الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد
دينكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس وقال حدثنا عبد الله بن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس وفي الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة ابن زيد رضي الله عنهما
واسامة بن زيد رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر مثل الثلاثاء والاربعاء والخميس هذا حديث حسن وروى عبدالرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تعرض الاعمال على تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. حديث ابي هريرة هذا في هذا الباب حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب
باب ما جاء في صوم الاربعاء والخميس حدثنا الحسين بن محمد الجليلي ومحمد بن مدوية قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال هارون ابن سلمان عن عبيد الله ابن مسلم القرشي عن ابيه قال سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال
ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها حديث مسلم القرشي رضي الله عنه حديث غريب
وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه. باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة حدثنا قتيبة احمد بن عبدة الضنبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله. وفي عن ابي سعيد رضي الله عنه حديث ابي قتادة حديث حسن وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة. باب ما جاء في كراهية
يوم عرفة بعرفة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وارسلت اليه ام الفضل رضي الله عنها بلبن فشرب. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وام الفضل رضي الله عنهم
ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء. وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا سفيان بن عيينة واسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال سئل ابن عمر رضي الله عنهما
قم يوم عرفة قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. هذا حديث حسن وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر
قد رومي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء. حدثنا قتيبته احمد بن عبدة ضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير. عن عبدالله بن معبد
عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وفي الباب عن علي ومحمد بن صيفين وسلمة بن الاكوع وهند بن اسماء
او ابن عباس والربيع بنت معوذ ابن عفراء وعبدالرحمن ابن سلمة الخزاعي عن عمه وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء. لا نعلم في شيء من الروايات انه قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة. الا
في حديث ابي قتادة وبحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء. حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه ما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه
وفي الباب عن ابن مسعود ابن القيس ابن سعد وجابر ابن سامرة وابن عمر ومعاوية رضي الله عنهم. والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا. الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل. فما جاء يوم عاشوراء باب
جاء عاشوراء اي يوم هو؟ حدثنا هناد وابو قريب قال حدثنا وكيلنا الحاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرجي قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنه وهو متوسد الرداء في زمزم. فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلال المحرم
تعدد ثم اصبح من من يوم التاسع صائما. قال قلت اهكذا كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم
عاشوراء يوم العاشر حديث ابن عباس حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق
نقعد نحصل له نعم بسم الله الرحمن الرحيم واحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
واسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والهداية والتسديد وان يجعلنا مباركين حيثما كنا قبل ان نبدأ بدرسنا اليوم فيما يتعلق بالدرس السابق هناك امران احب ان ينبه عليهما اما الامر الاول وهو فيما يتعلق بحديث العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا تقدم ان هذا الحديث الراجح انه معلول وان كبار الحفاظ على تعليله ومنهم عبدالرحمن ابن مهدي والامام احمد وابو زرعة وغيرهم
وهناك من اهل العلم ممن ذهب الى تصحيحه ومن الذين صححوه ابو عيسى الترمدي طبعا وايضا الطحاوي ابو جعفر وابو عبدالله الحاكم وابو عمر بن عبد البر وغيرهم وممن صححه ايضا كما تقدم ابو العباس ابن تيمية
كما نقل ذلك بن مفلح في كتابه الفروع نقل ذلك بن مفلح في كتابه الفروع انه كان يصححه اي الامام ابن تيمية وانا اظني ذكرت انه صححه في شرحه للعمدة
لا وانما صحح في كتاب الفروع وانما صححه كما نقل ابن مفلح في كتابه الفروع نعم واما في العمدة فكان ظاهر كلامه انه لا يذهب الى صحته نقل عن الامام احمد تضعيفه ولم يتعقبه بشيء
واما ابن مفلح ففي الفروع انه نقل عن ابن تيمية انه ذهب الى صحته والذي يبدو او يظهر ان اه نقل ابن مفلح هو المتأخر وزلك لان شوح العمدة هذا من قديم
تأليف او تصانيف الامام ابن تيمية وابن مفلح ليس من كبار تلاميذه وكان الامام ابن تيمية يقول ما انت ابن مفلح انت بل انت مفلح وكان من اعلم الناس باقواله
نعم فنقل هذا التصحيح عنه الامر الثاني فيما يتعلق بحديث سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة وان ابا عيسى لم يذهب الى صحته وانما قال هذا حديث حسن
وذكر ان هذا الحديث قد جاء من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة فمن اجل هذا الاختلاف لم يذهب والله تعالى اعلم الى صحته. هكذا ذكرت فيما سبق
نعم قد اخبرني الشيخ عبدالحكيم الجبير ان ابا عيسى قد تكلم على هذا الحديث في الشمائل وانه ذهب الى صحته ولعله ليس في كتابه الشمال تصحيح لحديث مما روى طبعا هو لا يتكلم في الشمال
الا فيما ندوا ومن جملة هذا النادر هو ما يتعلق بتصحيحه لهذا الحديث فقال بعد ان رواه قال باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم سم زكر
حديث سالم نبي الجاد عن ابي سلمة عن ام سلمة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ام سلمة عن ام وهكذا قال عن ابي سلمة عن امي سلمة
وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن قد روى الحديث عن عائشة وام سلمة جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا ما تقدم ترجيحه في الدرس السابق وان الصواب ان ابا سلمة قد روى هذا الحديث عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما فابو عيسى في كتابه الشمال نص على صحة
طريق سالمنا بالجعد عن ام سلمة عن ابي سلمة. كما انه صحح ايضا طريق ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها اه فاما ان يقال ان لابي عيسى قولان
واما ان يقال احدهما يفسر الاخر اذا كنا قولان ايهما المتقدم من هذين القولين الذي يظهر ان قوله في كتابه الجامع هو المتقدم وان تأليفه لكتابه الجامع اولا قبل الشمائل
هذا الذي يظهر فيكون قوله في الشمال هو المتأخر واما ان يقال ان كلامه الذي في الشمال يفسر كلامه المجمل الذي في الجامع وان ليس بينهما اختلاف وان قول حديث حسن لا يعني التوقف عن صحته
والاقرب والله اعلم هو الاول لان هناك مئات الاحاديث الحديث الذي يثبت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح. الحديث الذي يثبت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح وانا قد ذكرت قديما فيما سبق
قلت اقل شي طبعا هو الغالب ان التحسين هذا تضعيف وتعليل لكن ايضا ذكرت قديما ولا زلت اذكر انه قد يكون في نفسه شيء من صحة هذا الخبر فلذا لم يصححه وقال هذا حديث حسن
هو جزما لابد ان يكون الحديث الحسن هذا لا كلام. ان الحديث الحسن دون ماذا دون الصحيح يعني اظن حتى ابو عبد الرحمن لا يخالف في هذا ان الحديث الحسن دون الصحيح هذا باتفاق الحفاظ. هذا ما اعرفه انا خلاف بين الحفاظ. ان الحديث الحسن دون الصحيح
لكن بقي ما الذي يراد بالحسن لاهل العلم يعني طبعا المتقدمون منهم يستعملون الحسن بمعاني متعددة يطلقون الحسن على اكثر من معنى بخلاف المتأخرين عندهم الحسن هواية الثقة الذي خف ضبطه
فتفسيره واضح لكن المقصود بالنسبة المتقدمين فهناك مئات الامثلة. الحديث الثابت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح فجزما قول حديث حسن هو لا يرى الصحة لابد ان يكون هذا دون الصحيح عنده
فاما انه محفوظ ولكن دون الصحيح واما ان يكون غير محفوظ عنده كما زكرت على على هزا من الامثلة الشيء الكثير واما ان يكون يعني على الاقل في نفسه شيء وان عنده بعظ التوقف
وهذا والله تعالى اعلم هو الاقرب. هذا والله تعالى اعلم هو لقب. وان كان يعني في هذا التفسير بعض الشيء لان يعني واضح طريق سالم انه صحيح فلماذا يتوقف هناك امثلة ان ابا عيسى يحتاط ويتوقف لادنى اختلاف
ومن المعلوم ان القاعدة لابد لها من ماذا لابد لها من شذوذ يعني ما تقدم تقريره هو المقصود الاعم الاغلب وليس في كل قضية ومسألة والا فان هناك احاديث يسيرة جدا قال الحسن ثم قال كلا الحديثين صحيح
لكن الحكم للاعم الاغلب نعم هذا ما احببت ان انبه عليه قبل ان نبدأ بدرسنا اليوم نعم قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في صوم الاثنين والخميس
اما ما يتعلق بصوم الاثنين فهذا ثابت عنه. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وانه اخبر بانه يوم قد ولد فيه وانه بعث فيه صلى الله عليه وسلم فكان يستحب صيامه عليه الصلاة والسلام
واما بالنسبة لصيام الخميس فقد جاءت فيه احاديث وهذه الاحاديث لا تخلو من كلام هذه الاحاديث لا تخلو من كلام هناك من صححها بمجموع طرقها او بعضها الطرق ذهب الى صحتها
وهذا يعني لمن يعني لا يرى العلة على طريقة المتقدمين وانما على طريقة الفقهاء وهناك ممن لا يرى صحة هذه الاحاديث وان الثابت هو صيام الاثنين واما الخميس تخصيصه بالصيام يعني نص خاص
في صحة ذلك مضوا كما تقدموا كما سوف يأتي بمشيئة الله ولكنه داخل في ماذا؟ في استحباب الصيام نعم مطلقا داخل في استحباب الصيام مطلقا كما في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين من صام يوما في سبيل الله
باعد الله عز وجل وجهه عن النار بهذا اليوم سبعين خريفا فيدخل الخميس وغيره من الايام نعم نأتي الى الحديث الاول في هذا الباب قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس
وهو الباهي لمولاهم البصري وهو من كبار الحفاظ وتوفي عام تسعة واربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة وبعضهم قد قدمه على علي ابن المديني وله كلام في الجرح والتعديل قال حدثنا عبد الله ابن داوود
وعبدالله ابن داوود هو الهمداني الشعبي الخريبي. البصري ولد عام مئة وواحد وعشرين وتوفي عام ثلاثة عشر ومائتين واصله كوفي ثم سكن البصرة او اقام بالبصرة ونسب الى هذه المحلة الخريبة بالبصرة
وعبدالله ابن داود ثقة ثبت اما التوثيق فقد تتابعوا على توثيقه واما ما يتعلق بانه ثبت فقد قدم على ابي عاصم. وابو عاصم من ابو عاصم النبيل من مشاهير وقواة
نعم فهو ثقة سبت نعم بقي فيما يتعلق به مسألة وهي ان الامام مسلم لم يخوج له البخاري روى له البخاري وولاه طبعا قد ذكر انه قطع التحديث قبل موته. ولذا لم يسمع له لم يسمع منه البخاري. وانما
او عنه بواسطة وهو عنه بواسطة مسلم لم يروي له لماذا لم يروي له لعله والله اعلم لم يروي له لانه قد ادرك من اقرانه ممن تأخرت وفاتهم فلم يحتج الى ان الى ان يروي عنه
بواسطة لم يحتج الى ان يروي عنه بواسطة وينزل في الاسناد لعل هذا والله اعلم السبب في عدم غوايته عنه نعم قال عن ثور ابن يزيد وسور بن يزيد هو الكلاعي
الحمص وسو توفي سنة خمسين او بعدها. توفي سنة خمسين ومئة او بعدها وصوب بن يزيد ايضا اتفقوا على توثيقه بل قال يحيى بن سعيد القطان انه من اثبت الشاميين
فهو ثقة ثبت ولكن ليس هناك مما يتعلق بالحكم عليه الا في بعض المسائل اولا انهم تكلموا عليه فيما يتعلق باتهامه بالقدر فقد اتهم بذلك ولكنه قد نفاه عن نفسه
ولعل هذا والله اعلم هو الذي هو الذي جعل مسلم ابن الحجاج لا يروي عنه. ايضا هذا قد روى عنه البخاري واصحاب السنن بخلاف في مسلم فانهم لم فانه لم يروي عنه
لماذا لم يروي عنه وهو ثقة ثبت من اثبات الشاميين لم يرو عنه والله تعالى اعلم هو بسبب اتهامه بالقدر. والا ليس هناك مانع او عذب بالامتناع من الرواية عنه الامام مسلم قد اشترط على درجات الصحة وهذا داخل في زلك داخل في شرطه
وهو من اثبات الشاميين ولا يقال فيه كما قيل في عبد الله بن داوود مسلم محتاج الى ان يروي عنه هو سبت مقدم في اسانيد الشاميين فالذي والله اعلم جعل لا يروي عنه هو اتهامه بالقدر
ويؤخذ من ذلك قاعدة بالنسبة للامام مسلم هو انه قد لا يروي عن بعض السقات بسبب ماذا؟ بسبب البدعة عكرمة مولى ابن عباس قد اكثر عنه البخاري في كتابه الصحيح
بل لا تجد كتابا من كتب الحديث ولا كتابا من كتب التفسير الا وماذا؟ الا ويعني ان كان من كتب التفسير تجد اقوال عكرمة في تفسير الايات الكريمات واذا كان الكتاب من كتب الحديث تجد انه يسند عنه وبالذات في رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما ومع ذلك الامام مسلم لم يروي عنه ولا في حديث واحد الا في حديث في كتاب الحج ولم يحتج به الا حديث واحد في كتاب الحج ولم يحتج به
فهو ايضا من هذا الباب فهو ايضا من هذا الباب وقد اتهم ايضا عكرمة رحمه الله اتهم برأي الخوارج ولكن كما تقدم ان هذا لم يثبت عنه بل جاء عنه ما يخالف ذلك
دخل على ابن عباس الدليل على انه جاء عنه ما يخالف ذلك مر عكرمة دخل على مولاه بن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا ثبت في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب بن شيبة السدوسي
بالاسناد الصحيح ان عبدالله بن العباس كان يضع القيد في رجلي عكرمة حتى ماذا حتى يتعلم يعني الى هذه الدرجة يضع القيد في قدميه يضع القيد في قدميه حتى يتعذب
وهو لا هو ولده ولا هو اخوه ولا قريبه وانما مملوك عنده انظر الى حرصه على ان يتعلم ابناء المسلمين وبالذات هذا المملوك الذي يملكه. فكان يضع القيد في قدميه حتى
فاصبح حكمة من كبار علماء الامة من كبار علماء الامة الى قيام الساعة نعم دخل عليهم مرة من المرات دخل على ابن عباس وهذا ثابت. فوجده يبكي. فقال له عقمة ما الذي يبقيك
قال اني تلوت هذه الاية وهي ما هي هذه الاية يا ابو عبدالرحمن الاية التي في سورة الاعراف في قصة اصحاب السبت نعم انجينا الذين كانوا ينهون عن السوء اينهون واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس قال ابن عباس رضي الله عنهما اصحاب السوء الله عز وجل عاقبهم. الذين ارتكبوا هذا المنكر وهو وهو الصيد في يوم السبت. وضعوا الحبال الشباك
يوم الجمعة واخذوها متى اخذه يوم الاحد قالوا ما اصطدنا ما صدنا في يوم السبت وحيلة فالله عز وجل عذبهم كما تعلمون والذين نهوا هؤلاء عن السوء الله عز وجل انجاهم
بقي من بقي الذين لم تعظون قوما اللهم مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا بقي هؤلاء هل هم مع الذين اخذهم الله بالعذاب البئيس او هم مع الناجين في القرآن ماذا
مسكوت عنه فلذا ابن عباس تأثر والامر خطير بالسكوت عن المنكر وان الساكت عن المنكر قد يؤاخذ بمثل ما اخذ به صاحب المنكر فلذا بكى ابن عباس فدخل عليه عكرمة وساله فاخبر بذلك
فاه لم يزل يناقشه ويقنعه ان الذين سكتوا لم يؤاخذوا بالعقوبة هم مؤاخذين على ماذا على السكوت عن المنكر لكن المقصود اخذوا بالعقوبة وان العقوبة عمت حتى هؤلاء الذين سكتوا
فابن فعكمة اقنع ابن عباس انهم لم يكن مصيرهم كمصير الذين ارتكبوا المعصية والخوارج يرون ان من وقع في الكبيرة ماذا؟ انه كافر والسكوت عن انكار المنكر مع القدرة ويعني يكون هذا هو ديدن الانسان هذا يوقع الانسان في الكبيرة. يعني ابو بكر الصديق
عندما يعني الاية الكريمة ما هي ايضا الاية الكريمة عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال ان الناس يقرأون هذه الاية ويضعون في غير موضعها وان الناس اذا رأوا المنكر
فلم ينكروه اوشك الله ان يؤاخذهم بعقوبة من عنده جل وعلا او كما جاء في الحديث فهذا يدل على ان عكرمه لا يرى رأي الخوارج هذا يدل على ان عكرمة
كان لا يرى رأي الخوارج. المهم ان الامام مسلم يعني يستفاد من هذا ان الامام مسلم آآ بعض ابوات الذين وصفوا بالبدعة قد لا يخرج لهم في كتابه الصحيح. والا لماذا لم يخرج لعكرمة؟ ولماذا لم
خرج لثوب وهما من السقات المشهورين ولهم احاديث كثيرة فهذا لعل والله تعالى اعلم هو السبب نعم ايضا مما يتعلق بترجمة ثور بن يزيد ان يحيى بن سعيد القطان كان اذا حدثه ثوب بحديث
اذا كان يعرف شيخ ثوب كتبه واذا كان او سمعه سمع الحديث واذا كان لا يعرف شيخ ثوب كان يسأله يقول انت اقبض او هذا الذي تروي عنه اكبر منك
فاذا قال هو اكبر مني كتبه واذا قال انا اكبر منه لم يكتبه هذا ماذا يفيد؟ القطان كان اذا حدث ثوب القطان بحديث اذا كان ما يعرف يحيى بن سعيد القطان شيخ ثوب
اذا كان لا يعرفه يسأل ثوبه يقول هذا الذي انت تحدث عنه هو اكبر منك ولا انت اكبر منه ان قال انا اكبر منه كتبه ان قال هو اصغر مني وانا اكبر منه لم يكتبه
ما الذي يعني ماذا الى الى ماذا يذهب يحيى بن سعيد القطان ينتقم من حديثه بعد ايضا لماذا يمتنع من الرواية والله هذا يعني مثلا طلب العلو هذا نعم محتمل. ومحتمل انه يخشى من التدليس
والله اعلم. يحتمل انه يخشى من التدليس. واهل الشام معروفين بالارسال والمقصود بالارسال لرواية عن من لم يسمعوا منه فلعل والله اعلم يخشى يحيى بن سعيد والقطام من التدليس ولذا ذكر في ترجمة يحيى بن سعيد
انه لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماعه من شيوخهم يعني ليس بينه وبين شيخه بل ايضا فيه شيخة وشيخ وشيخ شيخه فلعل والله اعلم يخشى من التدليس
في امك ثالث ايضا يتعلق بترجمة ثوب ابن يزيد وهو ان الساجي وهذا يتعلق بالامر اللي ذكرناه عن مسلم قال عنه صدوق قدري قال احمد لا بأس به فالسادي اولا
كثيرة اولا ان الساقي الذي يظهر لي انه لا يحكم بنفسه. وتقدم لنا ان النقاد ينقسمون الى قسمين اما ان يحكم بنفسه واما ان ينقل كلام غيره يعني مثلا ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ليس بالقوي عندهم كثيرا ما
يذكر هذه العبارة واما ان يحكم بنفسه بس الكبار الحفاظ يحكمون بانفسهم فالساجي الذي يظهر لانه في الغالب لا يحكم بنفسه والامر الثاني انه كثيرا ما يأخذ باقوال الامام احمد
انه يأخذ في الغالب باقوال الامام احمد وانه الامر الثالث يعني كأنه ايضا يتوقف بعض الشيء في من وصف بالبدعة فيمن وصف بالبدعة والا فان ثوب بن يزيد ثقة ثبت
توقف ما شاء الله عليه يعني يتوقف انما يعني يحكم على هذا الشخص بانه مثلا ثقة ثابت ثقة حافظ ثقة كذا مم فقد ينزل نعم او يكون صدوق عن نوباوي ونحو ذلك
يعني احيانا يكون وصفا بالبدعة ينزل درجة من ينزل درجته عند الساجي نعم والصواب طبعا هذه البدعة عليه ولكن ليس لها علاقة بظبطه واتقانه نعم فاذا ثوب بن يزيد ثقة سبت واتهامه بالقدر لم يثبت
وقعت نفاه عن نفسه وان كان الجمهور وصفوه بذلك. ولكن هو قد نفاه عن نفسه نعم عن خالد ابن معدان وهو الكلاعي الحمص وخالد ثقة بالاتفاق وهو فقيه ووصف بالفضل والعبادة والجلالة
وتوفي بعد المئة وليس هناك شيء مما يتعلق مما يتعلق بترجمته الا كونه يرسل كثيرا على عادة الشاميين فهو يرسل كثيرا ولذا ينبغي ان ينتبه الى من روى عنهم فقد يكون
منقطع بينه وبين من روى عنه نعم قال عن ربيعة الجرشي وربيعة الجوشي اختلف في اسم ابيه فقيل عمرو وقيل الحارث وقيل الغازي وهو يكنى بابي الغازي وربيعة هو من اهل الشام وكان فقيه الناس في زمن معاوية رضي الله تعالى عنه. وبيع كان فقيه الناس في زمن معاوية
رضي الله تعالى عنه وبيع اختلف في صحبته هناك من قال هو صحابي وهناك من قال هو تابعي اما الذين ذهبوا الى صحبته ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى ذهب الى انه صحابي
ولكن في الطبقات الصغرى ذهب الى انه تابعي فله قولان ايضا ممن ذهب الى صحبته فيما يظهر البخاري في كتابه التاريخ الكبير ممن ذهب ايضا الى صحبة ربيعة الجرشي البغوي
والباوردي وغيرهم ممن ذكره في الصحابة والواقد قال انه سمع حديث من النبي صلى الله عليه وسلم واما الذين ذهبوا الى عدم صحبته فمنهم ابو حاتم موازي ومنهم ابو زوعة الدمشقي فقد ذكره في ثقات التابعين
او في طبقة عفوا التابعين والدار قطني قال في صحبته نظروا قال في صحبته نظروا ولعله يعني صحبته والله اعلم لعلها هي الاقرب والله اعلم لعل صحبته هي الاقرب لانه لان البخاري قد ذكر
اسنادا في توجمته من طريق ربيع الجوشي انه اه روا انه سمع او سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعل الاقرب والله تعالى اعلم هو صحبته ولا اجزم بهذا
ويؤيد هذا انه كان فقيه الناس في زمن معاوية يعني الصحابة لا زالوا احياء متوافرون في زمن معاوية في الشام فكان هو فقيه الناس فلعل الاقرب والله اعلم صحبته وانا اذكر يعني وجدتنا قديم العهد به وجدت امرين يعني يؤيدان الصحبة
وهذا في ترجمته في تاريخ ابن عساكر انا لم يتسنن لي او بجوع وانما رجعت من قبل وتوجه لي والله اعلم او اميل يعني اميل الى صحبته نعم ولعل يتيسر مراجعة تاويخ بن عساكم مرة اخرى
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس نعم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه ما صححه
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ولم يحكم بصحته لماذا لم يصححوا ابو عيسى للاختلاف الذي وقع في اسناده قال ابو حاتم كما في العلل انما هو الثوري عن ثور. ابو حاتم ابو غازي يقول هذا الحديث رواه سفيان الثوري
ورواه يحيى بن سعيد القطان وغيرهم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدن عن ربيع الجوشي بدون عائشة. عائشة رضي الله تعالى عنها بدون عائشة رضي الله تعالى عنها
فوالله تعالى اعلم هذا الذي جعل آآ ابو عيسى الى انه لا يصحح هذا الخبر طب وحاتم يرجح انه انه عن ربيع الجوشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو حاتم طبعا يرى عدم صحبة وبيعة الجبشي
اه طبعا لا شك اه سفيان الثوري من اه احفظ الناس في زمانه والقطان من احفظ الناس في زمان او قالوا غيرهم قد رووه عن ثوب بن يزيد هكذا تا هو بن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيع الجوشي. طبعا هناك من رواه عن خالد بن معدان عن عائشة
بدون ذكر ربيع الجوشي وهناك من روى كما تقدم خالد عن ربيعة عن عائشة وهناك من رواه عن خالد بن معدان عن ربيعة بدون عائشة وابو حاتم ابو غازي يرجح ذلك ابو حاتم ابو غازي يوجه ذلك
نعم ولا شك اذا كان يعني يحيى بن سعيد القطان وايضا سفيان الثوري قد آآ وووه هكذا فلا شك ان روايتهم تكون هي او واجهة. طبعا اختلف على سفيان الثوري
اختلافا كثيرا ابو داوود الحصري رواه عن سفيان عن منصور عن خالد عن عائشة قال ابو حاتم هذا خطأ ليس هذا من حديث منصوب انما هو السو عن فور عن خالد عن ربيعة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا الصواب بدون عائشة. كذا رواه الثوري ويحيى وجماعة عن ثور شف تأكد بارك الله فيك ان تأكد في العلل ربيعا عايشة ولا بدون عائشة لا العلل لابن ابي حاتم
ايه مازا كان اختلاف ايه وطيب بس انا اقصد المحقق ما ذاك واختلاف كل شيء هي النسخة طيب شوف لنا طبعا هذا الحديث جاء ايضا من وجه اخر كما عند النسائي من طريق يحيى ابن جمال عن سفيان عن عاصم عن المسيب ابن وافع
عن سواء الخزاعي عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس وكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه ايوه حديث رواه الحسن للوقاية من الزيت النوع والصحيح ربيع الجغشي احسنت اذا اذا ليس ربيع الجرشي
بدون عائشة وانما ربيع الجوشي عن عائشة وان من ربيع الجرش عن عائشة. عدم تصحيح التومدي الاختلاف باقي هنا توجيه لكن الاختلاف باقي وابو عيسى من منهجه كما تقدم انه اذا وقع في الاسناد اختلاف انه يتوقف
وهذا الحديث يعني في اسناده غرابة ابو عيسى يقول حسن غبيب فالاسناد فيه بعض الغرابة الغرابة يعني اتت من رواية الشاميين عن عائشة والمشهور في اسانيد عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هو رواية اهل المدينة
كالقاسم وقبل ذلك عضوة وعمرة بنت عبدالرحمن او رواية العراقيين كالاسود ومسروق وامثالهم ممن عرفوا بغواية عن عائشة فهذا الحديث فيه قرابة من هذا الوجه كما قال ابو عيسى الترمذي
ايضا هذا الحديث قد جاء من اوجه كثيرة عن عائشة وتقدم ذكر بعض هذه الاوجه في الدوس الماظي بصيام آآ رمضان وماذا وشعبان وليس فيه ذكر صيام ماذا الاثنين والخميس ليس فيه ذكر بصيام الاثنين والخميس
فالاسانيد الصحيحة المشهورة في هذا الحديث هو ليس فيها ذكر صيام الاثنين والخميس وانما فيها ما تقدم من صيام شعبان ورمضان ففي النفس من هذه الزيادة شيء في النفس من هذه الزيادة شيء وابو عيسى لم يصحح هذا الحديث
نعم قال والله خالد بن معدن لا شك انه ثقة جليل نعم هو دار في رواية نعم خالدان عن عائشة نعم طبعا كما تقدم الاختلاف باقي يعني قد يكون هو من اجل الاختلاف ومن اجل الغرابة
سواء كان في الاسناد او في المتن هي التي يعني جعلت ابو عيسى او غيره في التوقف من اثبات هذا اللفظ هو لا شك الشطر الاول ثابت وهو صيام شعبان ورمضان الاكثار من صيام شعبان حتى يصله برمضان صلى الله عليه وسلم
لكن هالزيادة في النفس منها شيء وتحتاج الى يعني زيادة في التتبع وقد كتب ابو عبد الرزاق جزاه الله خير يعني سنيد هذا الخبر ولعله يتأمل فيها ويتأكد من سبوت هزا اللفظ
لكن الى الان يعني مسألة الغرابة في الاسناد والمتن باقية نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة سبت مشهوب توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو احمد وهو محمد ابن عبد الله
القرشي الزبيري مولاهم. الكوفي. ابو احمد توفي عام ثلاثة ومئتين وقد خرج له الجماعة ابو احمد الزبيري ثقة مشهور وحديثه ينقسم الى قسمين ما حدث به من كتابه والثاني ما حدث به من حفظه
والسبب في ذلك ان كتابه قد وصف بالصحة وان حفظه قد وصف بانه له بعض الاوهام. قال الامام احمد كان كثير الخطأ في حديث سفيان قال ابو حاتم الرازي انه حافظ مجود ومن اهل العبادة
وله اوهام فما حدث بهم من كتابه فهذا اصح مما حدث به من حفظه وهو ثقة مطلقا. نعم ما ثبت انه قد وهم فيه فهذا يترك ويتجنب نعم والا الاصل في حديثه الصحة والاستقامة
في امر يتعلق بابي احمد الزبيوي. وهو ما ذكرت عن الامام احمد انه قال كان كثير الخطأ في حديث سفيان لماذا لا يقال انه اذا حدث عن سفيان ففي روايته عن سفيان
نضع بخلاف ما لو حدث عن غير سفيان ابو الامام احمد يقول كثير الخطأ عن سفيان فلماذا لم يقل ان الرواية عن سفيان فيها نظر وله اوهام واخطاء كثيرة كما ذكر الامام احمد. فبالتالي تكون رأيت فيها النظر
لا يقال بذلك لماذا هو نعم هذا لان اكثر رواية عن سفيان الثوري اكثر رواية عن سفيان الثوري وهو مقدم في سفيان الثوري ولد بالتالي حديثه عن سفيان الثوري فيه خطأ
من جهة ماذا اكثاره عن سفيان الثوري هو مكثر عن سفيان الثوري فهو من هذا الباب وليس ان هوايته عن سفيان ضعيفة واذا روى عن غير سفيان فهي صحيحة. لا
هو مقدم في سفيان قد ذكر في الطبقة الثالثة بالنمير ذكره في الطبقة الثالثة من اصحاب سفيان وقال هو لو ضاع مني كتاب سفيان لما احتجت اليه. لاني احفظ حديث سفيان كله
فهو لحفظه لحديث سفيان واكثاره عن جعل هذا يحدث من حفظه فيقع في الخطأ وليس يقال ان الرواية عن غير سفيان اصح. لا هو بسبب اكثار عن سفيان. وتقدم في سفيان
فاذا حديث على القسمين السابقين. ولذا ابو حاتم ما قيد وهمه في ماذا في سفيان قال ربما وهم او له اوهم فواجح اذا حدث من كتابه فهو اصح مما لو حدث من حفظه
نعم قال ومعاوية ابن هشام معاوية بن هشام طبعا وقع فيه اختلاف بما يتعلق بظبطه والاقرب والله تعالى اعلم انه صدوق له بعض الاوهام وقد كان عالما بحديث شريك بن عبدالله القاضي
ومكثرا عن سفيان الثوري قيل انه روى اكثر من عشرة الاف عن سفيان الثوري ووصفه يعقوب بن شيبة بانه كان عالما بحديث شريك بن عبدالله القاضي فهو صدوق له اوهام
وقد كان مكثرا عن سفيان الثوري وعالما بحديث شقيق بن عبدالله القاضي وتقدم لنا ان اه عبوات عن شريط القاضي ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول من كتب عن شريك من كتابه
فهؤلاء الاصل في حديثهم الصحة ومنهم عيسى بن يونس ومنهم عباد ابن العوام ووقيع وغيرهم وكيع لعله في القسم الثاني والله اعلم. المهم ذكرت هذا انا من قبل منهم عباد ابن العوام منهم اسحاق الازرق ومنهم عيسى بن يونس وفيه غير هؤلاء لا استحضر استحضرهم الان
والقسم الثاني من سمع منه من حفظه قبل ان يتولى القضاء. ولعل وكيع منه والقسم الثالث من سمع منه بعد ماذا بعد ان تولى القضاء فالقسم الاول الاصل للصحة والقسم الاخير والاصل الضعف
والقسم الثاني لا يحكم عليه بحكم عام لا هو حديث مستقيمة ولا هو حديث وغير مستقيمة في القسم الثاني له احاديث مستقيمة ولا واحاديث غير مستقيمة فيحكم على كل حديث بما يناسبه. هذه فائدة ان معاوية بن هشام كان عالما
بحديث شقيق بن عبدالله القاضي مع اسحاق الازرق ووجده يعقوب بن شيبة مع اسحاق الازرق فقد يكون معاوية بن هشام سمع منه من كتابه المهم هو مقدم فيه قال حدثنا قال حدثنا سفيان هو ابن ابن سعيد ابن مسوق الثوري الامام
توفي عام واحد وستين ومئة قال عن منصور هو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب وهو ثقة امام توفي مية واثنين وثلاثين. قال عن خيثمة هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبغة
ان نقع الكوفي وهو ثقة جليل توفي بعد الثمانين قال القطان قال ابن القطان الفاسي في سماع خيثم من عائشة نظروا في سماع خيثمة من عائشة نضعه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين
ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال ابو عيسى حديث حسن لماذا حسنه ابو عيسى قال وروى عبدالرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه اذا هو موقوف على عائشة من فعلها هذا يسمى فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايهم ارجح؟ رواية عبدالرحمن ابن مهدي ام رواية ابو احمد الزبيري ومعاوية بن هشام. لا شك هواية عبدالرحمن ابن مهدي بن مهدي لا شك ان روايته يعني من حيث هذا الذي ذكره ابو عيسى لا شك ان روايته هي الاوجع
لان ابن مهدي لا شك انهم من كبار الحفاظ انت راجعت هذا طيب هذا لعله ان شاء الله يكون سماع ثاني ويمكن ابو عبد الواحد لما يسمع السماعة الثانية فيكون السماعة الثانية اثبت من الاول
والله الاحاديث لا شفت تحتاج الى اوقات كثيرة وان احيانا تذهب اوقاتي في المراجعة واحيانا يعني لكن الان الحمد لله كان في الاول ما في هذه الاجهزة الحاسوبية. وانا الى الان ما استعمله لكن اقول للاخوان
راجعوا لكن كان في الاول والله انا جلست في حديث ابن لهيعة اوقات طويلة جدا اتتبع روايته وشريك يعني جلست في حديثه حتى يعني تذهب تتصوم الايام في تتبع حديث فلان وفلان
ولا شك هذا حمد لله يعني هو فيه خير بحمد الله في يعني في السنة النبوية الحمد لله لا لا استغفر الله الحمد لله تلاحظون يعني عدة ابواب تراجع في الدوس الواحد فاحيانا ما يكون هناك
يعني كبير وقت طيب هذه رواية الوقفة اخرجها بن جبير الطبع في تهذيب الاثار قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حددنا سفيان به عن خيثمة قال كانت عائشة تصوم من الشهر والسبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس
قال ابو داوود في سننه وخيثم لم يسمع من عائشة قلت اي الكاتب وعامة حديث عائشة به عن ابي عطية ومسروق عن عائشة اذا بما ان ابو داوود قد قال ذلك وجاء ما يؤيده
يعني هذا القول يقدم على قول ابن القطان وان كان قول ابن القطان هو موافق انه يعني في سماعه من عائشة نظر فالمهم الان رواية عبدالرحمن بن مهدي هي الراجحة
هو هذا اولا الوقف وثانيا الانقطاع. الارسال الذي في اسناد هذا الخبر ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن فعندنا الان امرين عندنا مسألة الانقطاع وعندنا مسألة الوقف عندنا مسألة الانقطاع وعندنا مسألة الوقف. فهذا الحديث عل بذلك امر ثالث
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن هديه عليه الصلاة والسلام انه يصوم من الشهر من كل شهر ثلاثة ايام من هديه العملي هو عليه الصلاة والسلام حس ورغب على صيام ثلاثة ايام من كل شهر
والاحاديث التي جاءت في ذلك جاءت على ثلاثة اوجه الاحاديث التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام في صيام ثلاثة ايام من كل شهر جاءت على ثلاثة اوجه الوجه الاول هو ما جاء في الصحيحين
من الحث على صيام ثلاثة ايام مطلقا وهذا اصح الاحاديث الحث على صيام ثلاثة ايام مطلقا من كل شهر بدون تحديدها بيوم معين الوجه الثاني في صيام ثلاثة ايام هو في صيام ايام البيظ
وقد سبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الحث على صيام البيظ الوجه الثالث هو ما جاء في هذا الوجه اذا قلنا برفع انه كان يصوم ثلاثة ايام
من الشهر السبت والاحد والاثنين. وفي الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس هذا الوجه الثالث وهذا لم يثبت الذي ثبت من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا صام ماذا
يكثر واذا افطر ماذا يكثر كما قال انس ما تحب ان تراه صائما الا ورأيته صائما ولا تحب ان تراه مفطرا الا ورأيته ماذا؟ الا ورأيته مفطرا. فكان الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام اذا صام
ومن ذلك من الامثلة اكثارا من الصيام في شعبان وهذا لا يعني انه يعني كان يخص ايام معينة كالاثنين وقد يكون الاثنين داخل في ماذا نعم في اكسابه صلى الله عليه وسلم. وطبعا فائدة ذلك انه كان اذا صام اكثر واذا افطر ايضا اكثر فاذا
ذلك ان الانسان اذا صام استمرارا في الصيام يسهل ولا ما يسهل؟ يسهل فيغتنم ذلك فيصوم اكثر عدد من الايام اذا صام ايام كثيرة هنا يحتاج الجسم الى ماذا الى راحة بعد الاكثار يحتاج الى راحة
فيكثر من الراحة وهكذا نعم فايضا هذا مخالف الذي جاء في حديث عائشة بالاضافة الى التعليل الذي اعل به هذا الاسناد من الوقف ومن الانقطاع قوى ان هذا مخالف لما اشتهر من هديه صلى الله عليه وسلم
والله هو بمنفعة عائشة كما في رواية عبد الرحمن بن مهدي كما تقدم. قال كانت عائشة كانت عائشة رضي الله تعالى عنها وبالتالي يكون يعني صيام ثلاثة ايام من كل شهر اما ان الانسان يصوم ايام مطلقة
واما ان يصوم الاثنين من كل اسبوع مثلا واما ان يصوم ايام البيظ واما ان يفعل كما جاء عن عائشة رضي الله عنها يصوم مثلا الايام الاولى من من الاسبوع في هذا الشهر وفي الشهر الثاني الايام عفوا الاسبوع نعم النصف الثاني من
طبوع في الشهر الثاني والشهر الثالث يرجع الى الايام الاولى وهكذا قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين من الحفاظ الكبار. قال حدثنا ابو عاصم هو الضحاك
ابن مخلد ابو عاصم النبيل توفي عام اثناش ومئتين وتقدم لنا انه من الثقات المشهورين قال عن محمد بن رفاعة وهو القرضي المدني ومحمد ابن رفاعة القرظي المدني ليس بالمشهور. محمد ابن رفاعة القرظي المدني ليس بالمشهوب
تالي قوايته كما سوف يأتي باذن الله فيها نظر نعم قال عن سهيل بن ابي صالح نعم وهو السمان المدني وحديثه على قسمين كما تقدم ما حدث به قديما فهو اصح مما حدث به اخيرا والسبب في تغير حفظ بعض الشيء ان كان له اخ فتوفي
وجد عليه نقص حفظه بعض الشيء والا حديث صحيح مطلقا وهل غالب على حديثه هي الاستقامة ويندب الخطأ عنده والله اعلم وفي مرة من الموجات ان انه حدث عن ربيعة
النبي عبد الرحمن بحديث وحدث عفوا بحديث فنسي فكان يحدث به عن ربيعة عن نفسه وحدث بحديث فنسي سمعوا منه ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فزكره فلم يذكر فاصبح يرويه عن من؟ عن ربيعة عن نفسه
اصبح يقويه الربيع عن نفسه من حدث ونسي وكون يرويه عربي عن نفسه هذا يدل على ماذا على تحاويه والله كانه يعني بما ان ربيعة يشهد بو ربيعة ثقة جليل فقيه. يقول انت حدثتني
فما تركه قال خلاص لا كان يقويه او ابيعه عن نفسه وهذا مما يدل على يعني حفظ الله عز وجل لهذه لهذه السنة نعم هذا يدل على والا والا سهيل
خلص بما ان ربيعة يقول انت تحدثت بهذا الحديث يرويه عن ربيعة عن نفسه يعني بعض الناس قد يقول هذا يعني في عقله شيء لا هو بحمد الله هذا من حفظ الله عز وجل لدينه. يرويه عن نفسه
نعم قال عن ابيه وهو ابو صالح ذكوان السمان وهو ثقة جليل من اكثر الناس رواية عن ابي هريرة وقد توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم قال ابو عيسى حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب. ايضا ما صححه ابو عيسى
والسبب في عدم تصحيحه له ان اللفظ الصحيح هو تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس. فيغفر لكل فيغفر لكل مسلم الا الا رجلان قد تخاصما فيما بينهما فيؤخران حتى يصطلحا وليس فيه
ان تعرض اعمل يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم هذا فيه استحباب الاثنين والخميس لا هو الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم ومن اكثر من وجه ان الاعمال تعرض
وليس فيه فاحب ان يعرض عملي وانا صائم ولذا ابو عيسى لم يصحح هذا الحديث. ولذا اذا رأيت ابا عيسى يتوقف في حديث فلابد له علة ان بينها فبها ونعمة والا عليك ماذا
ان تبحث ابحث عن هذه العلة نعم فاذا هذا الحديث معلول ولا يصح من حيث هذا اللفظ وانما اللفظ الصحيح عرظ الاعمال بدون اه احب ان يعرظ عملي وانا صائم
قال باب ما جاء في صوم الاربعاء والخميس قال حدثنا الحسين بن محمد الجبيوي وهو ثقة قال ومحمد بن بدوية ومحمد هو ابن احمد ابن الحسين ابن مدوية محمد بن احمد بن الحسين بن مدوية وهو لا بأس به
وله حديث خطأ لعل له حديث خرجه الترمذي في رقم الف وتسع مئة واحدعش طبعت الرسالة لعل الخطأ منه لعل الخطأ منه هو الاصل انه لا بأس به نعم لكن هذا الحديث خطأ ولعل الخطأ منه
قال حدثنا عبيد الله بن موسى وعبيد الله بن موسى هو بن بازان العبسي وهو ثقة تقدم لنا توفي عام ثلاثة عشر ومئتين. وذكر انه استصغر في سفيان الثوري قال اخبرنا هارون ابن سلمان
وهارون ابن سلمان كما قال ابو حاتم والنسائي انه لا بأس به وقال ابن معين صالح مع انه لم يذكر انه يعني روى الا عن عبيد الله بن مسلم لكن روى عنه جمع
وهو عنه ابو نعيم وعبدالله بن داود الخريبي وغيرهما فلعل هذا الذي جعل يحيى بن معين وغيره يقوونه والا لم يذكر له شيخ الا عبيدالله بن مسلم وقيل مسلم بن عبيد الله
نعم قال عن عبيدالله بن مسلم القرشي وقيل مسلم بن عبيد الله وهو مجهول لا يعرف عن ابيه وابوه ايضا مثله وان كان هنا قال سئل سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبما يعني احيانا طبعا الحافظ احيانا الحافظ ابن حجر يذكر في الصحابة حديث لرجل فيه سألت ولا سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا او قال كنا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك
او ليس فيه سماع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك يذكر في الصحابة تجد الاسناد الى هذا القائل ظعيف بالتالي هل تثبت الصحبة في مثل هذه الحالة لا تثبت
يبقى هذا الراوي ليس بالمعروف نعم ان ثبتت صحبة الصحابة كلهم عدول هل يصح الاسناد اليه لكن الاسناد لم يصح وبالذات اذا ليس فيه تصويح بالتحديث بالذات اذا كان ليس فيه تصريح بالتحديد فمثل هذا
لا تثبت الصحبة فعبيد الله بن مسلم هذا لا يعرف وبالتالي ما ينبني على هذا اه فيه نظر وهو صحبة مسلم فمسلم لم تثبت صحبته طيب سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر
قد يكون ايضا مسلم القرشي هذا تابعي فروى قال سئل الرسول عليه الصلاة والسلام فالحديث ايضا لم يثبت انه هو الذي سأل نعم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه. والذي يلي رمظان شوال
وكل اربعاء وخميس فازا انتقد صمت الدهر وافطرت. قال وفي الباب عن عائشة وما تقدم وهذا حديث مسلم القرشي حديث غريب وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه اي بدل عبيد الله بن مسلم
فالخلاصة ابو عيسى قال هذا حديث خفيف والحديث الغريب هذا اضعف الاحاديث عند الترمذي هذا غالبا هو اضعف او اشد الاحاديث ظعفا الذي يحكم عليه بانه حديث غريب والغرابة في هذا كما تقدم
يعني عبيد الله لا يعرف وبالتالي ابوه ايظا لا يعرف وبالتالي صحبته لم تثبت وهاون ابن سلمان وان كان لا بأس به ايضا هو يعني ليس له رواية فيما يظهر الا لهذا الحديث
ثم ايضا هذا الحديث فيه اشياء تفوض بها مسلم من عبيد الله عن ابيه يعني صيام اه نعم رمضان وشوال والذي يليه وهو شوال هذا الذي اتى هو صيام ستة من شوال. الذي اتى صيام ستة من شوال. فهذا المعنى غبيب
وايضا كل اربعاء وخميس فايضا هذا خبيب وبالذات كل اربحا فاذا هذا الحديث هو حديث غريب لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن. واما الشطر الاول في النهي عن صيام الدهر فهذا حق وان لاهلك عليك حقا فهذا حق ما
هو معلوم في قصة سلمان وابي الدرداء نعم فاذا هذا الحديث غريب سندا ومتنا والغرابة في الشطر الثاني قال باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة وهل حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت تقدمت في عام اربعين ومئتين قاله احمد بن عبد الضبي
وهو ايضا ثقة جليل توفي مئتين وخمسة واربعين لم يتكلم فيه الا بانخواش فوصفه بالنصب وابن خيراش موصوف بعكس ذلك فهو فلا يؤثر كلامنا على احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي وهو امام. توفي عام تسعة وسبعين ومئة
قال عن غيلان ابن جبير وهو الازدي المعولي وهو ايضا ثقة جليل قال عن عبد الله بن معبد الزماني وهو صدوق لا بأس به قال عن ابي قتادة الحادث بربعي رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن
وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة صيام يوم عرفة لا شكله حالتان الحالة الاولى هو الا تكون حاجا فهذا مستحب لك ان تصوم عرفة والحالة الثانية هو ان تكون حاجا
وهنا الاولى عدم الصيام وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في يوم عرفة في حجة الوداع وآآ والله اعلم انه افطر عليه الصلاة والسلام من اجل ان يتقوى الناس على الدعاء وعلى الذكر في هذا اليوم العظيم
لان الانسان اذا صام قد يكتب فاراد عليه الصلاة والسلام ان يعلم امته الى ان يعني الاولى عدم الصيام في هذا اليوم بالنسبة للحاج طبعا جاء حديث عند ابن خزيمة نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة
نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة لكن هذا الخبر لا يصح هذا الخبظ لا يصح وانما فيه مهدي الهجوي وهو لا يحتج به الحالة الثانية هو صيام يوم عرفة بعرفة
والسنة لمن حج الا يصوم وانما المشفوع له الافطار حتى يتقوى على الذكر والدعاء ولا شك ان يعني يوم عرفة كما تعلمون مختص بهذين الامرين يعني تعلمون ان لو كان الانسان يقرأ القرآن واذن بالاذان اي ايهما اولى؟ يواصل القراءة ولا يردد؟ يردد. يردد. هذا وقته الان
فيكون الترديد هنا هو الاولى في يوم عرفة بالذات هذين الامرين وهو الزكم التهليل والامر الثاني هو الدعاء فينبغي ان يستغلان ينبغي ان يشتغل هذا اليوم بذلك. ويكون الصيام له
اوقات اخرى نعم هذا الحديث ابو عيسى لم يصححه وقد صححه الامام مسلم وذلك انه قد خوج هذا الحديث في كتابه الصحيح وصحح ايضا ابن حبان ممن صحح هذا الحديث
طبعا البخاري قال عن عبد الله ابن معبد الزماني يعني انه لم يذكر سماعا من ابي قتادة والبخاري لا شك انه رحمه الله يشترط السماع ثبوت السماع فهو اعله بذلك
والذي اميل اليه والله اعلم هو ثبوت هذا الغضب وعدم سماع عبد الله بن معبد ليس ليس بثابت يعني نفي السماع او او الجزم بانه بارك الله فيك بانه لم يسمع
هذا على باب الاحتمال او على طريق الاحتمال السماع لم يثبت لكن احتمال السماع وارد. احتمال السماع وارد. يعني في فرق عندنا الان بين ان نجزم نقول مثلا سعيد بن المسيب لم يسمع من ابي بكر الصديق هذا جاسمين فيه
وبين ان نقول انه لم يثبت سماع مثلا سعيد بن المسيب بن سلمان الفارسي لم يثبت سماعه في فوق ونقول سعيد عن ابي جزما لم يسمع لانه ولد اصلا في خلافة عمر
سعيد فهذا جازمن به غوايته عن سلمان جاءت احاديث من حديث سعيد المسيب عن سلمان نقول لم يثبت سماع سعيد ابن المسيب بن سلمان لم يثبت سماعا من سلمان لان ما وجدنا احاديث
تصوح بسماع سعيد بن سلمان هزا واحد الثاني كان سلمان بالعراق خرج العراق قديما وتوفي فيها وكان متولي على المدائن في العراق وتوفي هناك فهذا ايضا يبعد السماع لكن يحتمل سماعه ولا ما يحتمل؟ يحتمل
فعدم العلم بالسماع لا يفيد عدم السماع لا يفيد اننا نجزب طبعا مذهب البخاري هو راجع لكن ايضا في فرق بين ان نجزم لم يسمع وبين ان نقول لم يثبت السمع
مثلا ابو اسحاق السبيعي عن علقمة ابن قيس النخعي قال يحيى بن معين انه رآه ولم يسمع وقال ابو حاتم وابو زرعة لم يسمع وقال الدواء قطني لم يسمع وقال ابن حجر عنا الكوابيس اثبت سماعه
من علقمة في حديث عبد الله بن مسعود في الامر بالتيان بثلاثة احجار. فاتى بحجرين وغوثة فالقى الروث وقال انها ريكس. قال الكوابيسي اثبت سماعه اذا رجعنا الى روايات ابي اسحاق
يعني نجد احيانا يذكر واسطة بينه وبين ابي اسحاق يذكر عامر الشعبي كما في حديث الوالدة والموؤدة في النار الا ان تدرك الوائدة الاسلام فتسلم وهذا يفيد ان اهل الجاهلية القول واضح انهم في النار الا من كان موحدا على دين ابراهيم
والادلة على هذا كثيره الادلة على هذا كثيرة وبالتالي ما قيل من يعني بعظهم بعظ اهل العلم ماذا قال عن رواية حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس عندما قال عليه الصلاة والسلام للاعرابي ان ابي واباك في النار
اخرجه مسلم قال يعني بعض اهل العلم ان هذا حديث احد وبالتالي غير صحيح هذا غير صحيح. اولا هذا الكلام حديث احاد. هذا كلام ليس كلام اهل السنة هذا كلام المعتزلة انهم يقسمون
السنة الى ذلك. الاصل هذا تقسيم اهل المعتزلة عند الصحابة ومن اتى من بعدهم ومن تبعهم باحسان. هذا الحديث صحيح ان كان صحيح؟ ام يذوب به؟ ليس صحيح خلص وجاءت احاديث كثيرة
في ان اهل الجاهلية في النار ومن ذلك ما جاء في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام استأذنا من ربه عز وجل ان يستغفر لامه فنهاه الله ديال فاستأذن في زيارتها فاذن له. فزيارة الكافر جائزة
لكن الاستغفار هو الممنوع واحاديث اخرى فضلا عن ما جاء في القرآن يعني الشاهد من هذا ان الوالدة والمؤودة في النار الا ان تدرك الوالدة للاسلام فتسلم. لانهم الاصل على دين
دينية دين الاوثان الا من كان على التوحيد فالمهم يعني الاسود يذكر احيانا واسطة بينه وبين علقمة مثل عبد الرحمن ابن الاسود عن علقمة واحيانا عن فهذا يوجه ماذا يوجه السماع ولا عدمه
لا لا يوجه يعني عدم بس ما نستطيع ان نجزم يعني انا اقصد ان عبد الله بن معبد الزماني هو من هذا الباب هو من هذا الباب بالنسبة لحديثه عن ابي قتادة
هذا واحد الثاني ان هذا الحديث طبعا ساقه ابو عيسى مقتصرا على صيام عرفة ثم ساق مقتصرا على صيام عاشوراء وساقه مسلم مطولا كل ما في الحديث فهو قد جاء من اوجه اخرى
الا مسألة صيام عرفة وانه كفارة لما لاي شيء نعم يعني كفارة لسنتين وان عاشوراء كفارة لسنة هذا فقط واما الباقي باقي الحديث فقد جاء من اوجه اخرى ايه يعني الحديث بقتادة جاء مطولا
كل ما جاء فيه قد جاء من حديث صحابة اخوين الا مسألة فضل صيام عرفة وفضل عاشوراء صيام عاشوراء كما تعلمون لا شك هو مراقب فيه ولا غير مراقب؟ لا شك سنة مؤكدة. وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بصيامه حتى فرض رمضان
واوصل الى قرى الانصار. ان من اكل فلا يأكل. ومن لم يأكل فليكمل صومه فكان متأكدا حتى ان بعض اهل العلم يقول كان مفروضا ثم نسخ بصيام رمضان لكن بقي من مسألة انها كفارة سنة
عرف ايضا داخل في صيام ماذا عاشوراء عفوا في صيام العشر عشر ذي الحجة داخل ايضا في صيام عشر ذي الحجة لكن فقط بس مسألة انه كفارة لسنتين هذا فقط
فهذا مما يقوي ثبوت الحديث. الامر الثالث مما يقوي ثبوت الحديث يعني كل الحديث قد جاء ما يشهد له الامر الثالث هو ان هذا حتى هذه اللفظ قد جاء من اوجه اخرى
وان كانت يعني لا تثبت ولكن هي تقوي في الجملة هذا الحديث تقوي في الجملة هذا الحديث فالذي اميل اليه هو العلم عند الله هو ان هذا الخبر والله اعلم محفوظ
اولا العلة التي ذكرها البخاري كما تقدم يعني ليست هي جزم لا نعلم شماعا في فرق بين لم يسمعوا بيننا لا نعلم سماعا. عبدالله بن معبد من القسم الثاني الامر الثاني لان الحديث كل كل الحديث قد جاء من اوجه اخرى. بالاحاديث الصحيحة عن صحابة اخرين. الا مسألة صيام
يعني الفضل فقط مقدار الفضل في في عاشوراء وعرفة الامر الثالث حتى هذا قد جاء من اوجه اخرى في حديث ابي قتادة وان كانت كلهم متكلم فيها فالذي اميل اليه والله اعلم يعني ما ذهب اليه الامام مسلم من تخريج هذا الحديث في كتابه الصحيح لعل والله تعالى
الم هو الاقرب ممنوع طوش عمو معاذ لا شك من القسم الاول ما هي جزمة جسمن لم يدرك؟ نعم وانما طاووس يروي عن مسروق ولا عن فيها حديث معاذ في قصة الزكاة
هذا طريق رواه عبد الرزاق ويحيى القطان عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن ياسر بن حرملة عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية وعرفة يكفر سنتين الماضية والمستقبلة
خالفهما الفريابي فرواه عن فرواه عن سفيان عن منصور عن ابي الخليل عن حرمل ابن اياس بدل مجاهد ابو الخليل ان حملة بن اياس عن ابي قتادة وخلفه ابو داوود ومعاوية
كلاهما عن سفيان عن منصور عن ابي الخليل عن حرملة عن مولى لابي قتادة عن ابي قتادة فساد ماذا رجلا نعم عن مولى لابي قتادة. رواه حسين الجعفي عن زائد عن منصور عن ابي الخليل عن ياس بن حوبل عن ابي قتادة
رواه اسحاق منصوعا شبيقا منصوبا ذهبت انا ومجاهد الى ابي الخليل فذكر عن ابي قتادة اسقط رجلين ورواه معاوية بن حفص عن الحكم بن هشام عن قتادة عن ابي الخليل عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه
ورواه سفيان بن عيينة عن داوود بن شابوب عن ابي قزع عن ابي الخليل عن ابي حرمل عن ابي قتادة قال النسائي الحسن بن بشر ليس عندنا بالقول في الحديث. هذه رواية الحسن بن بشر عن زهير عن ابي الزبير. عن ابي الخليل عن ابي حرملة عن ابي قتادة
قال البخاري عن حرملة عن ابي قتادة وزاد عبدالله عن ابي حرملة مولى بقتادة ولم يصح اسناده هذا الاسناد وان كان فيه ما فيه ولكنه يشهد للحديث السابق وليس بالساقط هذا الاسناد ليس بالساقط هذا الاسناد ليس بالساقط
والله تعالى اعلم الذي اميل اليه هو ما ذهب اليه مسلم من صحة هذا الخبر نعم وطبعا هناك اختلافات اخرى اي نعم يعني هذا كلام البخاري ولا نعرف سماعه من ابي قتادة. لا نعرف سماعة من ابي قتادة لا نعرف
في فوق بين ان يقول لم يسمع نعم ابو داوود رواه سكت عنه النسائي بعد انشاك الاختلاف في حديث ابي قتادة قال هذا اجود حديث عندي في هذا الباب صحح ابن خزيمة
وايضا ابن حبان الحاكم على شرط الشيخين صححه قال البيهقي واصح الروايات فيه عبدالله بن معبد الزماني عن ابي قتادة فتلاحظون ان مسلم وبن خزيمة وبن حبان قد صححه وابو داوود يعني قواه بسكوته عنه والنسائي
ما اعله النسائي ما اعله وانما قال النسائي ان هذا اجود حديث عندي في هذا الباب. بل هذا ظاهر ذلك انه يقويه. صاحب ذلك انه يقويه نعم جاء طبعا في حديث ابي سعيد اخرجه ابن ماجة
من حديث اسحاق بن عبدالله من حديث يحيى بن حمزة عن اسحاق بن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه وسنة بعده
وطبعا هذا الحديث وقع فيه اختلاف وهو كله يعني مدار اسناده على اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فورة وهو متروك وجاء من طريق اخر من طريق سلمة بن الفضل عن حجاج بن عطات عن عطية عن ابي سعيد
وحجاج لا يحتج به تقدم وعطية ايضا مثله فيعني هذه الاسانيد بعضها ساقط وبعضها ليس بالساقط وعنيها طريق حرمل ابن ياس عن مولى لابي قتادة عن عن ابي قتادة فعندي ان هذا اسناد ليس بالساقط فهذا يقوي حديث
آآ عبد الله بن معبد الزماني نعم قال باب المجاعة في كراهية الصوم يوم عرفة بعرفة. قال حدثنا احمد بن منيع وهو تقدم ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا اسماعيل بن علية
وهو من كبار الحفاظ ايضا توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قيل ان اجتمع اهل البصرة والكوفة وتفاخروا فقال اهل الكوفة لاهل البصرة ائتوا بمن شئتم ونحو عنا ابن علية. ائتوا بمن شئتم الا ابن علية نحوه عنه لانه كان من احفظ الناس
نعم وهذا حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطياني وهو امام السخطياني توفي عن مع واحد وثلاثين ومئة ان عقم مولى بن عباس وهو ايضا تقدم انه ثقة من كبار علماء هذه الامة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وعرش التي
اليه ام الفضل بلبن فشرب نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح واخرجه ايضا الامام مسلم من وجه اخر قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
قال وقد روي عن ابن عمر قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة. واما ابي بكر فلم يصمه وما عمر فلم يصمه وما عثمان فلم يصمه
وهذا ايضا صحيح عن ابن عمر نعم طبعا راح يأتي فيه راح ياتي ان فيه رجل مبهم عفوا وحياتي وان فيه رجل مبهم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء. وقد صام بعظ اهل العلم يوم عرفة
في عرفة نعم قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجب وهو ابن ياس السعدي وهو ايضا ثقة حافظ. توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو
نبي عمران امام نعم. قال واسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي الحافظ تقدم قال عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله بن ابي نجيح وهو ثقة قال عن ابيه وهو يسار
قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصم جزاك الله خير فلم يصم مع ابي بكر فلم يصمه وما عمر فلم يصمه وما عثمان فلم يصمه. وانا لا اصومه ولا امر به
ولا انهى عنه انا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه نعد قال ابو عيسى هذا حديث حسن. لماذا حسن؟ لابد لابد فيه شيء قال وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر
عن رجل مبهم عن ابن ابي عمر هذا الذي جعل اه ابو عيسى لا يصحح هذا الحديث نعم نعم والله هو تقدم انه قال يعني حجيت مع الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يصمه ومع ايضا
اي نعم فاحيانا يحصل بعض الاختلافات التي لا تؤثر طبعا في هذا التبويب فيه يعني شيء يخالف طريقة ابو عيسى في الغالب وهو قوله باب ما جاء في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة
الغالب هو باب ما جاء في كذا يعني قليل ما يصوح بالحكم في التبويب كما تقدم لنا والسبب ماذا نعم لانه يعلق بعد ان يسوق الحديث عليه العمل ما عليه العمل يسوق اختلاف اهل العلم
الى اخره. ولذا يندب ما يصوح بالحكم. هنا صوح بالحكم قال انه يكره واخذ هذا من كونه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا وان السنة الافطار وبالتالي اذا صام الانسان كأنه خالف السنة
فاخذ من ذلك الكراهة. هذا وجه تبويب ابي عيسى الترمذي. قال باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء حديث ابن عمر حديث ابن عمر فيه رجل مبهم يعني اسناده صالح ليس بالقوي المعنى صحيح
قال حدثنا قتيبة واحمد بن عبد الظبي تقدما قال حدثنا حماد ابن زيد ايضا تقدم كل الاسناد نعم تقدم هذا حديث ابي قتادة السابق قال عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
نعم. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ومحمد بن صيفي وسلمة ابن الاكوع وهند بن اسمع وبن عباس وابيع بنت معوذ ابن ابن عفراء وعبدالرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه وعبد الله بن الزبير ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء
لا نعلم في شيء من الروايات او قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة. الا في حديث ابي قتادة هذا مما جعله يتوقف عن تصحيحه قال وبحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق
اذا ظاهر هذا ان احمد واسحاق ماذا نعم يقويان حديث ابي قتادة يقويان حديث ابي قتادة يعني ليس جزما لكن صاحوا هذا النقل انهما يقويان حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق نعم نعم هو لا شك طبعا بالنسبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب على كل مكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
هذا واجب على كل مكلف زكوا كان او انثى والنصوص لا يخفى انها كثيرة من القرآن ومن السنة ولذا الله عز وجل يقول فمن تاب واصلح ما قال فمن تاب وصلح فمن تاب وماذا
واصلح وهذا تكرر هذا المعنى كما تعلمون في ايات متعددة من القرآن الكريم. ولذا قال الله عز وجل وما كان ربك مهلك القرى بظلم واهلها مصلحون فلا بد من الصلاح والاصلاح
لا يكتفى بالصلاة لا بد من اجتماع الامرين الصلاح والاصلاح والحديث الذي خرجه مسلم كلنا يحفظه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. الحديث فلا شك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب على كل مسلم ومسلمة
لكن كل انسان بحسبه فاتقوا الله ما استطعتم الامر الثاني لا بد من تخصيص اناس يتخصصون في هذا الباب يعني هو واجب على كل مكلف ذكر كان او انثى الامر الثاني النصوص دلت على انه لابد ان يتفوغ طائفة وان يتخصص طائفة من المسلمين
في هذا المجال في هذا الامر يكون ديدنهم هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويتخصصون في ذلك قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
فتخصيص طائفة هذا امر واجب وحتم لازم على الامة ولذا لا شك انه يجب على المسؤولين في جميع بلاد العالم الاسلامي ان يخصصوا طائفة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذل النصيحة
يا ايها الاخوان ايضا تعلمون حديث ابي صالح عن تميم الداري وهو حديث مشوخ اخرجه مسلم. الدين النصيحة وفي رواية ثلاثا وهي خارج مسلم فجعل الدين محصور في النصيحة وهذا يدل على اهمية ومكانة النصيحة
وتحتم النصيحة فيجب وجوبا جعل طائفة من الناس يجب على المسؤولين ان يجعلوا طائفة من الناس مهمتهم الدعوة ويتفوه للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا امر واجب الامر الثالث انه لابد من تقوية هذه الطائفة
لان في ذلك صلاح الدين والدنيا وفي ترك ذلك هلاك الدين والدنيا او فساد الدين والدنيا فاذا كان هذا الامر صلاح الناس وبقاء الامة والتمكين للامة متوقف عليه اذا لابد من تقوية
واعانة ومساندة ومساعدة من يقوم به واما اضعاف من يقوم به والصد عن القيام به ووضع العواقيل في طريق من يدعو اليه ويقوم به فهذا لا يجوز البتة ولذا تعلمون ايضا حديث النعمان ابن بشير المخرج في الصحيحين
وهو من الاحاديث البليغة التي جاءت عنه صلى الله عليه وسلم وكل كلامه بليغ في تشبيه الامة باناس ركبوا في سفينة بعضهم اصاب اعلاه وبعضهم اصاب اسفلها وان الذين كانوا في اسفلها اذا استقوا الماء يستقون يذهبون الى الاعلى حتى يستقوى الماء. قالوا لو خرقنا في نصيبنا
خلقا ولا نحتاج الى ان نصعد قال فاذا اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا واذا تركوهم ماذا يحصل غلطوا جميعا فبالتالي لا يجوز السكوت عن هذا المنكر العظيم وهو في
اضعاف الهيئة او في الصد في طريق من يقوم بهذا الواجب او منعه او عوقلته وانا لا اتكلم عن عن مكان معين او عن بلاد معينة. يجب على جميع المسلمين في بلاد الاسلام يجب على من تولى امرهم وحكم بينهم
كل واحد ينتسب الى الاسلام وبالذات اذا كان يعني مسؤولا اذا قيل له انت لا تحكم بالاسلام لا يرضى بل يحب ان تصفه بانه يحكم بالاسلام. كيف يحكم بالاسلام ولا
يقام لهذه الشريعة الامر الذي يجب ان اه تدعم وتنصب وتؤيد المقام الواجب الذي امر الله عز وجل به تطبيق الشريعة ليس بالدعاوي كل واحد يقول حنا نطبق الشريعة واي واحد لو تمسكه تقول له انت لست بمسلم انت انت وانت. يغضب ويزعل وتجده مثلا يعني ما عنده مانع انه
يدع الصلاة ولا يرتكب نواقض الاسلام او يفعل ويفعل لكن لو قلت له انت كذا وكذا لانقظها غظب وكذا البشر ليست بالدعوة المسألة ليست بالدعوة فلا شك ان مسألة يعني اضعاف
الهيئة او عدم يعني مناصرتها وعدم جعل طائفة تدعو وتأمر وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعو الى الله عز وجل هذا مؤذن بهلاك المجتمع وعدم التمكين لهذه الامة وهذا الذي يجري على المسلمين اليوم مع الاسف في بلاد الاسلام
يعني هذا المجرم مثلا بشار الاسد يعني هل بقي الان مكان في سوريا لم يدمر يعني حتى الان الكفار انا اطلعت على مجلة اوروبية طلعت على كلام في مجلة اوروبية يقولون حالة العرب البئيسة
حالة العرب البئيسة والله اشياء يعني لولا ان الاخبار بها متواترة. والا الانسان لا يكاد يصدق. احد يصدق ان الناس مساكين يموتون من الجوع والطعام قاب قوسين منهم او ادنى
يعني هل يعقل هذا في بلاد الاسلام؟ في الفلوجة في مظايا في كذا هل يعقل والله لولا ان هذا يعني لا يمكن انكاره واذا كان الانسان ما يصدق بهذا الشيء
يعني هل بقي مكان في العراق لم في سوريا لم يدمر؟ كله من اجل واحد نسأل الله العافية والسلامة هل بقي مكان في العراق ايضا الان هو ما يسمى بمجلس البرلمان تقاتلوا فيما تضاربوا فيما بينهم تماسكوا بالايدي في في برلمانهم
شف ما ما يجري في اليمن من عدن الى صنعاء قتل وقتال انظر الى ليبيا انظر الى الصومال انظر الى اماكن اخرى من بلاد الاسلام وهذا كله بسبب عدم تطبيق الشرع
يعني مع الاسف الان حتى يعني في بعض بلاد الاسلام التي اصلا ليس فيها نصارى اصلا تقام والعياذ بالله الكنائس والذي يدعو الى الله يمنع ويحاول وين تطبيق الشر فنحن الله عز وجل اكرمنا بهذا الدين فلا قيام لنا الا بهذا الدين
ما في قيام لنا الا بهذا الدين من اراد الدين فليتمسك بهذا الدين. حتى من اراد الدنيا الله عز وجل عندما كما تعلمون اقام المسلمون في الصدر الاول اقاموا دينه اقام لهم دنياهم جل وعلا وفتح عليهم الخيرات من كل مكان
وهذا كله بسبب نصرة هذا الدين. فان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم. واما عدم الامر بالمعروف وعدم النهي عن المنكر هو الذي يأمر يعاقب او لا تجعل هناك طائفة مجموعة او جماعة يدعون الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويتخصصون في الدعوة الى الله فلا شك هذا مؤذن بهلاك الامة
وفساد الامة وذهاب الدين والدنيا. وهذا الان مع الاسف هذا هو الذي يجري في كثير من بلاد الاسلام فانا ادعو نفسي وادعو اخواني ومن يسمعني الى وجوب الامر بالمعروف والنهي الى عفوا الى الدعوة
الى سبيل الله عز وجل وينعموا بالمعروف والى النهي عن المنكر وهذا امر واجب فكما تقدم هذا امر واجب لكن كل انسان بحسبه