الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما
بعدها باسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء. حدثنا هارون ابن اسحاق حمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. فمن شاء صامه ومن شاء تركه. وفي الباب عن ابن مسعود
وقيس بن سعد وجابر بن سمرات وابن عمر ومعاوية رضي الله عنهم والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة. وهو حديث صحيح لا يرون صيام اما يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل. باب ما جاء عاشوراء واي يوم منه حدثنا هناد وابو قريب قال حدثنا
واقعنا الحاجب بن عمر عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدل ثم اصبح من يوم التاسع صائما قال قلت اهكذا كان يصومه محمد
صلى الله عليه وسلم قال نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهالك عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر. حديث ابن عباس حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال
فبعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي احمد واسحاق باب ما جاء في صيام العشر. حدثناها النادي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قال
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى صائما في العشر. وروى ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر
فيه عن الاسود وقد اختلفوا على منشور في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوسى واوصى الاسناد. سمعت ابا بكر محمد بن ابا ان يكونوا سمعتوا وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور. باب ما جاء في العمل في ايام العشر. حدثنا
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم وهو ابن ابي عمران البطين وعن سعد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وجابر رضي الله عنهم. حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو
ابو بكر بن نافع البصري قال حدثنا مسعود بن واصل عن نهاس ابن قام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس. وسألت محمدا عن
في الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثله فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا قال وقد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا شيء من هذا. وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس ابن قهم من قبل حفظه. باب ما جاء في صيام ست
ايام من شوال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر
وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان رضي الله عنهم حديث ابي ايوب حديث حسن. وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال لهذا الحديث وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث. ويلحق هذا الصيام برمضان واختار ابن
المبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. وقد روي عن ابن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز. وقد روى عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم وسعد بن وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
روى شعبة عن ورقاء ابن عمر عن سعد ابن سعيد هذا الحديث هو سعد ابن سعيد واخوه يحيى ابن سعيد الانصاري. وقد تكلم بعض اهل الحديث بن سعد بن سعيد من قبل حفظه
في الحاشية جاء في المطبوع نقرأ قال حدثنا هناد قال اخبرنا الحسين بن علي الجعفي عن عن اسرائيل ابي موسى عن الحسن البصري قال كان اذا ذكر عنده صيام ستة ايام من شوال
فيقول والله لقد رضي الله بصيام هذا الشهر عن السنة كلها باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابن حرب عن ابي الربيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
عهد اليها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الا انام الا على وتر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى. حدثنا محمود واذا قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سهام يحدث عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي الباب عن ابي قتادة عبد الله بن عمرو وقرة بن اياس المزني وعبدالله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي العاصي
جرير رضي الله عنهم حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي في بعض الحديث ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصمنا الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام
من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. فانزل الله تصديق ذلك في كتابه. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة ايام هذا حديث حسن. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمر وابي التياح جميعا عن ابي عثمان وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
نبينا صلى الله عليه وسلم هددنا محمود بن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشك قال سمعت معاذة؟ قالت قلت لعائشة رضي الله وانا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من اي صام
هذا حديث حسن صحيح ويزيد دشكه ويزيد الضباعي وهو يزيد ابن القاسم والقسام والرشق هو القسام بلغة اهل البصرة باب ما جاء في فضل الصوم حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والصوم لي وانا اجزي به والصوم جنة من النار ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وان جاهل على احدكم جاهل
وهو صائم فليقل اني صائم. وفي الباب عن معاذ بن جبل وسعد بن سعد وكعب بن عجرة وسلامة بن قيصر وبشير من قصاصية واسم بشير نزاحموا ابن معبد والخصاصية هي امه. رضي الله عنهم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا ابو عامر العقدي عن هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
في الجنة باب يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. هذا حديث صحيح غريب حدثنا كتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في صوم الدهر حدثنا قتيبة احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف
من صام الدهر قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر. في الباب عن عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن شخير وعمران ابن حصين. وعمران ابن حصين وابي
موسى رضي الله عنهم حديث ابي قتادة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم افطر يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية. ولا يكون قد صام الدهر كله
هكذا روي عن مالك ابن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد هو اسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان يفطر ايام لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها. يوم الفطر ويوم الاضحى وايام
تشريق باب ما جاء في سرد الصوم. وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن شقيق. قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم
قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان وفي الذهب عن انس وابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن صحيح. حددنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا يريد ان يفطر ومنه ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا
ارأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن مسعد بن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصوم صوم اخي داود كان يصوم
يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. هذا حديث حسن صحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب ابن فروخ قال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما. ويقال هذا هو اشد الصيام. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على عبده ونبيه نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم
المغفرة وان يتوب علينا وان يتجاوز عنا وان يعفو عنا. امين. وان يدخلنا الى جنته وان يعيذنا من ناره والدينا واهالينا وذوياتنا وسائر المسلمين. امين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه
الله تعالى قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء تقدم لنا ان صيام يوم عاشوراء انه مرت عليه احوال اول هذه الاحوال كان واجبا والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صبيحة عاشوراء ارسل الى قرى الانصار
يأمرهم بالصيام وحتى من اكل فعليه ان يمسك عن الاكل فكان في الاول واجبا صيامه ثم عندما فرض رمضان اصبح بالخياط من شاء صامه ومن شاء افطره ولكن استحباب صيامه
بقي او باق وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستحب صيامه واستمر على ذلك الى في السنة التي توفاه الله عز وجل فيها عندما قيل له كما سوف يأتينا في حديث ابن عباس
ان اليهود يصومون العاشر قال لان بقين الى قابل لنصومن التاسع. او قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع اذا هو استمر صلى الله عليه وسلم على صيامه الى ان
اراد ان يصوم مع العاشر التاسع فتوفاه الله عز وجل قبل ان يدرك عاشوراء اذا استحباب صيامه باق وقد فهم من بعض النصوص ان حتى استحبابه يعني قد نسخ كما نسخ وجوب صيامه. والصواب هو ان استحباب باقي كما سوف يأتينا في حديث
ابن عباس وصيام عاشوراء هو على ثلاث درجات الدرجة الاولى هو ان تفرد عاشوراء بالصيام هو افراد عاشوراء بالصيام افراد اليوم العاشر بالصيام وهذا محل خلاف بين اهل العلم هل يكره
او هو مستحب هناك من ذهب الى انه يكره افراده وذلك لما جاء في حديث ابن عباس في حديث الحكم ابن الاعوج عن ابن عباس انه عندما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم
ان اليهود يصومون التاسع فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني التاسع مع العاشور في حديث الحكم بن ابن الاعرج او حديث القاسم عن ابن عباس نعم. قال لأصومن التاسع
اي التاسعة مع العاشر فبعض اهل العلم قال يكره افراد التاسع. والاقرب ان قال عفوا يكره افراد العاشر والاقرب انه لا يكره افراد العاشر وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء كفارة لسنة
وفي حديث ابن عباس الذي في البخاري انه ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم يوما فظله على غيره الا عاشوراء ولا شهرا فظله على غيره الا رمضان وبقي صلى الله عليه وسلم
تسع سنوات تقريبا وهو يصوم العاشر فكيف يقال انه يكره ولذا ذهب الامام ابن تيمية الى عدم كراهته ونقل ذلك عن الامام احمد الدرجة الثانية هي مخالفة اليهود في هذا الصيام
لا لا يفرض عاشوراء وانما يضم اليه غيره فيصوم التاسع والعاشر وهذا افضل الاحوال صيام التاسع مع العاشر اذا فات صيام التاسع ماذا يفعل يصوم الحادي عشر اذا فاته التاسع يصوم العاشر مع الحادي عشر
من اجل المخالفة اخرج عبد الرزاق في المصنف قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خالفوا اليهود صوموا التاسع مع العاشر. خالفوا اليهود
صوموا التاسع مع العاشر واما ما جاء في حديث ابن عباس مرفوعا صوموا التاسع والعاشر او صوموا التاسع والعاشر او او العاشر والحادي عشر فهذا لا يصح موضوعا هذا لا يصح
وانما الذي ثبت في حديث ابن عباس كما هو في مسلم لئن بقيت الى قبل لاصومن التاسع يعني التاسع مع العاشق واما صوم التاسع والعاشر والحادي عشر صوموا يوما قبله ويوما بعده عفوا صوموا يوما قبله ويوما بعده
هو جاء بلفظين هذا الحديث عند احمد وغيره جاء بلفظين صوموا صوم عاشوراء صوموا يوما قبله او يوما بعده هذا لفظ واللفظ الثاني صوم عاشوراء صوموا يوما قبله ويوما بعد اللفظ الاول بالتخيير او يوما بعده
اللفظ الثاني بالعطف صوموا عاشوراء صوموا يوما قبله ويوما بعده هزا اللفز لا يصح هذا اللفظ لا يصح وفيه داوود لا يحتج به والذي ثبت كما تقدم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي التاسع مع العاشر
وهذا الذي ثبت موقوفا على ابن عباس كما تقدم في رواية عطاء عن ابن عباس قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود اذا السنة صيام التاسع مع العاشر ان خالف ان فات التاسع فصم العاشر مع الحادي عشر
نعم الدرجة الثالثة هي صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام ثلاثة ايام وصيام ثلاثة ايام من كل شهر لا شك ان هذا من السنة وقد جاء الحس عليه والترغيب فيه كما سوف يأتينا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكما
في حديث عائشة كافضل الدرجات هو ان تصوم ثلاثة ايام ودون ذلك ان تصوم التاسع مع العاشر. وان فاتك التاسع فتصوم العاشر مع الحادي عشر وصيام التاسع مع العاشر اولى من صيام العاشر مع الحادي عشر
لانه كما تقدم لئن بقيت لقابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر الدرجة التي تلي ذلك هو افراد عاشوراء بالصيام وكلها مستحبة كما تقدم ولكن الافضل هو ان تصوم ثلاثة ايام
واذا صام الشخص اكثر من ثلاثة ايام فهو مازا فهو نعم افضل لانه ايضا جاء في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم بعض اهل العلم كالامام ابن القيم رحمه الله نقل هذا نقله نقله عنه الحافظ ابن حجر بالفتح يعني قالوا قالوا صيام ثلاثة ايام هو اولى بس استدلوا بالحديث
الذي نعم تقدم تضعيفه صوموا عاشوراء صوموا صوموا يوما قبله ويوما بعده فهذا فيه ضعف لكن يغني عن هذا الحديث الذي لا يصح يغني عنه هو الحث على صيام ثلاثة ايام
وما جاء في حديث ابي هريرة من استحباب الصيام في محرم فكلما صمت اكثر كلما كان هذا هو الافضل والاكمل نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا هارون بن اسحاق الحمداني
وهو ابو القاسم الكوفي وهو ثقة فاضل توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة
قال عن هشام ابن عروة وهو ابن العوام القرشي الاسدي المدني وهو ثقة جليل سبت وفقيه توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل قبل وقيل بعد خرج له الجماعة وهو مشهور كما تعلمون والاسانيد كثير منها يدور عليه هشام بن عو عن ابيه عن عائشة هذه سلسلة فيها عشرات الاحاديث
حديث نعم هشام تقدم لنا ان حديثه على قسمين ما حدث به في المدينة فهذا اصح حديثه. ثم ما حدث به في العراق فهذا دون الاول هو كلا القسمين صحيح لكن
فحدث به في العراق دون ما حدث به في المدينة. لانه توسع في الرواية وانبسط فكان احيانا يكون بينه وبين ابيه راوي فاحيانا يسقطه فحديثه بالمدينة اصح من حديثه بالعراق
قال عن ابيه وهو عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسد المدني وهو امام امام من كبار العلماء في زمانه توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها
وعائشة كما تعلمون عمت عضوة او خالته خالة عروة عقبة امه اسماء اخت عائشة فهي خالته. القاسم عمته عائشة. القاسم بن محمد بن ابي بكر قالت رضي الله عنها كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية
اذا صيام عاشوراء هذا كان عند العرب في الجاهلية وهذا اخذوه من اهل الكتاب اه عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود تصومه فسألهم عن صيامه فقالوا هذا يوم نجى الله
فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله. فقال نحن احق بموسى منكم فامر امته ان يصوموه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأل اليهود ليس لانه لا يعرف عاشوراء كما تقدم في حديث عائشة ان اليهود ان عفوا قريش كانت تصوم في الجاهلية
وانما اراد ان يسألهم لماذا يصومونها اليوم قد يصومون لامر اخر من الامور فسألهم وهذا لا يعني انه ما كان يعرف عاشوراء كما ذهب الى هذا بعض الناس قالوا ما كان يعرف عاشوراء عليه الصلاة والسلام بدليل انه سأل اليهود
هذا غير صحيح والدليل على هذا حديث عائشة ونقل ان عاشوراء كان قبل موسى عليه السلام وان نوح عليه السلام كان يصومه وان الله عز وجل انجاه من الغرق كما رواه الامام احمد ولكن هذا لا يصح ولكن هذا لا يصح
فاذا عاشوراء صيامه هذا مشهور عند اهل الكتاب ولذا اخذ ذلك الامم الاخرى الذين خالطوا اهل الكتاب. ومن ذلك العرب في جاهليتهم نعم قالوا قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. اذا صيامه له عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة
فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه هزا قبل ان يفرض رمضان في الحالة الاولى كان واجبا فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة. وترك عاشوراء ترك فضله ولا ترك فرضية صيامه
فرضية صيامه او فرضية صيامه فمن شاء صامه ومن شاء تركه من شاء صامه يعني ليس هو على سبيل الحتم ولكن على سبيل الاستحباب قال وفي الباب عن ابن مسعود وقيس ابن سعد وجابر ابن سمرة وابن عمر ومعاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا
قال ابو عيسى والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة هذا هو يعني الغالب يعني هذا هو مذهب عفوا عامة اهل العلم والا فانه نقل عن عبد الله بن مسعود انه ما كان يصومه رضي الله تعالى عنه
وما كان يصومه لانه كان يشتغل بالقرآن وكان قراءة القرآن احب اليه او لانه لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما افترض رمضان ترك فرضية صيام عاشوراء فاصبح تحطمه ليس مثل قبل
نعم قال والعمل على هذا عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح خوجه البخاري ومسلم وهذا الاسناد مسلسل بالثقات المشاهير
خاصة من عبده الى عضوة نعم فهذا الحديث حديث صحيح وتقدم لنا ان ابا عيسى الترمذي احيانا يستعمل صحيح والغالب عليه انه يستعمل حسن صحيح واستعماله للصحيح دون حسن صحيح
دونه في الاستعمال واما مقصوده فله اكثر من مقصود احيانا يقصد بالحديث الصحيح بمعنى الحسن صحيح هذا حديث صحيح بمعنى الحسن صحيح. يعني رواية الثقة الذي خف ضبطه يدخل في هذا
واحيانا يستعمل حديث صحيح على بابه كما استعمله هنا يستعمله احيانا على بابه كما استعمله هنا واحيانا يستعمل حسن صحيح عفوا احيانا يستعمل حديث صحيح اي فوق الحسن صحيح اي فوق الحسن الصحيح
وهذا في موات قليلة واحيانا يستعمل حديث صحيح اذا وقع في الحديث اختلاف واراد ان يؤكد ابو عيسى صحته وان هذا الاختلاف لا يضر. يقول هذا حديث صحيح يريد التأكيد
نعم قال ابو عيسى لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل نعم وسوف يأتينا بعض فضل صيام عاشوراء قال باب ما جاء عاشوراء اي يوم هو
هناك خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان عاشوراء هو اليوم التاسع وليس العاشر نعم وهذا قول ابو محمد ابن حزم رحمه الله واستدل بحديث ابن عباس الذي سوف يأتي معنا
والجمهور على ان عاشوراء عاشوراء هو اليوم العاشر وما سمي عاشوراء الا لانه اليوم العاشر نعم اذا ما الجواب عن حديث ابن عباس؟ حديث ابن عباس عندما قال له الحكم الاعرج اخبرني عن صيام عاشوراء
قال اعدد تسعا ثم صم هذا ظاهره انه اليوم التاسع يأتي باذن الله الجواب عن ذلك وازالة الاشكال باذن الله. قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي الكوفي وهو ثقة
عابد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن قال وابو قريظ هو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين. خرج له الجماعة
قال او قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح ابن مليح الرؤاسي الكوفي الامام. توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة قال عن حاجب ابن عمر الحواجب في الكتب الستة اربعة
من اسمه حاجب اربعة عندنا حاجب ابن عمر هذا وعندنا حاجب ابن سليمان المنبدي وعندنا حاجب ابن الفضل ابن المهلب ابن ابي صفرة وعندنا حاجب ابن الوليد فالحواجب في الكتب الستة اربعة
اولهم حاجب ابن سليمان وهو فيه خلاف بين اهل العلم. قال النسائي ثقة خرج له النسائي وقال ثقة قال الدارقطني في كتابه العلل والسنن قال لم يكن له كتاب وكان يحدث من حفظه
قال ابن حجر وذكر له حديثا وهم فيه قال مسلمة بن قاسم روى عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره احاديث مناكير وهو صالح يكتب حديثه هذا الذي قيل فيه
والذي يظهر لي انه لا يحتج به والله اعلم يكتب حديثه وقد لا يحتج به اما توثيق النسائي له النسائي حدثه بحديث مستقيمة اي ان حاجب هذا حدث النسائي في احاديث مستقيمة فحكم بتوثيقه
الدعوة قطني ذكرا علما فيه زيادة على ما جاء عن النسائي قال كان يحدث من حفظه لم يكن له كتاب وذكر حديثا وهم فيه قال ما اسلمة بن قاسم انه روى عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره حديث مناكير
فيه ضعف له اوهام بسبب انه كان يحدث من حفظه في حديثه بعظ النظر مسلمة بن قاسم في الغالب انه يتابع النسائي وجدت غالبا ان قوله يوافق قول النسائي في هذا القول
يخالف قول النسائي واظن وقفت على قول له اخر يخالف فيه ايضا النسائي وهذا قليل الغالب يوافق النسائي وقوله هنا يوافق قول الدارقطني من حيث الجملة واقوال مسلمة ليست بل
يعني بال قوية من حيث الجملة اقوال مسلمة في الجرح والتعديل ليس لها ثقل وكبير وزن ولكن هنا الدليل دل على ما قال فكلام الدعوة قطني يؤيد ما قاله مسلمة
هذا بالنسبة لحاجب ابن سليمان اما بالنسبة لحاجب ابن الفضل فهو صدوق. مقل نعم والله هو النسائي طبعا ينتقي لا يروي كل لا شك ما رواه للنسائي هذا مستقيم لا شك ان النسائم هذا مستقيم
لكن لم يكثر عنه النسائي فيما يظهر لي في كتابه السنن نعم حاجب ابن الفضل هذا صدوق وحديثه قليل الثالث حاجب ابن عمر الذي معنا وهذا ثقة قد وثقوه وواضح حاجب ابن الوليد وهو ايضا ثقة
قال عن الحكم ابن الاعرج وهو البصري والحكم ابن الاعوج وثقه الجمهور. ومنهم الامام احمد ومنهم ابو زرعة في رواية وقال في رواية اخرى فيه لينا. قال في رواية اخرى فيه لين. وقال في الرواية الاولى ثقة
والذي يظهر لي انه ثقة لان الجمهور على توثيقه وحتى ابو زرعة قال فيه لين لكن قال في رواية اخرى قال ثقة وهذه الرواية الثانية عنه فيه دين هذه رواية مجملة
معارضة بتوثيق من وثقه فاذا توثيق من وثقه هو المقدم على هذا الجرح المجمل قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم وقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه
فقال اذا رأيت هلال المحوم فاعدد ثم اصبح من يوم التاسع صائما هل ذكر له العاشر هنا ولا لم يذكر هنا ما ذكر العاشر قال اعدد ثم اصبح اليوم التاسع صائم العاشر ما ذكر له العاشر
قال قلت اهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم هذا ايضا جاء في رواية ابي غطفان عن ابن عباس وقد خرجها مسلم وفي رواية القاسم عن ابن عباس وقد خوجهها مسلم
ايضا بمثل او بنحو رواية الحكم ابن الاعرج اذا حديث الحكم هذا صحيح ولا مو بصحيح الصحيح حديث الحكم هذا صحيح نعم لكن فيه الاشكال السابق الذي يظهر ان ابن عباس يعني
صيام التاسع مع ماذا؟ مع العاشر بدليل ما جاء عند عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس قال صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود وهذا اسناد صحيح جدا عن ابن عباس
واولى ما يفسر به قول ابن عباس هذا هو قوله الاخر الذي جاء عنه فاولى ما تفسر اقوال المرء باقواله الاخرى فاذا ابن عباس يقصد التاسع مع العاشر. هذا هو قصده
نعم اذا هذا الاشكال هنا زال قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو فجأة الثقفي وهو ثقة ثبت مر علينا مرارا وليس في الكتب الستة من اسمه كتيبة سواه اي له رواية. ولا في اكثر من كتيبة
قال حدثنا عبد الوارث هو ابن سعيد التميمي العنبري مولاهم البصري وهو ثقة سبت توفي بعد الثمانين او نحو الثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن يونس هو ابن عبيد
البصري وهو ثقة ثبت كان من اثبت اصحاب الحسن خرج له الجماعة وهذا عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري توفي عن عشرة ومئة وهو امام مشهور كما هو معلوم
طبعا الحسن البصري لوحظ عليه ملحوظتين في باب الرواية هو امام رحمه الله. في الفضل والعبادة وفي العلم وفي الشجاعة كان يقدم في الجيوش هو في المقدمة من شجاعته رحمه الله
ومكانته في في في البصرة كانت مكانة كبيرة جدا وهو اهل لذلك رحمه الله لكن في باب الرواية ونحن في صدد الرواية نوحظ عليه ملحوظتين الاولى لاحظها عليه جميله ابن سيرين
قال ابن سيرين ثلاثة كانوا يقبلون من حدثهم ابو العالية والحسن البصري وذكر ثالثا قال ثلاثة كانوا يقبلون من حدثهم او يحسنون الظن بمن حدثهم الحسن البصري وابو العالية وذكر
شخص ثالث ابن سيرين ينكر على الحسن انه كان يحسن الظن بمن حدثه ولذا احيانا كان يروي عن من هو دونه يحدث شخص دونه من تلامذه بحديث فيحدث به ولذا اصبحت بواسير قوية ولا
نعم ليست بالقوية مراسيل نتكلم فيها الامام احمد ليست بالقوية وكذا ابو العالية ولذا قال الشافعي مواصيل ابو العالية الرياحي وبياح مراسيل ابو العالي يا بياحي وبياح وهو صاحب حديث
ان من ضحك في الصلاة فليتوضأ وبعض اهل العلم ذهب الى هذا الحنفية يقولون بهذا وهذا والجمهور يقولون لا نعم هذا يبطل الصلاة ولكن هو لا ينقض الوضوء هذا موصل لابي العالية. هناك طبعا
من رواه غير ابو العالية ابراهيم النخعي الشعبي فلان فلان او ابراهيم النخعي وغيره لكن مرجعهم كلهم الى ماذا الى ابي العالية الى ابي العالية فهذا الحديث ظعيف منكر ليس بصحيح
نعم فهذه الملحوظة الاولى على الحسن البصري في باب الرواية الملحوظة الثانية في باب الرواية انه يحدث عن من لم يسمع منه يحدث عن من لم يسمع منه ارسل عن
اه ابي هريرة وجاذر وغيرهم من الصحابة ارسل يرسل كثيرا ولد وصف بالتدليس هو الغالب انه يرسل نعم فهذه الملحوظة الثانية التي لوحظت عليه في باب او غواية اذا اردنا ان نضيف ملحوظة ثالثة تضاف
وهي وهي متعلقة في الثانية انه احيانا يقول خطبنا ابن عباس هو لم يسمع من ابن عباس ويعني خطبنا خطب من خطب اهل البصرة خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة
هذا لو لو قال ذلك غير الحسن هذا قد يؤدي يعني نعم قد يعد نوع من الكذب لكن الحسن رحمه الله هو الصادق وهو من اهل الفضل والعبادة والجلالة قوله هنا من باب التعويل والتوسع
من باب التوسع والعرب يعني تعرفون لغتهم لغتهم واسعة فهذا من قبيل التوسع الله عز وجل يقول اشبوا في قلوبهم العجل يعني محبتهم للعجل بلغت منهم هالمحبة العجل كانهم ماذا
شربوها المحبة ما تشرب لكن هذا من باب البلاغة والتوسع في اللغة العربية وشبه في قلوبهم العجل يعني محبة العجل كأنها شراب شربوه والشيء الذي تشربه ماذا نعم يذهب في جميع الجسم
واذا كانت المحبة الى هالدرجة يعني محبة ماذا يعني احب العجل والعياذ بالله محبة شديدة وبدليل انهم ماذا عبد العتر ولولا والعياذ بالله هالمحبة الشديدة لما عبدوا العجل عجل يعبد
عجل من ذهب يعبد نسأل الله العافية والسلامة فهذا من قبيل التوسع ومجاهدة ايضا جاء عنه شيء من هذا نعم قال عن ابن عباس وهو لم يسمع من ابن عباس
وعندما كان ابن عباس والبصرة كان الحسن بالمدينة وعندما خرج ابن عباس من البصرة دخل الحسن ماذا الى البصرة بعد خروج ابن عباس وخروج علي رضي الله تعالى عنهما. ولذا هو لم يسمع منهما
نعم قام ابن عباس كان واليا على البصرة لعلي رضي الله عنه بعد ان خرج ابن عباس من البصرة دخل الحسن البصري الى البصرة فهو لم يسمع منه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر
هذا منقطع ما بين الحسن وابن عباس قال ابو عيسى حديث ابن عباس حسن صحيح الذي يظهر انه يقصد ماذا الاول يقصد الاسناد الاول. والاسناد الاول كما تقدم صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه. والحكم ابن الاعوج قد توبع
على زلك. قال ابو عيسى وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وابويا عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود
وهذا هو الصواب. الصواب ان عاشوراء اليوم العاشر وهذا روي عن ابن عباس كما تقدم خلفه عبد الرزاق باسناد صحيح واخرجه غيره ايضا قال وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق اي ان عاشوراء هو العاشر. وكانوا يستحبون صيام التاسع مع العاشر
نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في صيام العشر. قال حدثنا حناد وهو وهو ابن السبي ابو السري التميمي تقدم قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي
مولاهم الضمير الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وتقدم لنا حديث ابي معاوية على ثلاثة اقسام ما حدث به عن الاعمش هذا اصح حديثه والثاني ما حدث به عن غير الاعمش ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر
في رواية عن عبيد الله بن عمر وتقل مويتة ايضا تكلم في غويتة بعض الشيء عن هشام ابن عروة الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر اما اذا كان شيخه هشام من عقبة فهذه صحيحة. لكن فيها بعض الكلام. وخرج الشيخان هشام ابن
ومن طريقة بن معاوية نعم واما جويت عن عبيدالله بن عمر ففيها نظر قال عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الاسد الكاهني وهو امام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة
والاعمش حديثه ايضا على ثلاثة اقسام القسم الاول شيوخ المقدم فيهم مثل ابراهيم النخعي مثل ابو صالح السمان هو مكثر عنهما جدة القسم الثاني كبار شيوخه القسم الثالث صغار شيوخه كابي اسحاق السبيعي
فقدت كل في الرواية عن صغار شيوخه هو كل هذه الاقسام هو حديث الصحيح فيها لكن المقصود الصحيح والاصح نعم قال عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي النخعي ابو عمران الكوفي الامام وهو امام فقيه. توفي عام ستة وتسعين قال عن الاسود هو بن يزيد
النخعي الكوفي وهو امام توفي بعد السبعين او بعد الستين من اجلة اصحاب ابن مسعود وتلاميذه قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها طبعا الاسود مكسب عن عائشة وقد قالت عائشة ليس احد في العراق اكرم علي من الاسود
قالت رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط قال ابو عيسى هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
وروى السوغي وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوى صائما في العشر اذا هذا مقسم ووقع اختلاف اخر وهو ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة جليل عن منصور عن ابراهيم عن عائشة
وهذا منقطع ما بين ابراهيم وعائشة هو دخل عليها وهو صغير لم يسمع منها قال ولم يذكر فيه عن الاسود او ولم يذكر فيه عن الاسود وقد اختلفوا على منصوب في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصلوا اسنادا
لا شك ان بواية الاعمش هي الاصح وذلك انه قد زاد وهي زيادة من حافظ وسانيا لم يختلف عليه كما اختلف على منصوب فلهذا تقدم هنا رواية الاعمش وايضا في حديث
ابن عباس انه مر عليه الصلاة والسلام بقبرين يعذبان وما يعذبان في كبير رواه منصور عن مجاهد عن ابن عباس ورواه الاعمش عن مجاهد الطاووس عن ابن عباس فقواية الاعمش ايضا
اصح وهو يتلعمش ايضا اصح ولذا قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر محمد بن اباني ومحمد ابن ابان ابن الوزير المستملي مستملي وكيع وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين
يقول سمعت ابو بكر محمد ابن اباني يقول سمعت وكيعا ابن الجراح يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور ما تقدم يؤيد ما قاله وكيع ابن الجواح نعم فاذا حديث
الاعمش عن ابراهيم عن الاسود هو الصحيح. ولذا خرجه مسلم في صحيحه. ولذا خرجه مسلم في صحيحه. فالصواب في هذا الحديث توب اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث سوف يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده
قال باب ما جاء في العمل في ايام العشر قال حدثنا هناد تقدم طبعا ابو عيسى مكثر عن هنات جدة وتلاحظون الابواب اللي تقدمت كله حدثناها الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش كلهم تقدموا
عن مسلم هو ابن ابي عمران وقيل ابن عمران البطين الكوفي وهو ثقة بالاتفاق من طبقة من طبقة كبار اتباع التابعين وهذا عن سعيد بن جبير طبعا مسلم البطين خرج له الجماعة
وهذا عن سعيد بن جبير وهو الاسد الوالي بمولاهم الكوفي الامام وحتى ابن عباس قال كيف تسألونني يا اهل العراق وفيكم ابن ام الدهماء ويقصد سعيد ابن جبير فسعيد ابن جبير امام متفق عليه
وقد قتله الحجاج وعلى الحجاج ما يستحق قتله وهو لم يبلغ الخمسين والناس كانوا في حاجة الى علمه وقد دعا عليه سعيد قبل ان يقتل بان الله عز وجل دعاه الا يسلطه على احد غيره
فبعد ليالي اهلك الله الحجاج وقد ذكر انه كان يفزع من نومه ويقول ما لي ولسعيد ما لي اعيد مالك ومالي سعيد انت اللي قتلته نعم وكان قتله في عام خمسة وتسعين. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام
العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر اذا هذا يفيد ان العمل الصالح في ايام العشر هو افضل العمل عندما يكون في هذه الايام وانه لا يفضل العمل في غيرها
او على ما على سواها من الايام. انه لا يفضل العمل على ايام سواها هذا ظاهر الحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. طبعا جاء في حديث حديث جاذب ان
افضل ايام الدنيا ايام العشر. افضل ايام الدنيا ايام العشر واحد يجابه يعني سناده ليس بالقوي فيه بعض القوة لكن ليست القوة القوة القوية نعم ولكن هذا حديث ابن عباس يكفي
وهذه المسألة قد وقع فيها الخلاف فهناك من اهل العلم قال العمل في العشر الاخير من رمضان افضل وقال بعض اهل العلم العمل في عشر ذي الحجة في النهار افضل
واما في الليل فرمضان العشر الاخير وهذا قول الامام ابن تيمية وابن القيم والقول الثالث ان العمل في ايام العشر هو الافظل مطلقا يعني ما يستثنى والله اعلم الا ليلة القدر
وهي العمل فيها افضل من الف شهر. واما سائر ذلك الظاهر ايام العشر وهذا قول ابن رجب وظاهر النصوص تؤيد ذلك وما سوف ياتي فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله
ولماذا خصوا الجهاد؟ لانه متقور عندهم ان الجهاد ماذا؟ افضل العمل ذروة سنام الاسلام كما في حديث معاذ ابن جبل لقوة سنامه الجهاد فلذا الذكر والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام ولا الجهاد
هذا اذا يؤكد ما تقدم لكنه استثنى صلى الله عليه وسلم. استثنى صفة خاصة في الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء هذا هو الذي يعدل العمل فيها
الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء يعني استشهد في ذات الله وعقر جواده في سبيل الله نعم اذا العمل الصالح في العشر محبوب بل هو احب من غيره
ويؤيد ايضا هذا غير ما تقدم ان عبادات عظيمة تشفع في العشر هذي عبادة الحج كما تعلمون والعمرة عبادة الاضحية نأتي الى المنصوص عليه. والذكر اذكروا الله في ايام نعم
فهذه العبادات منصوص عليها وهي من اعظم العبادات هي مشروعة في هذه الايام والعشر فيها يوم عرفة يوم عظيم والعشاء فيها يوم النحر وقد جاء عند ابن خزيمة من حديث عبدالله بن قبط
عبد الله بن قبط ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القوم اليوم الحادي عشر فهذا كله يدل على فضل هذه الايام ولذا جاء في حديث موسى بن علي وكان لا يرضى رحمه الله
موسى بن علي هو مشهور بن علي تقدم لنا. موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر يوم النحو وايام عفوا يوم ويوم النحر يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام
فالعشر اجتمع فيها عيدان اعياد زمانية وهي يوم النحر واعياد مازا مكانية عرفة ومزدلفة ومنى هذه اعياد مكانية الناس يجتمعون فيها الحجاج فاجتمع فيها العيدان الزماني والمكاني وهذا كله يؤكد فظل هذه العشر
على غيرها والله اعلم نعم ايضا ما من ايام العمل الصالح فيهن يدخل ايضا في العمل الصالح كل ما كان عملا مشروعا والاعمال الصالحة في العشر قسمان قسم كما تقدم نص عليه ذكرناه
والقسم الاخر التي لم ينص عليها فهي داخلة تحت ماذا؟ العمل الصالح ومن ذلك الصيام من ذلك الصيام طيب لمازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصوم العشر طبعا عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيته صائما العشر
هل هذا يفيد عدم الصيام مطلقا هي نعم لا عائشة رضي الله عنها تخبر عن ما شاهدته وعما رأته. رضي الله تعالى عنها. طبعا جاء في حديث حفصة انه كان
قم العشو عليه الصلاة والسلام وحديث حفصة لو ثبت لكان المثبت مقدم على النافل لكن لا يصح حديث حفصة حديث حفصة لا يصح فالمهم عائشة تخبر عما شاهدته فقد يصوم وهي لا تدري رضي الله تعالى عنها. مثل ما قالت ايضا انها كنت افتل
العهن لافتي العهن واجعله قلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يحرم عليه شيء وقد روت ام سلمة ان اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعرته
ولا من بشرته شيئا. وفي رواية ولا من اظفاره شيئا فعائشة ايضا خفيت عليها. عائشة خفي عليها عفوا نعم ايضا قد ما يكون يصوم عليه الصلاة والسلام قد ما يكون يصوم العشر لانه مشغول بماذا
بما هو اعظم وافضل بما هو اعظم وافضل كما قال عليه الصلاة والسلام ان الحج ان من عفوا من اعتمر في رمضان هذا يعدل ماذا؟ العمرة في رمضان تعدل حجك ولكنه لم يثبت انه اعتمر في رمضان صلى الله عليه وسلم بعد هجرته
فهو مشغول بما هو افضل واكمل واعظم. عليه الصلاة والسلام فلا شك يكفينا قوله عليه الصلاة والسلام وبالتالي يستحب في العشو كل الاعمال الصالحة كل الاعمال الصالحة تستحب في العشر
من الصيام ومن الذكر ومن الاضحية ومن قراءة القرآن ومن الصدقة ومن الحج ومن العمرة وغير ذلك نعم قال ابو عيسى نعم او عفوا نكمل الحديث قال عفوا وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن عمر وجابر. قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح
في تحفة الاشراف حسن صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح وخبيب هذه هذا المصطلح وهذا الحكم من ابي عيسى جاء في احاديث هذه الاحاديث يعني نحو نحو الثلاثين الاربعين حديث
اغلب ما في تحفة الاشراف حسن صحيح غبيب ليس حسن غريب صحيح هذا واحد الامر الثاني انه الاصل ان يقال حسن غريب صحيح او يقال حسن صحيح هذا الاصل الاصل حسن صحيح رغيب
لماذا يفصل بين الحكمين ابو غبي اما ان يقال هذا غريب ولكنه حسن صحيح او يقال هذا حسن صحيح ولكنه اما حسن غريب صحيح ولذا في بعض المواضع من جامع ابي عيسى
حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا يؤيد ما تقدم الاولى لا نعرفه الا من هذا الوجه حسن صحيح قريب لا نعرفه بارك الله فيك لا نعرفه الا من ماذا
الا من هذا الوجه يعني ما يستقيم تماما حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه الضمير هنا يعود على الغريب لا نعرف الا من هذا الوجه يعود على الغريب
فالاصل حسد صحيح. طبيب لا نعرفه حتى العبارة تكمل وتستقيم حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم المهم حديث ابن عباس حديث صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه
وخرجه اصحاب السنن طبعا الامام مسلم ما خرجه في كتابه الصحيح واخا راجعو صحاب المسانيد وغيرهم فهو حديث صحيح مشهور قال حدثنا ابو بكر بن نافع البصري ابو بكر بن نافع
هو محمد ابن احمد ابن نافع محمد ابن احمد ابن نافع ابو بكر البصري في ترجمته في التهذيب ليس هناك حكم عليه قال ابن حجر في التقبيب صدوق الاقرب انه ثقة
وذلك لان ايضا في التهديد قال الحافظ نفسه بالزهرة روى عنه مسلم اربعة وخمسين حديثا. وهو عنه مسلم ماذا اربعة وخمسين حديثا هذا يدل على ماذا على ثقته. هذا يدل على ثقته
فالاقرب انه ثقة قال حدثنا مسعود بن واصل ومسعود بن واصل قال ابو داوود كأنه لا بأس به او لا بأس به قال لا بأس به قال الناقل لكلامه كأنه
لم يرضاه او لم يقضه يعني موز القول فيه بعض الشيء وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمكسب والمشهوب قال عن النحاس ابن قهم النحاس ابن قهم هو البصري ومسعود بن واصل ايضا بصري
يرحمك الله النحاس بن قهم هذا البصري وقد ضعفوه لكن بقي يكتب حديثه او لا يكتب هو ضعيف بقي يكتب حديث او لا يكتب وهذه قضية مهمة احيانا يترجح التضعيف
ولكن تتردد هل يكتب حديثه ولا ما يكتب واحيانا الحفاظ يختلفون يقول مثلا ابن عدي يكتب حديثه ويقول النسائي او او قبل ابن المديني لا يكتب حديثا هذي ادق من التضعيف
هل يكتب ولا ما يكتب؟ والاقرب والله اعلم انه لا يكتب حديثا وذلك اولا لهذا الخبر المنكر الذي رواه والامر الثاني روى خبرا منكرا ايضا اخر وهو ان الصحابة كانوا ينشدون الاشعار وهم في الطواف
ان الصحابة كانوا ينشدون الاشعار وهم بالطواف وهذا لا يعلم عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتعلمون انه جاء عن ابن عباس قال انما الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة الا ان الله حل الكلام فيه
هذا جاء موفوعا والصواب وقفه فالصحابة لم يثبت عنهم انهم كانوا ينشدون بل هذا موطن عبادة وموطن خشوع وتذلل فيغتنم هذا الموطن بالدعاء والتسبيح والاستغفار وغير ذلك من اه الذكر
فلعل الاقب والله اعلم انه لا يكتب حديثه قال عن قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوس وابن الخطاب البصري وهو امام. توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن سعيد بن المسيب وهو امام كبير
توفي عام ثلاثة وتسعين سعيد بن المسيب بن حزم القرشي المخزومي قال علي بن المدين كان سعيد اوسع التابعين علما. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد ذكر ان سعيد قد تزوج
بابنة ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة هزا الشاطئ موافق لحديث ابن عباس السابق ولا غير موافق؟ موافق
لكن الشطر الثاني قال يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر هذا منكر وليس بصحيح طبعا جاء بان صيام اليوم منها يعدل صيام شهر
هذا جاء عن الحسن وجاء انه يعدل صيام شهرين او هذا الذي جاء عن الحسن نعم هذا اللي جاء عن الحسد جاءنا يعدل صيام شهر هذا جاء فيه مغسل ضعيف في ابو بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد
وجا بانه يعدل صيام شهرين وهذا جاء عن الحسن وجاء بانه يعدل صيام سنة وجاء بان اليوم منها عن الف يوم ويوم عرفة عن عشرة الاف يوم هذا جاء في رواية هارون ابن موسى النحوي
عن الحسن البصري عن انس بن مالك وهذا غير صحيح فجاء صيام شهر وجاء شهرين وجاء سنة وجاء عن الفيوم وجاء عن الفيوم الا عرف عن عشرة الاف يوم وهذه كلها لم تثبت
هذه كلها لم تثبت. نعم فهذا منكر ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاز واحيانا ابو عيسى يقول غبيب ويبين الضعف واحيانا يكون غريب ويسكت
فاذا معنى غريب هو ضعيف عنده فاحيانا اذا سكت اعرف انه ضعيف وغالبا شديد الضعف مثل هذا قال وسألتم محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير من غير هذا الوجه مثل هذا. قال وقد روي عن قتادة عن سعيد ابن مشعيبة
النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا شيء من هذا هو جا مرسل واقوى من الوجه الاول الذي هو غاية النحاس بن قهم وقال شيء من هذا قال وقد تكلم يحيى بن سعيد في نحاس بن قهم من قبل حفظه
وتقدم ان ابا عيسى دائما ينص من قبل حفظه من قبل حفظه وقد يكون ضاحي كلام ابي عيسى انه يكتب حديثه ولكن احيانا وان كان من قبل حفظا لكن يكون يعني ليس عنده حفظ البتة فيروي الاحاديث المنكرة فلا يكتب حديثا
وهو الاكو في نحاس بن قهم نعم قال باب ما جاء في صيام ستة ايام من شوال قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي ثقة حافظ وفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية هو محمد بن حازم تقدم. قال حدثنا سعد بن سعيد
وسعد ابن سعيد هو ابن قيس الانصاري المدني توفي واحد واربعين او نحو ذلك. واحد واربعين ومئة او نحو ذلك خرج له مسلم واصحاب السنن سعد ابن سعيد وقع فيه اختلاف قوي في ظبطه
فالاقوال فيه تنقسم الى اربعة اقوال القول الاول من وثقه فقد وسقه ابن سعد وقال ثقة قليل الحديث وايضا العجلي وابن عمار هؤلاء قد وسقوه يقابلهم تضعيف من ضعفه وهما الامام احمد ويحيى بن معين في رواية
هذان قولان متقابلان توثيق وماذا يقابله؟ تضعيف القول الثالث هو انه ليس بضعيف ولكن اقوى من ذلك وهو قول النسائي ليس بالقوي وهو قول النسائي ليس بالقوي يقابل ذلك نعم قول النسائي ليس بالقول وفي رواية عن يحيى ابن معين انه صالح
يعني هذه قريبة من ليس بالقوي يقابل ذلك وهو القول الرابع انه تفوق ليس بالقوي ولكن لا يصل الى درجة السيكو وهو قول يحيى بن معين في رواية ثالثة عن
وقول ابي حاتم ابو غازي قال كان مؤديا يعني ليس بالحافظ ولكن يؤدي ما سمع. يؤدي ما سمع معنى هذا انه ماذا يعني انه وسط يعني يؤدي ما سمع لكن هو ترى ليس بالحافظ
وابن حبان له قول او قد قال قولا فيه هو مثل هذا قال بعد ان ذكروا في السقات يخطئ ولكن لم يفحش خطأه فلذا سلك به مسلك العدول الثقات فهو قريب
لقول ابن معين وابي حاتم انه له اوهام لكن هو صالح لم يفحش خطأه فهو يدخل في السيقات وقول ابن عدي بعد ان ذكر له اربعة احاديث قال هذه الاحاديث
متقاربة او مقاربة و ارجو ان لا بأس به او هو لا بأس به وهذا مثل ايضا قول ابن حبان وقول في رواية وابي حاتم فالاقرب انه صدوق حسن الحديث صالح الحديث هذا الاقرب والله اعلم
قومك الله يؤيد هذا يعني تصحيح من صحح حديثه ابن خزيمة وابن حبان نعم و ابو عيسى سوف يأتي كلامه وانه يعني في كثير من النسخ حسن له وفي بعض النسخ قال حسن صحيح كما سوف يأتي
قال عن عمر بن ثابت وهو الانصاري. عمر بن ثابت هو الانصاري وهو ثقة له حديثان في الكتب له حديثان في الكتب اي الكتب الستة طبعا البخاري ما خرج له وانما مسلم واصحاب السنن وله حديث اخر
فهو ليس بالمكسب قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد رضي الله عنه الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابو ايوب توفي سنة خمسين ودفن تحت اسوار القسطنطينية وكان مجاهد
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها صيام رمظان الشهر بعشر امثاله هذي عشرة اشهر
بقي شهرا صيام ستة ايام كل يوم بعشرة هذان ستين او هذا ستين عفوا فاذا هذا سنة كاملة اذا هذا هو صيام الدهر وجاء هذا التفسير في حديث ثوبان كما سوف يأتي باذن الله
قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وسوبان حديث ابي ايوب حديث حسن في بعض النسخ وهذا الذي جاء في تحفة الاشراف حسن صحيح في نسخ اخرى يقول المحقق في اصولنا الخطية وذكروا الاصول التي اعتمدوا عليها. والنسخة التي عليها شرح الحافظ العراقي
من اوسع شروح التغمدي شرح لراقي ولكنه لم يتم وشرح من اوسعها شرح ابن رجب وهو بعشرين مجلد ولكنه احترق ولم يوجد منه الا شرح العلل وشرح حديث او حديثين
نعم فقول فالنسخ عفوا اختلفت في ذلك والعقرب والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن وان سعد ابن سعيد انه صدوق حسن الحديث الاحاديث التي ذكرها له بن عدي وهي اربعة. منها حديث الباب
كلها متونها معروفة كلها متونها معروفة منها حديث عائشة كسر عظم الميت ككسره حي. كسر عظم الميت ككسره حي وهذا جاء له شواهد وان كان لا تخلو من كلام وان كان لا تخلو من كلام
فلم يذكر له حديث منكر من حيث المتن العقيدي ما ذكر له شيئا ابدا هذا مما يقويه سعد ابن سعيد توب في هذا الحديث ولكن هذه المتابعات كلها لا تخلو من كلام
فاول هذه المتابعات عن صفوان بن سليم عن عفوا عن صفوان بن سليم وزيد بن اسلم كلاهما عن عمر ابن ثابت بن سليم المدني ثقة جليل وسيد بن اسلم ثقة ثبت عالم
وجاء ايضا هذا الحديث من حديث عبد ربه بن سعيد اخو سعد ابن سعيد وجاء ايضا من حديث يحيى بن سعيد الانصاري اخو سعد بن سعيد ولكن كما ذكرت هذه الروايات لا تخلو من كلام. اما رواية عبد ربه بن سعيد فجاء في رواية عن عبد ربه بن سعيد عن سعد بن سعيد. فرجعت الى
سعد ابن سعيد يحيى بن سعيد ايضا جاء في رواية عن عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن سعيد فرجعت الى رواية من؟ الى سعد ابن سعيد بقي رواية الدواء وردي عن صفوان بن سليم وزيد بن اسلم
التفوق كما تقدم يعني لا شك صدوق جليل ولكن له اوهام واخطاء وقد تفوت بذلك فهذه الرواية فيها نظر فبقي رواية عبد ربه بن سعيد ولكن يشهد لحديث ابي ايوب حديث ثوبان. فقد اخرجه النسائي والطحاوي وغيرهما
من حديث يحيى بن الحارث الدماغي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان وهذا اسناد صحيح وقد صححه الامام احمد في رواية وابو حاتم غازي ايضا وابن خزيمة وابن حبان فهو حديث صحيح
فهو شاهد لهذا الحديث وجاء ايضا من حديث عمرو بن جابر الحظرمي عن جابر عموا هذه الرواية رواية عمو بن جابر عند الطحاوي ولكن عمرو بن جابر هذا قيل انه هالك
وكذب وقال ابو حاتم الغازي صالح فهذه الرواية يعني تقريبا ساقطة تكفينا رواية او يكفينا صحة الحديث من طريق ثوبان كيف وقد رواه مسلم من حديث ابي ايوب كما تقدم
فهزا الحديث حديث صحيح اي المتن. هذا المتن متن صحيح ثابت. ويدل على استحباب صيام ستة من نعم والحكمة في صيام هذه الستة بعد رمضان هو بمثابة راتبة لصلاة الفريضة بمثابة الراتبة لصلاة الفريضة. ولذا جاء في حديث
ابي بكر الذي عند النسائي لا يقول احدكم صمت رمظان كله. ولا قمت رمظان كله قال وولا ادري هل لا بد من الغفلة او التقصير او نحو ذلك فالتقصير والغفلة لابد منها
اذا هذا الصيام يجبر ماذا يجبر النقص الذي يكون في رمضان. مثل الفريضة في الصلاة يجبرها التطوع فهذه الحكمة في صيام ستة من شوال قال ابو عيسى وقد روي عن ابن نعم قال ابو عيسى عفوا
وقال ابن المبارك عفوا قال وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال هذا الحديث وهذا هو الذي دل عليه الحديث كما تقدم وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث
اي صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا ثابت كما سوف يأتي. قال ويلحق هذا الصيام برمضان يعني يرى او كما سوف يأتي قال واختار ابن المبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. يعني بعد الفطر من يوم العيد
يشفع في ماذا؟ يشفع في الصيام. وقال بعض اهل العلم لا لا يشرع بعد اليوم الاول من الفطر وانما ينتظر والعقرب هو الاول الممنوع هو صيام ماذا يوم العيد فاذا صمت في اليوم الثاني من شوال فهذا مشروع. ولا شك المبادرة بالاعمال الصالحة
نعم اولى قد يؤخر الانسان ثم يذهب عليه شوال وهو لم يصم فصيام هذه الايام الستة فرصة ومرغب فيها وهي تعدل اليوم بعشرة قال وروي عن ابن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز لا شك
نعم ان صام ان تابع بادروا اولى وان فرط لا بأس. قال وقد روى عبد العزيز ابن محمد الدواء وردي ان صفاني بن سليم وسعد بن سعيد. وفي رواية عن صفان
بن سليم وزيد بن عسلم عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وتقدم غاية فيها نظر روى شعبة عن وقاء ابن عمر عن سعد ابن سعيد هذا الحديث
هذا الحديث قد جاء موقوفا في رواية ابن عيينة انه جاء موقوفا على ابي ايوب لكن رواه جمع منهم ابن المبارك وحفصة ابن غياث وجمع كبير ورفعوه فمنعا له بالوقف
فتعليله فيه نظر لان الجمع الغفيظ او الجمع الغفيظ قد ذكروه مرفوعا عن سعد بن سعيد قال وسعد بن سعيد هو اخوه يحيى بن سعيد الانصاري وقد تكلم بعض اهل الحديث في سعد ابن سعيد من قبل حفظه
نعم والله يعني هذا اي نعم هذا يوجه كلامه الاول نعم هذا يوجه كلامه الاول بالتحسين وانه لم يصح لانه ذكر ان قد تكلم فيه من قبل حفظه نعم قال باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال حدثنا قتيبة
قال حدثنا ابو عوانة قتيبة تقدم وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكوي ابو عوانة الواسطي البصري وهو ثقة جليل توفي ستة وسبعين ومئة وقد تقدم ان حديث ينقسم الى قسمين
ما حدث من كتابه فهو اصح مما حدث به من حفظه قال حدثنا سماك بن حرب وهو الذهني البكري توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة خرج له مصر من الصحابة في السنن وتقدم بالتفصيل في حديثه
مضاضا قال عن ابي الربيع وابو ظبيح هو المدني وابو ربيع هذا قال ابن حجر مقبول وواضح انه لا بأس به قال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتابه الثقات
وحديثه هذا مستقيم وهو صالح مقل لا بأس به قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عهدا الي النبي صلى الله عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
ان لا انام الا على وتر وصوم وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى هذا صحيح عن ابي هريرة وقد خرجه الشيخان قد خرجه الشيطان من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة
وخرجاه ايضا من غير طريقة بعثمان عن ابي هريرة وجاء ايضا اخرجه مسلم من حديث ابي الدرداء ايضا بنفس المتن اذا الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى غير واحد من الصحابة هذه الوصية
ان ينام على وتر وان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان يصلي الضحى فدل على فضل ذلك قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين وهو ثقة جليل سبت
قال حدثنا ابو داوود هو سليمان ابن داوود ابن داوود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ توفي عام اربع ومئتين له بعض الاوهام لانه كان يحدث من حفظه ولم بان شعبة
وهو مقدم في شعبة شعبة ان الحجاج الامام توفي عام ستين ومئة. قال عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سام يحيى بن سام يعني ليس بالقوي تماما وهذا يحدث عن موسى بن طلحة
موسى بن طلحة بن عبيد الله وهو ثقة جليلة قال سمعت ابا ذو الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم
ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال وفي الباب عن ابي قتادة وعبد الله بن عمرو وقوة بن اياس المزني وعبد الله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعاش وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي العاصي وجرير
وتقدم ان هذا علم مستقل. هذا من فوائد كتابه بعيسى رحمه الله. وانه يعتني بذلك قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن وذلك لامرين تقدم ان فيه يحيى بن سام وانه قد اختلف عليه
نعم وقد ذكر النسائي الاختلاف غازقوا الاختلاف على موسى بن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة ايام من الشهر وهذا حد ساقه من طريق ابي عوان عن عبد الملك ابن عمير قال عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة. هنا جعله من حديث من
من حديث ابي هريرة ثم ساقه من طريق يحيى بن سامع موسى وبن طلحة عن ابي ذو وهو حديثنا ثم ساقه من طريق بيان ابن بشر عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية. عن ابي ذر
قال ابو عبدالرحمن اي النسائي هذا خطأ ليس من حديث بيان ولعل سفيان قال حدثنا اثنان فسقط الالف فصار بيان يعني وقع تصحيف يرى ثم ساقه نعم ثم قال نعم قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان قال حدثنا رجلان
محمد وحكيم. هذا سفيان ابن عيينة وحتى الذي قبله قال حدثنا محمد وحكيم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن ابي ثوب اذا كلام النساء رجلان يؤيد ذلك هذا الاسناد
نعم ثم ساقه من طريق اخر وهي من طريق محمد عن الحكم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية قال جاء قال قال ابي جاء اعرابي جاء اعرابي فهنا عن ابيه
قال ابو عيسى قال عفوا ابو عبدالرحمن النسائي الصواب عن ابي ذو ويشبه ان يكون وقع من الكتاب زوج فقيل ابي ايضا بين وجه التصحيح الذي وقع وايضا روي مرسلا عن القاسم بن معن عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
نعم فهذا الاختلاف مما يعني يوهن هذا الحديث. ولذا ابو عيسى لم يحكم بصحته وانما قال هذا حديث حسن. ولكن ثبت في صيام ايام البيض حديث صحيح فهذا يغني الحديث الصحيح يغني عن ذلك
ثم قال المصنف رحمه الله والله نعم هذا الاختلاف يوهن هذا الحديث وابو عيسى ما صححه قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول هو عاصم بن سليمان الاحو البصري وهو ثقة ثبت جليل
توفي نحو الاربعين ومئة قال انا بعثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن ملا وهو ثقل من كبار التابعين قال عن ابي ذو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر فانزل
الله تصديق ذلك في كتابه. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة ايام. هذا حديث حسن لماذا؟ قال وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمر وابي التياح جميعا عن ابي عثمان النهدي
عن ابي هويرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كونه عن ابي عثمان عن ابي هريرة هو الاصح وهذا قد اتفق الشيطان عليه. هذا الوجه اتفق الشيخان عليه. فهذا
ارجح نعم ثم قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا طبعا وجاه هذا ايضا عن ابي الدرداء كما تقدم خرجه مسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشك
ويزيد وشك ويزيد الضبع البصري وهو ثقة. قال سمعت معاذ هي بنت عبد الله العدوية وهي ثقة جليلة من التابعيات الجليلات بصرية. قالت قلت لعائشة وهي اللي قالت معاذ هي اللي قالت لعائشة ايه قال ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
بعد تحروية انت قالت لا انا اسأل قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم. قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا
من ايه صام هذا حديث حسن صحيح. هذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه والغالب على هديه صلى الله عليه وسلم هو الاكثار كما تقدم هذا جاء في حديث انس وجاء ايضا في حديث ابن عباس
وجاء في حديث عائشة ما تراه تريد ان تراه صائم الا صائم وما تريد ان تراه مفطر الا وتراه مفطرا فالغالب عليه عليه الصلاة والسلام على هديه الصيام والاكثار ثم
يفطر ويجلس مدة حتى تعود اليه قوته فما تقدم الصيام يكثر لان النفس اعتادت فيكسب يصير يسهل الصيام والاستمرار ثم اذا استموا يحتاج الى راحة حتى يتقوى البدن فيفطر مدة ايضا ثم يعاود وهكذا هذا الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم
نعم وهذا والله اعلم يقدم على هدي داوود عليه السلام انه كان يصوم يوم ويفطر يوم كما سوف يأتينا وهدي النبي نبينا اولى صلى الله عليه وسلم. لكن طبعا قال عليه الصلاة والسلام ان افضل الصيام صيام داوود
نعم لكن هو لا يفعل الاصل الا الافضل. عليه الصلاة والسلام قال باب ما جاء في فضل الصوم قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري وهو ثقة قال حدث عبد الوافد بن سعيد وهو ثقة ثبت تقدم قال حدثنا علي بن زيد وهو بن جدعان
ان القرشي التيمي البصري وهو لا يحتج به عنده سوء حفظ وكان فقيها قال عن سعيد ابن المسيب الامام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل
بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فالله عز وجل يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف ويظاعف رمظان فيما يظهر اكثر من ذلك والصوم لي وانا اجزي به. اذا المضاعفة للصيام ماذا
اكثر. اكثر ويؤيد هذا قول الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم نعم صبو نعم قال والصوم لي وانا اجزي به لو ولله المثل الاعلى لو ان ملكا او اميرا قال لشخص من الناس جائزتك عندي انا سوف اجازيك
بجائزة هذا بيفرح الملك بنفسه بجازية اكيد جائزة قيمة كيف ملك الملوك رب العالمين جل وعلا قال وصوم جنة من النار. اذا وقاية الصوم سبب. لوقاية الانسان من النار. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله
المسك الخلوف الرائحة المتغيرة من الصيام. فهذه اطيب عند الله من ريح المسك وهذا فيه اثبات صفة من صفات الله عز وجل وهو الاستطابة وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم
فليقل اني صائم هذا ما اوصانا به عليه الصلاة والسلام قال بعض اهل العلم اذا كان صيام تطوع ليقل في نفسه واما في الفريضة فليجهر والصواب انه في الفريضة وفي ماذا؟ وفي النافلة لان الحديث عام
قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجوة وسلامة بن قيس وبشير بن الخصاصية واسم بشير زحم انزاحم هذا في الجاهلية اسمه فغير الى بشير
زحمة بن معبد والخصاصية هي امه. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غبيب يقول في تحفة الاشراف حسن غريب يقول وسائر النسخ الخطية والنسخ التي عليه شرح الحافظ العراقي والمبارك فوري حسن صحيح
اما المتن فهو صحيح. تعلمون جاء من طرق اخرى عن ابي هريرة جاء من حديث ابي صالح عن ابي هريرة في البخاري وجاء ايضا من اوجه اخرى فالمتن صحيح وابو عيسى قد يذكر اسناد وغيره اصح منه وهذا من باب التفنن
ويريد ان يبين ان كان هناك علة او شيء اخر نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بندار البصري الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال له حدثنا ابو عام والعقدي وهو عبد الملك بن عمرو. ابو عام والعقدي البصري ثقة جليل
قال عن هشام بن سعد وهشام بن سعد المدني فيه اختلاف ولعله حسن الحديث. قال عن ابي حازم وهو سهل ابن سعد عفوا ابو حازم هو عفوا ابو حازم هو الاعرج ابو حازم الاعرج الزاهد
قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ابو حازم سلمة ابن دينار الاعرج الزاهد وهو ثقة جليل. قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة باب يدعى ويان
يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب والحديث متفق على صحته وقد جاء من اوجه اخرى
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو تقدم تقسيم حديثه ما حدث من كتابه فهو صحيح وما حدث من حفظه ولا يكن شيخ عبيد الله فهذا الاصل فيه الصحة. والثالث ما حدث ويكون
شيخه عبيد الله فهذا لا لا يصح فيه نظر قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة جليلة. تقدم ان حديث على قسمين. قال عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان الامام. قال عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. وهذا ناد جيد وقد خرجه الشيخان وللصيام فضائل تقدم ذكر هذه الفضائل في اول داوس. نعم. وهذا من جملة الفضائل
قال باب ما جاء في صوم الدهر قال حدثنا قتيب واحمد بن عبد الظبي وكلاهما ثقة قال قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي مولاهم الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة
خرج له الجماعة قال عن غيلان ابن جبير وهو الازدي ثقة جليل. قال عن عبد الله ابن معبد وهو ثقة عن ابي قتادة الانصاري قال قيل يا رسول الله عبد الله بن معبد الزماني وهو ثقة. انا قلت صدوق هو ثقة. عبد الله بن معبد الزماني اتفقوا على على توثيقه. نعم
ذكره ابن عدي في الكامل وذكره ابو جعفر العقيلي في الضعفاء الكبير بن عدي في الكامل ولم يذكر الا قول البخاري لا نعلم له سماعا من ابي قتادة لا نعلم له سماعا من ابي قتادة. ولم يتكلم في حديثه
فهو ثقة عن ابي قتادة قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر هذا طبعا خرجه مسلم وتقدم الكلام عليه
هذا المتن ثابت من حديث مطوف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه هذا المتن ثابت عن حديث مطوي بن عبدالله بن الشخير وعن ابيه تقدم حديث عبد الله بن معبد عن ابي قتادة حديث طويل
كل هذا الحديث تكبيبا له شواهد جاءت من اوجه اخرى الا ان صيام عرفة بسنتين وصيام عاشوراء بماذا؟ بسنة وتقدم ان الراجح هو صحة هذا الحديث وعبدالله بن معبد قد قال ابو زرعة انه لم يدرك عمر
يعني ادرك من عثمان ومن بعده وابو قتادة قد توفي بعد ذلك اذا هو مدرك لابي قتادة بقي انه لم يأتي ما يفيد سماعه بعينه. ولذا قال البخاري لا نعلم له سماعا
اذا الامر باقي على الاحتمال يحتمل انه سمع ويحتمل انه لم يسمع ولذا قواه جماعة كابن خزيمة وابن حبان بل ان النسائي قال هذا عندي اجود حديث في الباب. قال هذا اجود حديث عندي في الباب
وتقدم ان الامام احمد واسحاق قد قال به كما نقل ابو عيسى فهما يقويانه وتقدم ايضا ان في فرق بين لم يذكر سماعا وبينا لم يسمع اذا هو على الاحتمال
وان كان الراجح وقول البخاري لابد من ثبوت السماء لكن كما قال ابن رجب الاحاديث التي هي بهذه المثابة في هواوي مثل عبد الله بن معبد عن ابي قتادة محتمل سمع ومحتمل انه لم يسمع
وهناك من صحح وهناك من توقف ابي عيسى وشيخ البخاري قال ابو رجب هذه الاحاديث نعم هي لا نقول صحيحة لان احتمال الانقطاع واضح ولكن يعمل بها وهذا وجيه هذا وجيه ولكن يعمل بها
ومما يقوي حديث ابي قتادة كما تقدم ان اغلب المتن الذي رواه مما يقوي حديث عبدالله بن معبد عن ابي قتادة ان اغلب المتن الذي رواه قد جاء من اوجه اخرى
الا مسألة صيام عاشوراء بسنة وصيام عرفة بسنتين اما صيام عاشوراء تقدم منه وداخل ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام واما عاشوراء فالنصوص كثيرة ويكفينا حديث ابن عباس ما رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام صام يوما فظله على غيره
الا هذا اليوم عاشوراء فيدل هذا على ان صيام عاشوراء افضل من ماذا افضل من كل الايام غيوة سوى الفريضة رمظان هذا ظاهر حديث ظاهر حديث ابن عباس فاذا هناك شواهد من حيث المعنى
حتى لهاتين اللفظتين فلذا هذا الحديث حديث قوي نعم واما هذا المتن عينه قد جاء من حديث مطوع بن عبدالله بن الشخير عن ابيه. ولذا قال ابو عيسى وفي باب ابن عبد الله بن عمرو
وقد جاء هذا المعنى ايضا في حديث عبد الله بن عمرو قال يعني ذكر نحو هذا لكن هو بالنص من حديث عبد الله بن الشخيوي قال وعمران ابن حصين وابي موسى
او في حديث عبد الله بن عمرو نحو هذا في قصته الطويلة عندما اراد ان يصوم الدهر قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن هو كرمه كله يقول حديث حسن قال وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهو
الصواب يعني هنا الكواهية التحبيب. قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر يوم الاضحى وايام التشويق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية ولا يكون قد صام الدهر كله هكذا روي عن مالك بن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد واسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان
اياما غير هذه الخمسة الايام التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر والاضحى وايام التشويك. والاولى من هذا ان يصوم يوم وماذا ويفطر يوم قال عليه الصلاة والسلام لا صيام افضل من صيام داوود
ساقف من اراد ان يصوم فليقف عند صيام داود. من اراد ان يصوم فليكف عند صيام داوود. ولذا ابو ولد عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ندم ان لا يكون قد اخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بعد ان تقدمت به السن
نأتي الى اخر باب حتى نقف وننتهي منه ونحاول ننتهي منه بسرعة قال باب ما جاء في سود الصوم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو امام العبدالله بن
وهو العقيلي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن قال سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم سألته عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن صيام النبي صلى الله عليه
قالت كان يصوم حتى نقول قد صام. ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان. قال ابو عيسى وفي الباب عن انس انس وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح
وهذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قد ناهز المئة عندما توفي قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كتيب الانصاري الزرفي المدني وهو ثقة
قال عن حميد هو ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة مشهور ومثله اسماعيل. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه سئل انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم
قال كان يصوم من الشهر حتى انه لا يريد ان يفطر منه. ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما
وهذا تقدم الكلام عليه وهو حديث صحيح وقد خرجه البخاري وفي قوله لا تراه من الليل مصليا الا رأيته في حديث عائشة ان وتره عليه الصلاة والسلام انتهى الى السحب
كان يقوم قبل ذلك ثم بعد ذلك اصبح لا يقوم الا في مزح الا يعني قبيل السحب يقوم نصف الليل او نحوه الى السحب قال حدثنا هناد هو ابن التميمي
قال حدثه ابن الجراح عن مصعر بن كدام الهلالي كان شعبة يسميه بالمصحف هو ثقة ثبت قال هو سفيان هو الثوري الامام قال عن حبيب ابن ابي ثابت وهو الكوفي سقة جليل. قال انا بالاب عن ابي العباس
السائب ابن فوخوخ الاعمى الضرير وهو ثقة. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صوم صوم اخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى
هذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ولا يفر زلاك قيل وجه ذلك ان الصوم قد يتعب الانسان ومع ذلك ان داود ما كان يتعبه الصيام بحيث انه اذا جاء للقتال لا يفر اذا لاقى عليه السلام
نعم هذا كما تقدم يعني ابصى شي صيام داوود وثبت انها وتقدم ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم ايام ويكثر ويفطر ايام ويكثر قال وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب بنفوخ
طبعا كان يصوم كثيرا ويفطر ويفطر ايام ايضا كثيرة قد تكون هذه الايام التي يصومها الايام التي يفطرها ماذا قد تكون متساوية فيكون مثل صيام من؟ مثل صيام داوود لكن اكون اولى
هالطريقة اولى لان هي طريقة نبينا عليه الصلاة والسلام وتقدم الحكمة اذا صمت يسهل عليك الصيام فتستمر. ولذا اليوم الاول من رمضان قد يصعب ثم باقي الايام تشهد فاذا صمت كثيرا تحتاج هنا الى ماذا؟ الى راحة تقوي. نعم
قال حديث حسن صحيح وتقدم خرجه الشيخان نعم قال ابو عيسى وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وابتكر يوما ويقال هذا هو اشد الصيام وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام لا صيام افضل
من صيام داوود ونقف عند هنا اعوذ بالله تعالى التوفيق نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما رأيكم في رواية معمل عن قتادة انا تكلمت عليه فيما سبق. وقلت حديث معمر على ثلاثة اقسام واني قد تكلم في رواية معمر عن قتادة
فيها كلام احسن الله اليكم هذا يقول آآ هل يمكن ان نقول ان التبويبات الترمذي رحمه الله هي ارائه الفقهية؟ وهل كان متمذهبا امام مجتهد يقول قال اصحابنا اهل الحديث فهو على مذهب اهل الحديث احمد واسحاق والشافعي في اتباع
السنة النبوية نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول اه قد ذكرتم ان قول الترمذي حديث ابن عباس حسن صحيح هو الحديث الاول بعد الحديثين آآ قال فما توجيهكم لقول القرطبي رحمه الله في تفسيره؟ وذكر الترمذي حديث الحكم ولم يصفه بصحة ولا حسن
اه ثم اردفه انبأنا قتيبة قال انباءنا عبد الوالد عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر قال ابو عيسى هذا حديث حديث ابن عباس حديث حسن صحيح انتهى
والله اصحاب الاطراف هم اولى كما قال العراقي ان اصحاب الاطراف حملوا قول بعيسى على الاسناد الاول فقول اصحاب الاطراف والعراقي اولى من قول القرطبي هنا والعراقي مشهور بالحديث اكثر من القرطبي القرطبي مفسر
نعم احسن الله اليك وقد يكون الشسمه اكتب الاخر نعم هذا قرأناه هنا في الحاشية. يعني وقع في بعض النسخ كما ايه كما في نسختك يعني اكثر النسخ ليس هذا فيها وهذا الاسناد طبعا يعني قواته كلهم ثقات واسرائيل
ابن موسى ابو موسى ثقة وتقدم ان في الكتب الست اسماعيلان إسرائيل ابن يونس وهو المشهور واسرائيل ابن موسى البصري هذا السيد الرئيس الثقة اي سقة والشيخ ابو عيسى ايضا ثقة
هذا من كلام مقطوع على الحسن اي على الحسن مقطوع على الحسن البصري هو تقدم ان الاحاديث في صيام ثلاثة ايام جاءت على وجهين اما صيام جاءت على ثلاثة اوجه لوجه الاول صيام ثلاثة ايام من كل شهر وبدون تعيين وهذا في الصحيحين
والوجه الثاني صيام السالس عشر والرابع عشر والخامس عشر وهذا تقدم انه ثابت والوجه الثالث تقدم صيام السبت والاحد والاثنين. وفي الشهر الاخر والثلاثاء والاربعاء والخميس. وهذا لا يصح