الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وينفع
انا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانيدكم الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى واياه قال باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث
رضي الله عنها بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام. فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني
عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت
اتكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح غريب والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم
باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور وفي الباب عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه حدثنا حديث انس رضي الله عنه لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر
وهو حديث غير محفوظ ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس. وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم من الاحوال عن حفصة انت شي بنتي عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصح من حديث سعيد بن عامر
وهكذا روى عن شعبة عن عاصم عن حفصة ابنة سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما روى سفيان الثوري وابن وغير واحد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر وابن عون يقول عن ام الرائح بنت صليع عن سلمان بن عامر
والرباب هي ام الرائح حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا وكيع قال عن سفيان عن عاصم الاحولحاء وحدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن حفصة من تيسيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فان
انه طهور هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات حسنات من ماء. هذا
حديث حسن غريب باب ما جاء ان الفطرة يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم
ثم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. هذا حديث غريب حسن. وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام العراة عن ابيه عن عاصم ابن عمران عمر ابن
الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت. وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعد الخيري رضي الله عنه حديث عمر حديث حسن صحيح
باب ما جاء في تعجيل الافطار حدثنا بندام قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي حازم الحاوى اخبرنا ابو عاصم ابو مصعب قراءة عن ما لك ابن انس عن ابي حازم
عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك
رضي الله عنهم حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق
حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وقال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال اخبرنا ابو عاصم وابو المغيرة عن الاوزاعيين نحوه هذا حديث حسن غريب او نحوه هذا حديث حسن غريب. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على
عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالت هكذا صنع رسول الله
صلى الله عليه وسلم والاخر ابو موسى رضي الله عنه في نسخة هذا حديث حسن صحيح. وابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهمداني ويقال مالك بن عامر الهمداني وهو اصح
باب ما جاء في تأخير السحور حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيانسي قال حدثنا هشام عند السوائي عن القتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن
ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذاك؟ قال قدر خمسين اية حدثناها الناد قال حدثنا وكيع هشام بنحويه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية في الباب عن حذيفة رضي الله عنه. حديث زيد ابن ثابت رضي الله
روى عنه حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبوا تأخير السحور باب ما جاء في بيان الفجر حدثنا هناد قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله ابن النعمان عن قيس ابن طلق قال حدثني ابي طلق ابن علي رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. وفي الباب عن عدي ابن حاتم وابي ذر وسامرة رضي الله عنه حديث طلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه
والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعترض وبه يقول عامة اهل العلم حدثنا هناد ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع عن ابي هلال عن سوادة ابن حنظلة عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يمنعنكم سحوركم او سحوركم اذان من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطير في الافق هذا حديث حسن الشركة الاخرى. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يتوب علينا وان يقبل منا وان يجعل ذلك في موازين اعمالنا في يوم القيامة
قال الامام ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار بعد ان قوض رحمه الله تعالى فضل الصيام ومتى يجب الصيام وان هذا الوجوب انما يكون بالرؤية او باكمال العدة ثلاثين يوما
ثم بعد ذلك شرع ببعض ما يتعلق باداب الصيام فابتدأ رحمه الله باداب الفطر وبما يفطر عليه الصائم فقال ما يستحب عليه الافطار والافطار يكون بواحد من امرين اما ان يفطر الانسان افطارا حسيا
وزلك بالاكل او الشرب او بالجماع مثلا تعلمون اذا جامع الانسان فقد افضوا واما ان يفطر افطارا معنويا وذلك ان ينوي الافطار ويقطع النية عندما يقطع النية وينوي الافطار فانه يكون قد افطر
وتعلمون ان الفوق ما بين الصائم والممسك مثلا الذي يعمل حمية وممسك فقط عن الاكل والشرب مثلا الفوق بينه وبين الصائم هو ماذا هو النية هذا ناوي الصيام والثاني لم ينوي الصيام
ولذا شرع بصيام التطوع ان الانسان ينوي الصيام حتى ولو كان ذلك بعد الفجر بشرط مازا الا يتقدم اكل ولا شرب فلو انه نوى الظحى اصبح صائما لو نوى الضحى اصبح صائما
لو نوى بعد الزوال ايضا اصبح صائما لو نوى قبيل المغرب يرحمك الله بشرط انه لم يأكل قبل ذلك او يشرب فانه يكون صائما فاذا الفوق هنا النية فاذا الافطار المعنوي هو ان ينوي الافطار
ولذا لو كان الانسان صائما ولم يجد ما يفطر عليه فعليه ماذا؟ ينتظر حتى يجدوا شيئا حتى يجد شيئا او ينوي الافطار. ينوي الافطار. حتى يكون متبعا للسنة والرسول صلى الله عليه وسلم كان من سنته المبادرة الى الافطار
فاذا يبادر الى الافطار حتى ولو لم يجد شيئا نعم اذا وجد شيئا فان هناك ما يستحب الافطار عليه وهو التمر كما جاء في حديث انس او كما جاء في حديث سلمان لان حديث نسفه كلام كما سوف ياتي
اذا السنة المبادرة بالافطار وزلك وزلك بان يكون يبادر بالافطار على التمر لا يقدم على التمر شيئا. لا يقدم عليه الماء او العصير او وغير ذلك من الاجوبة او الاطعمة وانما يبادر الى التمر
واذا كان هناك رطبا فهو الاولى ان يفطر عليه والدليل على هذا غير ما جاء هو الطبيعة الطبيعة لا شك تميل الى الفطر على اذا كان هناك تما ورطبا تميل يميل للانسان بطبيعته الى الرطب فاذا لم يوجد
هنا الانسان يأكل التمر نعم قال حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي ومحمد ابن عمر ثقة ولم يكثر عنه ابو عيسى الترمذي نعم قال حدثنا سعيد بن عامر وهو الضبع البصري
وسعيت توفي عام ثمانية ومئتين وقد خرج له الجماعة سعيد بن عامر كان من اهل الفضل واهل الصلاح والخير ونداءتنا عليه يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وبالذات يحيى بن سعيد فانه اثنى عليه ثناء عاطرا
واما ما يتعلق بالظبط فكان في حفظه بعض الشيء. طبعا الجمهور وسقوه ولكن ابو حاتم موازي قال يغلط او قال ربما غلط وهو صدوقه وهو صدوق طبعا الحافظ ابن حجر في التقريب نقل عن ابي حاتم انه قال ربما وهم لا ابو حاتم قال انه ربما غلط
او له اغلاط يرحمك الله واما البخاري فقد نقل عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه العلل الكبير قال كثير الخطأ قال كان كثير الخطأ فسعيد بن عامر او واضح انه صدوق له اغلاط واوهام هذا هو واجح فيه
ومن اغلاطه هو هذا الحديث الذي معنا من اغلاطه هذا الحديث الذي معنا. طبعا ابو عيسى التغمدي ذكر له في الجامع الكبير ثلاثة احاديث غلط فيها منها هذا الحديث الذي معنا
كما سوف يأتي بمشيئة الله. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابو بسطام شعبة من الحجاج العتكي مولاهم الواسطي نزيل البصرة ابو بسطام. الامام توفي عام ستين ومئة نعم خرج له الجماعة قال عن عبد العزيز ابن صهيب وهو البناني البصري
توفي عام ثلاثين ومئة وكان كفيفا عبدالعزيز بن صهيب ثقة سبت. قال الامام احمد ثقة ثقة بل قال شعبة بن الحجاج قال هو احب الي من قتادة بل قال هو اثبت من قتادة. يقول هو اثبت من قتادة
وفي رواية احبوا الي من قتادة او قال اكمل وهو احب الي من قتادة. وقتادة كما تعلمون تعلمون احفظ الناس فعبدالعزيز كان اثبت منه فهو ثقة سبت وهو مشهور بالرواية عن انس ابن مالك
قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء من لم يجد التمر فليفطر على ماء
فان الماء طهور هذا المتن مستقيم او صحيح كما سوف يأتي في حديث سلمان ابن عامر ولكن الاسناد منقظ وخطأ من سعيد ابن عامر قال ابو ابو عيسى حديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد
اذا تفرد به عن شعبة وسعيد لم يقم بالمقدم في اصحاب شعبة. ولم يكن بالمتقن كما تقدم قبل قليل فكيف يتفوض كيف يتفوت بذلك عن باقي اصحاب شعبة قال ولذا قال ابو عيسى وهو حديث غير محفوظ
ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول عن حفصة ابنة سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا هو الحديث الذي سوف يأتي قال ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما روى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن عاصم الاحول عن حفصة بن سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر
طبعا الصواب في هذا الحديث ان شعبة رواه عن عاصم بن سليمان عن حفصة عن سلمان لكن وقع في رواية شعبة خطأ وهو انه اسقط من اسقط الرباب. نعم اسقط الرباب وهي بنت سلمان. ابن عامر الضبي
نعم فشعبة اسقط الرباب وغيره كسفيان الثوري وابن عيينة ذكروا الرباب. نعم اذا الصواب في حديث شعبة ان رواه عن عاصم ابن سليمان وليس عن عبد العزيز ابن صهيب قال ابو عيسى وابن عون اي عبد الله بن عون بن ارطبان البصري وهو ثقة ثبت توفي عام خمسين ومئة
يقول عن ام الرائح بنت صليع يعني ممن رواه ايضا ابن عون فقال عن ام روائح بنت صليع عن سلمان ابن عامر قال ووباب هي ام الرائحة اول باب هي بنت سلمان بن عامر
وهذا صلي قد يعني ينسب الى يعني الى جدها الى جد سلمان ابن عامر او ما شابه ذلك او يكن عمها نعم كما ذكر ابو عبد الرزاق نعم عمها سلمان ابن عامر هو عم
ام بوائح بنت صليع نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان ومحمود ابن غيلان هو ثقة مشهور تقدم لنا مرارا توفي عام ثمانية وثلاثين ومئة قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح
او مؤاسي وكيع بن الجراح بن مليح ميتين مئتين وثمانية وثلاثين اذا كنت قلت مئة خطأ ثمانية وثلاثين ومئتين نعم قال حدثنا وقيح وابن الجواح ابن مليح الرؤاسي ابو سفيان وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة
قال عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. طبعا وكيع روى عن سفيان بن عيينة لكن شيخه سفيان الثوري وازا اطلقه فلا شك هو سفيان الثوري ولا يكون ابن عيينة حتى يقيده
قال عن عاصم الاحول طبعا سفيان بن سعيد الثوري امام ابو عبد الله الكوفي. توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عاصم الاحول وهو عاصم بن سليمان الاحول البصري وهو ثقة مشهور توفي عام اربعين او بعد الاربعين ومئة
قود له الجماعة تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان قيل لدخوله في عمل السلطان قالوا حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة عابد موصول بالزهد والعبادة توفي
سنة ثلاث واربعين ومئتين وقد اكثر عنه بعيس كما تقدم قال طبعا خرج له مسلم واصحاب السنن قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم ابو معاوية السعدي الضمير وقد توفي عام خمسة وتسعين ومئة
وخرج له الجماعة ابو معاوية حديثه على ثلاثة اقسام حديث ابو معاوية على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو ثقة ثابت وما رواه عن هشام وغير الاعمش فهو ثقة
القسم الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر فلا يحتج بما رواه عن عبيد الله بن عمر لان اهل الكوفة لم يتقنوا حديث عبيد الله بن عمر. ومنهم اه محمد ابن خازم ابو معاوية
قال عن عاصم الاحول تقدم قال عن حفصة بنت سيرين اخت محمد ابن سيرين حفصة بن سيرين الانصارية ام الهذيل البصرية وهي اخت محمد ابن سيرين وكان اولاد سيرين سبعة منهم حفصة
هم من المشاهير او فيهم عفوا من المشاهير وقيل كلهم حدثوا ومنهم طبعا اشهرهم محمد ابن سيرين وحفصة مشهورة وانس ايضا ابن سيرين نعم وحفصة ثقة فقيهة ثقة جليلة حفصة بنت سيرين وكانت معروفة بالعبادة
نعم عن هو باب ووباد بنت صليع ام الرائح ليست مشهورة عرفت في هذا الحديث. عرفت في هذا الحديث ولكن حديثه مستقيم صححه ابو عيسى الترمذي كما سوف يأتي حديثها مقبول
هو صحيح كما ذكر ابو عيسى وغيره من اهل العلم قال عن سلمان ابن عامر الضبي وهو صحابي نزل البصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا افطر احدكم فليفطر على تمر
اذا السنة الافطار على التمر هذه هي السنة في ذلك ووجد لهذا حكمة حكمة يعني هناك حكمة طبية من الافطار حكمة صحية من الافطار على التمر وهو انه سريع الهظم والشي الحلو
وخاصة التمر يعني رأسا يهضم في المعدة وبالتالي يعود للصائم قوته ونشاطه كل يعني ينبغي اه دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من شتى الطرق او من شتى الاوجه يعني اهل العلم
لا شك قد افاضوا في دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الفقه وقبل ذلك من حيث الطرق والكلام على الاسانيد. ومن حيث فقه هذه الاحاديث لكن
ايضا هناك جوانب اخرى سواء كانت جوانب صحية سواء كانت جوانب اجتماعية توا كانت فيما يتعلق بالاعجاز وما شابه ذلك. فينبغي ان تدرس احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يأتي شيء الا لحكمة وقد ما تتبين هذه الحكمة لكل الناس وانما تظهر لبعضهم وقد تظهر فيما بعد مثل ما الان ان الانسان عندما يأكل اتا ما بوترا فانه ليس مثل ان يأكله شفعا
من الناحية الصحية يكون اولى له احسن فيما يتعلق بالناحية الصحية وفيما يتعلق بالسكر ان يأكل التمرات ويأكلهن وترا بلاش كل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فان فيه المصلحة والفائدة في الدنيا وفي الاخرة
نعم قال فان لم يجد فليفطر على ماء ولا يخفى ايضا الحكمة في الافطار على الماء لان الانسان بحاجة الى الماء فاذا لم يوجد التمر فليبادر الى الفطر على الماء. نعم ان ما وجد الماء وجد لا لم يجد التمر ولا ولا الماء يفطر
على اين؟ على اي طعام تيسر له؟ لم يجد شيء كما تقدم ينوي الافطار ويكون مفطرا في هذه الحالة. قال فانه طهور اي الماء له في هذه الحالة قال وهذه لا شك يعني حكمة
وفائدة فالمال له طهور في هذه الحالة يعني الماء اما ان يشرب الانسان في غير الصيام واما ان يشرب في الصيام. اذا افطر عند الفطر اذا شربه يكون له طهور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
نعم فهذا الحديث قد صححه ابو عيسى وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من تصحيح هذا الحديث وايضا قواه جمع من اهل العلم غير ابي عيسى الترمذي نعم
قال ابو عيسى حدثنا محمد بن وافع وهو النيسابوبي وهو ثقة من الحفاظ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام عبد الرزاق هو بن همام الصنعاني الابناوي والابناوي نسبة الى الابناء ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن
وتقدم في في كون او السبب في مجيء الفرس الى اليمن وان سيف ابن ذي يزن ابن ذي يزن عندما احتل الحبشة ارضه ذهب الى اه كسوة وطلب منه المعونة
فقال له بعض حاشيته ارسل لهم من كان في السجن ان انتصروا فهذا نص لك واصبحت هذه البلاد تبع لك وان قتلوا فتكن قد تخلصت منهم فارسل ثلاثة سفن الظاهر ذهب السفينتان وبقي السفينة او
زهب السفينة وبقيت سفينتان المهم كتب ان كتب الله النصر لسيف ابن ذي يزن وبقي من هؤلاء بقية ولذا سموا من ولد منهم او تناسل منهم سموا بالابناء اي نسبة الى
ابائهم الذين جاءوا الى اليمن وهؤلاء ولدوا في اليمن نعم قال طبعا ابدأ وزعكم في عام احدعش ومئتين وتقدم بالتفصيل في حديثه قال اخبرنا جعفر بن سليمان وهو الضبعي البصري
وجعفر بن سليمان قد وقع فيه بعض الخلاف كان طبعا يعني كان عنده شيء من التشيع او عنده تشيع وقد تكلم فيه ايضا من هذا الجانب وسأل يحيى بن معين سأله عبد الرزاق قال ان استاذي كانوا من اهل السنة من من اين اخذت هذا المذهب؟ استاذيك
ما عمرو سفيان توي من من اين اخذت هذا المذهب فقال جانا جعفر بن سليمان وكان له هدي وشمت فاخذت هذا عنه فانظر الى تأثير الجليس انظر الى تأثير الجليس
فينبغي للانسان ان ينتبه الى من يجالس. ولذا جاء لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي نعم جعفر بن سليمان توفي نحو سبعين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن
ووثقه بعض اهل العلم وبعض اهل العلم تكلم فيه تكلم فيه علي ابن المديني طبعا ابن شاهين قال لم يتكلموا فيه الا من اجل تشيعه ولكن هذا فيه نظر بل تكون لما فيه من اجل حديثه
فعلي ابن المدينة قال له منكرات عن ثابت البناني. قال له منكرات عن ثابت البناني ولذا لم يصحح ابو عيسى هذا الحديث كما سوف يأتي نعم قال عن ثابت هو ابن اسلم البناني وهو ثقة سبت توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة
قود له الجماعة وهو من اثبت الناس في انس يقدم عليه الزهري وقتادة ثم ثابت قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات
قال فان لم تكن خطبات فتميرات طبعا جاء في بعض الروايات التفصيل في ذلك اذا كان في الشتاء افطر على تميرات لان تعلمون الرطب يكون في الصيف فجاء في بعض الروايات اذا كان في الشتاء افطر على تميرات
قال فان لم تكن تميرات حسى حسوات مما قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وتقدم لنا الكلام فيما سبق على الحديث الذي يقول عنه ابو عيسى هذا حديث حسن او حسن غريب
الحديث الثابت عنده يقول حسن صحيح تقدم انه يستعمل صحيح ويستعمل حسن صحيح وحسن صحيح غبيب وغبيب صحيح وصحيح غبيب وحسن غبيب وحسن لوحدها وغريب حسن وغير ذلك اصطلاحاته كثيرة جدا رحمه الله لكن هذا عظم
اصطلاحاته نعم ودون الحسن غريب او او غريب حسن دون ذلك عندما يبين ضعفه ليس بالقوي آآ هذا خطأ وهذا كذا وكذا ليس بالقائم اسناده اسناده ضعيف وغير ذلك فالحسن
هذا يكون الحديث الذي يحكم عليه بذلك يكون فيه ضعف فيه علة فيه ضعف فيه اسناده فيه انقطاع قصارى الامر في نفسه شيء منه تردد فيه فقال حسن. اما شيء يثبت عنده فيقول حسن صحيح. الذي يثبت عنده ما يقول حسن. يقول حسن صحيح. ولذا تقدم لنا انه
واطلق الحسن على انواع اطلقه على الاسناد المنقطع الذي لم يتصل في حديث حديث فاطمة صغى عن فاطمة الكبرى عن امها فاطمة عن امها فاطمة الكبرى قال هذا حديث حسن واسناده ليس بمتصل
هناك حديثان في الجامع من طريق محمد بن كعب القرظي عن من حدثه عن علي حديثان في الجامع محمد ابن كعب القرظي عن من حدثه عن علي رضي الله عنه قال هذا حديث حسن قال على كلا الاسنادين هذا حديث حسن
فايضا يطلق الحسن على من كان في اسناده ابهام. مثل ما فعل هنا او انقطاع نعم يطلق ايضا الحديث الحسن على الحديث المعلول. يقول الحسن ثم يبين علته يطلق الحسن على الحديث الذي في اسناده رجل متكلم فيه لا يحتج به. يقول هذا حديث حسن وفيه فلان يضعف
نعم طبعا اطلق الحسن على ما قد يفيد يعني انه يحكم بقوته طبعا هناك حديث في الصحيحين قال هذا حديث حسن مثل ما تقدم لنا حديث ابي بكر في الدوس الماظي
لكن هو ما ما يرى انه يصل الى الصحة وتقدم لنا ان بعضهم غواهم مغسلا فمن اجل ذلك ابو عيسى احطاط فقال هذا حديث حسن نعم لكن الحسن هو في مرتبة ما بين واضح الظعف
وما بين الحسن الاصطلاحي الذي اصطلح عليه المتأخرون وايت الثقة الذي خف ضبطه وفي مرحلة او هو في درجة ما بين ذا هذا وذاك لا يكن ساقط ولذا هو سأل البخاري عن شعر ابن حوشب قال حسن الحديث قال ابو عيسى قال حسن الحديث وقواه
ايضا الحسن ليس عند بالساقط. لكن لا يصل الى درجة المحفوظ عنده. بل فيه ما فيه نعم فلذا هذا الحديث من هذا الباب ليس بالساقط ولكن هو في النفس من منه شيء ان يكون محفوظا
نعم طبعا هذا الحديث جاء من طرق اخرى عن اه انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه جاء من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس وهذا في صحته نظر رواه ابن خزيمة
هذا في صحته الى سعيد بن ابي يعوبة نظره جاء معنى هذا الحديث من من طريقين عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس لكن في ساحته عن سعيد نظموا
وجاء ايضا اقوى من هذا من طريقين عن حميد الطويل عن انس جاء من طريق يحيى بن ايوب وجاء من طريق زائدة بن قدامة هذان الطريقان عن اه حميد عن انس
هذا الطريق او هذه الطريق يعني اسنادها لا بأس به فيها غرابة ولكن الاسناد اسنادها لا بأس به وقد روى ذلك ابن خزيمة وابن حبان فمن هذه الطريق لا بأس به
لكن الذي جاء في حديث انس طبعا جاء في حديث ايوب مثل ما جاء في رواية جعفر بن سليمان ام ثابت من حيث المتن. جاء بنحوه لكن قال انه في الشتاء يكون يفطر على التمر
في حديث حميد الطويل عن انس قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط اذا كان صائما الا ويفطر قبل ان يصلي الا ويفطر قبل ان يصلي الا ويفطر قبل ان يصلي وفي بعض الروايات على ماء
فهو من حديث انس له اصل ولكن من طريق ثابت وبهذا اللفظ فيه نظر من طريق ثابت وبهذا نعم نعم طريق ثابت عن انس وبهذا اللفظ فيه نظر. واما كون
اه ان لهذا اصلا من حديث انس؟ فنعم ولكن ليس بهذا السياق. المهم عندنا الصحيح حديث سلمان ابن عامر انه كان انه عليه الصلاة والسلام قال فليفطر على تمه فان لم يجد فليفطر على ماء فان له طهور
ولا شك ان الطبيعة كما تقدم اذا كانوا رطب موجود فهو نوع من التمر والافطار عليه النفس تميل اليه اكثر. نعم قال باب ما جاء في ما جاء ان الفطرة يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون
اي ان الافطار والصيام وايظا في بعظ الروايات ايضا فيما يتعلق اه العيد وفي بعضها تعوفون يعني كلها مع عظم الناس مع باقي الناس ولذا اختلف اهل العلم فيمن رأى الهلال وغدة شهادته
ماذا يفعل بعضهم؟ قال يصوم وبعضهم قال ايضا يفطر يفطر يعني اذا رأى هلال شوال وردت قال يفطر. وبعضهم قال لا نعم اذا دخل في دخول رمظان عليه ان يصوم. في الخروج لا
عليه ان يكون مع الناس والقول الثالث انه مع الناس اذا ردت شهادته والناس يقولون اليوم الثلاثين من شعبان فلا يقول هو فقط اليوم الاول من رمضان. لا يكون مع الناس
والحكمة في هذا هو الاجتماع وعدم الاختلاف والنزاع والاختلاف الحسي يؤدي الى الاختلاف ماذا المعنوي ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ولذا حدثنا بعض الاخوان الذين هم الان معنا او بعضهم
ان يعني في بعض البلاد يقع بينهم اختلاف اناس يستعملون الحساب الفلكي هؤلاء قد يكونون كاسرة وهناك من يستعمل الرؤية وطبعا هي الصحيح فتجد يحصل تضاد وتضارب هذا يصلي العيد وهذا اليوم صائم
هذا يقول عيد ويعيد ويأكل ويشرب وهذا يكون اليوم صائم. وقد يحصل هذا في العائلة. هذا الاب صائم والولد مثلا مفطر اه لا شك يعني الحكمة ينظر الى الغالب فان كان الغالب في حال صيام فانت معهم. في الافطار انت تكون معهم
وحتى لو كانوا يستعملون الحساب. طبعا الحساب الصواب انه لا يرجع اليه البتة البتة لكن انت صمت مع الناس ليس من اجل الحساب وانما من اجل ماذا؟ من اجل ما جاء في هذا الحديث من الحث على الاجتماع
من الحث على الاجتماع نعم فيه بعض الزيادة وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفطر في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء نعم هذي طبعا يعني فيها نظر هذي فيها نظر
طبعا هو قال المحقق لم لا توجد في شيء من اصولنا الخطية ولا في شرحه العراقي ولا المبارك فوقي نعم فيعني فيها نظر وفي الصيف او في الشتاء الانسان يفطر على ما تقدم من التمر
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو الامام البخاري توفي عام ستة وخمسين ومئتين قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر طبعا محمد ابن اسماعيل لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة غير الترمذي
الا النسائي وقد اختلف في رواية النسائي عنه النسائي فيه خلاف هل محمد اسماعيل المقصود به البخاري او غيره؟ فيه خلاف قوي ابن حجر رجح انه البخاري وهناك من رجح غيره يعني في النفس شيء واما الترمذي فلا شك وهو عنه احاديث كثيرة
واقوالك كثيرة وتقدم لنا ان المصدر الثاني لاقوال البخاري بعد كتب البخاري هو ابو عيسى قال حدثنا ابراهيم ابن المندب وهو الاسد الحزامي وابراهيم ابن المنذر وثقه الجمهور وواضح انه ثقة. الحافظ قال صدوق
ولكن واضح انه ثقة كما قال الجمهور وانما تكلم فيه فيما يتعلق آآ قوله في القرآن العظيم. قال ابو حاتم او خلط في القرآن كان له علاقة بابن ابي دؤاد الذي يقول والعياذ بالله بخلق القرآن
نعم واما ما يتعلق بحديثه فحديثه مستقيم فهو ثقة وقد خرج له البخاري في الصحيح نعم قال حدثنا اسحق ابن جعفر نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن جعفر بن محمد
واسحاق بن جعفر بن محمد هو ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم واسحاق بن جعفر هذا كما قال ابن معين او غيره ما اراه الا صدوقا
وهو ليس بالمكسب. ذكره ابن حبان في الثقات وهو ليس بالمكثر فالاقرب انه لا بأس به واسحاق بن جعفر هذا قد ذهب الى مصر ومات بمصر وهو زوج نفيسة نعم
نفيسة بنت الحسن الذي الان موظوع على قبرها ظبيح وتعبد والعياذ بالله من قبل بعظ الناس من دون من دون الله تعالى الله عن ذلك نعم قال حدثنا عبد الله
ابن جعفر وعبدالله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسوو ابن مخلمة الزهري وعبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن بن المسوى بن مخم الزهري ثقة وهل حدثنا؟ طبعا ابن حبان تكلم فيه ولكن وثقه الجمهور
كأن ابن حبان جعل يعني روى عن عثمان ابن محمد بعض الاحاديث التي فيها بعض النظر كأن ابن حبان جعلها في عبد الله بن جعفر ولكن الجمهور قد وثقوه. فواجه انه ثقة
قال عن عثمان بن محمد الاخنسي هو عثمان بن محمد الاخنسي فيه خلاف قال ابو حاتم طبعا قال آآ البخاري او قال عفوا علي ابن المديني قال روى عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وهو منكرات
علي ابن المدينة يقول روى عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة منكرات نعم. وقال النسائي ليس بذاك القوي. قال النسائي ليس بذاك القوي وهناك من وثقه. وآآ طبعا عفوا البخاري قد وثقه فيما نقله الترمذي. واما علي ابن المديني فقال روى
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هوية ومنكرات وقال ابو عبدالرحمن النسائي ليس بذاك القوي وهو فيه ضعف انا اذهب الى ما ذهب اليه النسائي انه ليس بذاك القوي قال عن المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوي
وهو ثقة سبت مكثر عن ابي هريرة سمع من ابي هريرة وسمع من ابيه عن ابي هريرة وسمع من رجل عن ابي رويظة نعمها توفي سنة اربعة وعشرين او نحو الاربع والعشرين ومئة
وقد تغير بعض الشيء ولكن لم يؤثر ذلك عليه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون
وجاء في بعض الروايات وعرفة يوم تعرفون نعم فالصوم كما تقدم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاظحى يوم يظحي الناس اي العيد قال ابو عيسى وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة
وعظم الناس نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن الغالب انه يقول حسن غريب. ولكن في بعض الاحيان غريب حسن نعم وهذه قد تكون من اختلاف النسخ لان بعض النسخ تجد انه يقولون حسن غريب
نعم هذا طبعا الاسناد فيه عثمان بن محمد الاخنسي وهو ليس بالقوي كما تقدم ولكن هذا الحديث قد جاء من طريق اخر عن ابي هريرة فرواه عبدالرزاق عن معمر عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة
وجاء ايضا من طرق اخرى عن محمد بن المنكدب وبعض هواة اخطأ فجعله من مسند عائشة والصواب انه عن ابي هريرة من مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هذا هو الصواب
فهزان اسنادان جزاك الله خير هذان اسنادان عن ابي هريرة احدهما يقوي الاخر فهذا الاسناد الذي معنا وان كان فيه بعض الضعف الا ان طريق محمد ابن المنكدب وهي ابو عبد الله
وهي صحيحة عن ابن المنكدب ولكن ابن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة طبعا جاء في رواية ابن المنكدب عن عائشة ولكن عن عائشة هذا خطأ من بعظ رواة الصواب عن ابي هريرة
فهذان اسنادان الاسناد هذا الذي معنا من طريق الاخنثي عن المقبري والاخر من طريق معمر عن ابن المنكدب وغير معمر ايضا قد رواه عن ابن المنكدر عن ابي هريرة فاحدهما يقوي الاخر
فهذا الحديث محفوظ مجموع طريقيه نعم قال باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم متى يحل للصائم ان يفطر يفطر او يحل الصائم ان يفطر اذا اقبل الليل واقبال الليل بغياب الشمس اذا غاب قرص الشمس
وسقط حاجب الشمس فهنا حل الفطر الزنا المغرب او لم يؤذن خلاص العلامة ما تغيب الشمس والاذان يكون على مغيب الشمس واما ما يتعلق بالامساك فيكون هذا اذا طلع الفجر وسوف يأتي تبويب المصنف على ذلك بعد باب من ذلك
او بعد بابين من ذلك نعم قال حدثنا هارون بن اسحاق الحمداني وهو ثقة فاضل تقدم قال حدثنا او يعني يأتي فيما بعد المهم هو ثقة فاضل قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي
ثقة ثبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير القرشي الاسدي وهو ثقة فقيه جليل توفي عن ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك عن ابيه عمر ابن الزبير الامام الفقيه
توفي عام اربعة وتسعين عن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عن عاصم وعمر وعمر بن الخطاب والده رضي الله عنه عاصم ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي سنة سبعين او نحو سنة سبعين
من الهجرة نعم قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت فاذا المسألة بغياب الشمس. فالسنة المبادرة الى الافطار. هذه هي السنة. ان يبادر الانسان الى الافطار
وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يضع شخص على سطح المنزل فاذا رأى الشمس غابت افطر يخبر رأسا يبادر اذا اخبره ابن عباس حتى يبادر ابن عباس الى الافطار
فالسنة المبادرة الى الفطر هذه هي السنة في ذلك. قال وفي الباب عن ابن ابي عوفة وابي سعد الخير قال حديث عمر وحديث حسن صحيح طبعا حديث عمر قد خرجه الشيخان
وعاشم ثقة ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث قد خرجه الشيخان وصححه ايضا ابو عيسى التغمدي قال باب ما جاء في تعجيل الافطار الباب الذي سبق هو في متى يفطر
الذي يليه تعجيل الافطار عباده علمت متى الافطار؟ اذا بادر الى الفطر. اذا حصل قال حدثنا بن داوود هو محمد بن بشار العبدي وهو ثقة حافظ دفع ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو العنبري
مولاهم البصر الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو الثوري قال عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار الاعوج ابو حازم الزاهد وتوفي في خلافته بجعفر المنصور وهو ثقة جليل كان من اهل الفضل. قال واخبرنا ابو مصعب قراءة
عن ما لك ابو مصعب هو ابو مصعب الزهري وهو ثقة فقيه وموطأ اقوم مصعب قد طبع وفيه يعني من الاثار اكثر من غيره من الموطئات قال عن مالك الامام مالك بن انس الامام
توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال انا عن ابي حازم طبعا ابو مصعب احمد ابن ابي بكر الزهري نعم قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا سهل سهل ابن سعد الساعد الانصاري توفي عام ثمانية وثمانين كان من اخر الصحابة وفاة بالمدينة قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
اذا تعديل الفطر يوجب الخيرية فلا يزال الناس بخير ما بادروا الى تعجيل الفطر اذا يتأكد تعجيل الفطر وعدم تأخيره نعم هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قالوا وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك حديث سهل ابن سعد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبوا تعديل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق نعم قال حدثني اسحاق بن موسى الانصاري وهو الخطمي وهو الانصاري الخطمي وهو ثقة مشهور
اكثر عنه ابو عيسى قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال انا الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي الامام وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة
قال عن قرب بن عبدالرحمن بن حيوائيل وقوة ليس بالقوي فيه ضعف له احاديث تستنكر ومنها هذا الحديث الذي تفرد به نعم ومن الاحاديث التي استنكرت عليه هو حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
الصواب في هذا الحديث انه موسل عن علي بن الحسين هو وصله جعل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فالصواب في هذا الخبر انه مرسل وقوة قد وصله
فلهو حديث اخطأ فيها فهو ليس بالقول يكتب حديثه قال عن الزهري الامام قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة ابو نعم
ابي ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف امام ايضا فقيه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي صاحب السنن ويسمى بالمسند توفي عام خمسة وخمسين ومئتين قال وهو امام مشهور خرج له مسلم من شيوخ مسلم قال اخبرنا ابو عاصم هو الضحاك بن بخلة ابو عاصم النبيل
توفي عام اثناش ومئتين. قال وابو المغيظة عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني ابو المغيرة الشامي وهو ثقة جليل. قال عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو نحوه. قال هذا حديث حسن غريب
من اجل قوة لا يحتج به قال حدثنا حناد طبعا يغني عن عن هذا الحديث الحديث السابق لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة قال حدثنا هناد هو ابن السبي قال حدثنا ابن معاوية ومحمد ابن حازم قال عن الاعمى سليمان ابن مهران الاسدي تقدم فردوس الماضي توفي عام
ثمانية واربعين ومئة قال عن عمر ابن عمير التيمي الكوفي وهو ثقة توفي نحو العشرين ومائة خرج له الجماعة عن ابي عطية وهو مالك بن عامر او ابن ابي عامر وقيل غير ذلك وصحح ابو عيسى ومالك بن عامر
ابو عطية الهمداني الوادعي قال دخلت انا ومسروق. ابو عطية قيل توفي نحو السبعين تقدمت وفاته قال دخلت انا ومسروق على عائشة مسروق من الاجدع الهمداني فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة
وهذا عبد الله بن مسعود كان يعجل الفطر ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة وهذا ابو موسى رضي الله عنه قالت ايهما يعجل ويعجل الصلاة؟ قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطبعا يعني تعقير ابي موسى للافطار وللصلاة يعني خفي عليه. يحمل هذا على انه خفي عليه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وتعلمون ان عبد الله بن مسعود لا شك ان اعلم
من ابي موسى رضي الله عنهما جميعا وهذا الحديث خرجه الامام مسلم وغيره وهو حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح قال ابو عطية اسمه مالك بن ابي عامر الهمداني ويقال مالك بن عامر الحمداني وهو اصح
وقيل غير ذلك. قال باب ما جاء في تأخير السحور. كما ان السنة الافطار تعديل الافطار عفوا فالسنة ايضا تأخير السحور والله تعديل الصلاة نعم بالافطار وهو ان الصلاة لا تؤخر انت اذا عجلت الفطر بعدها الصلاة
يعني هو ما جاء بانه يفوق ما بين رمضان وغيره في في تأخير صلاة المغرب. حنا الان الذي نفعله نؤخر صلاة المغرب لكن الايمان اذا راعى الناس يعني بعض الشيء
حتى لا يأتون وفي انفسهم يعني شيء في الرغبة في الاكل وما شابه ذلك اذا اخر زاد بعض الشيء ثلاث دقائق واربع دقائق فهذا لا بأس به هذا لا بأس به
لا لا يعني ما نقول خلاف السنة يعني ثلاث دقائق واربع دقائق ونحو ذلك هذا لا بأس به خلاف السنة لو جلس نصف ساعة فاكثروا نعم الناس نعم يعجلون يعني الذي جاري عليه العمل هو تعجيل المطلوب
تعديل موهوب يعني عشر دقائق اثنعش دقيقة ثلاطعش دقيقة هذا لا بأس به والله عشرين دقيقة يعني لكن نص ساعة فاكثروا يعني هذا تعقيب وزيادة نعم والله انت مخير يعني لا تقوم من الطعام ونفسك
راغبة في الطعام نعم اكل ايه اللعبة افطر على السويق ايضا اكل سويق كما في الصحيح فانت اذا اكلت عصير ولا شوربة وما وما شابه ذلك نعم لكن ايضا يعني لا يعني يطيل في الاكل حتى يمتلأ
فهذا يؤدي الى ثقله عن الصلاة هذا يؤدي الى ثقله عن الصلاة لكن انت اكل رغبتك انت عكن ورغبتك نعم نعم قال ما باب ما جاء في تأخير السحور طبعا تأخير السحور اذا اخرت السحور وقدمت الافطار سوف لا يشق عليك الصيام
باذن الله لكن اذا الانسان يبي يقدم السحوب وابي تأخر في الافطار فقد يجد مشقة فالمبادرة الى الافطار وتعقيب ويؤخر السحوب هذا هو السنة في ذلك وكل امر مشروع يعني الاصل فيه المبادرة. كل امر مشروع
الاصل فيه المبادرة لا تؤخره ولذا الاصل في الصلوات المبادرة الا ما جاء به النص من التأخير مثلا صلاة الظهر في شدة الحوض فجاءت السنة التأخير كما هو معلوم قال حدثنا يحيى بن موسى وهو البلخي الملقب بخطوة وثقة جليل
قال حدثنا ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داوود ابن الجابود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ. توفي عام اربع ومائتين لم يخوض له البخاري في الصحيح وانما علق له وخرج له مسلم واصحاب السنن
وهو له اوهام هو من الحفاظ المشهورين ولكن اوهامه بسبب انه يعتمد على حفظه يحدث من حفظه فلذا وقع في بعض الاوهام قال حدثنا هشام بالدستوائي وهو شام نبي عبد الله الدستوائي. البصري وهو ثقة ثبت
وفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوسي وبن الخطاب البصري من الحفاظ كما تقدمت في عام سبعة عشر ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة طبعا جاء في رواية قال عليه الصلاة والسلام لانس ائتني بمن يتسحر معي كان زيد قريب او نحو ذلك فاتى بزيد ابن ثابت تسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال تشحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت اي انس كم كان قد وزاك؟ قال قد خمسين اية تم مقدار خمسين اية معاذ لا اقل من ربع ساعة لا شك اقل
والله هو هو لا شك على هو لا شك على حسب الايات لكن المقصود هنا المتوسط من سورة يوسف نعم لا نقول مثلا نعم الصافات او سورة الحجب ولا نقول مثلا البقرة
يعني المتوسط يعني تقريبا اي سبع دقائق ثمان دقائق تقريبا نعم فالذي يعني يبدو ان ما بين جلوسهم على السحوب وما بين الصلاة يعني هذا المقدار ثمان دقائق يعني قاموا
الى الصلاة المقصود بالصلاة والله اعلم الاذان هنا لان بعد الاذان الراتبة فالذي يبدو ان الصلاة هنا الاذان. فيعني قاموا نحو الاذان جاءوا الى اذن وصلوا ثم بعد ذلك صلاة الفريضة
فالخلاصة ان في هذا تأخير للسحور نعم قال قدو خمسين اية وطبعا التقدير بالايات هذا يدل على اهتمامهم بالقرآن واكثارهم من قراءة القرآن. ولذا اصبحوا يقدرون بماذا يقدرون بالقرآن يقدرون بقدر ما يقرأه الانسان من كتاب الله عز وجل. وهذا يدل على
اكثارهم من قراءة القرآن بحيث انهم اخذوا يقدرون به والناس لا يقدرون الا بشيء مشهوب. معلوم بينهم ولا نعم حدثنا هناد هو ابن السوي قال حدثنا وكي عن هشام بنحوه الا انه قال قده قراءة خمسين اية
بس زيادة قراءة. طبعا هذا الاسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان قال وفي الباب عن حذيفة حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي هو احمد هو اسحاق يستحب تأخير السحوب
باب ما جاء في بيان الفجر السنة تأخير السحور كما تقدم الفجر تحتاج بالتالي حتى تؤخر السحور تحتاج الى ان تعرف صفة الفجر تحتاج الى ان تعرف صفة الفجر. ولذا جاء الشارع ببيان صفة الفجر
وقد اختلف في ذلك ولد الشارع بين ما هي صفة الفجر. حتى للازهر له كتاب ذكره ابن حجر في تلخيص الحبيب كتاب صفة الفجر او بيان صفة الفجر لا ادري هل موجودة ولا زكره ابن حجر
نعم قال حددنا هناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي توفي ثلاثة واربعين ومائتين كما تقدم قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو الحنفي السحيمي اليماني وهو ثقة اليابان بالنسبة للامامة بنجد
قال حدثني عبد الله ابن النعمان وهو ايضا الحنفي السحيمي اليمامي وعبدالله بن النعمان مقل ليس بالمشهور ولكن يحيى بن معين قد وثقه ووثق ايضا العجلي فهو لا بأس به هو لا بأس به صدوق
قال عن قيس ابن طلق ابن علي ايضا الحنفي السحيمي اليمامي وقيس بنطلق من التابعين وقد اختلف فيها هناك من تكلم فيه كالامام احمد وغيره وهناك من قال لا يحتج به او لا يلزم الاحتجاج به. كما نقل عن ابي حاتم وابي زرعة نحو ذلك
وهناك من وثق كابن معين في رواية وفي رواية تكلم فيه ووثقه ايضا العجلي والذي يبدو لي او الذي اميل اليه انه لا بأس به وحديث ابي الغالب انه مستقيمة. حديث ابي الغالب انه مستقيمة. طبعا حديثه المشهور في مس الذكر. قال انما هو بضعة منك. بضعة منك
تعلمون في حديث بشرى الامر بماذا؟ بالوضوء. بالوضوء من مس الذكر فبعظهم رد هذا الحديث لحديث بشرى وقال انه هو صح وبعظهم قدم حديث بشرى بعظهم عفوا قدم حديث طلق ابن علي
اليمامي بعضهم جمعوا لعل هذا هو الاقرب يعني في اكثر من حديث من احاديثه جاءت من طرق اخرى منها ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الصلاة في الثوب الواحد. قال اوكلكم يجد ثوبين
تاء يعني اغلب احاديثه انا راجعتها في المسند مستقيمة او يعني ظاهرها الاستقامة ما هناك شيء واضح حتى يرد به حديث قيس ابن طلق وهذا يعني سوف يأتي قد يكون في بعض الاشكال لكن يأتي باذن الله
قال فالاقرب انه لا بأس به صدوق والله اعلم. قال حدثني ابي طلق بن علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا. ولا يهدنكم اي لا يمنعنكم الساطع المصعد
الذي يسطع البريق الذي يسطع في السمع ولا ينتشر وانما يكون كذنب السرحان فهذا جاء ما يشهد له وهو يكون كذنب السرحان المصعد الذي يصعد ثم يتلاشى. وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم
الحمرة ما تظهر الا بعد ان يتبين ماذا الفجر بصورة واضحة بينة ثم تأتي هنا الحمرة يعني هذه مسألة مهمة متى تكون متى يدخل الفجر الفدوى الصادق هل ظهور الفجر ولا ينتظر بعض الشيء حتى تظهر ماذا
الحمرة لان الحمرة تكون بعد ذلك ابو عيسى التغمدي يقول العمل على هذا الحديث يقول العمل على هذا الحديث فيما يتعلق بالحمرة العمل على هذا عند اهل العلم الحمى لا تظهر الا بعد ان
يعني يظهر الفجر واضح يؤيد هذا والله اعلم ما جاء في الاحاديث الاخرى ان الله عز وجل ينزل الى ان قال حتى ينفجر الفجر حتى ينفجر الفجر وجاء في ايضا
في الحديث اللي في الصحيحين ان ابن ام مكتوم كان اعمى وكان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت يعني عندما يقال له اصبحت اصبحت يعني المسألة ماذا واظح يعني شي واظح ترى ينبغي ان يفرق ما بين رؤية الهلال وما بين رؤية الفجر الصادق
رؤية الهلال يكتفى بواحد في دخول الشهر وفي الخروج هذا في رمضان وغير رمضان شاهدين كما تقدم يعني يكتفى بالبعض اما بالنسبة للفجر لابد الاصل الناس يتراعون ويشتهر بين الناس من الفجر قد طلع
حتى يقال له اصبحت اصبحت ابن حجر قال ان السلف كانوا يعدون الفجر ما رؤي في السكك وعلى الارض ما يرى على الارض حتى ماذا حتى يسطع يكون واظح في السمع بحيث يرى على الارظ
ولذا قال الاعمش يعني هذه المسألة من قديم الخلاف فيها كانوا من قديم يبكرون قال الاعمش لولا الشهرة كان صليت الفجر ثم تسحرت يعني يرى نعم انه يقدمون كثيرا تاء
قال زلك ابو عيسى؟ نعم. قال وفي الباب عن حذيفة كما تقدم بحديث انس حديث حذيفة رواه النسائي قال تصحرت مع الرسول عليه الصلاة والسلام في النهار الا ان الشمس لم تطلع
لكنه خطأ والصواب انه موقوف على حذيفة موقوف على حذيفة طواب انه موقوف على حذيفة وليس بمرفوع الشاهد من هذا انه اخر ايضا جاء عن ابي بكر الصديق انه كان يأكل
فقال لشخصه قبل فجر فواحد قال طلع الفجر والثاني قال لم يطلع الفجر استمر بالاكل وهذا الذي ذكرت قبل قليل لا يكتفى وواحد يقول طلع الفجر والناس ما رأوه حتى يشتهوا وينتشر
هذا نقل عن ابي بكر او نقل عن ابن عباس يقول عن ابن عباس عندما اختلفوا استمر بالاكل يبغيهم ماذا نعم يقطعون الشك باليقين يعني ينتشر كلهم يقولون لا خلاص الفجر طلع
فحتى يكون ظاهر وواضح هذا الذي ادى الان وقبل الان طبعا ابن تيمية يقول ان المؤذنين في دمشق يؤذنون قبل طلوع الفجر ابن حجر يقول ايضا يؤذنون قبل طلوع الفجر بثلث ساعة. هذا ذاك وابن حجر بالفتح
يؤذنون قبل طلوع الفجر بثلث ساعة عندهم من زمنهم ابن تيمية يقول يؤذنون بدمشق قبل طلوع الفجر اه الخلاف هذا موجود من قديم والى الان والخلاف موجود في مسألة طلوع الفجر
ولذا ينبغي للانسان ان يحتاط يحتاط لا يبادر بالصلاة وخاصة بعض الناس في رمضان بعد الاذان بكم لا بعضهم قد يكون بسبع دقائق الى عشر يصلي وراتبه وبعدها الفريضة فينبغي عدم المبادرة يجلس الانسان يعني ينبغي له ثلث ساعة فاكثر انا ما اقول هناك ثلث
لا كده الاحتياط الانسان يجلس على الاقل سبعة عشر دقيقة فاكثر فيما يتعلق بالاحتياط في الاكل والشرب يعني لو جا شخص واكل بعد الاذان بثلاث بخمس دقائق الاذان الذي حسب على حسب التقويم
انا بالنسبة لي لا اقول له انت عليك ان تعيد صيام هذا اليوم لان الخلاف لا زال موجود ولابد تكون المسألة قطع ولا زال هناك من يقول هناك يعني اه وقت
قبل هناك وقت حتى يعني بعد الاذان حتى يطلع الفجر المهم عبد الله الخزيري الذي يرى الهلال يقول هناك ثلاث دقائق يقول هناك ثلاث دقائق يعني هذا الذي ثلاث دقائق ايضا
يعني انا قلت لعلك تطلع على آآ الاحاديث التي جاء فيها صفة الفجر خاصة الحمرة هذي يبغي لها يبغي لها وقت اذا قلنا بثبوت هذا الخبر واسناد قوي. وبعيس يقول العمل عليه
فهادي يبغي لها لكن الانسان اذا احتاط فهذا حسد. واما لو شرب مع الاذان الاذان الذي يكون عند التقويم. فهذا الى الان الفجر ما طلع اذا كان هو بيأذن مع التقويم هذا الى الان الفجر ما طلع لكن الاشكال لو شرب بعد ذلك
يعني فيه اشكال للانسان الاولى به ان يبادوا نعم قال ابو عيسى الترمذي طبعا هذا الاسناد انا عندي انه لا بأس به. عندي ان هذا الاسناد لا بأس به قال وفي الباب عن علي بن حاتم وابي ذو وسمرة حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه. طبعا ابو عيسى ما صححه
وانا عندي ان هذا الاسناد لا بأس به وقد قواه ابن خزيمة وغيره من اهل العلم قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب
حتى يكون الفجر الاحمر المعترض هذا يقول عمل على هذا عند اهل العلم ويقول وبه يقول عامة اهل العلم حتى ما ذكروا اختلاف يقول وبه يقول عامة اهل العلم نعم
وهل حدثنا حناد هو ابن السبي تقدم ويوسف بن عيسى هو ثقة قال حدثنا وكيع ان الجواع عن ابي هلال هو محمد بن سليمان وفيه بعض الكلام فيه فيه يعني له ما يستنكر قال البخاري فيه نظر او بعض النظر
قال عن سواده بن حنظلة وسواد ابن حنظلة ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر والله اعلم قال عنه مقبول وواضح انه صدوق الراجح انه صدوق وحديث مستقيم هذا قد خرجه الامام مسلم في صحيحه
قال عن شمرة بن جندب طبعا قد توضع ابي ابو هلال كما سوف يأتي. قال عن سمر بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجو المستطيل
ولكن الفجر المستطيل في الافق المنتشر حتى ينتشر وفي بعض الاحاديث حتى يكون هكذا اه حتى ينتشر في السماء وتقدم في حديث طلق حتى تأخذ الحمرة هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن يبدو انه من اجل
محمد ابن سليم ابو هلال ولكنه قد توبع فخرجه مسلم من غير طريقة. فالحديث صحيح قال باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم قال حدثنا نعم لعل عفوا نقف عند هنا لعل نقف عند هنا اعوذ بالله تعالى التوفيق. في اخر شيء بالنسبة لسعيد بن عامر الضبعي لم يذكره
بن حجر في مقدمة الفتح في عبوات الذين تكلم فيهم ممن خرج لهم البخاري والعولى به ان يذكره لانه على شرطه هذا هو الاولى ان يذكر لانه على شرطه نعم هذا وبالله تعالى التوفيق تفضل ابو زيد
اخطر على امر مخلوق فم او غيره هل اصاب السنة والله ان شاء الله ان شاء الله صعبة السنة يعني هذا السمن ما قال احسن الله اليك يقول من نوى الصيام بعد الفجر
بل اجره كاجر من ما قبل الفجر هذا فيه خلاف بين اهل العلم عندما ينوي مثلا خلى بعد الزوال لم يأكل ولم يشرب ونوى بعد الزوال في التطوع. اما الفريضة لابد من الفجر
فمتى يكتب له؟ هل قبل هل يكتب له اليوم كامل ولا من حين نوى مانحينا والاقوى في خلاف والاقرب انه من حين نوى والله اعلم فيكون الذي نوى من قبل الفجر اكثر اجر. نعم
هذا يقول ما صحة تفضل. الحديث عليكم السلام اه طبعا جاء في اكثر من حديث وبعض هذه الاحاديث اسنادها جيد نعم يسأل يقول ما رأيكم في مثل عائشة لما بلغت الجارية تسعة
امرأة ما صحته ايه هذا على عائشة نعم هذا موقوف على عائشة ولا شك يعني او الرسول عليه الصلاة والسلام دخل بعائشة وعمرها تسع سنوات. نعم قد يكون فضيلة الشيخ بارك الله فيك ما معنى قول الدار قطني
لازم معنى يمامي يعني نسبة الى اليمامة هو من بلدة اليمامة التي بنجد عند الخرج. هذي اليمامة فاقاموا النصر كنت حديثه عن عن عبد الله ابن امين عن قيس ابن طلق عن ابيه قال كلهم من اهل اليمامة وهذا اسناد
قلت اه تخرج او والله هو جعل يحيى بن معين هو يسأل عن يحيى بن معين جعله في رواية قال يمامي سقات يمامي يماميون عفوا يماميون ثقات قال يماميون ثقات هذا جعلنا في رواية وفي رواية تكلم في قيس بن طلق
نعم هذا يقول ما معنى قولكم ان هذا الاسناد لا بأس به تعني به انه مقبول اني به مقبول نعم هذا يقول ما حكم اخذ زكاة المال مدارس للجالية المسلمة
اذا كان هذه المدامس قد يعلم فيها الشرع واللغة العربية فهذه تدخل في الجهاد تدخل في جهاد الحجة والبيان وبعض اهل العلم قال يصرف من الزكاة على جهاد الحجة والبيان طبع الكتب واوثال الدعاة وما شابه ذلك. وممن يقول بهذا يفتي به الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله
نعم نعم نعم نعم والله حتى في اوقات الصلوات ينبغي ان يكون العلامات التي وضعها الشارع ولا يرجع الى الحساب يكون بالعلامات التي وضعها الشعبع. ومن اجل ادخال الحساب في اوقات الصلوات وقع الاختلاف ايضا
في اوقات الصلوات او في اوقات دخول وقت الصلاة كالفجر فالفجر هناك من يدخل بالحساب ولا يدخل بالرؤية وانما على حساب يدخله فالمهم هذا لا ليس بحجة كون ان بعض الناس يستعمل الحساب في اوقات الصلوات
او اننا نستعمل مثلا ذلك ليس بحجة في اننا نستعمل ايضا في ذلك اه رؤية الهلال في دخول الشهر او الخروج منه. ونقول لهذا الاخ حتى في اوقات الصلوات الشارع وضع علامات
فيما يتعلق باوقات الصلوات تقدم بالنسبة للفجر هذا جاء وصف الفجر وبالنسبة للظهر اذا زالت الشمس وهو اذا بدأ الظل يزداد تعلمون الظل اذا اتخرجت الشمس يبدأ الظل يقصر يقصر يقصر يقصر يقصر. حتى تكون الشمس عمودية في كبد السماء فلا يكون هناك ظل
اذا زاد الظل او اذا وقف عند حد ثم بدأ يزيد زالت الشمس بالنسبة لوقت العصر يبلغ ظل الشيء مثله. دخل وقت العصر المغرب عفوا المغرب بمغرب الشمس العشاء بالحمرة
نعم اذا غابت الحمرة عفوا اذا غابت الحمرة يدخل وقت العشاء اذا غابت الحمرة. نعم وهو التشيع ان المتقدمين ليس مثل ما هو عند المتأخرين المتأخرون من ممن تشيع وتلفظ هؤلاء زنادقة ملاحدة. هؤلاء
مشركون فهؤلاء مشركون لا يعني يعبدون الله جل وعلا وحده لا شريك له ولا يؤمنون الايمان الصحيح برسوله عليه الصلاة والسلام ولا تعتقدون بان القرآن محفوظ بل يعقلون والعياذ بالله بزيادته عفوا بانه ناقص
وحتى بعضهم يقول ان يعني ناقص بمقدار الثلثين ولم يبقى الا الثلث يكون سبعة عشر الف اية نعم نسأل الله العافية والسلامة ويقولون بكفر الصحابة وهذا بالتالي هدم الشريعة كاملة
فهذولي ملاحدة وزنادقة اما عند السلف تقديم علي امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه على عثمان. نعم محمد بن سليم فيه ضعف وقد توبع عند مسلم من الحجاج رواه مسلم من غير طريق محمد ابن سليم
وعادت يذكر الاسانيد التي فيها ضعف. ويؤخر الاسانيد التي هي اصح يسير على هذا كثيرا ها الاسناد فيه ضعف من اجل محمد بن سليم ولكن جاء من طريق اخر خرجه مسلم فهو صحيح
يعني اذا كنت في سفر صل في الفلات الاولى ولا تصلي في المسجد لا اذا كان المسجد قريب منك فالاولى ان تصلي مع الناس. اولى من ان تصلي لوحدك الصلاة في فلاة عن خمسين حديث ابي سعيد رواه ابو داوود هذه الزيادة فيها نظر هذي الزيادة
فيها نظر هذي الزيادة فيها نظر وحديث ابي سعيد في الصحيح بدون هذه الزيادة حتى لو قلنا بثبوت ذلك لا يتعمد الانسان هذا لو كنت في صلاة والارض منقطعة ما في احد
لو كنت عفوا في فلات فنعم فنعم لا تشق على نفسك تقطع مثلا نص ساعة ساعة الا ربع تبحث عن مسجد. واما انت في الطريق او انت في مكان وتسمع المؤذن المسجد قريب منك
ازهب للمسجد هذا هو الاولى او انت في الخط قصدت مسجد على الطريق المساجد فهذا هو الاولى هو لو كان معك فوز لو كان معك فوج انت اذا كانت المساجد
يعني على طريقك فانت صلي مع الناس ولا شك كلما زاد العدد فهو افضل صلاة الرجل مع الرجلين ازكى صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته لوحده. وكلما كان فهو ازكى وافضل