1
00:00:00.250 --> 00:00:22.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما

2
00:00:22.150 --> 00:00:38.900
بعدها باسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء. حدثنا هارون ابن اسحاق حمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

3
00:00:39.300 --> 00:00:59.300
كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. فمن شاء صامه ومن شاء تركه. وفي الباب عن ابن مسعود

4
00:00:59.300 --> 00:01:19.300
وقيس بن سعد وجابر بن سمرات وابن عمر ومعاوية رضي الله عنهم والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة. وهو حديث صحيح لا يرون صيام اما يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل. باب ما جاء عاشوراء واي يوم منه حدثنا هناد وابو قريب قال حدثنا

5
00:01:19.300 --> 00:01:39.300
واقعنا الحاجب بن عمر عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدل ثم اصبح من يوم التاسع صائما قال قلت اهكذا كان يصومه محمد

6
00:01:39.300 --> 00:01:59.300
صلى الله عليه وسلم قال نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهالك عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر. حديث ابن عباس حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال

7
00:01:59.300 --> 00:02:19.300
فبعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي احمد واسحاق باب ما جاء في صيام العشر. حدثناها النادي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قال

8
00:02:19.300 --> 00:02:39.300
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى صائما في العشر. وروى ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر

9
00:02:39.300 --> 00:02:59.300
فيه عن الاسود وقد اختلفوا على منشور في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوسى واوصى الاسناد. سمعت ابا بكر محمد بن ابا ان يكونوا سمعتوا وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور. باب ما جاء في العمل في ايام العشر. حدثنا

10
00:02:59.300 --> 00:03:19.400
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم وهو ابن ابي عمران البطين وعن سعد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال

11
00:03:19.400 --> 00:03:39.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وجابر رضي الله عنهم. حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو

12
00:03:39.400 --> 00:03:49.400
ابو بكر بن نافع البصري قال حدثنا مسعود بن واصل عن نهاس ابن قام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

13
00:03:49.400 --> 00:04:09.400
عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس. وسألت محمدا عن

14
00:04:09.400 --> 00:04:29.400
في الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثله فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا قال وقد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا شيء من هذا. وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس ابن قهم من قبل حفظه. باب ما جاء في صيام ست

15
00:04:29.400 --> 00:04:48.000
ايام من شوال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر

16
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان رضي الله عنهم حديث ابي ايوب حديث حسن. وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال لهذا الحديث وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث. ويلحق هذا الصيام برمضان واختار ابن

17
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
المبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. وقد روي عن ابن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز. وقد روى عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم وسعد بن وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا

18
00:05:28.000 --> 00:05:40.950
روى شعبة عن ورقاء ابن عمر عن سعد ابن سعيد هذا الحديث هو سعد ابن سعيد واخوه يحيى ابن سعيد الانصاري. وقد تكلم بعض اهل الحديث بن سعد بن سعيد من قبل حفظه

19
00:05:42.150 --> 00:05:56.350
في الحاشية جاء في المطبوع نقرأ قال حدثنا هناد قال اخبرنا الحسين بن علي الجعفي عن عن اسرائيل ابي موسى عن الحسن البصري قال كان اذا ذكر عنده صيام ستة ايام من شوال

20
00:05:56.350 --> 00:06:11.550
فيقول والله لقد رضي الله بصيام هذا الشهر عن السنة كلها باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابن حرب عن ابي الربيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

21
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
عهد اليها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الا انام الا على وتر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى. حدثنا محمود واذا قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سهام يحدث عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول

22
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي الباب عن ابي قتادة عبد الله بن عمرو وقرة بن اياس المزني وعبدالله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي العاصي

23
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
جرير رضي الله عنهم حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي في بعض الحديث ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصمنا الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام

24
00:07:11.550 --> 00:07:32.550
من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. فانزل الله تصديق ذلك في كتابه. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها  اليوم بعشرة ايام هذا حديث حسن. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمر وابي التياح جميعا عن ابي عثمان وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

25
00:07:32.550 --> 00:07:52.550
نبينا صلى الله عليه وسلم هددنا محمود بن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشك قال سمعت معاذة؟ قالت قلت لعائشة رضي الله وانا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من اي صام

26
00:07:52.550 --> 00:08:13.500
هذا حديث حسن صحيح ويزيد دشكه ويزيد الضباعي وهو يزيد ابن القاسم والقسام والرشق هو القسام بلغة اهل البصرة  باب ما جاء في فضل الصوم حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب

27
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والصوم لي وانا اجزي به والصوم جنة من النار ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وان جاهل على احدكم جاهل

28
00:08:33.500 --> 00:08:53.500
وهو صائم فليقل اني صائم. وفي الباب عن معاذ بن جبل وسعد بن سعد وكعب بن عجرة وسلامة بن قيصر وبشير من قصاصية واسم بشير نزاحموا ابن معبد والخصاصية هي امه. رضي الله عنهم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه

29
00:08:53.500 --> 00:09:03.500
حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا ابو عامر العقدي عن هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:09:03.500 --> 00:09:26.150
في الجنة باب يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. هذا حديث صحيح غريب حدثنا كتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:26.150 --> 00:09:49.300
للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في صوم الدهر حدثنا قتيبة احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف

32
00:09:49.300 --> 00:09:59.300
من صام الدهر قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر. في الباب عن عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن شخير وعمران ابن حصين. وعمران ابن حصين وابي

33
00:09:59.300 --> 00:10:19.300
موسى رضي الله عنهم حديث ابي قتادة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم افطر يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية. ولا يكون قد صام الدهر كله

34
00:10:19.300 --> 00:10:39.950
هكذا روي عن مالك ابن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد هو اسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان يفطر ايام لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها. يوم الفطر ويوم الاضحى وايام

35
00:10:39.950 --> 00:10:52.850
تشريق باب ما جاء في سرد الصوم. وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن شقيق. قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:10:52.850 --> 00:11:12.850
قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان وفي الذهب عن انس وابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن صحيح. حددنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن

37
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا يريد ان يفطر ومنه ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا

38
00:11:32.850 --> 00:11:52.850
ارأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن مسعد بن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصوم صوم اخي داود كان يصوم

39
00:11:52.850 --> 00:12:11.000
يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. هذا حديث حسن صحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب ابن فروخ قال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما. ويقال هذا هو اشد الصيام. احسنت

40
00:12:11.450 --> 00:12:45.600
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على عبده ونبيه نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم

41
00:12:45.750 --> 00:13:09.350
المغفرة وان يتوب علينا وان يتجاوز عنا وان يعفو عنا. امين. وان يدخلنا الى جنته وان يعيذنا من ناره والدينا واهالينا وذوياتنا وسائر المسلمين. امين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه

42
00:13:09.350 --> 00:13:42.600
الله تعالى قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء تقدم لنا ان صيام يوم عاشوراء انه مرت عليه احوال اول هذه الاحوال كان واجبا والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صبيحة عاشوراء ارسل الى قرى الانصار

43
00:13:43.950 --> 00:14:13.200
يأمرهم بالصيام وحتى من اكل فعليه ان يمسك عن الاكل فكان في الاول واجبا صيامه ثم عندما فرض رمضان اصبح بالخياط من شاء صامه ومن شاء افطره ولكن استحباب صيامه

44
00:14:13.650 --> 00:14:35.050
بقي او باق وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستحب صيامه واستمر على ذلك الى في السنة التي توفاه الله عز وجل فيها عندما قيل له كما سوف يأتينا في حديث ابن عباس

45
00:14:35.250 --> 00:14:54.800
ان اليهود يصومون العاشر قال لان بقين الى قابل لنصومن التاسع. او قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع اذا هو استمر صلى الله عليه وسلم على صيامه الى ان

46
00:14:55.700 --> 00:15:27.200
اراد ان يصوم مع العاشر التاسع فتوفاه الله عز وجل قبل ان يدرك عاشوراء اذا استحباب صيامه باق وقد فهم من بعض النصوص ان حتى استحبابه يعني قد نسخ كما نسخ وجوب صيامه. والصواب هو ان استحباب باقي كما سوف يأتينا في حديث

47
00:15:27.200 --> 00:15:59.550
ابن عباس وصيام عاشوراء هو على ثلاث درجات الدرجة الاولى هو ان تفرد عاشوراء بالصيام هو افراد عاشوراء بالصيام افراد اليوم العاشر بالصيام وهذا محل خلاف بين اهل العلم هل يكره

48
00:16:00.250 --> 00:16:20.800
او هو مستحب هناك من ذهب الى انه يكره افراده وذلك لما جاء في حديث ابن عباس في حديث الحكم ابن الاعوج عن ابن عباس انه عندما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:16:21.100 --> 00:16:40.150
ان اليهود يصومون التاسع فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني التاسع مع العاشور في حديث الحكم بن ابن الاعرج او حديث القاسم عن ابن عباس نعم. قال لأصومن التاسع

50
00:16:40.450 --> 00:17:04.700
اي التاسعة مع العاشر فبعض اهل العلم قال يكره افراد التاسع. والاقرب ان قال عفوا يكره افراد العاشر والاقرب انه لا يكره افراد العاشر وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء كفارة لسنة

51
00:17:05.100 --> 00:17:25.950
وفي حديث ابن عباس الذي في البخاري انه ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم يوما فظله على غيره الا عاشوراء ولا شهرا فظله على غيره الا رمضان وبقي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:26.400 --> 00:17:51.350
تسع سنوات تقريبا وهو يصوم العاشر فكيف يقال انه يكره ولذا ذهب الامام ابن تيمية الى عدم كراهته ونقل ذلك عن الامام احمد الدرجة الثانية هي مخالفة اليهود في هذا الصيام

53
00:17:54.150 --> 00:18:25.250
لا لا يفرض عاشوراء وانما يضم اليه غيره فيصوم التاسع والعاشر وهذا افضل الاحوال صيام التاسع مع العاشر اذا فات صيام التاسع ماذا يفعل يصوم الحادي عشر اذا فاته التاسع يصوم العاشر مع الحادي عشر

54
00:18:25.350 --> 00:18:45.750
من اجل المخالفة اخرج عبد الرزاق في المصنف قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خالفوا اليهود صوموا التاسع مع العاشر. خالفوا اليهود

55
00:18:45.750 --> 00:19:05.800
صوموا التاسع مع العاشر واما ما جاء في حديث ابن عباس مرفوعا صوموا التاسع والعاشر او صوموا التاسع والعاشر او او العاشر والحادي عشر فهذا لا يصح موضوعا هذا لا يصح

56
00:19:06.000 --> 00:19:30.950
وانما الذي ثبت في حديث ابن عباس كما هو في مسلم لئن بقيت الى قبل لاصومن التاسع يعني التاسع مع العاشق واما صوم التاسع والعاشر والحادي عشر صوموا يوما قبله ويوما بعده عفوا صوموا يوما قبله ويوما بعده

57
00:19:32.650 --> 00:19:57.900
هو جاء بلفظين هذا الحديث عند احمد وغيره جاء بلفظين صوموا صوم عاشوراء صوموا يوما قبله او يوما بعده هذا لفظ واللفظ الثاني صوم عاشوراء صوموا يوما قبله ويوما بعد اللفظ الاول بالتخيير او يوما بعده

58
00:19:58.000 --> 00:20:22.000
اللفظ الثاني بالعطف صوموا عاشوراء صوموا يوما قبله ويوما بعده هزا اللفز لا يصح هذا اللفظ لا يصح وفيه داوود لا يحتج به والذي ثبت كما تقدم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي التاسع مع العاشر

59
00:20:24.100 --> 00:20:48.650
وهذا الذي ثبت موقوفا على ابن عباس كما تقدم في رواية عطاء عن ابن عباس قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود اذا السنة صيام التاسع مع العاشر ان خالف ان فات التاسع فصم العاشر مع الحادي عشر

60
00:20:50.750 --> 00:21:15.050
نعم الدرجة الثالثة هي صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام ثلاثة ايام وصيام ثلاثة ايام من كل شهر لا شك ان هذا من السنة وقد جاء الحس عليه والترغيب فيه كما سوف يأتينا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكما

61
00:21:15.050 --> 00:21:39.050
في حديث عائشة كافضل الدرجات هو ان تصوم ثلاثة ايام ودون ذلك ان تصوم التاسع مع العاشر. وان فاتك التاسع فتصوم العاشر مع الحادي عشر وصيام التاسع مع العاشر اولى من صيام العاشر مع الحادي عشر

62
00:21:39.400 --> 00:21:59.650
لانه كما تقدم لئن بقيت لقابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر الدرجة التي تلي ذلك هو افراد عاشوراء بالصيام وكلها مستحبة كما تقدم ولكن الافضل هو ان تصوم ثلاثة ايام

63
00:21:59.950 --> 00:22:16.750
واذا صام الشخص اكثر من ثلاثة ايام فهو مازا فهو نعم افضل لانه ايضا جاء في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم

64
00:22:16.950 --> 00:22:35.800
افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم بعض اهل العلم كالامام ابن القيم رحمه الله نقل هذا نقله نقله عنه الحافظ ابن حجر بالفتح يعني قالوا قالوا صيام ثلاثة ايام هو اولى بس استدلوا بالحديث

65
00:22:36.150 --> 00:22:56.650
الذي نعم تقدم تضعيفه صوموا عاشوراء صوموا صوموا يوما قبله ويوما بعده فهذا فيه ضعف لكن يغني عن هذا الحديث الذي لا يصح يغني عنه هو الحث على صيام ثلاثة ايام

66
00:22:56.850 --> 00:23:18.350
وما جاء في حديث ابي هريرة من استحباب الصيام في محرم فكلما صمت اكثر كلما كان هذا هو الافضل والاكمل نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا هارون بن اسحاق الحمداني

67
00:23:18.700 --> 00:23:43.150
وهو ابو القاسم الكوفي وهو ثقة فاضل توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة

68
00:23:43.450 --> 00:24:15.850
قال عن هشام ابن عروة وهو ابن العوام القرشي الاسدي المدني وهو ثقة جليل سبت وفقيه توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل قبل وقيل بعد خرج له الجماعة وهو مشهور كما تعلمون والاسانيد كثير منها يدور عليه هشام بن عو عن ابيه عن عائشة هذه سلسلة فيها عشرات الاحاديث

69
00:24:15.850 --> 00:24:34.850
حديث نعم هشام تقدم لنا ان حديثه على قسمين ما حدث به في المدينة فهذا اصح حديثه. ثم ما حدث به في العراق فهذا دون الاول هو كلا القسمين صحيح لكن

70
00:24:34.850 --> 00:24:57.750
فحدث به في العراق دون ما حدث به في المدينة. لانه توسع في الرواية وانبسط فكان احيانا يكون بينه وبين ابيه راوي فاحيانا يسقطه فحديثه بالمدينة اصح من حديثه بالعراق

71
00:24:58.150 --> 00:25:16.350
قال عن ابيه وهو عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسد المدني وهو امام امام من كبار العلماء في زمانه توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها

72
00:25:17.600 --> 00:25:41.050
وعائشة كما تعلمون عمت عضوة او خالته خالة عروة عقبة امه اسماء اخت عائشة فهي خالته. القاسم عمته عائشة. القاسم بن محمد بن ابي بكر قالت رضي الله عنها كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية

73
00:25:42.500 --> 00:26:05.100
اذا صيام عاشوراء هذا كان عند العرب في الجاهلية وهذا اخذوه من اهل الكتاب اه عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود تصومه فسألهم عن صيامه فقالوا هذا يوم نجى الله

74
00:26:05.100 --> 00:26:29.900
فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله. فقال نحن احق بموسى منكم فامر امته ان يصوموه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأل اليهود ليس لانه لا يعرف عاشوراء كما تقدم في حديث عائشة ان اليهود ان عفوا قريش كانت تصوم في الجاهلية

75
00:26:30.300 --> 00:26:55.750
وانما اراد ان يسألهم لماذا يصومونها اليوم قد يصومون لامر اخر من الامور فسألهم وهذا لا يعني انه ما كان يعرف عاشوراء كما ذهب الى هذا بعض الناس قالوا ما كان يعرف عاشوراء عليه الصلاة والسلام بدليل انه سأل اليهود

76
00:26:56.050 --> 00:27:18.200
هذا غير صحيح والدليل على هذا حديث عائشة ونقل ان عاشوراء كان قبل موسى عليه السلام وان نوح عليه السلام كان يصومه وان الله عز وجل انجاه من الغرق كما رواه الامام احمد ولكن هذا لا يصح ولكن هذا لا يصح

77
00:27:18.750 --> 00:27:49.200
فاذا عاشوراء صيامه هذا مشهور عند اهل الكتاب ولذا اخذ ذلك الامم الاخرى الذين خالطوا اهل الكتاب. ومن ذلك العرب في جاهليتهم نعم قالوا قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. اذا صيامه له عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة

78
00:27:49.550 --> 00:28:11.700
فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه هزا قبل ان يفرض رمضان في الحالة الاولى كان واجبا فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة. وترك عاشوراء ترك فضله ولا ترك فرضية صيامه

79
00:28:12.100 --> 00:28:35.950
فرضية صيامه او فرضية صيامه فمن شاء صامه ومن شاء تركه من شاء صامه يعني ليس هو على سبيل الحتم ولكن على سبيل الاستحباب قال وفي الباب عن ابن مسعود وقيس ابن سعد وجابر ابن سمرة وابن عمر ومعاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا

80
00:28:35.950 --> 00:28:59.100
قال ابو عيسى والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة  هذا هو يعني الغالب يعني هذا هو مذهب عفوا عامة اهل العلم والا فانه نقل عن عبد الله بن مسعود انه ما كان يصومه رضي الله تعالى عنه

81
00:29:00.400 --> 00:29:22.650
وما كان يصومه لانه كان يشتغل بالقرآن وكان قراءة القرآن احب اليه او لانه لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما افترض رمضان ترك فرضية صيام عاشوراء فاصبح تحطمه ليس مثل قبل

82
00:29:23.550 --> 00:29:43.550
نعم قال والعمل على هذا عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح خوجه البخاري ومسلم وهذا الاسناد مسلسل بالثقات المشاهير

83
00:29:43.650 --> 00:30:08.300
خاصة من عبده الى عضوة نعم فهذا الحديث حديث صحيح وتقدم لنا ان ابا عيسى الترمذي احيانا يستعمل صحيح والغالب عليه انه يستعمل حسن صحيح واستعماله للصحيح دون حسن صحيح

84
00:30:09.050 --> 00:30:29.250
دونه في الاستعمال واما مقصوده فله اكثر من مقصود احيانا يقصد بالحديث الصحيح بمعنى الحسن صحيح هذا حديث صحيح بمعنى الحسن صحيح. يعني رواية الثقة الذي خف ضبطه يدخل في هذا

85
00:30:30.700 --> 00:30:53.450
واحيانا يستعمل حديث صحيح على بابه كما استعمله هنا يستعمله احيانا على بابه كما استعمله هنا واحيانا يستعمل حسن صحيح عفوا احيانا يستعمل حديث صحيح اي فوق الحسن صحيح اي فوق الحسن الصحيح

86
00:30:54.550 --> 00:31:14.050
وهذا في موات قليلة واحيانا يستعمل حديث صحيح اذا وقع في الحديث اختلاف واراد ان يؤكد ابو عيسى صحته وان هذا الاختلاف لا يضر. يقول هذا حديث صحيح يريد التأكيد

87
00:31:15.300 --> 00:31:38.300
نعم قال ابو عيسى لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل نعم وسوف يأتينا بعض فضل صيام عاشوراء قال باب ما جاء عاشوراء اي يوم هو

88
00:31:39.150 --> 00:31:59.350
هناك خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان عاشوراء هو اليوم التاسع وليس العاشر نعم وهذا قول ابو محمد ابن حزم رحمه الله واستدل بحديث ابن عباس الذي سوف يأتي معنا

89
00:32:02.100 --> 00:32:20.100
والجمهور على ان عاشوراء عاشوراء هو اليوم العاشر وما سمي عاشوراء الا لانه اليوم العاشر نعم اذا ما الجواب عن حديث ابن عباس؟ حديث ابن عباس عندما قال له الحكم الاعرج اخبرني عن صيام عاشوراء

90
00:32:20.700 --> 00:32:45.300
قال اعدد تسعا ثم صم  هذا ظاهره انه اليوم التاسع يأتي باذن الله الجواب عن ذلك وازالة الاشكال باذن الله. قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي الكوفي وهو ثقة

91
00:32:45.650 --> 00:33:04.250
عابد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن قال وابو قريظ هو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين. خرج له الجماعة

92
00:33:04.800 --> 00:33:27.500
قال او قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح ابن مليح الرؤاسي الكوفي الامام. توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة قال عن حاجب ابن عمر الحواجب في الكتب الستة اربعة

93
00:33:28.300 --> 00:33:56.650
من اسمه حاجب اربعة عندنا حاجب ابن عمر هذا وعندنا حاجب ابن سليمان المنبدي وعندنا حاجب ابن الفضل ابن المهلب ابن ابي صفرة وعندنا حاجب ابن الوليد فالحواجب في الكتب الستة اربعة

94
00:33:57.550 --> 00:34:21.050
اولهم حاجب ابن سليمان وهو فيه خلاف بين اهل العلم. قال النسائي ثقة خرج له النسائي وقال ثقة قال الدارقطني في كتابه العلل والسنن قال لم يكن له كتاب وكان يحدث من حفظه

95
00:34:22.400 --> 00:34:42.300
قال ابن حجر وذكر له حديثا وهم فيه قال مسلمة بن قاسم روى عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره احاديث مناكير وهو صالح يكتب حديثه هذا الذي قيل فيه

96
00:34:43.150 --> 00:35:07.500
والذي يظهر لي انه لا يحتج به والله اعلم يكتب حديثه وقد لا يحتج به اما توثيق النسائي له النسائي حدثه بحديث مستقيمة اي ان حاجب هذا حدث النسائي في احاديث مستقيمة فحكم بتوثيقه

97
00:35:07.600 --> 00:35:29.850
الدعوة قطني ذكرا علما فيه زيادة على ما جاء عن النسائي قال كان يحدث من حفظه لم يكن له كتاب وذكر حديثا وهم فيه قال ما اسلمة بن قاسم انه روى عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره حديث مناكير

98
00:35:33.150 --> 00:36:02.850
فيه ضعف له اوهام بسبب انه كان يحدث من حفظه  في حديثه بعظ النظر مسلمة بن قاسم في الغالب انه يتابع النسائي وجدت غالبا ان قوله يوافق قول النسائي في هذا القول

99
00:36:02.900 --> 00:36:30.100
يخالف قول النسائي واظن وقفت على قول له اخر يخالف فيه ايضا النسائي وهذا قليل الغالب يوافق النسائي وقوله هنا يوافق قول الدارقطني من حيث الجملة واقوال مسلمة ليست بل

100
00:36:30.150 --> 00:36:50.550
يعني بال قوية من حيث الجملة اقوال مسلمة في الجرح والتعديل ليس لها ثقل وكبير وزن ولكن هنا الدليل دل على ما قال فكلام الدعوة قطني يؤيد ما قاله مسلمة

101
00:36:51.950 --> 00:37:17.950
هذا بالنسبة لحاجب ابن سليمان اما بالنسبة لحاجب ابن الفضل فهو صدوق. مقل نعم   والله هو النسائي طبعا ينتقي لا يروي كل لا شك ما رواه للنسائي هذا مستقيم لا شك ان النسائم هذا مستقيم

102
00:37:18.700 --> 00:37:52.350
لكن لم يكثر عنه النسائي فيما يظهر لي في كتابه السنن نعم حاجب ابن الفضل هذا صدوق وحديثه قليل الثالث حاجب ابن عمر الذي معنا وهذا ثقة قد وثقوه وواضح حاجب ابن الوليد وهو ايضا ثقة

103
00:37:55.300 --> 00:38:21.600
قال عن الحكم ابن الاعرج وهو البصري والحكم ابن الاعوج وثقه الجمهور. ومنهم الامام احمد ومنهم ابو زرعة في رواية وقال في رواية اخرى فيه لينا. قال في رواية اخرى فيه لين. وقال في الرواية الاولى ثقة

104
00:38:23.050 --> 00:38:40.700
والذي يظهر لي انه ثقة لان الجمهور على توثيقه وحتى ابو زرعة قال فيه لين لكن قال في رواية اخرى قال ثقة وهذه الرواية الثانية عنه فيه دين هذه رواية مجملة

105
00:38:41.600 --> 00:39:03.950
معارضة بتوثيق من وثقه فاذا توثيق من وثقه هو المقدم على هذا الجرح المجمل قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم وقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه

106
00:39:05.700 --> 00:39:29.000
فقال اذا رأيت هلال المحوم فاعدد ثم اصبح من يوم التاسع صائما هل ذكر له العاشر هنا ولا لم يذكر هنا ما ذكر العاشر قال اعدد ثم اصبح اليوم التاسع صائم العاشر ما ذكر له العاشر

107
00:39:30.650 --> 00:39:55.200
قال قلت اهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم  هذا ايضا جاء في رواية ابي غطفان عن ابن عباس وقد خرجها مسلم وفي رواية القاسم عن ابن عباس وقد خوجهها مسلم

108
00:39:55.350 --> 00:40:19.400
ايضا بمثل او بنحو رواية الحكم ابن الاعرج اذا حديث الحكم هذا صحيح ولا مو بصحيح الصحيح حديث الحكم هذا صحيح نعم لكن فيه الاشكال السابق الذي يظهر ان ابن عباس يعني

109
00:40:19.750 --> 00:40:39.500
صيام التاسع مع ماذا؟ مع العاشر بدليل ما جاء عند عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس قال صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود وهذا اسناد صحيح جدا عن ابن عباس

110
00:40:40.750 --> 00:41:02.050
واولى ما يفسر به قول ابن عباس هذا هو قوله الاخر الذي جاء عنه فاولى ما تفسر اقوال المرء باقواله الاخرى فاذا ابن عباس يقصد التاسع مع العاشر. هذا هو قصده

111
00:41:03.050 --> 00:41:27.000
نعم اذا هذا الاشكال هنا زال قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو فجأة الثقفي وهو ثقة ثبت مر علينا مرارا وليس في الكتب الستة من اسمه كتيبة سواه اي له رواية. ولا في اكثر من كتيبة

112
00:41:27.300 --> 00:41:48.650
قال حدثنا عبد الوارث هو ابن سعيد التميمي العنبري مولاهم البصري وهو ثقة سبت توفي بعد الثمانين او نحو الثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن يونس هو ابن عبيد

113
00:41:48.750 --> 00:42:06.700
البصري وهو ثقة ثبت كان من اثبت اصحاب الحسن خرج له الجماعة وهذا عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري توفي عن عشرة ومئة وهو امام مشهور كما هو معلوم

114
00:42:08.200 --> 00:42:30.300
طبعا الحسن البصري لوحظ عليه ملحوظتين في باب الرواية هو امام رحمه الله. في الفضل والعبادة وفي العلم وفي الشجاعة كان يقدم في الجيوش هو في المقدمة من شجاعته رحمه الله

115
00:42:30.750 --> 00:42:50.000
ومكانته في في في البصرة كانت مكانة كبيرة جدا وهو اهل لذلك رحمه الله لكن في باب الرواية ونحن في صدد الرواية نوحظ عليه ملحوظتين الاولى لاحظها عليه جميله ابن سيرين

116
00:42:50.900 --> 00:43:11.900
قال ابن سيرين ثلاثة كانوا يقبلون من حدثهم ابو العالية والحسن البصري وذكر ثالثا قال ثلاثة كانوا يقبلون من حدثهم او يحسنون الظن بمن حدثهم الحسن البصري وابو العالية وذكر

117
00:43:12.000 --> 00:43:36.700
شخص ثالث ابن سيرين ينكر على الحسن انه كان يحسن الظن بمن حدثه ولذا احيانا كان يروي عن من هو دونه يحدث شخص دونه من تلامذه بحديث فيحدث به ولذا اصبحت بواسير قوية ولا

118
00:43:37.450 --> 00:43:57.950
نعم ليست بالقوية مراسيل نتكلم فيها الامام احمد ليست بالقوية وكذا ابو العالية ولذا قال الشافعي مواصيل ابو العالية الرياحي وبياح مراسيل ابو العالي يا بياحي وبياح وهو صاحب حديث

119
00:43:58.150 --> 00:44:19.600
ان من ضحك في الصلاة فليتوضأ وبعض اهل العلم ذهب الى هذا الحنفية يقولون بهذا وهذا والجمهور يقولون لا نعم هذا يبطل الصلاة ولكن هو لا ينقض الوضوء هذا موصل لابي العالية. هناك طبعا

120
00:44:19.700 --> 00:44:41.150
من رواه غير ابو العالية ابراهيم النخعي الشعبي فلان فلان او ابراهيم النخعي وغيره لكن مرجعهم كلهم الى ماذا الى ابي العالية الى ابي العالية فهذا الحديث ظعيف منكر ليس بصحيح

121
00:44:42.450 --> 00:45:01.300
نعم فهذه الملحوظة الاولى على الحسن البصري في باب الرواية الملحوظة الثانية في باب الرواية انه يحدث عن من لم يسمع منه يحدث عن من لم يسمع منه ارسل عن

122
00:45:01.900 --> 00:45:24.350
اه ابي هريرة وجاذر وغيرهم من الصحابة ارسل يرسل كثيرا ولد وصف بالتدليس هو الغالب انه يرسل نعم فهذه الملحوظة الثانية التي لوحظت عليه في باب او غواية اذا اردنا ان نضيف ملحوظة ثالثة تضاف

123
00:45:24.550 --> 00:45:45.050
وهي وهي متعلقة في الثانية انه احيانا يقول خطبنا ابن عباس هو لم يسمع من ابن عباس ويعني خطبنا خطب من خطب اهل البصرة خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة

124
00:45:47.300 --> 00:46:10.700
هذا لو لو قال ذلك غير الحسن هذا قد يؤدي يعني نعم قد يعد نوع من الكذب لكن الحسن رحمه الله هو الصادق وهو من اهل الفضل والعبادة والجلالة  قوله هنا من باب التعويل والتوسع

125
00:46:11.050 --> 00:46:34.050
من باب التوسع والعرب يعني تعرفون لغتهم لغتهم واسعة فهذا من قبيل التوسع الله عز وجل يقول اشبوا في قلوبهم العجل يعني محبتهم للعجل بلغت منهم هالمحبة العجل كانهم ماذا

126
00:46:34.450 --> 00:46:53.200
شربوها المحبة ما تشرب لكن هذا من باب البلاغة والتوسع في اللغة العربية وشبه في قلوبهم العجل يعني محبة العجل كأنها شراب شربوه والشيء الذي تشربه ماذا نعم يذهب في جميع الجسم

127
00:46:53.850 --> 00:47:11.000
واذا كانت المحبة الى هالدرجة يعني محبة ماذا يعني احب العجل والعياذ بالله محبة شديدة وبدليل انهم ماذا عبد العتر ولولا والعياذ بالله هالمحبة الشديدة لما عبدوا العجل عجل يعبد

128
00:47:11.450 --> 00:47:29.350
عجل من ذهب يعبد نسأل الله العافية والسلامة فهذا من قبيل التوسع ومجاهدة ايضا جاء عنه شيء من هذا نعم قال عن ابن عباس وهو لم يسمع من ابن عباس

129
00:47:30.050 --> 00:47:49.400
وعندما كان ابن عباس والبصرة كان الحسن بالمدينة وعندما خرج ابن عباس من البصرة دخل الحسن ماذا الى البصرة بعد خروج ابن عباس وخروج علي رضي الله تعالى عنهما. ولذا هو لم يسمع منهما

130
00:47:51.450 --> 00:48:14.950
نعم قام ابن عباس كان واليا على البصرة لعلي رضي الله عنه بعد ان خرج ابن عباس من البصرة دخل الحسن البصري الى البصرة فهو لم يسمع منه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر

131
00:48:15.750 --> 00:48:36.500
هذا منقطع ما بين الحسن وابن عباس قال ابو عيسى حديث ابن عباس حسن صحيح الذي يظهر انه يقصد ماذا الاول يقصد الاسناد الاول. والاسناد الاول كما تقدم صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه. والحكم ابن الاعوج قد توبع

132
00:48:36.500 --> 00:48:55.550
على زلك. قال ابو عيسى وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وابويا عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود

133
00:48:55.700 --> 00:49:16.950
وهذا هو الصواب. الصواب ان عاشوراء اليوم العاشر وهذا روي عن ابن عباس كما تقدم خلفه عبد الرزاق باسناد صحيح واخرجه غيره ايضا قال وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق اي ان عاشوراء هو العاشر. وكانوا يستحبون صيام التاسع مع العاشر

134
00:49:17.800 --> 00:49:33.250
نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في صيام العشر. قال حدثنا حناد وهو وهو ابن السبي ابو السري التميمي تقدم قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي

135
00:49:34.100 --> 00:49:53.300
مولاهم الضمير الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وتقدم لنا حديث ابي معاوية على ثلاثة اقسام ما حدث به عن الاعمش هذا اصح حديثه والثاني ما حدث به عن غير الاعمش ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر

136
00:49:53.750 --> 00:50:16.550
في رواية عن عبيد الله بن عمر وتقل مويتة ايضا تكلم في غويتة بعض الشيء عن هشام ابن عروة الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر اما اذا كان شيخه هشام من عقبة فهذه صحيحة. لكن فيها بعض الكلام. وخرج الشيخان هشام ابن

137
00:50:16.550 --> 00:50:37.100
ومن طريقة بن معاوية نعم واما جويت عن عبيدالله بن عمر ففيها نظر قال عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الاسد الكاهني وهو امام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة

138
00:50:38.050 --> 00:51:01.250
والاعمش حديثه ايضا على ثلاثة اقسام القسم الاول شيوخ المقدم فيهم مثل ابراهيم النخعي مثل ابو صالح السمان هو مكثر عنهما جدة  القسم الثاني كبار شيوخه القسم الثالث صغار شيوخه كابي اسحاق السبيعي

139
00:51:01.300 --> 00:51:22.700
فقدت كل في الرواية عن صغار شيوخه هو كل هذه الاقسام هو حديث الصحيح فيها لكن المقصود الصحيح والاصح نعم قال عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي النخعي ابو عمران الكوفي الامام وهو امام فقيه. توفي عام ستة وتسعين قال عن الاسود هو بن يزيد

140
00:51:23.050 --> 00:51:45.500
النخعي الكوفي وهو امام توفي بعد السبعين او بعد الستين من اجلة اصحاب ابن مسعود وتلاميذه قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها طبعا الاسود مكسب عن عائشة وقد قالت عائشة ليس احد في العراق اكرم علي من الاسود

141
00:51:46.750 --> 00:52:01.550
قالت رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط قال ابو عيسى هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

142
00:52:02.100 --> 00:52:24.550
وروى السوغي وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوى صائما في العشر اذا هذا مقسم ووقع اختلاف اخر وهو ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة جليل عن منصور عن ابراهيم عن عائشة

143
00:52:25.500 --> 00:52:45.150
وهذا منقطع ما بين ابراهيم وعائشة هو دخل عليها وهو صغير لم يسمع منها قال ولم يذكر فيه عن الاسود او ولم يذكر فيه عن الاسود وقد اختلفوا على منصوب في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصلوا اسنادا

144
00:52:46.350 --> 00:53:07.050
لا شك ان بواية الاعمش هي الاصح وذلك انه قد زاد وهي زيادة من حافظ وسانيا لم يختلف عليه كما اختلف على منصوب فلهذا تقدم هنا رواية الاعمش وايضا في حديث

145
00:53:07.450 --> 00:53:31.750
ابن عباس انه مر عليه الصلاة والسلام بقبرين يعذبان وما يعذبان في كبير رواه منصور عن مجاهد عن ابن عباس ورواه الاعمش عن مجاهد الطاووس عن ابن عباس فقواية الاعمش ايضا

146
00:53:32.050 --> 00:53:50.400
اصح وهو يتلعمش ايضا اصح ولذا قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر محمد بن اباني ومحمد ابن ابان ابن الوزير المستملي مستملي وكيع وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين

147
00:53:51.300 --> 00:54:14.050
يقول سمعت ابو بكر محمد ابن اباني يقول سمعت وكيعا ابن الجراح يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور ما تقدم يؤيد ما قاله وكيع ابن الجواح نعم فاذا حديث

148
00:54:14.100 --> 00:54:38.350
الاعمش عن ابراهيم عن الاسود هو الصحيح. ولذا خرجه مسلم في صحيحه. ولذا خرجه مسلم في صحيحه. فالصواب في هذا الحديث توب اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث سوف يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده

149
00:54:38.450 --> 00:54:57.950
قال باب ما جاء في العمل في ايام العشر قال حدثنا هناد تقدم طبعا ابو عيسى مكثر عن هنات جدة وتلاحظون الابواب اللي تقدمت كله حدثناها الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش كلهم تقدموا

150
00:54:58.000 --> 00:55:21.150
عن مسلم هو ابن ابي عمران وقيل ابن عمران البطين الكوفي وهو ثقة بالاتفاق من طبقة من طبقة كبار اتباع التابعين وهذا عن سعيد بن جبير طبعا مسلم البطين خرج له الجماعة

151
00:55:21.250 --> 00:55:44.100
وهذا عن سعيد بن جبير وهو الاسد الوالي بمولاهم الكوفي الامام وحتى ابن عباس قال كيف تسألونني يا اهل العراق وفيكم ابن ام الدهماء ويقصد سعيد ابن جبير فسعيد ابن جبير امام متفق عليه

152
00:55:44.500 --> 00:56:05.600
وقد قتله الحجاج وعلى الحجاج ما يستحق قتله وهو لم يبلغ الخمسين والناس كانوا في حاجة الى علمه وقد دعا عليه سعيد قبل ان يقتل بان الله عز وجل دعاه الا يسلطه على احد غيره

153
00:56:06.750 --> 00:56:34.550
فبعد ليالي اهلك الله الحجاج وقد ذكر انه كان يفزع من نومه ويقول ما لي ولسعيد ما لي اعيد مالك ومالي سعيد انت اللي قتلته نعم وكان قتله في عام خمسة وتسعين. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام

154
00:56:34.550 --> 00:56:59.950
العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر اذا هذا يفيد ان العمل الصالح في ايام العشر هو افضل العمل عندما يكون في هذه الايام وانه لا يفضل العمل في غيرها

155
00:57:00.000 --> 00:57:22.300
او على ما على سواها من الايام. انه لا يفضل العمل على ايام سواها هذا ظاهر الحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. طبعا جاء في حديث حديث جاذب ان

156
00:57:22.300 --> 00:57:43.500
افضل ايام الدنيا ايام العشر. افضل ايام الدنيا ايام العشر واحد يجابه يعني سناده ليس بالقوي فيه بعض القوة لكن ليست القوة القوة القوية نعم ولكن هذا حديث ابن عباس يكفي

157
00:57:43.950 --> 00:58:01.150
وهذه المسألة قد وقع فيها الخلاف فهناك من اهل العلم قال العمل في العشر الاخير من رمضان افضل وقال بعض اهل العلم العمل في عشر ذي الحجة في النهار افضل

158
00:58:02.000 --> 00:58:22.250
واما في الليل فرمضان العشر الاخير وهذا قول الامام ابن تيمية وابن القيم والقول الثالث ان العمل في ايام العشر هو الافظل مطلقا يعني ما يستثنى والله اعلم الا ليلة القدر

159
00:58:23.300 --> 00:58:42.650
وهي العمل فيها افضل من الف شهر. واما سائر ذلك الظاهر ايام العشر وهذا قول ابن رجب وظاهر النصوص تؤيد ذلك وما سوف ياتي فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله

160
00:58:42.800 --> 00:59:02.450
ولماذا خصوا الجهاد؟ لانه متقور عندهم ان الجهاد ماذا؟ افضل العمل ذروة سنام الاسلام كما في حديث معاذ ابن جبل لقوة سنامه الجهاد فلذا الذكر والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام ولا الجهاد

161
00:59:03.000 --> 00:59:22.450
هذا اذا يؤكد ما تقدم لكنه استثنى صلى الله عليه وسلم. استثنى صفة خاصة في الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء هذا هو الذي يعدل العمل فيها

162
00:59:23.350 --> 00:59:45.400
الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء يعني استشهد في ذات الله وعقر جواده في سبيل الله نعم اذا العمل الصالح في العشر محبوب بل هو احب من غيره

163
00:59:47.200 --> 01:00:16.350
ويؤيد ايضا هذا غير ما تقدم ان عبادات عظيمة تشفع في العشر هذي عبادة الحج كما تعلمون والعمرة  عبادة الاضحية نأتي الى المنصوص عليه. والذكر اذكروا الله في ايام نعم

164
01:00:16.550 --> 01:00:37.500
فهذه العبادات منصوص عليها وهي من اعظم العبادات هي مشروعة في هذه الايام والعشر فيها يوم عرفة يوم عظيم والعشاء فيها يوم النحر وقد جاء عند ابن خزيمة من حديث عبدالله بن قبط

165
01:00:37.650 --> 01:00:59.050
عبد الله بن قبط ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القوم اليوم الحادي عشر فهذا كله يدل على فضل هذه الايام ولذا جاء في حديث موسى بن علي وكان لا يرضى رحمه الله

166
01:00:59.250 --> 01:01:15.900
موسى بن علي هو مشهور بن علي تقدم لنا. موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر يوم النحو وايام عفوا يوم ويوم النحر يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام

167
01:01:17.050 --> 01:01:44.000
فالعشر اجتمع فيها عيدان اعياد زمانية وهي يوم النحر واعياد مازا مكانية عرفة ومزدلفة ومنى هذه اعياد مكانية الناس يجتمعون فيها الحجاج فاجتمع فيها العيدان الزماني والمكاني وهذا كله يؤكد فظل هذه العشر

168
01:01:44.650 --> 01:02:05.750
على غيرها والله اعلم نعم ايضا ما من ايام العمل الصالح فيهن يدخل ايضا في العمل الصالح كل ما كان عملا مشروعا والاعمال الصالحة في العشر قسمان قسم كما تقدم نص عليه ذكرناه

169
01:02:05.850 --> 01:02:28.600
والقسم الاخر التي لم ينص عليها فهي داخلة تحت ماذا؟ العمل الصالح ومن ذلك الصيام من ذلك الصيام طيب لمازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصوم العشر طبعا عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيته صائما العشر

170
01:02:31.650 --> 01:02:45.000
هل هذا يفيد عدم الصيام مطلقا هي نعم لا عائشة رضي الله عنها تخبر عن ما شاهدته وعما رأته. رضي الله تعالى عنها. طبعا جاء في حديث حفصة انه كان

171
01:02:45.000 --> 01:03:10.150
قم العشو عليه الصلاة والسلام وحديث حفصة لو ثبت لكان المثبت مقدم على النافل لكن لا يصح حديث حفصة حديث حفصة لا يصح  فالمهم عائشة تخبر عما شاهدته فقد يصوم وهي لا تدري رضي الله تعالى عنها. مثل ما قالت ايضا انها كنت افتل

172
01:03:10.500 --> 01:03:28.800
العهن لافتي العهن واجعله قلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يحرم عليه شيء وقد روت ام سلمة ان اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعرته

173
01:03:28.900 --> 01:03:50.000
ولا من بشرته شيئا. وفي رواية ولا من اظفاره شيئا فعائشة ايضا خفيت عليها. عائشة خفي عليها عفوا نعم ايضا قد ما يكون يصوم عليه الصلاة والسلام قد ما يكون يصوم العشر لانه مشغول بماذا

174
01:03:50.900 --> 01:04:10.000
بما هو اعظم وافضل بما هو اعظم وافضل كما قال عليه الصلاة والسلام ان الحج ان من عفوا من اعتمر في رمضان هذا يعدل ماذا؟ العمرة في رمضان تعدل حجك ولكنه لم يثبت انه اعتمر في رمضان صلى الله عليه وسلم بعد هجرته

175
01:04:11.300 --> 01:04:30.450
فهو مشغول بما هو افضل واكمل واعظم. عليه الصلاة والسلام فلا شك يكفينا قوله عليه الصلاة والسلام وبالتالي يستحب في العشو كل الاعمال الصالحة كل الاعمال الصالحة تستحب في العشر

176
01:04:30.950 --> 01:04:59.650
من الصيام ومن الذكر ومن الاضحية ومن قراءة القرآن ومن الصدقة ومن الحج ومن العمرة وغير ذلك نعم قال ابو عيسى نعم او عفوا نكمل الحديث قال عفوا وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن عمر وجابر. قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح

177
01:05:00.700 --> 01:05:23.100
في تحفة الاشراف حسن صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح وخبيب هذه هذا المصطلح وهذا الحكم من ابي عيسى جاء في احاديث هذه الاحاديث يعني نحو نحو الثلاثين الاربعين حديث

178
01:05:24.200 --> 01:05:52.350
اغلب ما في تحفة الاشراف حسن صحيح غبيب ليس حسن غريب صحيح هذا واحد الامر الثاني انه الاصل ان يقال حسن غريب صحيح او يقال حسن صحيح هذا الاصل الاصل حسن صحيح رغيب

179
01:05:52.450 --> 01:06:10.850
لماذا يفصل بين الحكمين ابو غبي اما ان يقال هذا غريب ولكنه حسن صحيح او يقال هذا حسن صحيح ولكنه اما حسن غريب صحيح ولذا في بعض المواضع من جامع ابي عيسى

180
01:06:10.900 --> 01:06:27.500
حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا يؤيد ما تقدم الاولى لا نعرفه الا من هذا الوجه حسن صحيح قريب لا نعرفه بارك الله فيك لا نعرفه الا من ماذا

181
01:06:27.600 --> 01:06:42.200
الا من هذا الوجه يعني ما يستقيم تماما حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه الضمير هنا يعود على الغريب لا نعرف الا من هذا الوجه يعود على الغريب

182
01:06:42.950 --> 01:07:07.550
فالاصل حسد صحيح. طبيب لا نعرفه حتى العبارة تكمل  وتستقيم حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم المهم حديث ابن عباس حديث صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه

183
01:07:08.500 --> 01:07:23.000
وخرجه اصحاب السنن طبعا الامام مسلم ما خرجه في كتابه الصحيح واخا راجعو صحاب المسانيد وغيرهم فهو حديث صحيح مشهور قال حدثنا ابو بكر بن نافع البصري ابو بكر بن نافع

184
01:07:23.150 --> 01:07:46.000
هو محمد ابن احمد ابن نافع محمد ابن احمد ابن نافع ابو بكر البصري في ترجمته في التهذيب ليس هناك حكم عليه قال ابن حجر في التقبيب صدوق الاقرب انه ثقة

185
01:07:47.000 --> 01:08:06.050
وذلك لان ايضا في التهديد قال الحافظ نفسه بالزهرة روى عنه مسلم اربعة وخمسين حديثا. وهو عنه مسلم ماذا اربعة وخمسين حديثا هذا يدل على ماذا على ثقته. هذا يدل على ثقته

186
01:08:06.100 --> 01:08:24.300
فالاقرب انه ثقة قال حدثنا مسعود بن واصل ومسعود بن واصل قال ابو داوود كأنه لا بأس به او لا بأس به قال لا بأس به قال الناقل لكلامه كأنه

187
01:08:24.400 --> 01:08:51.000
لم يرضاه او لم يقضه  يعني موز القول فيه بعض الشيء وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمكسب والمشهوب قال عن النحاس ابن قهم النحاس ابن قهم هو البصري ومسعود بن واصل ايضا بصري

188
01:08:51.400 --> 01:09:13.450
يرحمك الله النحاس بن قهم هذا البصري وقد ضعفوه لكن بقي يكتب حديثه او لا يكتب هو ضعيف بقي يكتب حديث او لا يكتب وهذه قضية مهمة احيانا يترجح التضعيف

189
01:09:13.500 --> 01:09:31.500
ولكن تتردد هل يكتب حديثه ولا ما يكتب واحيانا الحفاظ يختلفون يقول مثلا ابن عدي يكتب حديثه ويقول النسائي او او قبل ابن المديني لا يكتب حديثا  هذي ادق من التضعيف

190
01:09:32.250 --> 01:09:50.250
هل يكتب ولا ما يكتب؟ والاقرب والله اعلم انه لا يكتب حديثا وذلك اولا لهذا الخبر المنكر الذي رواه والامر الثاني روى خبرا منكرا ايضا اخر وهو ان الصحابة كانوا ينشدون الاشعار وهم في الطواف

191
01:09:50.350 --> 01:10:09.600
ان الصحابة كانوا ينشدون الاشعار وهم بالطواف وهذا لا يعلم عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتعلمون انه جاء عن ابن عباس قال انما الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة الا ان الله حل الكلام فيه

192
01:10:10.150 --> 01:10:34.500
هذا جاء موفوعا والصواب وقفه فالصحابة لم يثبت عنهم انهم كانوا ينشدون بل هذا موطن عبادة وموطن خشوع وتذلل فيغتنم هذا الموطن بالدعاء والتسبيح والاستغفار وغير ذلك من اه الذكر

193
01:10:36.350 --> 01:10:50.350
فلعل الاقب والله اعلم انه لا يكتب حديثه قال عن قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوس وابن الخطاب البصري وهو امام. توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن سعيد بن المسيب وهو امام كبير

194
01:10:51.200 --> 01:11:05.550
توفي عام ثلاثة وتسعين سعيد بن المسيب بن حزم القرشي المخزومي قال علي بن المدين كان سعيد اوسع التابعين علما. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد ذكر ان سعيد قد تزوج

195
01:11:05.550 --> 01:11:25.800
بابنة ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة هزا الشاطئ موافق لحديث ابن عباس السابق ولا غير موافق؟ موافق

196
01:11:26.350 --> 01:11:50.150
لكن الشطر الثاني قال يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر هذا منكر وليس بصحيح طبعا جاء بان صيام اليوم منها يعدل صيام شهر

197
01:11:53.650 --> 01:12:12.100
هذا جاء عن الحسن وجاء انه يعدل صيام شهرين او هذا الذي جاء عن الحسن نعم هذا اللي جاء عن الحسد جاءنا يعدل صيام شهر هذا جاء فيه مغسل ضعيف في ابو بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد

198
01:12:12.200 --> 01:12:33.400
وجا بانه يعدل صيام شهرين وهذا جاء عن الحسن وجاء بانه يعدل صيام سنة وجاء بان اليوم منها عن الف يوم ويوم عرفة عن عشرة الاف يوم هذا جاء في رواية هارون ابن موسى النحوي

199
01:12:33.450 --> 01:12:57.750
عن الحسن البصري عن انس بن مالك وهذا غير صحيح فجاء صيام شهر وجاء شهرين وجاء سنة وجاء عن الفيوم وجاء عن الفيوم الا عرف عن عشرة الاف يوم وهذه كلها لم تثبت

200
01:12:58.550 --> 01:13:17.250
هذه كلها لم تثبت. نعم فهذا منكر ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاز واحيانا ابو عيسى يقول غبيب ويبين الضعف واحيانا يكون غريب ويسكت

201
01:13:17.700 --> 01:13:36.500
فاذا معنى غريب هو ضعيف عنده فاحيانا اذا سكت اعرف انه ضعيف وغالبا شديد الضعف مثل هذا قال وسألتم محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير من غير هذا الوجه مثل هذا. قال وقد روي عن قتادة عن سعيد ابن مشعيبة

202
01:13:36.500 --> 01:13:57.000
النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا شيء من هذا  هو جا مرسل واقوى من الوجه الاول الذي هو غاية النحاس بن قهم وقال شيء من هذا قال وقد تكلم يحيى بن سعيد في نحاس بن قهم من قبل حفظه

203
01:13:58.250 --> 01:14:17.500
وتقدم ان ابا عيسى دائما ينص من قبل حفظه من قبل حفظه  وقد يكون ضاحي كلام ابي عيسى انه يكتب حديثه ولكن احيانا وان كان من قبل حفظا لكن يكون يعني ليس عنده حفظ البتة فيروي الاحاديث المنكرة فلا يكتب حديثا

204
01:14:17.650 --> 01:14:38.050
وهو الاكو في نحاس بن قهم نعم قال باب ما جاء في صيام ستة ايام من شوال قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي ثقة حافظ وفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية هو محمد بن حازم تقدم. قال حدثنا سعد بن سعيد

205
01:14:39.350 --> 01:14:59.900
وسعد ابن سعيد هو ابن قيس الانصاري المدني توفي واحد واربعين او نحو ذلك. واحد واربعين ومئة او نحو ذلك خرج له مسلم واصحاب السنن سعد ابن سعيد وقع فيه اختلاف قوي في ظبطه

206
01:15:00.350 --> 01:15:31.250
فالاقوال فيه تنقسم الى اربعة اقوال القول الاول من وثقه فقد وسقه ابن سعد وقال ثقة قليل الحديث وايضا العجلي وابن عمار هؤلاء قد وسقوه يقابلهم تضعيف من ضعفه وهما الامام احمد ويحيى بن معين في رواية

207
01:15:31.950 --> 01:16:03.750
هذان قولان متقابلان توثيق وماذا يقابله؟ تضعيف القول الثالث هو انه ليس بضعيف ولكن اقوى من ذلك وهو قول النسائي ليس بالقوي وهو قول النسائي ليس بالقوي يقابل ذلك نعم قول النسائي ليس بالقول وفي رواية عن يحيى ابن معين انه صالح

208
01:16:04.850 --> 01:16:24.100
يعني هذه قريبة من ليس بالقوي يقابل ذلك وهو القول الرابع انه تفوق ليس بالقوي ولكن لا يصل الى درجة السيكو وهو قول يحيى بن معين في رواية ثالثة عن

209
01:16:24.250 --> 01:16:45.850
وقول ابي حاتم ابو غازي قال كان مؤديا يعني ليس بالحافظ ولكن يؤدي ما سمع. يؤدي ما سمع معنى هذا انه ماذا يعني انه وسط يعني يؤدي ما سمع لكن هو ترى ليس بالحافظ

210
01:16:48.750 --> 01:17:12.100
وابن حبان له قول او قد قال قولا فيه هو مثل هذا قال بعد ان ذكروا في السقات يخطئ ولكن لم يفحش خطأه فلذا سلك به مسلك العدول الثقات فهو قريب

211
01:17:12.500 --> 01:17:32.600
لقول ابن معين وابي حاتم انه له اوهام لكن هو صالح لم يفحش خطأه فهو يدخل في السيقات وقول ابن عدي بعد ان ذكر له اربعة احاديث قال هذه الاحاديث

212
01:17:33.550 --> 01:18:01.550
متقاربة او مقاربة و ارجو ان لا بأس به او هو لا بأس به وهذا مثل ايضا قول ابن حبان وقول في رواية وابي حاتم فالاقرب انه صدوق حسن الحديث صالح الحديث هذا الاقرب والله اعلم

213
01:18:01.750 --> 01:18:30.350
قومك الله يؤيد هذا يعني تصحيح من صحح حديثه  ابن خزيمة وابن حبان نعم و ابو عيسى سوف يأتي كلامه وانه يعني في كثير من النسخ حسن له وفي بعض النسخ قال حسن صحيح كما سوف يأتي

214
01:18:30.850 --> 01:18:51.150
قال عن عمر بن ثابت وهو الانصاري. عمر بن ثابت هو الانصاري وهو ثقة له حديثان في الكتب له حديثان في الكتب اي الكتب الستة طبعا البخاري ما خرج له وانما مسلم واصحاب السنن وله حديث اخر

215
01:18:51.350 --> 01:19:13.450
فهو ليس بالمكسب قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد رضي الله عنه الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابو ايوب توفي سنة خمسين ودفن تحت اسوار القسطنطينية وكان مجاهد

216
01:19:13.450 --> 01:19:34.700
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها صيام رمظان الشهر بعشر امثاله هذي عشرة اشهر

217
01:19:35.300 --> 01:19:55.800
بقي شهرا صيام ستة ايام كل يوم بعشرة هذان ستين او هذا ستين عفوا فاذا هذا سنة كاملة اذا هذا هو صيام الدهر وجاء هذا التفسير في حديث ثوبان كما سوف يأتي باذن الله

218
01:19:56.550 --> 01:20:25.900
قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وسوبان حديث ابي ايوب حديث حسن في بعض النسخ وهذا الذي جاء في تحفة الاشراف حسن صحيح  في نسخ اخرى يقول المحقق في اصولنا الخطية وذكروا الاصول التي اعتمدوا عليها. والنسخة التي عليها شرح الحافظ العراقي

219
01:20:26.800 --> 01:20:42.400
من اوسع شروح التغمدي شرح لراقي ولكنه لم يتم وشرح من اوسعها شرح ابن رجب وهو بعشرين مجلد ولكنه احترق ولم يوجد منه الا شرح العلل وشرح حديث او حديثين

220
01:20:44.350 --> 01:21:09.950
نعم فقول فالنسخ عفوا اختلفت في ذلك والعقرب والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن وان سعد ابن سعيد انه صدوق حسن الحديث الاحاديث التي ذكرها له بن عدي وهي اربعة. منها حديث الباب

221
01:21:11.550 --> 01:21:37.950
كلها متونها معروفة كلها متونها معروفة منها حديث عائشة كسر عظم الميت ككسره حي. كسر عظم الميت ككسره حي وهذا جاء له شواهد وان كان لا تخلو من كلام وان كان لا تخلو من كلام

222
01:21:38.350 --> 01:22:05.400
فلم يذكر له حديث منكر من حيث المتن العقيدي ما ذكر له شيئا ابدا هذا مما يقويه سعد ابن سعيد توب في هذا الحديث ولكن هذه المتابعات كلها لا تخلو من كلام

223
01:22:06.450 --> 01:22:28.200
فاول هذه المتابعات عن صفوان بن سليم عن عفوا عن صفوان بن سليم وزيد بن اسلم كلاهما عن عمر ابن ثابت بن سليم المدني ثقة جليل وسيد بن اسلم ثقة ثبت عالم

224
01:22:31.050 --> 01:22:59.450
وجاء ايضا هذا الحديث من حديث عبد ربه بن سعيد اخو سعد ابن سعيد وجاء ايضا من حديث يحيى بن سعيد الانصاري اخو سعد بن سعيد  ولكن كما ذكرت هذه الروايات لا تخلو من كلام. اما رواية عبد ربه بن سعيد فجاء في رواية عن عبد ربه بن سعيد عن سعد بن سعيد. فرجعت الى

225
01:22:59.450 --> 01:23:17.450
سعد ابن سعيد يحيى بن سعيد ايضا جاء في رواية عن عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن سعيد فرجعت الى رواية من؟ الى سعد ابن سعيد بقي رواية الدواء وردي عن صفوان بن سليم وزيد بن اسلم

226
01:23:18.150 --> 01:23:40.550
التفوق كما تقدم يعني لا شك صدوق جليل ولكن له اوهام واخطاء وقد تفوت بذلك فهذه الرواية فيها نظر فبقي رواية عبد ربه بن سعيد ولكن يشهد لحديث ابي ايوب حديث ثوبان. فقد اخرجه النسائي والطحاوي وغيرهما

227
01:23:41.650 --> 01:24:01.050
من حديث يحيى بن الحارث الدماغي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان وهذا اسناد صحيح وقد صححه الامام احمد في رواية وابو حاتم غازي ايضا وابن خزيمة وابن حبان فهو حديث صحيح

228
01:24:02.700 --> 01:24:19.050
فهو شاهد لهذا الحديث وجاء ايضا من حديث عمرو بن جابر الحظرمي عن جابر عموا هذه الرواية رواية عمو بن جابر عند الطحاوي ولكن عمرو بن جابر هذا قيل انه هالك

229
01:24:19.250 --> 01:24:38.400
وكذب وقال ابو حاتم الغازي صالح فهذه الرواية يعني تقريبا ساقطة تكفينا رواية او يكفينا صحة الحديث من طريق ثوبان كيف وقد رواه مسلم من حديث ابي ايوب كما تقدم

230
01:24:38.650 --> 01:25:08.150
فهزا الحديث حديث صحيح اي المتن. هذا المتن متن صحيح ثابت. ويدل على استحباب صيام ستة من  نعم والحكمة في صيام هذه الستة بعد رمضان هو بمثابة راتبة لصلاة الفريضة بمثابة الراتبة لصلاة الفريضة. ولذا جاء في حديث

231
01:25:08.200 --> 01:25:23.450
ابي بكر الذي عند النسائي لا يقول احدكم صمت رمظان كله. ولا قمت رمظان كله قال وولا ادري هل لا بد من الغفلة او التقصير او نحو ذلك فالتقصير والغفلة لابد منها

232
01:25:23.850 --> 01:25:42.750
اذا هذا الصيام يجبر ماذا يجبر النقص الذي يكون في رمضان. مثل الفريضة في الصلاة يجبرها التطوع فهذه الحكمة في صيام ستة من شوال قال ابو عيسى وقد روي عن ابن نعم قال ابو عيسى عفوا

233
01:25:42.900 --> 01:26:01.750
وقال ابن المبارك عفوا قال وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال هذا الحديث وهذا هو الذي دل عليه الحديث كما تقدم وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث

234
01:26:02.550 --> 01:26:21.500
اي صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا ثابت كما سوف يأتي. قال ويلحق هذا الصيام برمضان يعني يرى او كما سوف يأتي قال واختار ابن المبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. يعني بعد الفطر من يوم العيد

235
01:26:22.000 --> 01:26:47.950
يشفع في ماذا؟ يشفع في الصيام. وقال بعض اهل العلم لا لا يشرع بعد اليوم الاول من الفطر وانما ينتظر والعقرب هو الاول الممنوع هو صيام ماذا يوم العيد فاذا صمت في اليوم الثاني من شوال فهذا مشروع. ولا شك المبادرة بالاعمال الصالحة

236
01:26:48.200 --> 01:27:11.950
نعم اولى قد يؤخر الانسان ثم يذهب عليه شوال وهو لم يصم فصيام هذه الايام الستة فرصة ومرغب فيها وهي تعدل اليوم بعشرة قال وروي عن ابن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز لا شك

237
01:27:12.100 --> 01:27:25.050
نعم ان صام ان تابع بادروا اولى وان فرط لا بأس. قال وقد روى عبد العزيز ابن محمد الدواء وردي ان صفاني بن سليم وسعد بن سعيد. وفي رواية عن صفان

238
01:27:25.050 --> 01:27:39.650
بن سليم وزيد بن عسلم عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وتقدم غاية فيها نظر روى شعبة عن وقاء ابن عمر عن سعد ابن سعيد هذا الحديث

239
01:27:41.450 --> 01:27:59.650
هذا الحديث قد جاء موقوفا في رواية ابن عيينة انه جاء موقوفا على ابي ايوب لكن رواه جمع منهم ابن المبارك وحفصة ابن غياث وجمع كبير ورفعوه فمنعا له بالوقف

240
01:28:00.350 --> 01:28:16.850
فتعليله فيه نظر لان الجمع الغفيظ او الجمع الغفيظ قد ذكروه مرفوعا عن سعد بن سعيد قال وسعد بن سعيد هو اخوه يحيى بن سعيد الانصاري وقد تكلم بعض اهل الحديث في سعد ابن سعيد من قبل حفظه

241
01:28:17.100 --> 01:28:43.750
نعم والله يعني هذا اي نعم هذا يوجه كلامه الاول نعم هذا يوجه كلامه الاول بالتحسين وانه لم يصح لانه ذكر ان قد تكلم فيه من قبل حفظه نعم قال باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال حدثنا قتيبة

242
01:28:44.650 --> 01:29:01.600
قال حدثنا ابو عوانة قتيبة تقدم وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكوي ابو عوانة الواسطي البصري وهو ثقة جليل توفي ستة وسبعين ومئة وقد تقدم ان حديث ينقسم الى قسمين

243
01:29:02.000 --> 01:29:19.300
ما حدث من كتابه فهو اصح مما حدث به من حفظه قال حدثنا سماك بن حرب وهو الذهني البكري  توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة خرج له مصر من الصحابة في السنن وتقدم بالتفصيل في حديثه

244
01:29:20.250 --> 01:29:37.500
مضاضا قال عن ابي الربيع وابو ظبيح هو المدني وابو ربيع هذا قال ابن حجر مقبول وواضح انه لا بأس به قال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتابه الثقات

245
01:29:38.500 --> 01:29:54.800
وحديثه هذا مستقيم وهو صالح مقل لا بأس به قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عهدا الي النبي صلى الله عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة

246
01:29:54.800 --> 01:30:17.700
ان لا انام الا على وتر وصوم وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى هذا صحيح عن ابي هريرة وقد خرجه الشيخان قد خرجه الشيطان من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة

247
01:30:17.800 --> 01:30:37.300
وخرجاه ايضا من غير طريقة بعثمان عن ابي هريرة وجاء ايضا اخرجه مسلم من حديث ابي الدرداء ايضا بنفس المتن اذا الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى غير واحد من الصحابة هذه الوصية

248
01:30:37.400 --> 01:30:55.850
ان ينام على وتر وان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان يصلي الضحى فدل على فضل ذلك قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين وهو ثقة جليل سبت

249
01:30:56.050 --> 01:31:10.600
قال حدثنا ابو داوود هو سليمان ابن داوود ابن داوود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ توفي عام اربع ومئتين له بعض الاوهام لانه كان يحدث من حفظه ولم بان شعبة

250
01:31:11.000 --> 01:31:31.250
وهو مقدم في شعبة شعبة ان الحجاج الامام توفي عام ستين ومئة. قال عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سام يحيى بن سام يعني ليس بالقوي تماما وهذا يحدث عن موسى بن طلحة

251
01:31:33.300 --> 01:31:50.450
موسى بن طلحة بن عبيد الله وهو ثقة جليلة قال سمعت ابا ذو الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم

252
01:31:50.550 --> 01:32:11.900
ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال وفي الباب عن ابي قتادة وعبد الله بن عمرو وقوة بن اياس المزني وعبد الله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعاش وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي العاصي وجرير

253
01:32:12.200 --> 01:32:31.950
وتقدم ان هذا علم مستقل. هذا من فوائد كتابه بعيسى رحمه الله. وانه يعتني بذلك قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن وذلك لامرين تقدم ان فيه يحيى بن سام وانه قد اختلف عليه

254
01:32:32.550 --> 01:32:58.800
نعم وقد ذكر النسائي الاختلاف غازقوا الاختلاف على موسى بن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة ايام من الشهر وهذا حد ساقه من طريق ابي عوان عن عبد الملك ابن عمير قال عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة. هنا جعله من حديث من

255
01:32:59.100 --> 01:33:25.000
من حديث ابي هريرة ثم ساقه من طريق يحيى بن سامع موسى وبن طلحة عن ابي ذو وهو حديثنا ثم ساقه من طريق بيان ابن بشر عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية. عن ابي ذر

256
01:33:26.600 --> 01:33:52.450
قال ابو عبدالرحمن اي النسائي هذا خطأ ليس من حديث بيان ولعل سفيان قال حدثنا اثنان فسقط الالف فصار بيان يعني وقع تصحيف يرى ثم ساقه نعم ثم قال نعم قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان قال حدثنا رجلان

257
01:33:53.200 --> 01:34:11.100
محمد وحكيم. هذا سفيان ابن عيينة وحتى الذي قبله قال حدثنا محمد وحكيم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن ابي ثوب اذا كلام النساء رجلان يؤيد ذلك هذا الاسناد

258
01:34:13.200 --> 01:34:30.050
نعم ثم ساقه من طريق اخر وهي من طريق محمد عن الحكم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية قال جاء قال قال ابي جاء اعرابي جاء اعرابي فهنا عن ابيه

259
01:34:33.050 --> 01:34:57.150
قال ابو عيسى قال عفوا ابو عبدالرحمن النسائي الصواب عن ابي ذو ويشبه ان يكون وقع من الكتاب زوج فقيل ابي ايضا بين وجه التصحيح الذي وقع وايضا روي مرسلا عن القاسم بن معن عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

260
01:34:59.000 --> 01:35:30.050
نعم فهذا الاختلاف مما يعني يوهن هذا الحديث. ولذا ابو عيسى لم يحكم بصحته وانما قال هذا حديث حسن. ولكن ثبت في صيام ايام البيض حديث صحيح فهذا يغني الحديث الصحيح يغني عن ذلك

261
01:35:30.650 --> 01:35:51.050
ثم قال المصنف رحمه الله والله نعم هذا الاختلاف يوهن هذا الحديث وابو عيسى ما صححه قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول هو عاصم بن سليمان الاحو البصري وهو ثقة ثبت جليل

262
01:35:51.050 --> 01:36:09.350
توفي نحو الاربعين ومئة قال انا بعثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن ملا وهو ثقل من كبار التابعين قال عن ابي ذو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر فانزل

263
01:36:09.350 --> 01:36:29.100
الله تصديق ذلك في كتابه. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة ايام. هذا حديث حسن لماذا؟ قال وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمر وابي التياح جميعا عن ابي عثمان النهدي

264
01:36:29.150 --> 01:36:42.650
عن ابي هويرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كونه عن ابي عثمان عن ابي هريرة هو الاصح وهذا قد اتفق الشيطان عليه. هذا الوجه اتفق الشيخان عليه. فهذا

265
01:36:42.650 --> 01:37:05.400
ارجح نعم ثم قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا طبعا وجاه هذا ايضا عن ابي الدرداء كما تقدم خرجه مسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشك

266
01:37:06.100 --> 01:37:30.850
ويزيد وشك ويزيد الضبع البصري وهو ثقة. قال سمعت معاذ هي بنت عبد الله العدوية وهي ثقة جليلة من التابعيات الجليلات بصرية. قالت قلت لعائشة وهي اللي قالت معاذ هي اللي قالت لعائشة ايه قال ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة

267
01:37:31.000 --> 01:37:44.700
بعد تحروية انت قالت لا انا اسأل قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم. قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا

268
01:37:44.700 --> 01:38:03.200
من ايه صام هذا حديث حسن صحيح. هذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه والغالب على هديه صلى الله عليه وسلم هو الاكثار كما تقدم هذا جاء في حديث انس وجاء ايضا في حديث ابن عباس

269
01:38:04.700 --> 01:38:20.500
وجاء في حديث عائشة ما تراه تريد ان تراه صائم الا صائم وما تريد ان تراه مفطر الا وتراه مفطرا فالغالب عليه عليه الصلاة والسلام على هديه الصيام والاكثار ثم

270
01:38:20.600 --> 01:38:47.350
يفطر ويجلس مدة حتى تعود اليه قوته فما تقدم الصيام يكثر لان النفس اعتادت فيكسب يصير يسهل الصيام والاستمرار ثم اذا استموا يحتاج الى راحة حتى يتقوى البدن فيفطر مدة ايضا ثم يعاود وهكذا هذا الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم

271
01:38:48.400 --> 01:39:07.600
نعم وهذا والله اعلم يقدم على هدي داوود عليه السلام انه كان يصوم يوم ويفطر يوم كما سوف يأتينا وهدي النبي نبينا اولى صلى الله عليه وسلم. لكن طبعا قال عليه الصلاة والسلام ان افضل الصيام صيام داوود

272
01:39:08.450 --> 01:39:28.200
نعم لكن هو لا يفعل الاصل الا الافضل. عليه الصلاة والسلام قال باب ما جاء في فضل الصوم قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري وهو ثقة قال حدث عبد الوافد بن سعيد وهو ثقة ثبت تقدم قال حدثنا علي بن زيد وهو بن جدعان

273
01:39:28.200 --> 01:39:47.350
ان القرشي التيمي البصري وهو لا يحتج به عنده سوء حفظ وكان فقيها قال عن سعيد ابن المسيب الامام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل

274
01:39:47.350 --> 01:40:14.350
بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فالله عز وجل يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف ويظاعف رمظان فيما يظهر اكثر من ذلك والصوم لي وانا اجزي به. اذا المضاعفة للصيام ماذا

275
01:40:14.450 --> 01:40:42.550
اكثر. اكثر ويؤيد هذا قول الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم نعم صبو نعم قال والصوم لي وانا اجزي به لو ولله المثل الاعلى لو ان ملكا او اميرا قال لشخص من الناس جائزتك عندي انا سوف اجازيك

276
01:40:42.750 --> 01:41:02.250
بجائزة هذا بيفرح الملك بنفسه بجازية اكيد جائزة قيمة كيف ملك الملوك رب العالمين جل وعلا قال وصوم جنة من النار. اذا وقاية الصوم سبب. لوقاية الانسان من النار. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله

277
01:41:02.250 --> 01:41:22.600
المسك الخلوف الرائحة المتغيرة من الصيام. فهذه اطيب عند الله من ريح المسك وهذا فيه اثبات صفة من صفات الله عز وجل وهو الاستطابة وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم

278
01:41:22.700 --> 01:41:42.150
فليقل اني صائم هذا ما اوصانا به عليه الصلاة والسلام قال بعض اهل العلم اذا كان صيام تطوع ليقل في نفسه واما في الفريضة فليجهر والصواب انه في الفريضة وفي ماذا؟ وفي النافلة لان الحديث عام

279
01:41:42.750 --> 01:41:55.850
قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجوة وسلامة بن قيس وبشير بن الخصاصية واسم بشير زحم انزاحم هذا في الجاهلية اسمه فغير الى بشير

280
01:41:56.100 --> 01:42:16.950
زحمة بن معبد والخصاصية هي امه. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غبيب يقول في تحفة الاشراف حسن غريب يقول وسائر النسخ الخطية والنسخ التي عليه شرح الحافظ العراقي والمبارك فوري حسن صحيح

281
01:42:18.950 --> 01:42:38.300
اما المتن فهو صحيح. تعلمون جاء من طرق اخرى عن ابي هريرة جاء من حديث ابي صالح عن ابي هريرة في البخاري وجاء ايضا من اوجه اخرى فالمتن صحيح وابو عيسى قد يذكر اسناد وغيره اصح منه وهذا من باب التفنن

282
01:42:38.500 --> 01:42:57.800
ويريد ان يبين ان كان هناك علة او شيء اخر نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بندار البصري الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال له حدثنا ابو عام والعقدي وهو عبد الملك بن عمرو. ابو عام والعقدي البصري ثقة جليل

283
01:42:58.000 --> 01:43:14.900
قال عن هشام بن سعد وهشام بن سعد المدني فيه اختلاف ولعله حسن الحديث. قال عن ابي حازم وهو سهل ابن سعد عفوا ابو حازم هو عفوا ابو حازم هو الاعرج ابو حازم الاعرج الزاهد

284
01:43:16.000 --> 01:43:34.350
قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ابو حازم سلمة ابن دينار الاعرج الزاهد وهو ثقة جليل. قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة باب يدعى ويان

285
01:43:34.350 --> 01:43:51.950
يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب والحديث متفق على صحته وقد جاء من اوجه اخرى

286
01:43:52.400 --> 01:44:12.350
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو تقدم تقسيم حديثه ما حدث من كتابه فهو صحيح وما حدث من حفظه ولا يكن شيخ عبيد الله فهذا الاصل فيه الصحة. والثالث ما حدث ويكون

287
01:44:12.350 --> 01:44:27.300
شيخه عبيد الله فهذا لا لا يصح فيه نظر قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة جليلة. تقدم ان حديث على قسمين. قال عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان الامام. قال عن ابي هريرة رضي الله

288
01:44:27.300 --> 01:44:49.550
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. وهذا ناد جيد وقد خرجه الشيخان وللصيام فضائل تقدم ذكر هذه الفضائل في اول داوس. نعم. وهذا من جملة الفضائل

289
01:44:49.600 --> 01:45:07.450
قال باب ما جاء في صوم الدهر قال حدثنا قتيب واحمد بن عبد الظبي وكلاهما ثقة قال قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي مولاهم الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة

290
01:45:07.500 --> 01:45:30.600
خرج له الجماعة قال عن غيلان ابن جبير وهو الازدي ثقة جليل. قال عن عبد الله ابن معبد وهو ثقة عن ابي قتادة الانصاري قال قيل يا رسول الله عبد الله بن معبد الزماني وهو ثقة. انا قلت صدوق هو ثقة. عبد الله بن معبد الزماني اتفقوا على على توثيقه. نعم

291
01:45:30.600 --> 01:45:50.950
ذكره ابن عدي في الكامل وذكره ابو جعفر العقيلي في الضعفاء الكبير بن عدي في الكامل ولم يذكر الا قول البخاري لا نعلم له سماعا من ابي قتادة لا نعلم له سماعا من ابي قتادة. ولم يتكلم في حديثه

292
01:45:51.450 --> 01:46:07.900
فهو ثقة عن ابي قتادة قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر هذا طبعا خرجه مسلم وتقدم الكلام عليه

293
01:46:08.600 --> 01:46:22.800
هذا المتن ثابت من حديث مطوف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه هذا المتن ثابت عن حديث مطوي بن عبدالله بن الشخير وعن ابيه تقدم حديث عبد الله بن معبد عن ابي قتادة حديث طويل

294
01:46:24.650 --> 01:46:53.950
كل هذا الحديث تكبيبا له شواهد جاءت من اوجه اخرى الا ان صيام عرفة بسنتين وصيام عاشوراء بماذا؟ بسنة وتقدم ان الراجح هو صحة هذا الحديث وعبدالله بن معبد قد قال ابو زرعة انه لم يدرك عمر

295
01:46:54.500 --> 01:47:14.400
يعني ادرك من عثمان ومن بعده وابو قتادة قد توفي بعد ذلك اذا هو مدرك لابي قتادة بقي انه لم يأتي ما يفيد سماعه بعينه. ولذا قال البخاري لا نعلم له سماعا

296
01:47:14.600 --> 01:47:36.500
اذا الامر باقي على الاحتمال يحتمل انه سمع ويحتمل انه لم يسمع ولذا قواه جماعة كابن خزيمة وابن حبان بل ان النسائي قال هذا عندي اجود حديث في الباب. قال هذا اجود حديث عندي في الباب

297
01:47:38.250 --> 01:47:56.150
وتقدم ان الامام احمد واسحاق قد قال به كما نقل ابو عيسى فهما يقويانه  وتقدم ايضا ان في فرق بين لم يذكر سماعا وبينا لم يسمع اذا هو على الاحتمال

298
01:47:56.500 --> 01:48:16.500
وان كان الراجح وقول البخاري لابد من ثبوت السماء لكن كما قال ابن رجب الاحاديث التي هي بهذه المثابة في هواوي مثل عبد الله بن معبد عن ابي قتادة محتمل سمع ومحتمل انه لم يسمع

299
01:48:16.900 --> 01:48:38.650
وهناك من صحح وهناك من توقف ابي عيسى وشيخ البخاري قال ابو رجب هذه الاحاديث نعم هي لا نقول صحيحة لان احتمال الانقطاع واضح ولكن يعمل بها وهذا وجيه هذا وجيه ولكن يعمل بها

300
01:48:39.150 --> 01:48:51.700
ومما يقوي حديث ابي قتادة كما تقدم ان اغلب المتن الذي رواه مما يقوي حديث عبدالله بن معبد عن ابي قتادة ان اغلب المتن الذي رواه قد جاء من اوجه اخرى

301
01:48:51.750 --> 01:49:12.850
الا مسألة صيام عاشوراء بسنة وصيام عرفة بسنتين اما صيام عاشوراء تقدم منه وداخل ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام واما عاشوراء فالنصوص كثيرة ويكفينا حديث ابن عباس ما رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام صام يوما فظله على غيره

302
01:49:13.100 --> 01:49:36.500
الا هذا اليوم عاشوراء فيدل هذا على ان صيام عاشوراء افضل من ماذا افضل من كل الايام غيوة سوى الفريضة رمظان هذا ظاهر حديث ظاهر حديث ابن عباس فاذا هناك شواهد من حيث المعنى

303
01:49:36.600 --> 01:49:54.100
حتى لهاتين اللفظتين فلذا هذا الحديث حديث قوي نعم واما هذا المتن عينه قد جاء من حديث مطوع بن عبدالله بن الشخير عن ابيه. ولذا قال ابو عيسى وفي باب ابن عبد الله بن عمرو

304
01:49:54.400 --> 01:50:08.750
وقد جاء هذا المعنى ايضا في حديث عبد الله بن عمرو قال يعني ذكر نحو هذا لكن هو بالنص من حديث عبد الله بن الشخيوي قال وعمران ابن حصين وابي موسى

305
01:50:08.950 --> 01:50:24.750
او في حديث عبد الله بن عمرو نحو هذا في قصته الطويلة عندما اراد ان يصوم الدهر قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن هو كرمه كله يقول حديث حسن قال وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهو

306
01:50:24.800 --> 01:50:48.550
الصواب يعني هنا الكواهية التحبيب. قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر يوم الاضحى وايام التشويق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية ولا يكون قد صام الدهر كله هكذا روي عن مالك بن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد واسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان

307
01:50:48.550 --> 01:51:06.950
اياما غير هذه الخمسة الايام التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر والاضحى وايام التشويك. والاولى من هذا ان يصوم يوم وماذا ويفطر يوم قال عليه الصلاة والسلام لا صيام افضل من صيام داوود

308
01:51:07.350 --> 01:51:26.300
ساقف من اراد ان يصوم فليقف عند صيام داود. من اراد ان يصوم فليكف عند صيام داوود. ولذا ابو ولد عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ندم ان لا يكون قد اخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بعد ان تقدمت به السن

309
01:51:26.650 --> 01:51:41.550
نأتي الى اخر باب حتى نقف وننتهي منه ونحاول ننتهي منه بسرعة قال باب ما جاء في سود الصوم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو امام العبدالله بن

310
01:51:41.550 --> 01:51:54.950
وهو العقيلي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن قال سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم سألته عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن صيام النبي صلى الله عليه

311
01:51:54.950 --> 01:52:12.300
قالت كان يصوم حتى نقول قد صام. ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان. قال ابو عيسى وفي الباب عن انس انس وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح

312
01:52:12.350 --> 01:52:32.150
وهذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قد ناهز المئة عندما توفي قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كتيب الانصاري الزرفي المدني وهو ثقة

313
01:52:32.600 --> 01:52:49.150
قال عن حميد هو ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة مشهور ومثله اسماعيل. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه سئل انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:52:50.100 --> 01:53:05.450
قال كان يصوم من الشهر حتى انه لا يريد ان يفطر منه. ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما

315
01:53:05.700 --> 01:53:20.550
وهذا تقدم الكلام عليه وهو حديث صحيح وقد خرجه البخاري وفي قوله لا تراه من الليل مصليا الا رأيته في حديث عائشة ان وتره عليه الصلاة والسلام انتهى الى السحب

316
01:53:21.150 --> 01:53:37.950
كان يقوم قبل ذلك ثم بعد ذلك اصبح لا يقوم الا في مزح الا يعني قبيل السحب يقوم نصف الليل او نحوه الى السحب قال حدثنا هناد هو ابن التميمي

317
01:53:38.350 --> 01:53:58.350
قال حدثه ابن الجراح عن مصعر بن كدام الهلالي كان شعبة يسميه بالمصحف هو ثقة ثبت قال هو سفيان هو الثوري الامام قال عن حبيب ابن ابي ثابت وهو الكوفي سقة جليل. قال انا بالاب عن ابي العباس

318
01:53:58.450 --> 01:54:18.450
السائب ابن فوخوخ الاعمى الضرير وهو ثقة. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صوم صوم اخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى

319
01:54:18.850 --> 01:54:37.400
هذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ولا يفر زلاك قيل وجه ذلك ان الصوم قد يتعب الانسان ومع ذلك ان داود ما كان يتعبه الصيام بحيث انه اذا جاء للقتال لا يفر اذا لاقى عليه السلام

320
01:54:38.750 --> 01:54:59.650
نعم هذا كما تقدم يعني ابصى شي صيام داوود وثبت انها وتقدم ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم ايام ويكثر ويفطر ايام ويكثر قال وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب بنفوخ

321
01:54:59.750 --> 01:55:18.950
طبعا كان يصوم كثيرا ويفطر ويفطر ايام ايضا كثيرة قد تكون هذه الايام التي يصومها الايام التي يفطرها ماذا قد تكون متساوية فيكون مثل صيام من؟ مثل صيام داوود لكن اكون اولى

322
01:55:20.500 --> 01:55:40.000
هالطريقة اولى لان هي طريقة نبينا عليه الصلاة والسلام وتقدم الحكمة اذا صمت يسهل عليك الصيام فتستمر. ولذا اليوم الاول من رمضان قد يصعب ثم باقي الايام تشهد  فاذا صمت كثيرا تحتاج هنا الى ماذا؟ الى راحة تقوي. نعم

323
01:55:40.450 --> 01:55:57.150
قال حديث حسن صحيح وتقدم خرجه الشيخان نعم قال ابو عيسى وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وابتكر يوما ويقال هذا هو اشد الصيام وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام لا صيام افضل

324
01:55:57.200 --> 01:56:20.550
من صيام داوود ونقف عند هنا اعوذ بالله تعالى التوفيق نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما رأيكم في رواية معمل عن قتادة انا تكلمت عليه فيما سبق. وقلت حديث معمر على ثلاثة اقسام واني قد تكلم في رواية معمر عن قتادة

325
01:56:20.550 --> 01:56:41.850
فيها كلام احسن الله اليكم هذا يقول آآ هل يمكن ان نقول ان التبويبات الترمذي رحمه الله هي ارائه الفقهية؟ وهل كان متمذهبا امام مجتهد يقول قال اصحابنا اهل الحديث فهو على مذهب اهل الحديث احمد واسحاق والشافعي في اتباع

326
01:56:42.250 --> 01:57:03.000
السنة النبوية نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول اه قد ذكرتم ان قول الترمذي حديث ابن عباس حسن صحيح هو الحديث الاول بعد الحديثين آآ قال فما توجيهكم لقول القرطبي رحمه الله في تفسيره؟ وذكر الترمذي حديث الحكم ولم يصفه بصحة ولا حسن

327
01:57:03.150 --> 01:57:18.850
اه ثم اردفه انبأنا قتيبة قال انباءنا عبد الوالد عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر قال ابو عيسى هذا حديث حديث ابن عباس حديث حسن صحيح انتهى

328
01:57:19.400 --> 01:57:37.150
والله اصحاب الاطراف هم اولى كما قال العراقي ان اصحاب الاطراف حملوا قول بعيسى على الاسناد الاول فقول اصحاب الاطراف والعراقي اولى من قول القرطبي هنا والعراقي مشهور بالحديث اكثر من القرطبي القرطبي مفسر

329
01:57:37.350 --> 01:58:03.050
نعم احسن الله اليك وقد يكون الشسمه اكتب الاخر نعم  هذا قرأناه هنا في الحاشية. يعني وقع في بعض النسخ كما ايه كما في نسختك يعني اكثر النسخ ليس هذا فيها وهذا الاسناد طبعا يعني قواته كلهم ثقات واسرائيل

330
01:58:03.100 --> 01:58:21.350
ابن موسى ابو موسى ثقة وتقدم ان في الكتب الست اسماعيلان إسرائيل ابن يونس وهو المشهور واسرائيل ابن موسى البصري هذا السيد الرئيس الثقة اي سقة  والشيخ ابو عيسى ايضا ثقة

331
01:58:23.750 --> 01:58:46.400
هذا من كلام مقطوع على الحسن اي على الحسن مقطوع على الحسن البصري هو تقدم ان الاحاديث في صيام ثلاثة ايام جاءت على وجهين اما صيام جاءت على ثلاثة اوجه لوجه الاول صيام ثلاثة ايام من كل شهر وبدون تعيين وهذا في الصحيحين

332
01:58:47.200 --> 01:59:06.500
والوجه الثاني صيام السالس عشر والرابع عشر والخامس عشر وهذا تقدم انه ثابت والوجه الثالث تقدم صيام السبت والاحد والاثنين. وفي الشهر الاخر والثلاثاء والاربعاء والخميس. وهذا لا يصح