابي حبيبة وفي نسخة حجية

19
00:05:00.050 --> 00:05:10.050
عن ابن المسيب انه سأله عن الصوم في السفر فحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم

20
00:05:10.050 --> 00:05:21.500
وبدر والفتح وافطرنا فيهما وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله

21
00:05:21.500 --> 00:05:39.200
وعليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها. وقد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نحو نحو هذا انه رخص في الافطار وقد روي عن عمر بن الخطاب نحو هذا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو وبه يقول بعض اهل العلم

22
00:05:41.200 --> 00:06:08.000
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم ان يغفر لنا ذنوبنا وان يتوب علينا وان يتجاوز عنا بمنه وكرمه

23
00:06:08.000 --> 00:06:32.500
وان يوفقنا لصالح الاعمال وان يجنبنا سيء الاعمال وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يعيننا ويمنحنا قوة منه واعانة وتوفيق وتسديد وهداية وارشاد قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

24
00:06:32.650 --> 00:07:01.900
باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم الصائم بما انه يؤدي عبادة عظيمة وهذه العبادة قد رتب الله عز وجل عليها الحسنات العظيمة كما انه رتب جل وعلا عليها تكفير السيئات الكثيرة

25
00:07:02.700 --> 00:07:29.950
وقد تقدم لنا انه من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وتقدم لنا ايضا فيما سبق ذكر فضائل الصيام وانه جاء في حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عندما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

26
00:07:29.950 --> 00:07:53.700
عمل صالح قال عليك بالصوم فانه لا عدل لهم فلم يجعل للصوم معادلا من الاعمال فلا شك ان الصيام من العبادات العظيمة التي يحصل فيها الثواب العظيم ويحصل ايضا بها

27
00:07:53.700 --> 00:08:22.050
تكفير السيئات الكثيرة فالذي ينبغي على الصائم ان يحفظ نفسه من المعاصي والسيئات ومن جملة المعاصي الغيبة وقد بوب ابو عيسى على الحديث الذي معنا بالتشديد في الغيبة للصائم يعني ان الانسان عندما يغتاب

28
00:08:22.450 --> 00:08:44.200
في حال الصيام ليس مثل ان يغتاب في حال الافطار لا شك الغيبة كبيرة من كبار الذنوب نسأل الله العافية والسلامة لكن عندما يغتاب الانسان في حال العبادة عبادة الصيام فان الامر اعظم

29
00:08:44.950 --> 00:09:07.950
ولذا ايضا جاء مثل هذا في عبادة الحج فمن فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فايضا نهى الله عز وجل الحاج من الوقوع في المعاصي والسيئات

30
00:09:08.850 --> 00:09:33.450
وهذا في جميع العبادات انه عندما الانسان يكون ملابسا للعبادة وقائما بطاعة من الطاعات فانه عليه ان يتحفظ من المعاصي اكثر مما لو لم يكن في عبادة وهذا بارك الله فيكم مثل ايضا عندما يكون الانسان

31
00:09:33.500 --> 00:09:53.900
في وقت او عفوا هذا في زمان فاضل الصيام زمن فاضل ايضا عندما يكون في مكان فاضل كما قال عز وجل فمن يرد فيه بالحاد بظلم نذكه من عذاب اليم

32
00:09:54.500 --> 00:10:18.300
الوقوع في المعصية عند الكعبة او في بيت الله وفي حرم الله لا شك ان هذا اعظم من الوقوع في المعصية في مكان بعيد عن ذلك فالازمنة الفاضلة والاماكن الفاضلة وعندما يكون الانسان ملابسا لعبادة

33
00:10:18.400 --> 00:10:44.250
فان آآ عليه ان يتحفظ اكثر من المعصية مما لو لم يكن في عبادة. وطبعا هناك اسباب كثيرة تجعل المعصية اعظم كما انه هناك اسباب تقابل ها الاسباب تجعل اه وجب هالمعصية

34
00:10:44.300 --> 00:11:07.400
اقل نضرب مثال حتى الابن واسع ينتبه عندما الانسان يقع في الزنا والعياذ بالله او عندنا شخصان قد وقعا في الزنا نسأل الله العافية والسلامة شخص كبير في السن وشخص شاب لم يتزوج

35
00:11:07.600 --> 00:11:27.300
ايهم اعظم ذنبا؟ الكبير في السن. ولذا في الحديث قال واشيمط زاني يعني هو اشيمط ويزني ولذا في الحديث الصحيح ايضا وهو مخوج في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام وملك كذاب

36
00:11:27.450 --> 00:11:48.550
كيف الملك ويكذب فالامر في حقه عظم من باقي الرعية هذا فيما الاول فيما يتعلق بكبر السن. الثاني فيما يتعلق بكبر القدم عندما تقع المعصية من شخص كبير القدر وله مكانة بين الناس

37
00:11:48.900 --> 00:12:14.550
ليس مثل ان تقع هذه المعصية من شخص عادي من باقي الناس ولذا قال اه وملك كذاب   ولذا مثل مثل المثال الاول قال وعائل مستكبر العائل الفقير كيف يتكبر يعني الامر

38
00:12:14.650 --> 00:12:37.200
في حقه اعظم يعني عندما والعياذ بالله يتكبر الغني لا شك هذا ذنب عظيم لكن عندما يحصل الكبر من الفقير اشد ولا موب اشد؟ اشد لان دواعي هذه المعصية في حق الفقير ابعد منها في حق الغني

39
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
ان الانسان ليطغى او رآه استغنى فهناك اسباب متعددة تجعل المعصية اشد كما ان هناك اسباب تقابل ذلك تجعل ذنب المعصية اقل ايضا الذي يفعل المعصية ويجاهر بها اشد عليكم السلام. من الشاص الذي يفعل المعصية وهو مستتب

40
00:13:11.000 --> 00:13:29.250
وخائف من شؤم هالمعصية فالاول اشد بخلاف الثاني فانه وان كان وقع في معصية وذنب ووزر لكن الامر في حقه اقل. ولذا في الحديث الصحيح كل امتي معافى الا المجاهرون

41
00:13:29.250 --> 00:13:50.300
الذين اي الذين يجاهرون بالمعصية فاذا من جملة الاسباب التي تجعل المعصية اشد هو عندما الانسان يلابس عبادة وتقع منه هذه المعصية انت الان في زمن فاضل في عبادة فاضلة الصيام

42
00:13:50.400 --> 00:14:11.900
فينبغي لك ان تبتعد اكثر من المعصية. ولذا كما في الحديث الصحيح اذا سابه احد او شاتمه ماذا يقول؟ اني صائم ولا يرد عليه يقول اني صائم ولا يرد عليه مع انها يشرع له ان يقابل ما حصل من

43
00:14:12.000 --> 00:14:39.800
الشخص الذي يقابله مثل ما وقع من هذا المقابل  من اسباب كما تقدم تعظيم المعصية عندما يكون الانسان اه في طاعة يؤدي طاعة من الطاعات نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العنزي

44
00:14:39.850 --> 00:15:02.150
البصري المعروف بالزمن. وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومائتين وهو من الحفاظ ثقة حافظ وتقدم لنا ترجيحه على محمد بن بشار. كان كفرشي رهان كما يقال في مدينة واحدة وعمرهما متقارب وقد توفي في سنة واحدة

45
00:15:02.750 --> 00:15:20.900
محمد ابن المثنى اتقن وحديث محمد ابن بشار في الكتب اكثر هم كلهم من الحفاظ لكن اعني حديث ابن بشار في الكتب كأنه اكثر كلاهما من شيوخ اصحاب الكتب الستة

46
00:15:21.750 --> 00:15:42.500
نعم وهل حدثنا عثمان ابن عمر وهو العبدي البصري وهو ثقة جليل. توفي بعد المئتين قال واخبرنا ابن ابي ذئب وابن ابي دب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة

47
00:15:44.100 --> 00:16:10.600
العامري المعروف بابن ابي ذئب وابن ابي ذئب هذا من اجداده والا فانه محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير وابن الحارث ابن ابي ذر نعم القرشي العامري وابن ابي ذئب ولد عام ثمانين. واما وفاته فقيل عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل عام تسعة وخمسين ومئة

48
00:16:10.900 --> 00:16:32.550
وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة حتى ان الامام احمد قدمه على الامام ما لك ولكن هذا التقديم انما هو في اشياء دون اشياء قدمه في الانقاذ والامر بالمعروف والصدع بالحق

49
00:16:32.750 --> 00:16:48.650
قدمه في ذلك على مالك. قال الا ان مالكا انقى منه رجالا يعني ان الامام مالك لا يروي عن كل احد في الغالب لا يولى عن بخلاف ابن ابي ذئب كما سوف يأتي باذن الله

50
00:16:49.550 --> 00:17:18.000
وحتى ان ابن رجب نعته بالامام الرباني وكان فقيها في الفقه من نظراء مالك وايضا عرف بالوضع والعبادة واما ما يتعلق بالاتقان فانه لا شك انه ثقة ولكن لم اقف

51
00:17:18.400 --> 00:17:38.000
على احد من الحفاظ واعني بذلك يعني احمد يحيى بن معين وابن المديني وفلان انهم قالوا عنه تبت او متقن ما قالوا ثقة ثبت او ثقة متقن او من اثبت الناس او من احفظ الناس

52
00:17:38.650 --> 00:18:04.350
هو ثقة لا شك لكن فيما يتعلق بالظبط والاتقان وشدة الاتقان لم يصفوه بذلك الا ما سوف يأتي والخلاصة ان حديثه فيه تفصيل اولا فيما يتعلق بشيوخه ثانيا فيما يتعلق بقوات عنه

53
00:18:05.150 --> 00:18:29.000
اولا فيما يتعلق بشيوخه هناك تفصيل ثانيا فيما يتعلق عنه ايضا هناك تفصيل اخر اما ما يتعلق بشيوخه فحديثه على ثلاثة اقسام اولا اذا حدث عن سعيد المقبوبي فهو من اثبت الناس. هنا قالوا عنه سبت. قال علي ابن المديني

54
00:18:29.350 --> 00:18:56.700
الليث الليث بن سعد وابن ابي ذئب سبتان بسعيد المقبري قال الليث ابن سعد وابن ابي ذئب سبتان في حديث مقبول فهو روايته عن المقبرة هو فيها سقة سبت وهو مقدم في اصحاب المقضوبين

55
00:18:59.050 --> 00:19:22.500
يقابل هذا انه تكلم لما في روايته عن الزهبي. لكن قبل ان نجعل قبل ان نذكر هذا القسم نجعل قسما اخر قبل هذا القسم من حيث القوة فالقسم الثاني لا يكن شيخ المقبض طبعا لانه مقدم في المقبري ولا يكون شيخ من

56
00:19:22.550 --> 00:19:44.550
الزهبي. الزهبي فهذا في القسم هو صحيح لكن دون الاول لكن دون الاول الثالث ما رواه عن الزهري. فقدت كل ما فيه بعض الشيء ممن تكلم فيه يعقوب بن شيبة السدوسي قال في روايته عن الزهري

57
00:19:44.750 --> 00:20:12.600
اضطراب او قال نحو ذلك وايضا قالوا انه لم يسمع من الزهري وانما عرض على الزهبي ولا شك انه لو سمع من الزهر لكان ماذا اتقن بحديث الزهري من ان يعرض عليه. يعرض يقرأ عليه

58
00:20:12.650 --> 00:20:36.550
اما اذا سمع من الشيخ فهذا اولى وقيل قولا ثالثا وهو ما جاء عن ابن اخي الزهمي قال ان ابن ابي ذئب سأل الزهري عن مسألة سأل عمه اي ابن اخي الزهري نعم ان شاء الله ابن ابي لهب ان شاء الله عمه ابن اخي الزهبي ان شاء الله عمه ان شاء الله

59
00:20:36.600 --> 00:21:05.050
فرد عليه ابن ابي ذئب كانه لم يقنع بجواب الزهبي فرد عليه فوقع بينهم بعض الخصومة تقاول فاقسم الزهري الا يحدثه ندم بعد ذلك ابن ابي ذئب واستسمح من الزهو وطلب من ان يكتب له

60
00:21:06.000 --> 00:21:25.900
ما حدث وانما ماذا؟ كتب له. كتب له احاديثه ما حدثه فلذا يعني هناك بعض الكلام في روايته عن الزهري والاصل فيها الاستقامة حتى يدل دليل على ما يخالف ذلك

61
00:21:26.050 --> 00:21:44.250
فهذه اقسام حديثة الاول من رواه عن المقبرة فهو ثقة ثبت الثاني اذا لم يكن شيخا لا المقبرة ولا الزهري فالاصل فيه الصحة وهو دون الاول ثم الثالث اذا كان عن الزهبي وهذا الاصل فيه

62
00:21:44.250 --> 00:22:10.150
اما ما يتعلق بقواته عنه اي فيما يتعلق بتلاميذه فايضا هناك تفصيل كما ذكرت يفوق ما بين رواية اهل المدينة عنه وما بين رواية اهل العراق عنه وهذا التفريط للامام مسلم ابن الحجاج. ذكر ذلك في كتابه التمييز

63
00:22:11.050 --> 00:22:37.600
قال رواية اهل المدينة اصح من روايته بالعراق واشار الى انه كان يلقن فيتلقن اشاروا الى انه كان يلقن فليتدقن التلقين يعني مثل عندما الامام في الصلاة يخطب في رد عليه الجماعة

64
00:22:38.450 --> 00:22:58.550
هذا لا شك هو مطلوب لكن فيما يتعلق برواية الحديث عندما يلقنه التلاميذ او الذين يسمعون هذا يعتبر جرح لان قد تكون هوايته وما سمع بخلاف ما ما لقن به

65
00:22:58.950 --> 00:23:27.300
قد يكون شماعة وغوايته لهذا الحديث بخلاف ما لقن من قبل السامعين. فيكون هنا يعتبرونه جرح  في منى التلقين. التلقين على قسمين. في منى التلقين لا يعتبر جرح وفي ما يعتبر جوحا

66
00:23:27.500 --> 00:23:45.700
اما الذي لا يعتبر جرح عندما يكون التلقين من كتابه وبشرط ان يكون الذي يلقنه هو من الثقات الحفاظ او الثقات المشهورين المتقنين وهذا مثل ما حصل لابن ابي داوود

67
00:23:46.050 --> 00:24:10.850
ابن ابي داود عبدالله بن ابي داوود ابوه حافظ وهو ماذا؟ وهو حافظ. مثل عبد الله بن الامام احمد الامام احمد من كبار الائمة وابناء ايضا من الحفاظ المشهورين فابن ابي داود تقدمت به السن وكان يحدث فاصيب بالعمى بعد ان كبر فكان اذا اراد ان يحدث جلس

68
00:24:10.850 --> 00:24:32.750
تحت المنبر وذكره من كتابه ذكره من كتابه. واما اذا لم يكن من كتابه فهذا كما تقدم فيه بعض الجرح تقدم لنا ان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى ايضا كان يأمر جابيته ان تقرأ عليه كتابه

69
00:24:34.850 --> 00:24:56.950
فتكلموا فيه من هذه الناحية تكلموا فيه من هذه الناحية لان جارية ماذا قد نعم قد تخطئ قد تصحف  يدخل على يزيد ابن هارون شيء من الخطأ من هذا الباب. الحمد لله. يرحمك الله. قد يدخل عليه شيء من الخطأ من هذا الباب

70
00:24:56.950 --> 00:25:16.050
انظروا الى دقة المحدثين وهذا طبعا لا شك توفيق من الله عز وجل. هذا توفيق من رب العالمين هذا لا شك يعني الله عز وجل هيأ من يحفظ ماذا؟ يحفظ هذا الدين. وكما تقدم لنا

71
00:25:16.200 --> 00:25:40.200
ان الاسناد هذا خاصية لهذه الامة لا اليهود ولا النصارى عندهم اسانيد الى كتبهم ما عنده مساند الى كتبهم نحن بحمد الله يعني القرآن والسنة النبوية واثار الصحابة والتابعين وهلم جرا واللغة العربية كلها مقوية

72
00:25:40.200 --> 00:26:10.750
كلها مغوية بالاسناد واما بالنسبة لليهود والنصارى فليس عندهم اسانيد قال ابن حزم الا بالنسبة لليهود يبغون قال باسناد يقول مسألة واحدة وايضا لا يقربون الى موسى عليه السلام كقربنا من نبينا صلى الله عليه وسلم. قال بحيث يكون

73
00:26:10.750 --> 00:26:32.750
وبين موسى الف وخمسمائة من السنوات قال واما النصارى عندهم مسألة واحد يقولونها بالاسناد وهي كذب المسألة وهي كذب ما هو هذا الكذب؟ تحويم الطلاق ولذا النصارى يحرمون ماذا يحرمون الطلاق ثم بعدين اباحوه

74
00:26:32.850 --> 00:26:50.200
في العصور الاخيرة قال هذه المسألة الواحدة التي يهونها وهي كذب فالاسناد لا شك هذا خاصية لهذه الامة ولعل الشيخ احمد يعني في مسألة مهمة وهي ان حتى الاحاديث بعض الاحاديث الضعيفة

75
00:26:51.000 --> 00:27:11.000
وجدت انه من الواقع ماذا؟ ما يشهد. ما يشهد لها. حتى بعض الاحاديث الضعيفة بحمد الله وجد من الواقع بعض الاحاديث ضعيفة وجد من الواقع ما يشهد لهذه الاحاديث الضعيفة. حتى هناك من اهل العلم من المعاصرين قد يقوي الحديث الظعيف بان الواقع

76
00:27:11.000 --> 00:27:29.350
كهدوا له قد يكون الحديث الضعيف بماذا؟ بان الواقع يشهد له طبعا هذا فيه نظر فهذا كيف بالاحاديث الصحيحة فلا شك السنة محفوظة بحفظ الله عز وجل. وكل ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام

77
00:27:30.000 --> 00:27:46.550
الذي لم يقع سوف يقع. كثير ما اخبر عنه قد وقع. والذي لم يقع سوف يقع باذن الله وتقدم ان هناك شاه قد وقعت في عصرنا ان هناك اشياء وقعت في عصرنا ومنها

78
00:27:46.750 --> 00:28:02.100
انفتاح التجارة على الناس يفتح للناس في التجارة وحتى المرأة تعين زوجها وهذا قد حصل في وقتنا هذا. الان اغلب المحلات باسم فلانة بنت فلان. ويكون الرجل هو صاحب المحل

79
00:28:02.350 --> 00:28:22.150
وتعرفون فيما يسمى طفرة الاسهم يعني حتى النساء دخلن في ذلك وقدمن ما يلبسن من من حلي في مثل ذلك وايضا يناسب هذا ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من تقارب الاسواق

80
00:28:22.250 --> 00:28:42.250
تقارب الاسواق والان شوف ابيض من تخرج من بيتك الى ان تخرج من الرياض حتى بوابة الرياض بجنبها ناس يبيعون يعني تمشي لك ثمانين والاسواق متصلة نعم مستمرة. اخذ بعضها بالبعض الاخر والى فتوة قريبة ويدعو الشيخ احمد وغيره قبل خمسين سنة

81
00:28:42.250 --> 00:28:59.650
او ستين ما في في المدينة الا سوق سوق واحد الناس يجتمعون فيه واحيانا يعقد السوق في يوم معين واما الان الاسواق مفتوحة وتجد احيانا اربعة وعشرين ساعة لا تغلق الا في وقت الصلاة

82
00:29:00.250 --> 00:29:19.600
نعم ومما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وقد وقع في زمننا هذا فشو القلم فشو القلم كان فيما سبق نادر من يمسك القلم. الان حتى الاطفال معهم مقلمة مو بقلم واحد. مقلمة. مقلمة

83
00:29:19.750 --> 00:29:39.050
اقلام كثيرة هو غالبا كل واحد الان منا معه قلم او قلمين يحمل قال تشوه القلم بعض اهل العلم قال هذا ايضا كناية عن كثرة المطبوعات من كتب من جرايد من مجلات وما شابه ذلك وكلها داخلة فيها ذلك

84
00:29:39.450 --> 00:30:00.000
كلها داخلة في ذلك وايضا في حديث اخر كثرة الشنط والآن تعرفون الناع النواحي الامنية في العالم كله. يعني يركزون على النواحي الامنية وكثر الشرط الذين يعملون في الامن وما شابه ذلك

85
00:30:00.450 --> 00:30:18.750
فكل هذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما يجب بين العرب واليهود ولا اقول بين المسلمين واليهود لان في الحقيقة الان يعني ما جعلوها المسألة اسلامية عربية او فلسطينية ضيقوها اكثر

86
00:30:19.000 --> 00:30:37.850
ففي الحديث الصحيح حديث ابي هريرة تقاتلكم يهود وهذا واقع ولا مو واقع هذا واقع وهذا اخبار منه عليه الصلاة والسلام عن قيام الدولة اليهودية عن قيام الدولة اليهودية. كيف اليهود يقاتلون؟ يقاتلوننا اذا لم يكن عندهم

87
00:30:38.500 --> 00:31:02.750
دولة ما يمكن يقاتلونا بدون دولة تقاتلكم يهود. لا يمكن يقاتلونا بدون دولة  يعني لا شك ان سنة محفوظة بحفظ الله عز وجل نعم فبالنسبة لابن ابي ذر وغواية اهل المدينة عنه اصح من رواية اهل العراق

88
00:31:03.750 --> 00:31:27.000
فاذا روات عنه على هذين القسمين نعم وطبعا ذكروا بوجب ذكر له او مسلم ذكر له حديثا قد اخطأ فيه حدث به في العراق حديث ابن عمر فذكر الاستسعى رواه عنه بعض اهل المدينة فلم يذكر الاستشعاء

89
00:31:29.150 --> 00:31:54.900
فهذا دليل على التفريق ما بين رواية اهل المدينة وبين رواية اهل العراق وروايته اهل المدينة عنه اضبط لأنه عندما كان بالعراق كان يحدث يعني من حفظه ويكتب فوقع في شيء من الاوهام لقن فوقع في شيء من الاوهام. طبعا مع ان الواقدي قال لم يكن له كتاب

90
00:31:54.900 --> 00:32:13.250
وانما كان يحفظ حديثه وهذا الذي حصل له بالعراق يؤيد كلام الواقدي لو كان كتابه معه هل يحتاج الى ان يلقن؟ ما يحتاج. فهذا يؤيد كلام الواقدي. اما بالنسبة لشيوخه

91
00:32:13.800 --> 00:32:36.050
فالامام احمد قال انه يروي عن الضعفاء يتوسع في الرواية عنه. يحيى بن معين واحمد بن صالح المصري قالوا كل شيوخ سقات الا ابو جابر البياضي فانه متروك الا بجاد البياض فانه متبوك

92
00:32:36.200 --> 00:32:55.400
نعم وهذه المسألة يعني تحتاج الى مراجعة ولعلها تراجع فيما بعد لعلها تراجع فيما بعد حتى تأكد ايهم يعني ارجح؟ هل الامام احمد بس يشير الى البياظي عندما قال انه يتوسع في الرواية عن الضعفاء

93
00:32:55.850 --> 00:33:22.650
او قول ابن معين هو واحمد بن صالح هو الارجح طبعا الخليلي وافق الامام احمد. نعم هذا ما يتعلق بحديث ابن ابي دئب وهذا طبعا آآ من القسم الاول بالنسبة لشيخه شيخ المقضوي فهو مقدم فيه. لكن ليس من من القسم الاول فيما يتعلق بالراوي عنه. نعم

94
00:33:22.700 --> 00:33:42.250
قال عن سعيد المقبري وسعيد هو ابن ابي سعيد المقبري وتفي عام اربعة نعم توفي عام نحو العشرين نحو العشرين ومئة او مية واربعة وعشرين او نحو العشرين ومئة وهو ثقة سبت

95
00:33:42.400 --> 00:34:08.300
وهو ثقة سبت وقد اختلط ولكن لم يؤثر عليه هذا الاختلاط. وقد خرج له الجماعة. قال عن ابيه وهو هو كيسان طبعا سعيد ابن ابي سعيد كيسان المقبري ابوه كنيته ابو سعيد واسمه كيسان. ولقب بالمقبري لانه كان ينزل قريبا من المقبرة فنسب

96
00:34:08.300 --> 00:34:29.200
واليها وابوه كيسان ثقة ثقة خرج له الجماعة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزوبي والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه

97
00:34:29.350 --> 00:34:51.500
هذا طبعا الاسناد صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح واما ما يتعلق بفقه هذا الخبر فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول من لم يدع قول الزور وقول الزور هو الكذب. قول الزور هو الكذب

98
00:34:52.400 --> 00:35:12.950
فمن لم يدع الكذب والعمل به العمل بهذا الكذب وهذا اشد يكذب ويعمل بهذا الكذب يعني عندما مثلا يذكر خبر من الاخبار مكذوب هذه كذبة وعندما يكذب على شخص يقول انت مثلا

99
00:35:13.600 --> 00:35:37.950
استلفت او اقترضت مني كذا وكذا ويطالب بذلك عمل بماذا عمل بهذا الكذب عمل بهذا الكذب فيكون اشد نعم وجاء في رواية وهي عند البخاري وغيره والجهل من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل

100
00:35:38.000 --> 00:35:57.150
والجهل اشارة الى المعاصي. طبعا الجهل هو السفه وتدخل فيه كل المعاصي. تدخل فيه كل المعاصي ولذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي صححه ابن حبان من صام رمضان

101
00:35:59.850 --> 00:36:26.350
وحفظ حدوده وتحفظ مما ينبغي ان يتحفظ منه غفر غفر الله له ما تقدم من ذنبه او كما جاء في الحديث فالشاهد من صام رمضان وحفظ حدوده وتحفظ مما ينبغي ان يتحفظ منه وهو فيما يتعلق بالمعاصي والسيئات

102
00:36:26.700 --> 00:36:46.100
وليعلم ان المعاصي والسيئات بالنسبة للصيام تنقسم الى قسمين. هناك معاصي تبطل الصيام وهناك معاصي تنقص اجر ماذا اجر الصيام فالتي تبطل الصيام مثل ان يجامع في نهار رمضان والعياذ بالله

103
00:36:46.450 --> 00:37:07.350
هذا لا شك انه قد ابطل صومه ومن ذلك كما تعلمون عندما يقع والعياذ بالله الانسان في او وده نسأل الله العافية والسلامة مثل ترك الصلاة ولذا يعني تعلمون ان هناك بعض الناس مع الاسف يصوم ولا ولا يصلي

104
00:37:07.550 --> 00:37:25.200
لا شك ان هذا ليس له صيام لان الصلاة من تركها فقد كفر فهذا يعني هو قد وقع في الكفر. فالصيام ما ينفع لو عمل بالليل والنهار. وهو لا يصلي او

105
00:37:25.200 --> 00:37:46.150
في غير ذلك من اه نواقض الاسلام فان عمله لا ينفع في هذه الحالة ولذا قال عليه الصلاة والسلام فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه فهنا يعني ليس هناك كبير فائدة

106
00:37:46.200 --> 00:38:13.850
في ان يصوم وهو يقع في المعاصي والسيئات. طبعا اليس المقصود انه فليفطر لا ليس وانما هذا زجر له وتحذيب زجر له وتحذير واغراء له بان يحفظ نفسه ولذا ينقل او يحكى عن بعض السلف انهم اذا صاموا جلسوا اين؟ في المساجد حتى يحفظوا صيامهم

107
00:38:13.900 --> 00:38:35.100
يجلو يجلسون في المساجد حتى يحفظوا صيامهم لان اذا خرج يعني راح يلابس قد يلابس المعاصي ويجالس الناس وقد يغتاب وقد يحصل بينه وبين شخص مصاب نهوا مشاتمة وما شابه ذلك فيجلس يجلسون في المسجد يحفظون صيامهم

108
00:38:36.650 --> 00:38:56.700
نعم اذا المعاصي اما ان تنقص ثواب الصيام واما ان تبطل الصيام والعياذ بالله قال الحافظ بن حجر رحمه الله على تبويب الترمذي باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. قال في هذا التبويب استشكال

109
00:38:58.200 --> 00:39:17.650
قال ان قول الزور ليس هو الغيبة قول الزور ليس هو الغيبة. فكيف يقول ابو عيسى التشديد في الغيبة للصائم؟ يعني كأنه يفهم من صنيع الترمذي ان يفسر الزور بماذا؟ بالغيبة

110
00:39:18.000 --> 00:39:34.350
فقال في هذا استشكال وقال ايضا قد توضع على هذا التبويب. تابعه غيره. ايضا من الائمة فايضا بوبوا بمثل ما بوب به ابو عيسى الترمذي. طبعا البخاري ما بوب بمثل ذلك

111
00:39:34.500 --> 00:39:54.500
وانما بوب باب ما جاء في من لم يدع قول الزور والعمل به للصائم فالجواب عن هذا الاستشكال ان بما تقدم اه في رواية والجهل والجهل اشارة الى المعاصي فيجاب

112
00:39:54.600 --> 00:40:22.400
عن تبويب بعيسى بهذا. فاذا كل المعاصي داخلة ومن ذلك ماذا؟ الغيبة. او يجاب بجواب اخر وهو وان كان اه الحديث نص على الزور  في هذا اشارة الى ماذا نعم الى عموم المعاصي اشارة الى عموم المعاصي

113
00:40:22.950 --> 00:40:41.450
وهذا هو الصحيح يعني بكلا الجوابين صحيح. فهذا فيه اشارة الى عموم المعاصي. لو لم يأتي الجهل يكفينا قول عليه الصلاة من لم يدع قول الزور وان كان جاء التنصيص على الزوج فباقي المعاصي مثل الزوج نسأل الله العافية والسلامة

114
00:40:42.400 --> 00:41:00.850
كيف وقد جاء في رواية والجهل؟ نعم. فبهذا يجاب. قال وفي الباب عن انس حديث انس قال الحافظ بن حجر رواه الطبراني الاوسط ورجاله ثقات قال رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ماذا؟ ورجاله سقات

115
00:41:01.350 --> 00:41:22.800
انا طبعا لم يتسنى لي مراجعة ولعل ابو عبد الرزاق يراجعه. وطبعا ما قال ابن حجر وجا له ثقات الا وفي الاسناد ماذا الذي يبدو علة والطبراني في كتابه الاوسط في الغالب يذكر الاحاديث ماذا؟ نعم جزاكم الله خير يذكر الاحاديث الغيبة في الغالب

116
00:41:22.800 --> 00:41:42.800
اذكر الاحاديث الغيبة واذا عدل عدل ابن حجر من قوله مثلا اسناده جيد او حسن او كذا الى ثقات. وبحمد الله ابو عبد مخبجة قال هذا الحديث جاء من طريق ابن جريج عن ثابت انس وجاءنا بن جويدي بن جويج من طريقين طريق عبد المجيد بن ابي رواد

117
00:41:44.000 --> 00:41:58.250
اخذه من الاعرابي والطبع نعم والطبراني نعم في المعجم الاوسط ثم قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن ابن جريد الا عبدالمجيد. تفرد به عبدالله بن عمر الخطابي ولا يروى عن

118
00:41:58.250 --> 00:42:14.850
الا بهذا الاسناد وكفى بهذا علة كما سوف يأتي الطريق الثاني عن ابن جويد انه قال عن انس ولم يذكر فيه ثابتا. كما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريش قال حدثت عن انس

119
00:42:14.950 --> 00:42:39.300
من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع الكذب والخنى فليس لله حاجة او فليس حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه يعني الصائم طبعا قال ورواه بن ابي في الكامل قال وهذا الذي رواه عبدالمجيد عن ابن جويج عن ثابت عن انس وانما هو من حديث سعيد

120
00:42:39.300 --> 00:42:55.650
وعن ابي هريرة ومن حديث صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة. طبعا لا شك رواية ابن جويج عن ثابت عن انس هذه منكرة وهذه الترجمة لا تعرف ابن جويد ليس معروفا بروايته عن انس

121
00:42:55.800 --> 00:43:15.950
فهذا هو علة الخبر وكيف وقد جاء في رواية عبد الرزاق وهو اوسط من رواه عن ابن جويد انه قال حدثت عن انس قال حدثت عن انس نعم قال بن عدي وانما هذا من حديث كما تقدم الذي معنا

122
00:43:16.100 --> 00:43:28.050
قال وما الحديث صالح مولى التوبة؟ ما حديث صالح؟ طبعا مولى التمر صالح مولى التومة قد اختلط فانا ما ادري من هواوي عنه لكن يكفينا حديث المقبرة عن ابي هريرة

123
00:43:28.250 --> 00:43:44.400
قال وله شاهد اخر من حديث العلام بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه من في معجمه قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الطائي الحمصي الشيخ الجليل قال حدثنا سعد بن محمد البيغوتي قال رأيته في نسخة

124
00:43:44.400 --> 00:43:57.000
في نسخة ابن الاوزاعي بخط ابن ابي العشرين عن ابيه حدثنا الاعلام بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هويرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور

125
00:43:57.000 --> 00:44:19.400
والعمل به والجهل فليس يفنى لله من حاجة وقال واخذه ابو بكر الشافعي ومن طريقه الشدوي طبعا حتى هذا الاسناد لا يصح يقول رأيت في نسخة ابن الاوزاعي بخط ابن ابي العشرين عن ابيه حدثني العلاء بن عبد الرحمن. فلا شك ان هذا ايضا الاسناد لا يصح

126
00:44:19.500 --> 00:44:42.350
وهو غريب منكر ويكفينا تضييق تضييق ابن ابي ذر المقبري عن ابي هريرة جزاكم الله خير قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن صحيح وتقدم انه صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح. قال باب ما جاء في فضل السحور

127
00:44:43.950 --> 00:45:11.350
نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجع الثقفي وهو ثقة ثبت تقدم لنا نعم وليس في الكتب الستة سواه طبعا وقد ذكر الصابوني في عقيدة اصحاب الحديث ان له كتابا في الايمان. وهذا لم لم اقف على احد نسب له هذا الكتاب

128
00:45:11.350 --> 00:45:36.300
ما ذكره الصابون عنه ولعل الشيخ نبيل يذكر هذه الفائدة لنحقق عقيدة الصابونة قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكوي الواسطي ويبدو انه نزل البصرة لانه نسب ايضا بصريا

129
00:45:37.050 --> 00:45:50.900
والوظاح ايظا ليس في الكتب الستة من اسمه الوظاح سواه. ليس في الكتب الستة من اسمه الوظاح سواه وابو عوانة حديثه على ثلاثة اقسام هو ثقة ثبت حتى قيل انه يقرب

130
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
حديثهم من حديث شعبة والثوري وشعبة والثور غاية في الاتقان والحفظ فحديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به من كتابه هو في كتابه من اوثق الناس وكتابه من اصح الكتب

131
00:46:11.150 --> 00:46:34.800
فلذا يكون حديثه في الدرجة العليا من الصحة اذا حدث من كتابه القسم الثاني اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخ قتادة فهذا له بعظ الاوهام كما قال ابو حاتم الغوازي او له اغلاط او اخطاء

132
00:46:35.450 --> 00:46:53.150
والاصل فيه الصحة الاصل فيه الصحة هذا يعني تعليقي السادس ما رواه عن قتادة. قال ابن المدينة انه كان ضعيفا في قتادة كتابه ضاع عن قتادة قال كان ضعيفا عن قتادة كتابه ضاع عن قتادة

133
00:46:53.300 --> 00:47:15.500
ففي روايته عن قتادة فيها نظروا في رواية عن قتادة فيها بعظ النظر نعم فهذه اقسام حديث ابي عوانة وابو عوانة من الرواة المشهورين. طبعا ابو عوانة كان مملوكا لسيده عطاء بن يزيد اليشكمي

134
00:47:17.050 --> 00:47:35.000
او يزيد بن عطاء اليشكوبي طبعا ابو عوانة ثقة جليل كما تقدم واما سيدة فكان ضعيف كيف اعتق سيدة؟ ذكر له قصة وهذه القصة طبعا رويت على اوجه يقولون انه عندما

135
00:47:35.100 --> 00:48:00.550
كان في الحج في عرفة جاء سائل يسأل فسأل سيد ابي عوامة فلم يعطه شيئا فذهب هذا السائل لحق به ابو عوانة واعطاه دينارا فماذا فعل هذا السائل؟ وقف عندما غابت الشمس وقف على طريق الناس. وقال ادعو لسيدة بعوانة فانه قد اعتق

136
00:48:00.550 --> 00:48:15.150
او انه فالناس قالوا صاروا يدعوا يقولون جزاك الله خير يأتون الى سيده جزاك الله خير ويدعون انك انك اعتقته هو في الاول؟ قال لا ما اعتقد تتوقف ثم الناس كل ساعة يقولون لا قال خلاص هو

137
00:48:15.200 --> 00:48:33.250
قد اعتقته لله فهذا السائل نفعه بهذا هذه القصة وهو يعني بغير هالوجه مثل بنحو ما ذكر هنا بنحو ما ذكر هنا. يعني رويت بانها ايضا وقعت في غير الحج

138
00:48:33.950 --> 00:48:54.500
وانه كما تقدم ان هذا السائل قال اشكروا سيدا بعوانه فانه قد اعتقه فبعد ذلك عندما رأى الناس يشكرون يدعون له اضطر الى ان يعتقه حقيقة نعم ابو عوانة توفي عام ستة وسبعين ومئة وقيل خمسة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة

139
00:48:55.850 --> 00:49:14.500
نعم قال عن قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري. وهو امام حافظ تقدم لنا هو انه توفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة قال وعبد العزيز بن صهيب وهو البناني

140
00:49:14.850 --> 00:49:35.100
تقدم انه توفي سنة ثلاثين ومئة وهو ثقة سبت بعظهم قدم كشعبة قدم على قتادة المهم هنا عن قتادة فيها بعض الشيء ولكن رويت عن عبد العزيز ابن صهيب ليس فيها شيء. ليس فيها شيء

141
00:49:35.100 --> 00:49:58.600
وانما رويت عن قتادة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة طبعا هناك من فوق بين السحور والسحوب. هناك من فرق بين السحوب والسحور. مثل الوضوء والوضوء

142
00:50:00.150 --> 00:50:23.900
فقالوا انه احيانا يكون المقصود في السحور او اي الاكلة. ويقوم بالفتح الفعل وبعضهم يمكن عكس مثل الوضوء والوضوء فقالوا يراد احيانا الماء ويراد احيانا ماذا؟ فعل الوضوء. يراد؟ نعم فعل الوضوء. واحيانا يوادي الماء مثل اكلة

143
00:50:23.900 --> 00:50:48.500
السحوب وفعل السحور. نعم قال عليه الصلاة والسلام تسحروا هنا امر وتأكيد تسحروا فان في السحور بركة. وسوف يأتينا تأكيد هالامر انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحوب

144
00:50:50.400 --> 00:51:09.900
وتعلمون نحن قد امرنا بمخالفة اهل الكتاب  اذا يتأكد السحوب وانه ينبغي للشخص ان يتسحر وان لا يواصل وفي حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب

145
00:51:10.500 --> 00:51:26.400
يعني من سحب الى سحر اربعة وعشرين ساعة يتصحر الشخص ثم اذا جا وقت الافطار لا لا يأكل لا يفطر. الى السحور قال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب

146
00:51:26.500 --> 00:51:44.450
ايهم افضل ان ان تواصل ولا تبادر الى الافطار؟ تبادر. تبادر الى الافطار اذا غابت الشمس. واما انك تواصل لا. يعني هل جائز لكن الاولى الاولى الافطار وقد تقدم ان السنة المبادرة الى الافطار

147
00:51:46.200 --> 00:52:14.050
وطبعا كان عليه الصلاة والسلام يواصل ولكنه عندما كان يواصل نهى اصحابه من المواصلة. وقال لست مثلكم انما ابيت عند ربي عند ربي يطعمني ويسقين اختلف اهل العلم بعضهم قال ان هذا طعام وسقاية حقيقية

148
00:52:14.700 --> 00:52:32.600
وبعضهم قال لا انما هذا طعام وشراب ماذا؟ معنوي. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. هذا معنوي ليس حسي لو كان طعام وشراب حسي كان هل واصل ولا لم يواصل صلى الله عليه وسلم؟ كان ما واصل

149
00:52:33.750 --> 00:52:55.500
فهذا طعام وشراب معنوي. ولا شك ان الانسان عندما يكون يعني مستغرق في عبادة وفي طاعة او عندما يكون في فرح وسرور ينسى ماذا ينشغل عن الطعام والشراب. ينشغل عن الطعام والشراب

150
00:52:55.750 --> 00:53:20.450
ينشغل بهذا الفرح وهذا لا شك ان مناجاة الله والاقبال على الله هذا لا شك غاية اللذات  هزا غاية اللزات وبعض اهل العلم له كتاب اسمه تفضيل الحسنات على نعيم الجنات. تفضيل الحسنات على نعيم الجنات

151
00:53:21.300 --> 00:53:42.750
هذا دكر البعض الماضيين بعض اهل العلم من الماضيين نعم فلا شك ان الانسان عندما يكون يعني مقبل على الله عز وجل وفي مناجاة وفي اقبال وفي دعاء وطاعة وعبادة ينسى ما يتعلق بالطعام والشراب

152
00:53:43.100 --> 00:54:08.600
نعم  تأكيد السحور هذا مطلوب. وهنا الامر به ثم قال صلى الله عليه وسلم فان في السحور بركة هذه البركة ليست مقيدة في شيء معين وانما هنا بركة مطلقة تعيدا هذه البركة عامة

153
00:54:08.850 --> 00:54:31.500
اولا بركة التقوي على العبادة. عندما تتصحر تتقوى ماذا؟ تتقوى على الصيام فهذا تقوي على العبادة فتؤدي الصيام وغير الصيام من الصلوات وقراءة القرآن وما شابه ذلك تؤديه بنشاط بخلاف عندما الانسان لا يتسحب

154
00:54:31.750 --> 00:54:51.650
ايضا بركة في اكلة السحوب. يعني قد الله عز وجل يبارك لك في هذا الطعام. واذا كان الطعام مباركا يكون ماذا يكون منفعته وتغذيته اعظم اذا كان الطعام مباركا ماء زمزم مبارك

155
00:54:51.800 --> 00:55:14.450
فاذا التغذية بماء زمزم ليست مثل باقي المياه. ولذا هو شفاء وبركة. ثبت في حديث ابن عباس انه بركة انها بركة فاذا كان الطعام مباركا والشراب مباركا فهذا لا شك ان تغذيته ونفعه

156
00:55:14.850 --> 00:55:38.950
وباذن الله الله يجعل به الشفاء اعظم من غيره ايضا بركة انك بهالوقت تستيقظ قد تستغفر قد تؤدي عباده طاعة فايضا هذه بركة ايظا عندما تستيقظ للسحوب هذا احتياط منك لاي شيء للصلاة

157
00:55:39.300 --> 00:55:59.050
اذا كنت بتستيقظ للسحور باذن الله سوف ماذا سوف نعم تترك الصلاة فايضا هذه بركة اخرى بركة الدعاء في هذا الوقت. فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام اطلق البركة. فيتأكد الانسان ان يتسحب

158
00:55:59.050 --> 00:56:17.800
بمازا؟ يكون بكل طعام وشراب حتى ولو كان بشيء يسير. ولذا جاء في بعض الروايات ولو انتجها جرعة من ماء لا شك عندما تشرب كاسا من ماء ليس مثل ان يفوتك مثلا

159
00:56:18.100 --> 00:56:45.300
السحور يؤذن يطلع الفجر فيؤذن المؤذن فتمتنع هناك فرق كبير بين ان تشرب ماء تكون في يكون فيك نشاط بخلاف. ما لو يفوتك ذلك فاذا السحو يكون حتى ولو بشيء قليل. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هويرة ابن مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس وعمرو بن العاص

160
00:56:45.300 --> 00:57:02.950
عقبال ابن سامية وعتبة بن عبد وابي الدوداء السحور جاء في احاديث كثيرة قال حديث انس حديث حسن صحيح. وقد خرجه الشيخان حديث انس قد خرجه الشيخ قال وصححه ابو عيسى كما

161
00:57:03.300 --> 00:57:23.950
قرأنا قبل قليل قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصلوا ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر  اذا اهل الكتاب يصومون وهذا كما جاء في القرآن العظيم كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لكن

162
00:57:24.000 --> 00:57:48.150
وصيامنا صيامنا فيه مفارقات او فيه تميز عن باقي صيام من كان قبلنا من ذلك بعطلة السحور فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحب  نعم كيف فصله فصله فصله ما بين صيامنا

163
00:57:48.250 --> 00:58:11.550
تصف يعني الشيء الذي يميز الذي يفصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي ابو الحارث كيف رواه مسلم فسوف يأتي وحياتي

164
00:58:11.700 --> 00:58:35.050
هذا هو حياتي قال حسن صحيح سوف يأتي نعم قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري وهو امام تقدم لنا توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن موسى بن علي. ابن رباح ابن قصير اللخم المصري

165
00:58:35.100 --> 00:58:57.750
موسى توفي بعد الستين ومئة موسى وثقه الجمهور وتكلم فيه يحيى بن معين. والاقرب انه ثقة. الاقرب والله اعلم انه ثقة. كما قال الجمهور قال عن ابيه علي بن رباح ابن قصيم اللخم المصري علي ابن رباح ثقة بالاتفاق

166
00:58:58.450 --> 00:59:15.950
او ليس فيه خلاف في توثيقه نعم قال طبعا علي بن رباح من اه تقريبا يعني من كبار التابعين ولد في عام خمسة عشر في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وانه غزا

167
00:59:15.950 --> 00:59:30.750
في عهد عثمان بن عفان وان عينه ذهبت في معركة ذات الصوابي التي وقعت في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه فهو من كبار التابعين وكان من اهل الجهاد والقيادة

168
00:59:32.300 --> 00:59:50.250
نعم. قال عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص وابو قيس هو عبد الرحمن بن ثابت وهو ثقة من كبار التابعين توفي عام اربعة وخمسين وقيل عبدالرحمن بن الحكم قال ابن حجر هذا لا يصح الصواب عبد الرحمن ابن ثابت

169
00:59:50.400 --> 01:00:06.600
مولى عمرو بن العاص قال عن عمرو بن العاص طبعا يقال العاص والعاصي ويقولون العاصي افصح. ولكن انتبهوا العاصي فقالوا العاصي نعم عمو بن العاص صحابي جليل رضي الله عنه والقرشي السهمي

170
01:00:07.000 --> 01:00:21.900
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اي فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لا تستحب. قال ابو عيسى وهذا حديث سن صحيح وهو حديث صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه

171
01:00:22.000 --> 01:00:44.600
قال ابو عيسى واهل مصر يقولون موسى بن علي بالفتح واهل العراق يقولون موسى بن علي اي بالظم. قال وهو موسى بن علي بن رباح اللقمي طبعا قيل ان اباه سماه علي فقيل له ان بني امية يعني يكرهون ذلك وكذا فقال هو علي

172
01:00:45.200 --> 01:01:00.050
فالاصل انه سماه علي ولذا علي بن رباح كان لا يرضى ان يقال له علي وانما كان يرغب ان يقال له علي فطبعا هو مشهور بعلي لكن الراجح ان اسمه علي

173
01:01:00.700 --> 01:01:23.700
نعم اذا هذا الحديث حديث صحيح وفيه تأكيد اكلة السحور كما تقدم ثم قال باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر طبعا هذه المسألة شرحها ابو عيسى وهو انه ذكر الاقوال في الصيام في السفر كما سوف يأتينا. فاغنى هذا عن شرح الباب سوف

174
01:01:23.700 --> 01:01:41.400
كلام ابي عيسى باذن الله. قال حدثنا قتيبة تقدم هو ابن سعيد. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد نعم طبعا قتيبة كما تقدم انه ثقة سبت. وذكرت فيما سبق له بعض الاوهام اليسيرة

175
01:01:41.800 --> 01:01:57.850
منها ما رواه النسائي عن قتيبة عن سفيان ابن عيينة في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر في المدينة من غير خوف ولا سفر

176
01:01:58.800 --> 01:02:22.650
وجمع بين المغرب والعشاء في رواية قتيبة عن سفيان قال اخر هذه وقدم هزه اخر الاولى وقدم الثانية نعم هذا اللي يسمونه الجمع الصوفي يعني تؤدي الاولى في اخر وقتها وتؤدي الثانية في اول وقتها هذا يسمى جمع

177
01:02:22.650 --> 01:02:43.050
هذا تفوق به والله اعلم قتيبة عن سفيان تفود به قتيبة عن سفيان لم يروى بهذا اللفظ عند غيره نعم وفيه من الزيادات التي فيها بعظ النظر في بعظ الاشياء في بعظ الاعمال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

178
01:02:43.450 --> 01:03:02.200
وتقدم لنا ان كل حديث فيه وما تأخر فان هذه الزيادة فيها نظر ضعيفة كل حديث فيه غفر له ما تقدم وما تأخر ما تأخر. هذه الزيادة فيها ماذا فيها النظر

179
01:03:03.350 --> 01:03:19.900
او رسول عليه الصلاة والسلام ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر واهل بدوي نعم هذا خاص بهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم طبعا بعض اهل العلم قوى

180
01:03:20.400 --> 01:03:35.400
بعض هالزيادات وللحافظ ابن حجر وسالى في ذلك. وقوى بعضها الزيادات لكن والله اعلم لا يصح منها شيء فكتيب له شيء من هذا في بعض الاحاديث زاد وما تأخر والله اعلم

181
01:03:36.400 --> 01:04:03.350
نعم كيف بارك الله فيك وهذا الحديث  لا لا ما اقصد هذا لا لا ما اقصد هذا اقصد هذا الجمع الصوفي غير حديث معاذ بن جبل. حديث ابن عباس فنقصد حديث ابن عباس وهذا نعم كما ذكر ابو عبد الرحمن هذا قد انكر عليه في حديث معاذ ابن جبل وانه ادخل عليه قيل انه ادخل عليه

182
01:04:03.850 --> 01:04:25.650
نعم شفعا تأكد عند النسائي شف هل هو مجواية قتيبة ولا غيره؟ تأكد نعم نتأكد نعم قال حدثنا عبد العزيز ان محمد وهو ابن عبيد المكي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحديث على ثلاثة اقسام

183
01:04:26.550 --> 01:04:40.850
ما حدث بهم من كتابة فهذا صحيح ثم ما حدث به من حفظ فله بعض الاوهام ثم ما حدث به ويكون شيخ عبيد الله ابن عمر العمري فهذا لا يصح

184
01:04:41.300 --> 01:05:01.450
العلة من عبد العزيز ابن محمد الدغمدي العلة من عبد العزيز ابن محمد الدغواقد انقلبت عليه حديث عبد الله ابن عمر ابن حفص على حديث عبيد الله انقلبت عليه فجعلها نسبها الى عبيد الله اخوه وهم اخوان ليس عبد الله بن عوف بن الخطاب لا وانما عبد الله بن عمر بن

185
01:05:01.450 --> 01:05:24.350
بن عاصم بن عمر بن الخطاب عبيد الله ثقة ثابتة وعبدالله فيه ضعف فانقلبت عليه نعم قال عن جعفر ابن محمد اي ابن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب وجعفر ثقة فقيه توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن ابيه هو الملقب

186
01:05:24.350 --> 01:05:48.250
جعفر الى كب الصادق وابوه الى كب الباقر يعني بقر العلم هكذا يقولون  الى بعض هذه الالقاب ليست من يعني مشتهرة عند اهل العلم والفضل. وانما عند بعض الناس نعم ولا شك جاء فهو الصادق رحمه الله والباقي كان من اهل العلم والفضل

187
01:05:48.600 --> 01:06:12.300
ومحمد بن علي كان نعم ثقة عالما جليلة طال عن جابر طبعا محمد بن علي توفي يعني سنة اربعة عشر ومئة او ستة عشر ومئة روج له الجماعة بخلاف ابن محمد مسلم واصحاب السنن. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:06:12.300 --> 01:06:33.200
خرج الى مكة عام الفتح فصام حتى بلغ كباع الغميم مكان معلوم وصام الناس معه هذا في رمضان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وان الناس ينتظرون فيما فعلت

189
01:06:33.800 --> 01:06:50.150
معروف شدة حرث الصحابة على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فان ما قيل له ان الناس شق عليهم دعا بقدح من ماء بعد العصر يعني هنا يكون افطارا من اجل من

190
01:06:50.500 --> 01:07:16.050
من اجل الناس بعد العصر من اجل الناس افطر من اجل الناس ولذا شرب امام الناس حتى يراه الناس نعم فشرب والناس ينظرون اليه فافطر بعضهم. وصام بعضهم فبلغه ان اناسا صاموا فقال عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة

191
01:07:16.150 --> 01:07:37.700
اولئك العصاة نعم لانهم لم يقبلوا هذه الرخصة وان الناس شق عليهم وفي حالة المشقة يتأكد على الصائم ان يفطر كما سوف يأتي قال حديث جابر حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه

192
01:07:38.200 --> 01:07:58.600
قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر هذا ايضا حديث جابر وقد خرجه الشيخان فاذا ليس من البر الصيام في السفر. متى قال ذلك؟ قال ذلك عليه الصلاة والسلام عندما وجد الناس قد اجتمعوا على شخص

193
01:07:58.700 --> 01:08:19.400
ما بالك؟ قالوا صائم غشي عليه غشي عليه فقال عندئذ صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في الصفو انت تريد البر لا تصوم. لان شق عليك. يعني هنا الحديث له سبب

194
01:08:19.900 --> 01:08:35.900
هذا اغمي عليه غشي عليه بسبب الصيام فقال ليس من البر الصيام في السقم قال واختلف اهل العلم في الصوم في السفر فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الفطرة في السفر افضل

195
01:08:37.350 --> 01:08:57.150
حتى رأى بعضهم عليه الاعادة اذا صام في السفر فبعض اهل العلم ذهب الى انه لا يجوز الصيام في السفر البتة وبالذات في رمضان او بالذات في رمضان لا يجوز للانسان اذا سافر ان يصوم

196
01:08:58.850 --> 01:09:15.350
لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر والى هذا ذهب ابن حزم وقال لا يجوز ان يصام رمضان في حال السفر

197
01:09:15.700 --> 01:09:39.150
وامره ان يقضي لو صام هذا قول. القول الاخر قال واختار احمد واسحاق الفطر في الصفوي رجحوا ان الاولى الفطر يعني وهو القول الثالث اذا اودنا ان نقول ان يكره الصيام في السفر والاولى عدم الصيام في السفر

198
01:09:39.700 --> 01:10:00.750
وهناك تفصيلات اخرى فبعض اهل العلم مثلا قال اذا سافر في اثناء في اثناء الشهر يجب عليه ماذا ان يفطر بخلاف ما لو اذا دخل عليه رمضان وهو مسافر قال يجوز له ان يصوم

199
01:10:00.850 --> 01:10:17.950
لكن لو دخل عليه رمظان وهو مقيم ثم سافر قال يجب عليه ان يفطر وجوبا وبعض اهل العلم قال اذا صام الانسان وهو مقيم يجب عليه طبعا ان يصوم عفوا

200
01:10:18.150 --> 01:10:39.500
لكن لو سافروا مثلا في اثناء النحر او منتصف النهر قال لا يجوز له ان يفطر. يبقى ماذا؟ صائما حتى تغاب الشمس فهناك عدة اقوال الارجح من هذه الاقوال قوى ان من وجد به قوة

201
01:10:39.600 --> 01:10:59.150
على الصيام ولم يشق عليه فالاولى في حقه ماذا؟ الصيام. حتى ولو كان رمظان ومن وجد به ظعفا فالاولى والذي يتأكد بحقه ان يفطر. ان ادى به هذا الظعف الى امر شديد كان يغمى

202
01:10:59.150 --> 01:11:17.200
او تتعرض حياته للخطر. فهنا لا شك يكون عاصي يجب عليه ان يفطر. يجب عليه وجوبا في هذه الحالة ان يفطر كما تقدم ليس من البر الصيام في السفر وكما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة

203
01:11:17.450 --> 01:11:42.000
وسوف يزيد يأتي مزيد لهذا. قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان وجد قوة فصام فحسنا هو افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن المبارك وقال الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر والصيام في

204
01:11:42.000 --> 01:12:08.200
وقوله حين بلغه ان اناسا صاموا فقال اولئك العصاة فوجهوا هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول الرخصة هي رخصة لا يعني الانسان ينقذ هالرخصة اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من هو الفطرة مباحا وصام وقوي على ذلك. قال فهو اجب الي وهذا هو

205
01:12:08.200 --> 01:12:22.700
اقرب كما سوف يأتي باذن الله قال باب ما جاء في رخصتي في السفر قال حدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني وهو ثقة فاضل تقدم لنا قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي

206
01:12:24.100 --> 01:12:49.550
الكوفي وهو ثقة تبث في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة. قال عن هشام بن عوة بن الزبير من العوام القوشي الاسدي وهو ثقة فقيه جليل وسبت وتقدم لنا انه ارتفع بستة واربعين ومئة وحديث على قسمين. ما حدث به في المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق

207
01:12:51.150 --> 01:13:11.150
نعم  قال عن ابي عوض بن الزبير وهو امام توفي عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي خالة عضوة ان حمزة بن عمرو الاسلمي وهو من الصحابة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر

208
01:13:11.700 --> 01:13:32.250
وكان يسود الصوم وجاء في بعض الروايات اني اكثر من نعم الصوم او اكثر من السفر يدخل علي الشهر وانا مسافر وقال له عليه الصلاة والسلام ان شئت فصم وان شئت فافطر. فخيره بين ماذا؟ بين الصيام وبين

209
01:13:32.250 --> 01:14:09.250
الافطار نعم  هشام من عضو عبدنا سليمان عراقي كما انت تعلم. كوفي عراقي. نعم لكن بالنسبة لهشام حديثا في المدينة لا شك انه اصح من حديثه بالعوظ نعم قال وفي الباب عمن ذكرهم قال حديث عائشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن

210
01:14:09.250 --> 01:14:26.950
وحديث حمزة ابن عمرو الاسلمي حديث قد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح كما قال ابو عيسى. قال حدثنا بن علي الجهظمي وهو ثقة جليل. قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو وقاشي ثقة

211
01:14:26.950 --> 01:14:44.200
سبت البصر توفي عام ستة وثمانين ومئة  او سبعة وثمانين ومئة قال عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة الازدي الطاحي البصري وهو ثقة جليل. قال عن ابي نظرة وهو المنذر

212
01:14:44.200 --> 01:14:58.650
ابن مالك ابن قطعة ابو نظرة العبد البصري. وهو ثقة. توفي عام ثمانية ومئة او عشرة ومئة القواعد له مسلم واصحاب السنن. قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان

213
01:14:59.850 --> 01:15:25.000
رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان. فما يعاب على الصائم صومه الا على المفطر فطره وجاء في رواية قال حدثنا بن علي وهو الجهظمي تقدم قال حدثنا يزيد بن زغير وهو البصري ثقة سبت توفي سنة اثنين وثمانين او ثمانين

214
01:15:25.000 --> 01:15:40.150
قل لي اه خرج له الجماعة قال حدثنا الجبيري ويزيد ابن زبير سمع من الجوير قبل الاختلاط الجويوي هو سعيد بن اياس الجويب البصري وهو ثقة جليلة في عام اربعة واربعين ومئة

215
01:15:40.600 --> 01:16:00.900
فوجده الجماعة قال وحدثنا سفيان بن وكيع ابن مليح ابو قاسي سفيان بن وفيع بن الجواح بن مليح ابو قاسي الكوفي وسفيان بن وقيح هو صدوق في نفسه ولكن ابتلي بوراق

216
01:16:01.250 --> 01:16:16.500
كان يروق له فكان يدخل في حديث ما ليس منه قام بوحاتهم ونصحة. بوحاتهم ابو غازي قال ان لك حق علينا حقا من حق ماذا من حق ابيه عند الجواح الامام

217
01:16:17.500 --> 01:16:40.850
قال له ابعد هذا الوباء. فانه كيت وكيت فلم يفعل اه هو يعني ظاهرا قبل نصيحة ابو حاتم ولكنه لم يعمل بها فسقط حديثه تقريبا ابو عيسى خرج تقبيبا يعني في نحو خمسين حديث

218
01:16:41.600 --> 01:17:02.700
هذه الخمسين حديث اذا تتبعنا تتبعتها قديما او تتبعت كثير منها انا انتقاها اما ان يكون متابع مثل ما عندنا هنا واما ان يكون الحديث جاء في في غير جامع ابي عيسى من طرق ماذا؟ من طرق اخرى

219
01:17:02.750 --> 01:17:16.700
فانتقى من حديثه ما استقام هو ليس كل حديث فيه نظر كما تقدم هو صدوق. لكن هذا كان يدخل فمنه ما هو مستقيم ومنه ما هو فيه نظر فابو عيسى انتقى

220
01:17:18.200 --> 01:17:28.200
قال حدثنا عبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي البصري وهو ايضا سمع منه قديما من الجبيري وعبد الله على ثقة جليل عن الجبير عن ابي نظم وعن ابي سعيد

221
01:17:28.200 --> 01:17:49.550
الخدوي قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر كانوا يرون ان من وجد قوة فصام فحسن ومن وجد ظعفا فافطر فحسن. هذا التفصيل هو الصحيح. وجاء نحو هذا في حديث انس

222
01:17:50.150 --> 01:18:12.650
اذا الصيام في الصفو لمن طوع عليه هو الاولى والدليل على هذا حديث ابي سعيد وايضا يدل على ذلك ان طبعا يرجح هذا من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ما جاء في حديث ابي سعيد وانس. ان من وجد قوة فصام فحسن

223
01:18:14.250 --> 01:18:29.450
هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان من تتبع حديث رسول الله من تتبع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيام. يجد ان الغالب عليه ماذا قصة الصيام هنا في فتح مكة صام

224
01:18:29.900 --> 01:18:46.600
ولا افطر الا عندما قيل له ماذا؟ الناس شق عليهم فافضل وفي حديث ام الدواء عن ابي الدرداء وهو في مسلم قال كنا مسافرين في غزوة من الغزوات ولم يكن منا احد

225
01:18:46.600 --> 01:19:12.050
صائم الا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن وواحة وعبدالله بن رواحة وقال في شدة الحوض وكان احدنا يضع يده على رأسه من شدة ماذا؟ من جدة نعم هواوة الشمس وقال لم يكن منا احد صائم الا رسول الله عليه الصلاة والسلام عبد الله بن بواحة. فكان الغالب على حال

226
01:19:12.050 --> 01:19:33.000
ولا افطر في السفر الا عندما قيل له شق على اصحابك الذين معك رضي الله عنهم جميعا نعم الوجه الثالث طبعا كان عليه الصلاة والسلام وحيم بامته ومن ذلك اصحابه. فافطر. الوجه الثالث

227
01:19:33.350 --> 01:19:51.300
انك اذا صمت ان تبقوا وهو نشاط صمت تكن بادوت الى قضاء ماذا يعني بدوت الى الى تأدية هذا الواجب والقيام بهذه الفريضة فلا تطالب عندئذ بماذا بالقضاء. فلا تطالب بالقضاء

228
01:19:52.300 --> 01:20:08.650
فاذا الصيام لمن قوي هو الافضل وقد يقال يعني الان الامر صار بالسفر يعني اسهل وايسر انت اما في طائرة ولا في سيارة وتكون تحت مكيف ولا هناك بير مشقة

229
01:20:08.900 --> 01:20:24.900
فيعني ان ما ما حصل لك اي شيء لا يضحك ولا تعب فلا شك ان الاولى الصيام للاوجه الثلاثة التي تقدم ذكرها قال باب ما جاك الرخصة للمحارب في الافطار

230
01:20:26.400 --> 01:20:44.750
قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا بن لهيعة هو عبد الله بن لهيعة ابن عقبة الحظرمي المصري وهو يعني واو المشهوب كان قاضيا لمصر. كان من اهل العلم والفضل

231
01:20:45.000 --> 01:21:10.450
وتفع عام اربعة وسبعين ومئة ولكن رحمه الله لم يكن متقنا وايضا احترق بعض كتبه فزاد ضعفه وكان ايضا يدلس نوع من التدليس الذي تقريبا يعني يكاد يتفوت به يأتون ويقرأون عليه

232
01:21:10.550 --> 01:21:29.000
احاديث وهو يعلم ليست من حديثه وهم متعمدين يعني الظعفاء يفعلون هذا وهو يسكت لا يقول هذا من حديثي ولا ليس من حديثي فبعد القراءة وهو ساكت يذهبون وش يقولون حدثنا

233
01:21:29.100 --> 01:21:50.000
بالله وهذا لا شك يعني يدخل في حديثه احاديث ليست من حديثه. فلذا له تجده في بعظ احاديث احاديث منكرة ثم كان يغلب ايضا عليه يحدث من حفظه هذه كلها من اسباب ضعفه

234
01:21:50.300 --> 01:22:09.700
عدة اسباب لضعفه عدة اسباب يعني هذه اربعة ومنها الخامس انه كان يدلس وطبعا غيب التدليس السابق نوع اخر من التنديس كان يسقط يعني يدلس اكثر من نوع ممكن نجعله اربعة او نظيف الخامس

235
01:22:10.000 --> 01:22:27.850
يدلس اكثر من نوع من التدليس كان يسقط ايضا غير انه يسكت فهذا سبب له الضعف. فالخلاصة ان حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عنه بن وهب هذا صح حديثه

236
01:22:28.300 --> 01:22:49.500
لكن لا يحتج به هذا اقوى حديث لكن لا يحتج به  اي نعم يقبل في المتابعات كما سوف يأتي باذن الله القسم الثاني ما هو ما نعم اذا كان الراوي عنه من سمع منه قبل احتقاق كتبه. او بالاحظى ان يكون كتب من كتبه او كتب

237
01:22:49.500 --> 01:23:04.400
ممن كتب من كتبه. قتيبة مات. قتيبة ما كتب قتيبة سمع منه اخيرا فلم يكتب من كتبه وانما كتب من كتب ابن المبارك. عن ابن لهيعة وابن المبارك سمع من كتبه

238
01:23:05.600 --> 01:23:21.650
وابن المبارك سمع من كتبه فهناك جمع من الرواة اكثر يعني نحو العشرين او نحو ذلك سبعتاش او نحو ذلك يعني اما ان يكون سمع من كتبه او كتبوا ممن سمع من كتبه

239
01:23:23.600 --> 01:23:44.750
هذا القسم الثاني دون الاول قال الدواء قطني يعتبر بغواية الابادلة عنه العبادلة لعل ينتبه ابو القاسم انه لا يدخل فيهم من يا ابا عبده نعم لا يدخل فيهم عبد الله بن المسلم القعنبي

240
01:23:44.850 --> 01:24:04.200
وقع في الميزان انه قال قال ابن حبان العبادلة عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن وهب وعبدالله بن يزيد المكر وعبدالله ابن نسمة القعنبي والمطبوع من المدبوحين لابن حبان ما فيها القعنبي. المطبوع من المدبوحين لابن حبان ما فيها القعنبي

241
01:24:04.300 --> 01:24:21.100
هذا القول اشتهوا وان القعنب من العباد الى المقصودين لا الصواب لا ليس معه. كما نص علي ابن المديني والدارقطني وفلان ذكروا فقط الثلاثة ما ذكروا القعدبي فالذهبي يبدو انه اخطأ في الميزان

242
01:24:21.150 --> 01:24:41.650
اضاف يبدو انه سابق قلم اظاف لهم القعنبي وعزل ابن حبان والمطبوع من ابن حبان الثلاثة فقط دون القعنبي الثلاثة فقط دون القعدة نعم فالقعنبي لا يدخل معهم في العبادلة من هذه الحيثية

243
01:24:41.800 --> 01:24:56.050
نعم القسم الثالث من سمع منه من يعني من سمع منه ليس من كتبه ولم يكتب من ممن كتب من كتبه وانما سمع من لفظه او ممن يأتي ويقرأ عليه ما ليس

244
01:24:56.050 --> 01:25:23.800
من حديثه فهذه اقسام حديثة كل في هذه الاقسام لا يحتج به. الاول والثاني يعتبر به والثالث ايضا لكن دون الاول والثاني الاول اقوى والثاني دونه والثالث اضعفهن واما القول بان يصحح رواية العبادلة هذا مو بصحيح. هذا ليس بصحيح لم لم اوقف على احد ووثقه بالله هي توثيق يعني واضح وبين

245
01:25:23.800 --> 01:25:40.100
غير احمد ابن صالح المصري واحمد بن صالح يتساهل واما ما قال عبد الغني الازدي وغيره قالوا رواية العبادلة صحيحة. يعني سماعهم صحيح. يعني سماعهم صحيح وهذا طبعا ذكرته في مواطن كثيرة

246
01:25:40.250 --> 01:25:59.550
والكلام في هذا يقول لكن هذا المختصر في ذلك نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري يعني الحاكم على تساهله لم يصحح لابن لهيعة. حتى بغواية الابادلة على تساهله. ولذا هناك حديث

247
01:25:59.550 --> 01:26:21.950
ايوا انقذت عدة احاديث انقرت على باللي هي عن رواية ابن وهب رواية العبادة لو على رأسهم ابن وهب الذي هو اوثق الناس فيه انكرت عدة احاديث فهذا رد على من يصحح من المتأخرين حديث العبادلة وغيرهم. يعني لهم منكرات. حتى في رواية الابادلة

248
01:26:22.650 --> 01:26:42.500
نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري توفي عام اربعة وعشرين ومئة او نحو ذلك وهو ثقة فقيه قال اما عمر ابن ابي حبيبة طبعا بالله هي عم بقسم جدا. بالله هي عم اكسب جدا. وممن اكثر عليهم يزيد ابن ابي حبيب

249
01:26:42.600 --> 01:27:00.200
قال اما عمر ابن ابي حبيبة وقيل بن حبيبة ومعمر هذا وثقه بن معين وثقه بن حبان في السقات وهو مقل مقل فيعني هو صدوق مقل قال عن ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب

250
01:27:00.700 --> 01:27:15.200
ابن حسن القرشي المخزوم الامام توفي عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك قال ابن المدينة كان اوسع التابعين علما انه سئل انه سأله اي ابن اي ابن ابي حبيبة معهم

251
01:27:15.350 --> 01:27:31.350
عن الصوم في السفر تحدث اي سعيد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيه

252
01:27:31.350 --> 01:27:53.600
ديما قال فافطرنا فيهما. قال وفي الباب عن ابي سعيد تقدم حديث ابي سعيد. قال حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه  نعم طبعا جاء من وجه اخر هذا الحديث وقد يكون اختلاف على باللهيعة. رواه الامام احمد من طريق بن لهيعة عن بكير بن عبدالله

253
01:27:53.600 --> 01:28:07.600
عن سعيد ابن المسيب عن اه عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب هذا الوجه الاخر وهذا قد يكون اختلاف على باللهيعة. وباللهيعة كما تقدم هو ليس بالقول من حيث

254
01:28:07.600 --> 01:28:21.000
بالضبط والا كان من اهل العلم والفضل قال ابو عيسى وقد روي عن ابي سعيد اي الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها

255
01:28:21.000 --> 01:28:43.750
وهي كما تقدم غزوة الفتح فتح مكة قال انكم قد اقتربتم من عدوكم والخطو اولى لكم. قال ابو سعيد فافطر منا اناس وصام اناس ثم قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام انكم مصبحوا عدوكم

256
01:28:43.800 --> 01:29:01.800
فافطروا قال فكانت عزيمة. قال الاول وقصة الثانية كانت عزيمة فافطرنا جميعا نعم قال وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحو هذا انه وخص في الافطار عند لقاء العدو وبه يقول بعض اهل العلم

257
01:29:01.950 --> 01:29:21.500
عندك هذا الاثر عمر  جميل جزاك الله خير نعم نأتي الى ما يتعلق بفقه هذه المسألة قبل ان نأتي الى فقه هذه المسألة وهي طبعا سعيد عن عمر منقطعة هو سمع من

258
01:29:21.500 --> 01:29:36.750
او يعني شيء يسير قيل سمع خبرا عندما توفي عمر كان عمر سعيد ثمان سنوات اذا سمع قبض نعم اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام يعني عند رؤية الكعبة

259
01:29:37.800 --> 01:29:59.800
نعم لكن قال الامام احمد عندما في رواية ابي طالب هل سعيد عن عمر حجة؟ قال نعم اذا ما احتجنا بسعيد عن عمر نحتج بمن كان عبد الله بن عمر يرسل الى سعيد يسأل عن قضايا ابيه عبد الله بن عمر ايوب سيدنا سعيد المسيب يسأل عن قضاء ابيه عمر

260
01:30:00.650 --> 01:30:21.450
فمن هذا من هذا الجانب هوايته عن عمر يعني صحيحة حجة هو منقطع لكن الواسطة بينه وبين عمر اناس ثقات استدللنا على هذا بما تقدم. ومن ذلك يعني كان عبد الله بن عمر يسأل سعيد عن قضايا ابيه

261
01:30:23.250 --> 01:30:38.300
وهو يعبث عبد الله بن عمر سعيد بن المسيب لم يعني ما ادرك من عمر ابيه كان عمره ثمان سنوات ماذا وكلا شيئا يسيرا ومع ذلك كان يسأل الاهتمام بقضايا عمر واساعيد معروف انه لا يروي الا عن ثقة

262
01:30:38.350 --> 01:30:53.100
في الغالب وجد مرسلات من اصح المواسين. المرسلات من اصح المواسيم طبعا لا يعني هذا ان كل ما رواه عن عمر يعتبر ماذا يعتبر وهو صحيح. لا لا يعني ذلك. ولذا

263
01:30:53.650 --> 01:31:08.950
يعني مغاسيله من اصح المراسيل له مغسل فيه النقابة من رواه ابو داوود في المواسيل من طريق هشام بن عوة عن سعيد قال من ضرب اباه فاقتلوه. حديث مرفوع. من ضرب اباه فاقتلوه

264
01:31:09.950 --> 01:31:39.050
فهذا فيه نقابة ولا ولا نعرف انه قد توجع على ذلك لكن المقصود الغالب نعم طبعا هنا يعني حديث ابي سعيد طبعا الحديث الذي معنا نعم هذا اخرج البشار واخرجه ايضا الامام احمد

265
01:31:39.550 --> 01:31:55.100
من طريق يحيى بن عبد الله بن بكائي قال حدثنا عبد الله بن لايحة بن لهيعة عن بكيم بن عبدالله بن الاشد عن سعيد عن عمر هذا اللي تقدم قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه لا نعلمه يروى عن عمر الا من هذا الوجه بهذا الاسناد

266
01:31:55.150 --> 01:32:10.150
واخرجه ايضا ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا قتيبة بن سعيد اي حديث لعلي بن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب واما حديث ابي سعيد الذي في مسلم جاب من طبيب من طبيب فزعة قال اتيت ابا سعيد

267
01:32:10.300 --> 01:32:29.700
وهو مكتوب عليه من قبل الناس فلما تفوق الناس عنه قلت اني لا اسأل لا اسألك اما يسألك هؤلاء عنه قال سألت عن الصوم في السفر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال عليه الصلاة والسلام انكم قد دنوتم من عدو

268
01:32:29.700 --> 01:32:49.700
ويكون ملفته اقوى لكم فكانت رخصة. فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم. والفطر اقوى لكم افطروا قال وكانت عزمه فافطرن ثم قال لقد وعيت ان نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر

269
01:32:49.700 --> 01:33:10.150
هذا ما ذكرناه مما يؤيد ان الصيام في السفر لمن وجد قوة هو الافضل نعم حديث ابن عباس طبعا اخرجه مسلم بهذا المعنى وخذه ايضا البخاري بنحوه نأتي الى حديث ابي بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث عن رجل من الصحابة

270
01:33:10.900 --> 01:33:31.850
اخذه الامام احمد انه عليه الصلاة والسلام صام في سفر عام الفتح وامر اصحابه بالافطار وقال انكم تلقون عدوكم فتقووا فقيل يا رسول الله ان الناس قد صاموا لصيامك فلما اتى الكديد افطر قال قال الذي حدثني فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب الماء على

271
01:33:31.850 --> 01:33:50.350
من الحرب وهو صائم نعم نأتي هذا مما يدل على فقه هذه المسألة فهذه المسألة عندما يكون اللقاء مع العدو في حال هذه المسألة لها صورتان. الصورة الاولى عندما يلتقى مع العدو

272
01:33:50.700 --> 01:34:13.150
ويكون خارج ماذا؟ اللقاء خارج البلد في السفر قد يكون في غزو والتقى جيش الاسلام بالعدو وهم مسافرون. فهذا قولا واحدا ماذا الفطر نعم مدفوع لهم الفطر. واذا كانوا بيلتقون بالعدو فيجب عليهم

273
01:34:13.600 --> 01:34:31.050
اذا كان بيلتقون بالعدو فيجب عليهم كما في حديث ابي سعيد. قال فافطروا هنا يجب الفطر في هذه الحالة يجب الفطر عندما يصومون قد يؤتى يؤتى المسلمون من من ماذا؟ من قبلهم

274
01:34:32.150 --> 01:34:55.500
نعم فيجب الفطر. الصوبة الثانية عندما العدو يدهم ماذا بلد المسلمين في وقت الصيام. في رمضان يدهم بلد المسلمين فها هنا ليس هناك سفر لكن انما هناك قتال فهنا ايضا يفطرون

275
01:34:56.700 --> 01:35:22.500
لان القتال يحتاج الى قوة ويحتاج الى نشاط وهؤلاء صيام ولذا تقدم في حديث ابي سعيد انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوى لكم يعني الفطر هنا اه من اجل انكم تتقووا على ماذا

276
01:35:23.100 --> 01:35:38.100
على العدو والتقوي على العدو سواء كنت مقيم او مسافر. مطلوب. التقوي على العدو سواء كنت مقيم او مسافر. وهذا والله اعلم يدخل تحت قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

277
01:35:39.400 --> 01:35:57.400
اذا كنت انت مطالب اذا كان عفوا جيش الاسلام مطالب بان يعدوا العدة للقاء العدو العدة الحسية من السلاح والتدريب وما شابه ذلك من باب اولى العدة اللي انت تملكها في نفسك الفطر والتقوي

278
01:35:58.200 --> 01:36:18.150
فوالله اعلم يدخل تحت هذه الاية العظيمة وان من الاعداد في حالة لقاء العدو انك طفت فاذا حصل لقاء وان كان في داخل المدينة فهنا يجب الفطر من اجل التقوي على العدو والرد على

279
01:36:18.150 --> 01:36:40.950
في هذه الحالة ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. نعم الحديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار. نعم اليس هذا الجهاد والله هذا قد اختلف اهل العلم في تفسيره لا شك الذي عوده ابو عبد الرحمن لا شك انه مهم هذا قد اختلف اهل العلم في تفسيره

280
01:36:41.700 --> 01:36:58.500
فقيل من صام يوما في سبيل الله ان هذا يجاب عنا بجوابين. اولا قيل في سبيل الله يعني ليس المقصود الجهاد وانما ماذا في سبيل الله في الخير مطلقا يعني التطوع

281
01:36:59.150 --> 01:37:21.150
والجواب الثاني ان هناك فوق كما تحدث بين ان تلتقي بالعدو وبين انت تكون خارجا لاي شيء للعدو فانت اذا كنت خارج مرخص لك في الصيام لكن ابتلتقي الان اللقاء حصل او غدا تلتحق به. فهنا يختلف الامر

282
01:37:21.400 --> 01:37:48.850
فاذا كنت داخل المدينة وحصل الضرب والحرب. فهنا نعم يتأكد الفطر فبهذا يجاب والله اعلم   ايه  اي نعم نعم في نسخة بعظهم ظبط ابن حيي بياء. اي نعم بعظهم ظبطه بيائين وبعظهم ظبطه بالباب. اللهم يا حبيبي

283
01:37:49.250 --> 01:38:14.950
ايه  نعم. نعم نعم لا ما يصحح قال يعتبر به بل يعتبر برواية العبادلة يعتبر لا لا ما يقال يعتبر. نعم. ما في احد حتى الحاكم على تساهل ما يصححه. حتى الحاكم

284
01:38:15.150 --> 01:38:40.000
هذا تساهله ولا وجد احد من الحفاظ نص نصا صريحا على توثيقه مطلقا الا احمد بن صالح وهو متساهل نعم     ايه العراقيين؟ ايه مستثناة هذا من حيث العموم ما يخفاك ابو عبد الله يعني عندما تقول رواية العراقيين

285
01:38:40.150 --> 01:38:56.200
عن خل ابن ابي هشام انها ليست مثل رواية المدنيين ليس المقصود بذلك ان تضعيف واية العراقيين كلهم لا لا هذا ينبغي ان ينتبه له من حيث الجملة. وعنده بن سليمان من امسك الناس واثبته

286
01:38:56.550 --> 01:39:13.200
ولد ابن ابي الزناد استثنوا من ابي الزناد استثنوا داوود ابن سليمان وهو بغدادي واية العراقيين عن ابن ابي الجناد فيها النظر نعم  في درس سابق ان ابا بكر ابن خزيمة رحمه الله

287
01:39:13.250 --> 01:39:31.800
قال بان الذي يصفد في رمضان هم النار واستدل بحديث ابي مكة بن عياش وصحبة الشياطين ومردة الجن يقول ظهر هذا الحديث يرد على ابو خزيمة فكيف  هو جا في رواية ابي قلابة عن ابي هريرة وصفدت مردة

288
01:39:32.050 --> 01:39:51.500
الشياطين وصفدت مردة الشياطين بدون ذكر الجن. صفدت مردة الشياطين. المهم هذا من الاقوال. التي ذكرت هذا من الاقوال التي ذكرت وتقدم ان ارجح الاقوال هو ان الشياطين تصفد ولكن

289
01:39:52.050 --> 01:40:12.200
نعم اذاها يخف موجود لكنه يخف نعم هذا يسأل يقول ما صحة حديث اعطي الاجير اجره قبل ان يجيبك عرفة والله لا قول بان هذا لا يصح والله اعلم ان هذا لا يصح طريق المؤذن عن ابي سعيد عن آآ سعيد المقبوري

290
01:40:12.450 --> 01:40:43.750
هذي محلولة هذه معلولة كل طرق هذا الحديث لا تصح وقد علها الحفاظ   هذا طبعا على يعني لهجة بعض القبائل اهل الجنوب تسمى اللام الحميضية فهذا هو اللهجة لا شك لا زالت هذه مستعملة هذه اللهجة لا زالت مستعملة الى الان. نعم

291
01:40:43.900 --> 01:40:59.400
يصل عن صحة ما روي عن ابن عباس ان الغيبة افضل الصلاة طبعا يعني هناك من بعض السلف نقل عنهم انهم يرون ذلك والصحيح ما تقدم التفصيل الذي تقدم ذكره

292
01:40:59.550 --> 01:41:37.700
نعم اودي  ايه عدم ادخال عضلات  سمع سمع يروي عنه لكن ليس هو منع العباد الذين استثنوا سمع وخذ يا استاذ محمود ليس من الذين استثنوا  علة ما نص الحفاظ؟ ما ما نص الحفاظ يا ابا القاسم؟ الحفاظ نصوا على هالثلاثة

293
01:41:38.000 --> 01:41:58.550
واللي يبدون ان روايته عن هواية القانب عن ليست بالكثيرة. بخلاف هؤلاء المهم ما نص الحفاظ على العبادلة الثلاثة لكن يضاف اليهم غيرهم كما تقدم لكن المقصود ان القالب ليس من العبادلة في هذه الحيثية

294
01:42:00.350 --> 01:42:28.950
عن الصحيح ثلاثة    اما اي اما هذا راح يأتينا ان شاء الله اما في الفريضة فيجب للانسان ان يبيت النية واما في التطوع فلا يجب اي نعم لا يجب يعني لو صمت بعد الفجر نويت الصيام ولم تأكل خلاص يصح لك

295
01:42:29.050 --> 01:43:12.100
حتى ولو مثلا بعد الزوال نعم لا لا هذا ما يمكن هذا لا يمكن اذا كان ثقاته والشخص وواحد منهم ضعيف لا يحتج به لا اذا تشهد له نعم هذه مسألة اخرى. اذا تشهد له وهو ضعف ليس بالشديد فنعم. هذا معلوم

296
01:43:13.600 --> 01:43:38.850
لا لا لا اي نعم لا لا يحتج به من اجل بالله يعني   يقول سمعت اليث ابن سعد يقول قال موسى بن علي لا اجعل احدا في حمصه ورسم ابيه

297
01:43:39.250 --> 01:43:59.600
اي نعم وصحح النوابي والله هو كما تقدم سمي علي فقيل ان بني امية كذا فقال علي. والدة ووالد علي وليس الاشهر اليك؟ الاشهر علي اشتهر بعلي انت تعرف احيانا مثل ابو زينب ما يرضى يقنن بابي الزناب وهو قد استهوى بها

298
01:43:59.850 --> 01:44:23.600
مسل ابن الهدية نعم  ايه لاباس نسمع اللطيفة بما انه ابو القاسم موجود. تفضل. هم. لا لا مو حريص ابو القاسم. لا اي نعم لي احد ما يحب اللطائف يا ابو الحمد لله

299
01:44:25.550 --> 01:44:53.200
فتأخير الاسلام  والله بالنسبة لابي عيسى انا ما اعرف انه يعني يفعل مثل يفعل غيره والله اعلم ما اعرف انه يفعل ذلك   لا النسائي يقدم نعم تفضل احسن الله اليكم

300
01:44:53.750 --> 01:45:11.100
وباسانيدكم الى الخطيب البغدادي رحمنا الله تعالى واياه قال حدثنا بوتراني قال انباءنا عمر ابن نوح البجلي قال حدثنا ابو بكر الاحمد بن عبدالعزيز بن حماد المصري قال حدثنا علي من فضانة الشغل قال حدثنا ابو بكر في الودان

301
01:45:11.250 --> 01:45:25.800
كان محمد برزق الله وانباءنا ابو القاسم عبيد الله ابن احمد ابن عبد الاعلى الرفيع قال انبأنا ابو الحسين عبدالله بن القاسم بن سهل الصواف في الموصل قال حدثنا عبد الله ابن زياد قال حدثنا محمد ابن اسم الله كالوداني

302
01:45:25.950 --> 01:45:42.900
واللفظ لحديث البخاري قال حدثنا زيد ابن حبام قال حدثنا سفيان الثوري سفيان الثوري عن اسامة بن زيد العن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو عن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

303
01:45:43.100 --> 01:46:08.150
فقوا بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال زيدوا من حبابي فلما ذهبت لاقوم من مجلس سفيان الثوري قال لي رجل انا خلفت اسامة حلم بالمدينة فركبت راحلتي واتيت المدينة فلقيت اسامة فقلت حديثا حدثنيه سفيان الثوري عنك عن موسى ابن عدي عن ابيه عن ابي قيس مول

304
01:46:08.150 --> 01:46:28.950
عمرو عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب افلت السحر قال نعم حدثني موسى ابن علي ابن رباء او عن ابن رباح عن ابيه عن ابي خيس مولى عمرو عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب

305
01:46:28.950 --> 01:46:44.750
اكلة السحر قال زيد فلما ذهبت لاقوم من مجلس اسامة قال رجل انا خلفت موسى بن علي حيا بمسلم فركبت راحلتي واتيت مصر فجلست ببابه فخرج الي شيخ راكب على فرس

306
01:46:45.000 --> 01:47:00.100
قال الك حاجة؟ قلت نعم. حديث حدثني سفيان الثوري عن اسامة بن زيد عنك عن ابيك عن ابي قيس مولى عمرو عن امر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترك ماء فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب افنى في السحر

307
01:47:00.150 --> 01:47:18.550
فقال نعم حدثني ابي عن ابي قيس مولى عمرو عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق فرق او فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اثنة السحر نعم احسنت لطيفة جميلة شد وبحال الى المدينة ثم الى مصر

308
01:47:18.600 --> 01:47:44.250
اي نعم لا شك العلو نعم ورحل من ابيه حديث. صحيح. نعم  وشهد له الواقع الا يتفظل يا شيخنا يعني انت قلت   ايه نعم والله بارك الله فيك ان هذا لم يستعمله الحفاظ

309
01:47:44.300 --> 01:48:08.850
الائمة مثل البخاري مثل علي من المدينة مثل ابن معين مثل الاحمد لم يستعملوا ذلك ويؤيد هذا ان الدين محفوظ. والله عز وجل بين لنا دينه بالادلة فما لم تتوفر فيه شروط القبول فهذا ضعيف. لسنا ملزمين به والا يفتح الباب على الاحاديث الضعيفة الاخرى

310
01:48:09.750 --> 01:48:33.900
فلو كان صحيحا لجاء صحيحا ولد لم يذهب شيء من السنة يعني هناك من يقول مثلا السنة محفوظة لكن بعض الاسانيد ذهبت يقول بعض اسانيد بعض المتون ذهبت ان كان هذه اساميد لاحاديث عندنا باسانيد ضعيفة وهذه الاسانيد صحيحة فهذا لم يقع

311
01:48:34.600 --> 01:49:00.750
هذا لم يقع. واما الزيادة في الصحة يعني هذا محتمل مع اني ايضا فيه نظر لكن الاحتمال وارد قد يمحقوك   هل وقعت عندهم هذه الحوادث حتى يتكلمون؟ اي وقعت انت كما تعلم الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن اشياء في زمنه

312
01:49:01.100 --> 01:49:21.800
واشياء بعد زمنه قال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم عدد عليه الصلاة والسلام فانشقاق القمر هذا جاء في زمنه. بعثت انا والساعة كهاتين. فاشياء وقعت في زمنه بعد الخندق قال نغزوهم ولا يغزونا. فهذا اللي وقع صار يغزوهم عليه الصلاة والسلام

313
01:49:21.850 --> 01:49:28.200
واشياء بعد زمنه ومن ذلك زمن الائمة واشياء بزمنا والى قيام الساعة