1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد

2
00:00:20.250 --> 00:00:34.450
دينكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس وقال حدثنا عبد الله بن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة

3
00:00:34.450 --> 00:00:46.750
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس وفي الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة ابن زيد رضي الله عنهما

4
00:00:47.250 --> 00:01:02.900
واسامة بن زيد رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها قالت

5
00:01:03.150 --> 00:01:18.750
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر مثل الثلاثاء والاربعاء والخميس هذا حديث حسن وروى عبدالرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه

6
00:01:18.950 --> 00:01:30.250
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

7
00:01:30.300 --> 00:01:43.650
تعرض الاعمال على تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. حديث ابي هريرة هذا في هذا الباب حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب

8
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
باب ما جاء في صوم الاربعاء والخميس حدثنا الحسين بن محمد الجليلي ومحمد بن مدوية قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال هارون ابن سلمان عن عبيد الله ابن مسلم القرشي عن ابيه قال سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال

9
00:02:04.350 --> 00:02:19.650
ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها حديث مسلم القرشي رضي الله عنه حديث غريب

10
00:02:19.750 --> 00:02:38.500
وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه. باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة حدثنا قتيبة احمد بن عبدة الضنبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان

11
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله. وفي عن ابي سعيد رضي الله عنه حديث ابي قتادة حديث حسن وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة. باب ما جاء في كراهية

12
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
يوم عرفة بعرفة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وارسلت اليه ام الفضل رضي الله عنها بلبن فشرب. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وام الفضل رضي الله عنهم

13
00:03:18.500 --> 00:03:34.850
ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه

14
00:03:35.450 --> 00:03:55.450
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء. وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا سفيان بن عيينة واسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال سئل ابن عمر رضي الله عنهما

15
00:03:55.450 --> 00:04:15.450
قم يوم عرفة قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. هذا حديث حسن وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر

16
00:04:15.450 --> 00:04:30.750
قد رومي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء. حدثنا قتيبته احمد بن عبدة ضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير. عن عبدالله بن معبد

17
00:04:30.750 --> 00:04:47.350
عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وفي الباب عن علي ومحمد بن صيفين وسلمة بن الاكوع وهند بن اسماء

18
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
او ابن عباس والربيع بنت معوذ ابن عفراء وعبدالرحمن ابن سلمة الخزاعي عن عمه وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء. لا نعلم في شيء من الروايات انه قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة. الا

19
00:05:07.350 --> 00:05:23.650
في حديث ابي قتادة وبحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء. حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام

20
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه ما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه

21
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
وفي الباب عن ابن مسعود ابن القيس ابن سعد وجابر ابن سامرة وابن عمر ومعاوية رضي الله عنهم. والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا. الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل. فما جاء يوم عاشوراء باب

22
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
جاء عاشوراء اي يوم هو؟ حدثنا هناد وابو قريب قال حدثنا وكيلنا الحاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرجي قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنه وهو متوسد الرداء في زمزم. فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلال المحرم

23
00:06:23.650 --> 00:06:43.600
تعدد ثم اصبح من من يوم التاسع صائما. قال قلت اهكذا كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم

24
00:06:43.600 --> 00:07:03.100
عاشوراء يوم العاشر حديث ابن عباس حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق

25
00:07:03.650 --> 00:07:35.000
نقعد نحصل له   نعم بسم الله الرحمن الرحيم واحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

26
00:07:35.250 --> 00:08:04.350
واسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والهداية والتسديد وان يجعلنا مباركين حيثما كنا قبل ان نبدأ بدرسنا اليوم فيما يتعلق بالدرس السابق هناك امران احب ان ينبه عليهما اما الامر الاول وهو فيما يتعلق بحديث العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

27
00:08:04.600 --> 00:08:29.000
رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا تقدم ان هذا الحديث الراجح انه معلول وان كبار الحفاظ على تعليله ومنهم عبدالرحمن ابن مهدي والامام احمد وابو زرعة وغيرهم

28
00:08:30.200 --> 00:08:53.750
وهناك من اهل العلم ممن ذهب الى تصحيحه ومن الذين صححوه ابو عيسى الترمدي طبعا وايضا الطحاوي ابو جعفر وابو عبدالله الحاكم وابو عمر بن عبد البر وغيرهم وممن صححه ايضا كما تقدم ابو العباس ابن تيمية

29
00:08:54.450 --> 00:09:13.250
كما نقل ذلك بن مفلح في كتابه الفروع نقل ذلك بن مفلح في كتابه الفروع انه كان يصححه اي الامام ابن تيمية وانا اظني ذكرت انه صححه في شرحه للعمدة

30
00:09:13.400 --> 00:09:36.700
لا وانما صحح في كتاب الفروع وانما صححه كما نقل ابن مفلح في كتابه الفروع نعم واما في العمدة فكان ظاهر كلامه انه لا يذهب الى صحته نقل عن الامام احمد تضعيفه ولم يتعقبه بشيء

31
00:09:37.400 --> 00:09:58.350
واما ابن مفلح ففي الفروع انه نقل عن ابن تيمية انه ذهب الى صحته والذي يبدو او يظهر ان اه نقل ابن مفلح هو المتأخر وزلك لان شوح العمدة هذا من قديم

32
00:09:59.200 --> 00:10:20.550
تأليف او تصانيف الامام ابن تيمية وابن مفلح ليس من كبار تلاميذه وكان الامام ابن تيمية يقول ما انت ابن مفلح انت بل انت مفلح وكان من اعلم الناس باقواله

33
00:10:20.800 --> 00:10:38.500
نعم فنقل هذا التصحيح عنه الامر الثاني فيما يتعلق بحديث سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة وان ابا عيسى لم يذهب الى صحته وانما قال هذا حديث حسن

34
00:10:38.850 --> 00:10:59.900
وذكر ان هذا الحديث قد جاء من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة فمن اجل هذا الاختلاف لم يذهب والله تعالى اعلم الى صحته. هكذا ذكرت فيما سبق

35
00:11:01.600 --> 00:11:27.750
نعم  قد اخبرني الشيخ عبدالحكيم الجبير ان ابا عيسى قد تكلم على هذا الحديث في الشمائل وانه ذهب الى صحته ولعله ليس في كتابه الشمال تصحيح لحديث مما روى طبعا هو لا يتكلم في الشمال

36
00:11:28.000 --> 00:11:50.550
الا فيما ندوا ومن جملة هذا النادر هو ما يتعلق بتصحيحه لهذا الحديث فقال بعد ان رواه  قال باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم  سم زكر

37
00:11:50.850 --> 00:12:13.100
حديث سالم نبي الجاد عن ابي سلمة عن ام سلمة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ام سلمة عن ام وهكذا قال عن ابي سلمة عن امي سلمة

38
00:12:13.350 --> 00:12:32.700
وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن قد روى الحديث عن عائشة وام سلمة جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:32.950 --> 00:12:54.150
وهذا ما تقدم ترجيحه في الدرس السابق وان الصواب ان ابا سلمة قد روى هذا الحديث عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما فابو عيسى في كتابه الشمال نص على صحة

40
00:12:54.250 --> 00:13:13.450
طريق سالمنا بالجعد عن ام سلمة عن ابي سلمة. كما انه صحح ايضا طريق ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها اه فاما ان يقال ان لابي عيسى قولان

41
00:13:14.750 --> 00:13:38.600
واما ان يقال احدهما يفسر الاخر اذا كنا قولان ايهما المتقدم من هذين القولين الذي يظهر ان قوله في كتابه الجامع هو المتقدم وان تأليفه لكتابه الجامع اولا قبل الشمائل

42
00:13:38.650 --> 00:14:04.450
هذا الذي يظهر فيكون قوله في الشمال هو المتأخر واما ان يقال ان كلامه الذي في الشمال يفسر كلامه المجمل الذي في الجامع وان ليس بينهما اختلاف وان قول حديث حسن لا يعني التوقف عن صحته

43
00:14:05.950 --> 00:14:27.650
والاقرب والله اعلم هو الاول لان هناك مئات الاحاديث الحديث الذي يثبت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح. الحديث الذي يثبت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح  وانا قد ذكرت قديما فيما سبق

44
00:14:27.700 --> 00:14:50.000
قلت اقل شي طبعا هو الغالب ان التحسين هذا تضعيف وتعليل لكن ايضا ذكرت قديما ولا زلت اذكر انه قد يكون في نفسه شيء من صحة هذا الخبر فلذا لم يصححه وقال هذا حديث حسن

45
00:14:50.900 --> 00:15:10.550
هو جزما لابد ان يكون الحديث الحسن هذا لا كلام. ان الحديث الحسن دون ماذا دون الصحيح يعني اظن حتى ابو عبد الرحمن لا يخالف في هذا ان الحديث الحسن دون الصحيح هذا باتفاق الحفاظ. هذا ما اعرفه انا خلاف بين الحفاظ. ان الحديث الحسن دون الصحيح

46
00:15:11.000 --> 00:15:36.100
لكن بقي ما الذي يراد بالحسن لاهل العلم يعني طبعا المتقدمون منهم يستعملون الحسن بمعاني متعددة يطلقون الحسن على اكثر من معنى بخلاف المتأخرين عندهم الحسن هواية الثقة الذي خف ضبطه

47
00:15:36.700 --> 00:15:59.700
فتفسيره واضح لكن المقصود بالنسبة المتقدمين فهناك مئات الامثلة. الحديث الثابت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح فجزما قول حديث حسن هو لا يرى الصحة لابد ان يكون هذا دون الصحيح عنده

48
00:16:00.850 --> 00:16:22.100
فاما انه محفوظ ولكن دون الصحيح واما ان يكون غير محفوظ عنده كما زكرت على على هزا من الامثلة الشيء الكثير واما ان يكون يعني على الاقل في نفسه شيء وان عنده بعظ التوقف

49
00:16:24.600 --> 00:16:51.900
وهذا والله تعالى اعلم هو الاقرب. هذا والله تعالى اعلم هو لقب. وان كان يعني  في هذا التفسير بعض الشيء لان يعني واضح طريق سالم انه صحيح فلماذا يتوقف هناك امثلة ان ابا عيسى يحتاط ويتوقف لادنى اختلاف

50
00:16:52.950 --> 00:17:17.200
ومن المعلوم ان القاعدة لابد لها من ماذا لابد لها من شذوذ يعني ما تقدم تقريره هو المقصود الاعم الاغلب وليس في كل قضية ومسألة والا فان هناك احاديث يسيرة جدا قال الحسن ثم قال كلا الحديثين صحيح

51
00:17:18.700 --> 00:17:41.550
لكن الحكم للاعم الاغلب نعم هذا ما احببت ان انبه عليه قبل ان نبدأ بدرسنا اليوم  نعم قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في صوم الاثنين والخميس

52
00:17:42.200 --> 00:18:02.800
اما ما يتعلق بصوم الاثنين فهذا ثابت عنه. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وانه اخبر بانه يوم قد ولد فيه وانه بعث فيه صلى الله عليه وسلم فكان يستحب صيامه عليه الصلاة والسلام

53
00:18:03.750 --> 00:18:26.500
واما بالنسبة لصيام الخميس فقد جاءت فيه احاديث وهذه الاحاديث لا تخلو من كلام هذه الاحاديث لا تخلو من كلام هناك من صححها بمجموع طرقها او بعضها الطرق ذهب الى صحتها

54
00:18:27.000 --> 00:18:51.500
وهذا يعني لمن يعني لا يرى العلة على طريقة المتقدمين وانما على طريقة الفقهاء وهناك ممن لا يرى صحة هذه الاحاديث وان الثابت هو صيام الاثنين واما الخميس تخصيصه بالصيام يعني نص خاص

55
00:18:51.850 --> 00:19:10.950
في صحة ذلك مضوا كما تقدموا كما سوف يأتي بمشيئة الله ولكنه داخل في ماذا؟ في استحباب الصيام نعم مطلقا داخل في استحباب الصيام مطلقا كما في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين من صام يوما في سبيل الله

56
00:19:11.050 --> 00:19:35.450
باعد الله عز وجل وجهه عن النار بهذا اليوم سبعين خريفا فيدخل الخميس وغيره من الايام نعم نأتي الى الحديث الاول في هذا الباب قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس

57
00:19:37.100 --> 00:20:03.800
وهو الباهي لمولاهم البصري وهو من كبار الحفاظ وتوفي عام تسعة واربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة وبعضهم قد قدمه على علي ابن المديني وله كلام في الجرح والتعديل قال حدثنا عبد الله ابن داوود

58
00:20:03.900 --> 00:20:30.650
وعبدالله ابن داوود هو الهمداني الشعبي الخريبي. البصري ولد عام مئة وواحد وعشرين وتوفي عام ثلاثة عشر ومائتين واصله كوفي ثم سكن البصرة او اقام بالبصرة ونسب الى هذه المحلة الخريبة بالبصرة

59
00:20:31.350 --> 00:20:51.100
وعبدالله ابن داود ثقة ثبت اما التوثيق فقد تتابعوا على توثيقه واما ما يتعلق بانه ثبت فقد قدم على ابي عاصم. وابو عاصم من ابو عاصم النبيل من مشاهير وقواة

60
00:20:51.850 --> 00:21:29.600
نعم فهو ثقة سبت نعم بقي فيما يتعلق به مسألة وهي ان الامام مسلم لم يخوج له البخاري روى له البخاري وولاه طبعا قد ذكر انه قطع التحديث قبل موته. ولذا لم يسمع له لم يسمع منه البخاري. وانما

61
00:21:29.600 --> 00:21:53.050
او عنه بواسطة وهو عنه بواسطة مسلم لم يروي له لماذا لم يروي له لعله والله اعلم لم يروي له لانه قد ادرك من اقرانه ممن تأخرت وفاتهم فلم يحتج الى ان الى ان يروي عنه

62
00:21:53.300 --> 00:22:14.300
بواسطة لم يحتج الى ان يروي عنه بواسطة وينزل في الاسناد لعل هذا والله اعلم السبب في عدم غوايته عنه نعم قال عن ثور ابن يزيد وسور بن يزيد هو الكلاعي

63
00:22:16.150 --> 00:22:39.350
الحمص وسو توفي سنة خمسين او بعدها. توفي سنة خمسين ومئة او بعدها وصوب بن يزيد ايضا اتفقوا على توثيقه بل قال يحيى بن سعيد القطان انه من اثبت الشاميين

64
00:22:39.500 --> 00:23:07.350
فهو ثقة ثبت ولكن ليس هناك مما يتعلق بالحكم عليه الا في بعض المسائل اولا انهم تكلموا عليه فيما يتعلق باتهامه بالقدر فقد اتهم بذلك ولكنه قد نفاه عن نفسه

65
00:23:07.900 --> 00:23:22.350
ولعل هذا والله اعلم هو الذي هو الذي جعل مسلم ابن الحجاج لا يروي عنه. ايضا هذا قد روى عنه البخاري واصحاب السنن بخلاف في مسلم فانهم لم فانه لم يروي عنه

66
00:23:23.200 --> 00:23:49.450
لماذا لم يروي عنه وهو ثقة ثبت من اثبات الشاميين لم يرو عنه والله تعالى اعلم هو بسبب اتهامه بالقدر. والا ليس هناك مانع او عذب بالامتناع من الرواية عنه الامام مسلم قد اشترط على درجات الصحة وهذا داخل في زلك داخل في شرطه

67
00:23:50.300 --> 00:24:13.750
وهو من اثبات الشاميين ولا يقال فيه كما قيل في عبد الله بن داوود مسلم محتاج الى ان يروي عنه هو سبت مقدم في اسانيد الشاميين فالذي والله اعلم جعل لا يروي عنه هو اتهامه بالقدر

68
00:24:14.150 --> 00:24:32.650
ويؤخذ من ذلك قاعدة بالنسبة للامام مسلم هو انه قد لا يروي عن بعض السقات بسبب ماذا؟ بسبب البدعة عكرمة مولى ابن عباس قد اكثر عنه البخاري في كتابه الصحيح

69
00:24:33.150 --> 00:25:00.300
بل لا تجد كتابا من كتب الحديث ولا كتابا من كتب التفسير الا وماذا؟ الا ويعني ان كان من كتب التفسير تجد اقوال عكرمة في تفسير الايات الكريمات واذا كان الكتاب من كتب الحديث تجد انه يسند عنه وبالذات في رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى

70
00:25:00.300 --> 00:25:15.050
عنهما ومع ذلك الامام مسلم لم يروي عنه ولا في حديث واحد الا في حديث في كتاب الحج ولم يحتج به الا حديث واحد في كتاب الحج ولم يحتج به

71
00:25:16.600 --> 00:25:37.200
فهو ايضا من هذا الباب فهو ايضا من هذا الباب وقد اتهم ايضا عكرمة رحمه الله اتهم برأي الخوارج ولكن كما تقدم ان هذا لم يثبت عنه بل جاء عنه ما يخالف ذلك

72
00:25:42.550 --> 00:26:00.450
دخل على ابن عباس الدليل على انه جاء عنه ما يخالف ذلك مر عكرمة دخل على مولاه بن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا ثبت في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب بن شيبة السدوسي

73
00:26:00.550 --> 00:26:20.450
بالاسناد الصحيح ان عبدالله بن العباس كان يضع القيد في رجلي عكرمة حتى ماذا حتى يتعلم يعني الى هذه الدرجة يضع القيد في قدميه يضع القيد في قدميه حتى يتعذب

74
00:26:21.150 --> 00:26:41.750
وهو لا هو ولده ولا هو اخوه ولا قريبه وانما مملوك عنده انظر الى حرصه على ان يتعلم ابناء المسلمين وبالذات هذا المملوك الذي يملكه. فكان يضع القيد في قدميه حتى

75
00:26:41.750 --> 00:27:03.300
فاصبح حكمة من كبار علماء الامة من كبار علماء الامة الى قيام الساعة  نعم دخل عليهم مرة من المرات دخل على ابن عباس وهذا ثابت. فوجده يبكي. فقال له عقمة ما الذي يبقيك

76
00:27:03.550 --> 00:27:28.400
قال اني تلوت هذه الاية وهي ما هي هذه الاية يا ابو عبدالرحمن الاية التي في سورة الاعراف في قصة اصحاب السبت  نعم انجينا الذين كانوا ينهون عن السوء اينهون واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس

77
00:27:29.300 --> 00:27:51.100
انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس قال ابن عباس رضي الله عنهما اصحاب السوء الله عز وجل عاقبهم. الذين ارتكبوا هذا المنكر وهو وهو الصيد في يوم السبت. وضعوا الحبال الشباك

78
00:27:51.250 --> 00:28:13.000
يوم الجمعة واخذوها متى اخذه يوم الاحد قالوا ما اصطدنا ما صدنا في يوم السبت وحيلة فالله عز وجل عذبهم كما تعلمون والذين نهوا هؤلاء عن السوء الله عز وجل انجاهم

79
00:28:13.450 --> 00:28:36.450
بقي من بقي الذين لم تعظون قوما اللهم مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا بقي هؤلاء هل هم مع الذين اخذهم الله بالعذاب البئيس او هم مع الناجين في القرآن ماذا

80
00:28:36.700 --> 00:29:06.100
مسكوت عنه فلذا ابن عباس تأثر والامر خطير بالسكوت عن المنكر وان الساكت عن المنكر قد يؤاخذ بمثل ما اخذ به صاحب المنكر فلذا بكى ابن عباس فدخل عليه عكرمة وساله فاخبر بذلك

81
00:29:06.350 --> 00:29:29.850
فاه لم يزل يناقشه ويقنعه ان الذين سكتوا لم يؤاخذوا بالعقوبة هم مؤاخذين على ماذا على السكوت عن المنكر لكن المقصود اخذوا بالعقوبة وان العقوبة عمت حتى هؤلاء الذين سكتوا

82
00:29:30.900 --> 00:30:02.400
فابن فعكمة اقنع ابن عباس انهم لم يكن مصيرهم كمصير الذين ارتكبوا المعصية والخوارج يرون ان من وقع في الكبيرة ماذا؟ انه كافر والسكوت عن انكار المنكر مع القدرة ويعني يكون هذا هو ديدن الانسان هذا يوقع الانسان في الكبيرة. يعني ابو بكر الصديق

83
00:30:02.950 --> 00:30:23.900
عندما يعني الاية الكريمة ما هي ايضا الاية الكريمة عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال ان الناس يقرأون هذه الاية ويضعون في غير موضعها وان الناس اذا رأوا المنكر

84
00:30:24.900 --> 00:30:46.350
فلم ينكروه اوشك الله ان يؤاخذهم بعقوبة من عنده جل وعلا او كما جاء في الحديث فهذا يدل على ان عكرمه لا يرى رأي الخوارج هذا يدل على ان عكرمة

85
00:30:46.450 --> 00:31:05.550
كان لا يرى رأي الخوارج. المهم ان الامام مسلم يعني يستفاد من هذا ان الامام مسلم آآ بعض ابوات الذين وصفوا بالبدعة قد لا يخرج لهم في كتابه الصحيح. والا لماذا لم يخرج لعكرمة؟ ولماذا لم

86
00:31:05.550 --> 00:31:31.500
خرج لثوب وهما من السقات المشهورين ولهم احاديث كثيرة فهذا لعل والله تعالى اعلم هو السبب نعم ايضا مما يتعلق بترجمة ثور بن يزيد ان يحيى بن سعيد القطان كان اذا حدثه ثوب بحديث

87
00:31:31.750 --> 00:31:49.650
اذا كان يعرف شيخ ثوب كتبه واذا كان او سمعه سمع الحديث واذا كان لا يعرف شيخ ثوب كان يسأله يقول انت اقبض او هذا الذي تروي عنه اكبر منك

88
00:31:50.150 --> 00:32:11.700
فاذا قال هو اكبر مني كتبه واذا قال انا اكبر منه لم يكتبه هذا ماذا يفيد؟ القطان كان اذا حدث ثوب القطان بحديث اذا كان ما يعرف يحيى بن سعيد القطان شيخ ثوب

89
00:32:12.200 --> 00:32:31.050
اذا كان لا يعرفه يسأل ثوبه يقول هذا الذي انت تحدث عنه هو اكبر منك ولا انت اكبر منه ان قال انا اكبر منه كتبه ان قال هو اصغر مني وانا اكبر منه لم يكتبه

90
00:32:31.850 --> 00:32:56.350
ما الذي يعني ماذا الى الى ماذا يذهب يحيى بن سعيد القطان ينتقم من حديثه بعد ايضا لماذا يمتنع من الرواية  والله هذا يعني مثلا طلب العلو هذا نعم محتمل. ومحتمل انه يخشى من التدليس

91
00:32:56.550 --> 00:33:16.950
والله اعلم. يحتمل انه يخشى من التدليس. واهل الشام معروفين بالارسال والمقصود بالارسال لرواية عن من لم يسمعوا منه فلعل والله اعلم يخشى يحيى بن سعيد والقطام من التدليس ولذا ذكر في ترجمة يحيى بن سعيد

92
00:33:17.650 --> 00:33:44.800
انه لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماعه من شيوخهم يعني ليس بينه وبين شيخه بل ايضا فيه شيخة وشيخ وشيخ شيخه فلعل والله اعلم يخشى من التدليس

93
00:33:45.000 --> 00:34:09.750
في امك ثالث ايضا يتعلق بترجمة ثوب ابن يزيد وهو ان الساجي وهذا يتعلق بالامر اللي ذكرناه عن مسلم قال عنه صدوق قدري قال احمد لا بأس به فالسادي اولا

94
00:34:10.200 --> 00:34:31.700
كثيرة اولا ان الساقي الذي يظهر لي انه لا يحكم بنفسه. وتقدم لنا ان النقاد ينقسمون الى قسمين اما ان يحكم بنفسه واما ان ينقل كلام غيره يعني مثلا ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ليس بالقوي عندهم كثيرا ما

95
00:34:31.750 --> 00:34:50.700
يذكر هذه العبارة واما ان يحكم بنفسه بس الكبار الحفاظ يحكمون بانفسهم فالساجي الذي يظهر لانه في الغالب لا يحكم بنفسه والامر الثاني انه كثيرا ما يأخذ باقوال الامام احمد

96
00:34:50.900 --> 00:35:11.000
انه يأخذ في الغالب باقوال الامام احمد وانه الامر الثالث يعني كأنه ايضا يتوقف بعض الشيء في من وصف بالبدعة فيمن وصف بالبدعة والا فان ثوب بن يزيد ثقة ثبت

97
00:35:11.300 --> 00:35:27.650
توقف ما شاء الله عليه يعني يتوقف انما يعني يحكم على هذا الشخص بانه مثلا ثقة ثابت ثقة حافظ ثقة كذا مم فقد ينزل نعم او يكون صدوق عن نوباوي ونحو ذلك

98
00:35:28.400 --> 00:35:51.200
يعني احيانا يكون وصفا بالبدعة ينزل درجة من ينزل درجته عند الساجي نعم والصواب طبعا هذه البدعة عليه ولكن ليس لها علاقة بظبطه واتقانه  نعم فاذا ثوب بن يزيد ثقة سبت واتهامه بالقدر لم يثبت

99
00:35:51.250 --> 00:36:20.350
وقعت نفاه عن نفسه وان كان الجمهور وصفوه بذلك. ولكن هو قد نفاه عن نفسه نعم عن خالد ابن معدان وهو الكلاعي الحمص وخالد ثقة بالاتفاق وهو فقيه ووصف بالفضل والعبادة والجلالة

100
00:36:20.650 --> 00:36:41.600
وتوفي بعد المئة وليس هناك شيء مما يتعلق مما يتعلق بترجمته الا كونه يرسل كثيرا على عادة الشاميين فهو يرسل كثيرا ولذا ينبغي ان ينتبه الى من روى عنهم فقد يكون

101
00:36:41.900 --> 00:37:16.750
منقطع بينه وبين من روى عنه نعم قال عن ربيعة الجرشي وربيعة الجوشي اختلف في اسم ابيه فقيل عمرو وقيل الحارث وقيل الغازي وهو يكنى بابي الغازي وربيعة هو من اهل الشام وكان فقيه الناس في زمن معاوية رضي الله تعالى عنه. وبيع كان فقيه الناس في زمن معاوية

102
00:37:16.750 --> 00:37:38.000
رضي الله تعالى عنه وبيع اختلف في صحبته هناك من قال هو صحابي وهناك من قال هو تابعي اما الذين ذهبوا الى صحبته ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى ذهب الى انه صحابي

103
00:37:39.050 --> 00:38:05.150
ولكن في الطبقات الصغرى ذهب الى انه تابعي فله قولان ايضا ممن ذهب الى صحبته فيما يظهر البخاري في كتابه التاريخ الكبير ممن ذهب ايضا الى صحبة ربيعة الجرشي البغوي

104
00:38:06.500 --> 00:38:33.300
والباوردي وغيرهم ممن ذكره في الصحابة والواقد قال انه سمع حديث من النبي صلى الله عليه وسلم واما الذين ذهبوا الى عدم صحبته فمنهم ابو حاتم موازي ومنهم ابو زوعة الدمشقي فقد ذكره في ثقات التابعين

105
00:38:33.900 --> 00:38:56.400
او في طبقة عفوا التابعين والدار قطني قال في صحبته نظروا قال في صحبته نظروا ولعله يعني صحبته والله اعلم لعلها هي الاقرب والله اعلم لعل صحبته هي الاقرب لانه لان البخاري قد ذكر

106
00:38:57.650 --> 00:39:19.750
اسنادا في توجمته من طريق ربيع الجوشي انه اه روا انه سمع او سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعل الاقرب والله تعالى اعلم هو صحبته ولا اجزم بهذا

107
00:39:19.850 --> 00:39:45.050
ويؤيد هذا انه كان فقيه الناس في زمن معاوية يعني الصحابة لا زالوا احياء متوافرون في زمن معاوية في الشام فكان هو فقيه الناس فلعل الاقرب والله اعلم صحبته وانا اذكر يعني وجدتنا قديم العهد به وجدت امرين يعني يؤيدان الصحبة

108
00:39:46.150 --> 00:40:08.150
وهذا في ترجمته في تاريخ ابن عساكر انا لم يتسنن لي او بجوع وانما رجعت من قبل وتوجه لي والله اعلم او اميل يعني اميل الى صحبته نعم ولعل يتيسر مراجعة تاويخ بن عساكم مرة اخرى

109
00:40:08.500 --> 00:40:28.950
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس نعم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه ما صححه

110
00:40:29.450 --> 00:40:52.350
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ولم يحكم بصحته لماذا لم يصححوا ابو عيسى للاختلاف الذي وقع في اسناده قال ابو حاتم كما في العلل انما هو الثوري عن ثور. ابو حاتم ابو غازي يقول هذا الحديث رواه سفيان الثوري

111
00:40:52.750 --> 00:41:15.700
ورواه يحيى بن سعيد القطان وغيرهم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدن عن ربيع الجوشي بدون عائشة. عائشة رضي الله تعالى عنها بدون عائشة رضي الله تعالى عنها

112
00:41:16.250 --> 00:41:40.100
فوالله تعالى اعلم هذا الذي جعل آآ ابو عيسى الى انه لا يصحح هذا الخبر طب وحاتم يرجح انه انه عن ربيع الجوشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو حاتم طبعا يرى عدم صحبة وبيعة الجبشي

113
00:41:43.800 --> 00:42:06.950
اه طبعا لا شك اه سفيان الثوري من اه احفظ الناس في زمانه والقطان من احفظ الناس في زمان او قالوا غيرهم قد رووه عن ثوب بن يزيد هكذا تا هو بن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيع الجوشي. طبعا هناك من رواه عن خالد بن معدان عن عائشة

114
00:42:07.000 --> 00:42:24.650
بدون ذكر ربيع الجوشي وهناك من روى كما تقدم خالد عن ربيعة عن عائشة وهناك من رواه عن خالد بن معدان عن ربيعة بدون عائشة وابو حاتم ابو غازي يرجح ذلك ابو حاتم ابو غازي يوجه ذلك

115
00:42:24.650 --> 00:42:42.650
نعم ولا شك اذا كان يعني يحيى بن سعيد القطان وايضا سفيان الثوري قد آآ وووه هكذا فلا شك ان روايتهم تكون هي او واجهة. طبعا اختلف على سفيان الثوري

116
00:42:42.750 --> 00:43:06.750
اختلافا كثيرا ابو داوود الحصري رواه عن سفيان عن منصور عن خالد عن عائشة قال ابو حاتم هذا خطأ ليس هذا من حديث منصوب انما هو السو عن فور عن خالد عن ربيعة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:43:06.950 --> 00:43:27.600
لا الصواب بدون عائشة. كذا رواه الثوري ويحيى وجماعة عن ثور شف تأكد بارك الله فيك ان تأكد في العلل ربيعا عايشة ولا بدون عائشة لا العلل لابن ابي حاتم

118
00:43:28.750 --> 00:44:00.950
ايه مازا كان اختلاف  ايه وطيب بس انا اقصد المحقق ما ذاك واختلاف كل شيء هي النسخة طيب شوف لنا طبعا هذا الحديث جاء ايضا من وجه اخر كما عند النسائي من طريق يحيى ابن جمال عن سفيان عن عاصم عن المسيب ابن وافع

119
00:44:00.950 --> 00:44:32.550
عن سواء الخزاعي عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس وكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه ايوه حديث رواه الحسن للوقاية من الزيت  النوع والصحيح ربيع الجغشي احسنت اذا اذا ليس ربيع الجرشي

120
00:44:33.200 --> 00:44:54.000
بدون عائشة وانما ربيع الجوشي عن عائشة وان من ربيع الجرش عن عائشة. عدم تصحيح التومدي الاختلاف باقي هنا توجيه لكن الاختلاف باقي وابو عيسى من منهجه كما تقدم انه اذا وقع في الاسناد اختلاف انه يتوقف

121
00:44:54.450 --> 00:45:18.750
وهذا الحديث يعني في اسناده غرابة ابو عيسى يقول حسن غبيب فالاسناد فيه بعض الغرابة الغرابة يعني اتت من رواية الشاميين عن عائشة والمشهور في اسانيد عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هو رواية اهل المدينة

122
00:45:18.900 --> 00:45:44.300
كالقاسم وقبل ذلك عضوة وعمرة بنت عبدالرحمن او رواية العراقيين كالاسود ومسروق وامثالهم ممن عرفوا بغواية عن عائشة فهذا الحديث فيه قرابة من هذا الوجه كما قال ابو عيسى الترمذي

123
00:45:45.100 --> 00:46:13.600
ايضا هذا الحديث قد جاء من اوجه كثيرة عن عائشة وتقدم ذكر بعض هذه الاوجه في الدوس الماظي بصيام آآ رمضان وماذا وشعبان وليس فيه ذكر صيام ماذا الاثنين والخميس ليس فيه ذكر بصيام الاثنين والخميس

124
00:46:14.150 --> 00:46:41.950
فالاسانيد الصحيحة المشهورة في هذا الحديث هو ليس فيها ذكر صيام الاثنين والخميس وانما فيها ما تقدم من صيام شعبان ورمضان ففي النفس من هذه الزيادة شيء في النفس من هذه الزيادة شيء وابو عيسى لم يصحح هذا الحديث

125
00:46:44.850 --> 00:47:08.950
نعم قال والله خالد بن معدن لا شك انه ثقة جليل نعم هو دار في رواية نعم خالدان عن عائشة نعم طبعا كما تقدم الاختلاف باقي يعني قد يكون هو من اجل الاختلاف ومن اجل الغرابة

126
00:47:09.600 --> 00:47:30.550
سواء كان في الاسناد او في المتن هي التي يعني جعلت ابو عيسى او غيره في التوقف من اثبات هذا اللفظ هو لا شك الشطر الاول ثابت وهو صيام شعبان ورمضان الاكثار من صيام شعبان حتى يصله برمضان صلى الله عليه وسلم

127
00:47:30.600 --> 00:47:51.800
لكن هالزيادة في النفس منها شيء وتحتاج الى يعني زيادة في التتبع وقد كتب ابو عبد الرزاق جزاه الله خير يعني سنيد هذا الخبر ولعله يتأمل فيها ويتأكد من سبوت هزا اللفظ

128
00:47:52.000 --> 00:48:24.750
لكن الى الان يعني مسألة الغرابة في الاسناد والمتن باقية نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة سبت مشهوب توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو احمد وهو محمد ابن عبد الله

129
00:48:24.950 --> 00:48:50.100
القرشي الزبيري مولاهم. الكوفي. ابو احمد توفي عام ثلاثة ومئتين وقد خرج له الجماعة ابو احمد الزبيري ثقة مشهور وحديثه ينقسم الى قسمين ما حدث به من كتابه والثاني ما حدث به من حفظه

130
00:48:51.000 --> 00:49:11.500
والسبب في ذلك ان كتابه قد وصف بالصحة وان حفظه قد وصف بانه له بعض الاوهام. قال الامام احمد كان كثير الخطأ في حديث سفيان قال ابو حاتم الرازي انه حافظ مجود ومن اهل العبادة

131
00:49:12.000 --> 00:49:37.850
وله اوهام فما حدث بهم من كتابه فهذا اصح مما حدث به من حفظه وهو ثقة مطلقا. نعم ما ثبت انه قد وهم فيه فهذا يترك ويتجنب نعم والا الاصل في حديثه الصحة والاستقامة

132
00:49:37.950 --> 00:49:57.550
في امر يتعلق بابي احمد الزبيوي. وهو ما ذكرت عن الامام احمد انه قال كان كثير الخطأ في حديث سفيان لماذا لا يقال انه اذا حدث عن سفيان ففي روايته عن سفيان

133
00:49:58.450 --> 00:50:20.350
نضع بخلاف ما لو حدث عن غير سفيان ابو الامام احمد يقول كثير الخطأ عن سفيان فلماذا لم يقل ان الرواية عن سفيان فيها نظر وله اوهام واخطاء كثيرة كما ذكر الامام احمد. فبالتالي تكون رأيت فيها النظر

134
00:50:20.650 --> 00:50:41.900
لا يقال بذلك لماذا  هو نعم هذا لان اكثر رواية عن سفيان الثوري اكثر رواية عن سفيان الثوري وهو مقدم في سفيان الثوري ولد بالتالي حديثه عن سفيان الثوري فيه خطأ

135
00:50:41.950 --> 00:50:57.800
من جهة ماذا اكثاره عن سفيان الثوري هو مكثر عن سفيان الثوري فهو من هذا الباب وليس ان هوايته عن سفيان ضعيفة واذا روى عن غير سفيان فهي صحيحة. لا

136
00:50:58.000 --> 00:51:16.200
هو مقدم في سفيان قد ذكر في الطبقة الثالثة بالنمير ذكره في الطبقة الثالثة من اصحاب سفيان وقال هو لو ضاع مني كتاب سفيان لما احتجت اليه. لاني احفظ حديث سفيان كله

137
00:51:17.850 --> 00:51:35.800
فهو لحفظه لحديث سفيان واكثاره عن جعل هذا يحدث من حفظه فيقع في الخطأ وليس يقال ان الرواية عن غير سفيان اصح. لا هو بسبب اكثار عن سفيان. وتقدم في سفيان

138
00:51:37.500 --> 00:51:55.900
فاذا حديث على القسمين السابقين. ولذا ابو حاتم ما قيد وهمه في ماذا في سفيان قال ربما وهم او له اوهم فواجح اذا حدث من كتابه فهو اصح مما لو حدث من حفظه

139
00:51:57.400 --> 00:52:27.350
نعم قال ومعاوية ابن هشام معاوية بن هشام طبعا وقع فيه اختلاف بما يتعلق بظبطه والاقرب والله تعالى اعلم انه صدوق له بعض الاوهام وقد كان عالما بحديث شريك بن عبدالله القاضي

140
00:52:29.300 --> 00:52:50.100
ومكثرا عن سفيان الثوري قيل انه روى اكثر من عشرة الاف عن سفيان الثوري ووصفه يعقوب بن شيبة بانه كان عالما بحديث شريك بن عبدالله القاضي فهو صدوق له اوهام

141
00:52:50.450 --> 00:53:11.950
وقد كان مكثرا عن سفيان الثوري وعالما بحديث شقيق بن عبدالله القاضي وتقدم لنا ان اه عبوات عن شريط القاضي ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول من كتب عن شريك من كتابه

142
00:53:12.300 --> 00:53:38.650
فهؤلاء الاصل في حديثهم الصحة ومنهم عيسى بن يونس ومنهم عباد ابن العوام ووقيع وغيرهم وكيع لعله في القسم الثاني والله اعلم. المهم ذكرت هذا انا من قبل منهم عباد ابن العوام منهم اسحاق الازرق ومنهم عيسى بن يونس وفيه غير هؤلاء لا استحضر استحضرهم الان

143
00:53:38.950 --> 00:53:58.600
والقسم الثاني من سمع منه من حفظه قبل ان يتولى القضاء. ولعل وكيع منه والقسم الثالث من سمع منه بعد ماذا بعد ان تولى القضاء فالقسم الاول الاصل للصحة والقسم الاخير والاصل الضعف

144
00:53:58.800 --> 00:54:17.850
والقسم الثاني لا يحكم عليه بحكم عام لا هو حديث مستقيمة ولا هو حديث وغير مستقيمة في القسم الثاني له احاديث مستقيمة ولا واحاديث غير مستقيمة فيحكم على كل حديث بما يناسبه. هذه فائدة ان معاوية بن هشام كان عالما

145
00:54:17.900 --> 00:54:42.300
بحديث شقيق بن عبدالله القاضي مع اسحاق الازرق ووجده يعقوب بن شيبة مع اسحاق الازرق فقد يكون معاوية بن هشام سمع منه من كتابه المهم هو مقدم فيه قال حدثنا قال حدثنا سفيان هو ابن ابن سعيد ابن مسوق الثوري الامام

146
00:54:42.400 --> 00:54:57.650
توفي عام واحد وستين ومئة قال عن منصور هو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب وهو ثقة امام توفي مية واثنين وثلاثين. قال عن خيثمة هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبغة

147
00:55:01.350 --> 00:55:27.600
ان نقع الكوفي وهو ثقة جليل توفي بعد الثمانين قال القطان قال ابن القطان الفاسي في سماع خيثم من عائشة نظروا في سماع خيثمة من عائشة نضعه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين

148
00:55:27.950 --> 00:55:53.100
ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال ابو عيسى حديث حسن لماذا حسنه ابو عيسى قال وروى عبدالرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه اذا هو موقوف على عائشة من فعلها هذا يسمى فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:55:54.150 --> 00:56:17.950
ايهم ارجح؟ رواية عبدالرحمن ابن مهدي ام رواية ابو احمد الزبيري ومعاوية بن هشام. لا شك هواية عبدالرحمن ابن مهدي بن مهدي لا شك ان روايته يعني من حيث هذا الذي ذكره ابو عيسى لا شك ان روايته هي الاوجع

150
00:56:18.000 --> 00:56:46.650
لان ابن مهدي لا شك انهم من كبار الحفاظ  انت راجعت هذا طيب      هذا لعله ان شاء الله يكون سماع ثاني ويمكن ابو عبد الواحد لما يسمع السماعة الثانية فيكون السماعة الثانية اثبت من الاول

151
00:56:46.750 --> 00:57:10.450
والله الاحاديث لا شفت تحتاج الى اوقات كثيرة وان احيانا تذهب اوقاتي في المراجعة واحيانا يعني لكن الان الحمد لله كان في الاول ما في هذه الاجهزة الحاسوبية. وانا الى الان ما استعمله لكن اقول للاخوان

152
00:57:10.450 --> 00:57:27.350
راجعوا لكن كان في الاول والله انا جلست في حديث ابن لهيعة اوقات طويلة جدا اتتبع روايته وشريك يعني جلست في حديثه حتى يعني تذهب تتصوم الايام في تتبع حديث فلان وفلان

153
00:57:27.450 --> 00:57:48.150
ولا شك هذا حمد لله يعني هو فيه خير بحمد الله في يعني في السنة النبوية الحمد لله لا لا استغفر الله الحمد لله تلاحظون يعني عدة ابواب تراجع في الدوس الواحد فاحيانا ما يكون هناك

154
00:57:48.450 --> 00:58:13.200
يعني كبير وقت طيب هذه رواية الوقفة اخرجها بن جبير الطبع في تهذيب الاثار قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حددنا سفيان به عن خيثمة قال كانت عائشة تصوم من الشهر والسبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس

155
00:58:14.550 --> 00:58:32.100
قال ابو داوود في سننه وخيثم لم يسمع من عائشة قلت اي الكاتب وعامة حديث عائشة به عن ابي عطية ومسروق عن عائشة اذا بما ان ابو داوود قد قال ذلك وجاء ما يؤيده

156
00:58:32.250 --> 00:58:49.800
يعني هذا القول يقدم على قول ابن القطان وان كان قول ابن القطان هو موافق انه يعني في سماعه من عائشة نظر فالمهم الان رواية عبدالرحمن بن مهدي هي الراجحة

157
00:58:50.950 --> 00:59:18.950
هو هذا اولا الوقف وثانيا الانقطاع. الارسال الذي في اسناد هذا الخبر ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن فعندنا الان امرين عندنا مسألة الانقطاع وعندنا مسألة الوقف عندنا مسألة الانقطاع وعندنا مسألة الوقف. فهذا الحديث عل بذلك امر ثالث

158
00:59:19.650 --> 00:59:42.400
ان الرسول صلى الله عليه وسلم  يعني لم يكن هديه عليه الصلاة والسلام انه يصوم من الشهر من كل شهر ثلاثة ايام من هديه العملي هو عليه الصلاة والسلام حس ورغب على صيام ثلاثة ايام من كل شهر

159
00:59:43.800 --> 00:59:59.650
والاحاديث التي جاءت في ذلك جاءت على ثلاثة اوجه الاحاديث التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام في صيام ثلاثة ايام من كل شهر جاءت على ثلاثة اوجه الوجه الاول هو ما جاء في الصحيحين

160
00:59:59.700 --> 01:00:19.000
من الحث على صيام ثلاثة ايام مطلقا وهذا اصح الاحاديث الحث على صيام ثلاثة ايام مطلقا من كل شهر بدون تحديدها بيوم معين الوجه الثاني في صيام ثلاثة ايام هو في صيام ايام البيظ

161
01:00:19.700 --> 01:00:39.650
وقد سبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الحث على صيام البيظ الوجه الثالث هو ما جاء في هذا الوجه اذا قلنا برفع انه كان يصوم ثلاثة ايام

162
01:00:39.750 --> 01:00:56.300
من الشهر السبت والاحد والاثنين. وفي الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس هذا الوجه الثالث وهذا لم يثبت الذي ثبت من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا صام ماذا

163
01:00:57.450 --> 01:01:17.300
يكثر واذا افطر ماذا يكثر كما قال انس ما تحب ان تراه صائما الا ورأيته صائما ولا تحب ان تراه مفطرا الا ورأيته ماذا؟ الا ورأيته مفطرا. فكان الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام اذا صام

164
01:01:17.300 --> 01:01:46.550
ومن ذلك من الامثلة اكثارا من الصيام في شعبان وهذا لا يعني انه يعني كان يخص ايام معينة كالاثنين وقد يكون الاثنين داخل في ماذا نعم في اكسابه صلى الله عليه وسلم. وطبعا فائدة ذلك انه كان اذا صام اكثر واذا افطر ايضا اكثر فاذا

165
01:01:46.550 --> 01:02:11.300
ذلك ان الانسان اذا صام استمرارا في الصيام يسهل ولا ما يسهل؟ يسهل فيغتنم ذلك فيصوم اكثر عدد من الايام اذا صام ايام كثيرة هنا يحتاج الجسم الى ماذا الى راحة بعد الاكثار يحتاج الى راحة

166
01:02:11.450 --> 01:02:37.350
فيكثر من الراحة وهكذا نعم فايضا هذا مخالف الذي جاء في حديث عائشة بالاضافة الى التعليل الذي اعل به هذا الاسناد من الوقف ومن الانقطاع قوى ان هذا مخالف لما اشتهر من هديه صلى الله عليه وسلم

167
01:02:38.550 --> 01:02:57.000
والله هو بمنفعة عائشة كما في رواية عبد الرحمن بن مهدي كما تقدم. قال كانت عائشة كانت عائشة رضي الله تعالى عنها وبالتالي يكون يعني صيام ثلاثة ايام من كل شهر اما ان الانسان يصوم ايام مطلقة

168
01:02:57.550 --> 01:03:19.000
واما ان يصوم الاثنين من كل اسبوع مثلا واما ان يصوم ايام البيظ واما ان يفعل كما جاء عن عائشة رضي الله عنها يصوم مثلا الايام الاولى من من الاسبوع في هذا الشهر وفي الشهر الثاني الايام عفوا الاسبوع نعم النصف الثاني من

169
01:03:19.000 --> 01:03:39.200
طبوع في الشهر الثاني والشهر الثالث يرجع الى الايام الاولى وهكذا قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين من الحفاظ الكبار. قال حدثنا ابو عاصم هو الضحاك

170
01:03:39.600 --> 01:04:03.950
ابن مخلد ابو عاصم النبيل توفي عام اثناش ومئتين وتقدم لنا انه من الثقات المشهورين قال عن محمد بن رفاعة وهو القرضي المدني ومحمد ابن رفاعة القرظي المدني ليس بالمشهور. محمد ابن رفاعة القرظي المدني ليس بالمشهوب

171
01:04:03.950 --> 01:04:45.500
تالي قوايته كما سوف يأتي باذن الله فيها نظر   نعم قال عن سهيل بن ابي صالح نعم وهو السمان المدني وحديثه على قسمين كما تقدم ما حدث به قديما فهو اصح مما حدث به اخيرا والسبب في تغير حفظ بعض الشيء ان كان له اخ فتوفي

172
01:04:45.500 --> 01:05:11.450
وجد عليه  نقص حفظه بعض الشيء والا حديث صحيح مطلقا وهل غالب على حديثه هي الاستقامة ويندب الخطأ عنده والله اعلم وفي مرة من الموجات ان انه حدث عن ربيعة

173
01:05:12.350 --> 01:05:34.050
النبي عبد الرحمن بحديث وحدث عفوا بحديث فنسي فكان يحدث به عن ربيعة عن نفسه وحدث بحديث فنسي سمعوا منه ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فزكره فلم يذكر فاصبح يرويه عن من؟ عن ربيعة عن نفسه

174
01:05:35.050 --> 01:05:50.850
اصبح يقويه الربيع عن نفسه من حدث ونسي وكون يرويه عربي عن نفسه هذا يدل على ماذا على تحاويه والله كانه يعني بما ان ربيعة يشهد بو ربيعة ثقة جليل فقيه. يقول انت حدثتني

175
01:05:51.050 --> 01:06:07.700
فما تركه قال خلاص لا كان يقويه او ابيعه عن نفسه وهذا مما يدل على يعني حفظ الله عز وجل لهذه لهذه السنة نعم هذا يدل على والا والا سهيل

176
01:06:07.950 --> 01:06:26.700
خلص بما ان ربيعة يقول انت تحدثت بهذا الحديث يرويه عن ربيعة عن نفسه يعني بعض الناس قد يقول هذا يعني في عقله شيء لا هو بحمد الله هذا من حفظ الله عز وجل لدينه. يرويه عن نفسه

177
01:06:28.450 --> 01:06:43.650
نعم قال عن ابيه وهو ابو صالح ذكوان السمان وهو ثقة جليل من اكثر الناس رواية عن ابي هريرة وقد توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

178
01:06:44.000 --> 01:07:04.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم قال ابو عيسى حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب. ايضا ما صححه ابو عيسى

179
01:07:05.500 --> 01:07:28.050
والسبب في عدم تصحيحه له ان اللفظ الصحيح هو تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس. فيغفر لكل فيغفر لكل مسلم الا الا رجلان قد تخاصما فيما بينهما فيؤخران حتى يصطلحا وليس فيه

180
01:07:28.550 --> 01:07:43.250
ان تعرض اعمل يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم هذا فيه استحباب الاثنين والخميس لا هو الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم ومن اكثر من وجه ان الاعمال تعرض

181
01:07:43.700 --> 01:08:02.450
وليس فيه فاحب ان يعرض عملي وانا صائم ولذا ابو عيسى لم يصحح هذا الحديث. ولذا اذا رأيت ابا عيسى يتوقف في حديث فلابد له علة ان بينها فبها ونعمة والا عليك ماذا

182
01:08:02.900 --> 01:08:18.900
ان تبحث ابحث عن هذه العلة نعم فاذا هذا الحديث معلول ولا يصح من حيث هذا اللفظ وانما اللفظ الصحيح عرظ الاعمال بدون اه احب ان يعرظ عملي وانا صائم

183
01:08:19.650 --> 01:08:43.100
قال باب ما جاء في صوم الاربعاء والخميس قال حدثنا الحسين بن محمد الجبيوي وهو ثقة قال ومحمد بن بدوية ومحمد هو ابن احمد ابن الحسين ابن مدوية محمد بن احمد بن الحسين بن مدوية وهو لا بأس به

184
01:08:44.850 --> 01:09:06.850
وله حديث خطأ لعل له حديث خرجه الترمذي في رقم الف وتسع مئة واحدعش طبعت الرسالة لعل الخطأ منه لعل الخطأ منه هو الاصل انه لا بأس به نعم لكن هذا الحديث خطأ ولعل الخطأ منه

185
01:09:08.950 --> 01:09:29.350
قال حدثنا عبيد الله بن موسى وعبيد الله بن موسى هو بن بازان العبسي وهو ثقة تقدم لنا توفي عام ثلاثة عشر ومئتين. وذكر انه استصغر في سفيان الثوري قال اخبرنا هارون ابن سلمان

186
01:09:29.950 --> 01:09:44.450
وهارون ابن سلمان كما قال ابو حاتم والنسائي انه لا بأس به وقال ابن معين صالح مع انه لم يذكر انه يعني روى الا عن عبيد الله بن مسلم لكن روى عنه جمع

187
01:09:44.800 --> 01:10:02.000
وهو عنه ابو نعيم وعبدالله بن داود الخريبي وغيرهما فلعل هذا الذي جعل يحيى بن معين وغيره يقوونه والا لم يذكر له شيخ الا عبيدالله بن مسلم وقيل مسلم بن عبيد الله

188
01:10:03.750 --> 01:10:27.850
نعم قال عن عبيدالله بن مسلم القرشي وقيل مسلم بن عبيد الله وهو مجهول لا يعرف عن ابيه وابوه ايضا مثله  وان كان هنا قال سئل سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
01:10:28.100 --> 01:10:49.650
وبما يعني احيانا طبعا الحافظ احيانا الحافظ ابن حجر يذكر في الصحابة حديث لرجل فيه سألت ولا سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كذا او قال كنا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك

190
01:10:49.750 --> 01:11:07.650
او ليس فيه سماع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك يذكر في الصحابة تجد الاسناد الى هذا القائل ظعيف بالتالي هل تثبت الصحبة في مثل هذه الحالة لا تثبت

191
01:11:08.500 --> 01:11:30.850
يبقى هذا الراوي ليس بالمعروف نعم ان ثبتت صحبة الصحابة كلهم عدول هل يصح الاسناد اليه لكن الاسناد لم يصح وبالذات اذا ليس فيه تصويح بالتحديث بالذات اذا كان ليس فيه تصريح بالتحديد فمثل هذا

192
01:11:30.950 --> 01:11:52.250
لا تثبت الصحبة فعبيد الله بن مسلم هذا لا يعرف وبالتالي ما ينبني على هذا اه فيه نظر وهو صحبة مسلم فمسلم لم تثبت صحبته طيب سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر

193
01:11:52.700 --> 01:12:18.950
قد يكون ايضا مسلم القرشي هذا تابعي فروى قال سئل الرسول عليه الصلاة والسلام فالحديث ايضا لم يثبت انه هو الذي سأل نعم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه. والذي يلي رمظان شوال

194
01:12:19.450 --> 01:12:41.950
وكل اربعاء وخميس فازا انتقد صمت الدهر وافطرت. قال وفي الباب عن عائشة وما تقدم وهذا حديث مسلم القرشي حديث غريب وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه اي بدل عبيد الله بن مسلم

195
01:12:42.800 --> 01:13:02.650
فالخلاصة ابو عيسى قال هذا حديث خفيف والحديث الغريب هذا اضعف الاحاديث عند الترمذي هذا غالبا هو اضعف او اشد الاحاديث ظعفا الذي يحكم عليه بانه حديث غريب والغرابة في هذا كما تقدم

196
01:13:04.000 --> 01:13:20.050
يعني عبيد الله لا يعرف وبالتالي ابوه ايظا لا يعرف وبالتالي صحبته لم تثبت وهاون ابن سلمان وان كان لا بأس به ايضا هو يعني ليس له رواية فيما يظهر الا لهذا الحديث

197
01:13:20.250 --> 01:13:47.750
ثم ايضا هذا الحديث فيه اشياء تفوض بها مسلم من عبيد الله عن ابيه يعني صيام اه نعم رمضان وشوال والذي يليه وهو شوال هذا الذي اتى هو صيام ستة من شوال. الذي اتى صيام ستة من شوال. فهذا المعنى غبيب

198
01:13:48.750 --> 01:14:10.700
وايضا كل اربعاء وخميس فايضا هذا خبيب وبالذات كل اربحا فاذا هذا الحديث هو حديث غريب لا من جهة الاسناد ولا من جهة المتن. واما الشطر الاول في النهي عن صيام الدهر فهذا حق وان لاهلك عليك حقا فهذا حق ما

199
01:14:11.450 --> 01:14:39.000
هو معلوم في قصة سلمان وابي الدرداء نعم فاذا هذا الحديث غريب سندا ومتنا والغرابة في الشطر الثاني قال باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة وهل حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت تقدمت في عام اربعين ومئتين قاله احمد بن عبد الضبي

200
01:14:39.250 --> 01:15:07.400
وهو ايضا ثقة جليل توفي مئتين وخمسة واربعين لم يتكلم فيه الا بانخواش فوصفه بالنصب وابن خيراش موصوف بعكس ذلك فهو فلا يؤثر كلامنا على احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي وهو امام. توفي عام تسعة وسبعين ومئة

201
01:15:07.500 --> 01:15:26.150
قال عن غيلان ابن جبير وهو الازدي المعولي وهو ايضا ثقة جليل قال عن عبد الله بن معبد الزماني وهو صدوق لا بأس به قال عن ابي قتادة الحادث بربعي رضي الله تعالى عنه

202
01:15:26.700 --> 01:15:46.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن

203
01:15:46.250 --> 01:16:11.600
وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة صيام يوم عرفة لا شكله حالتان الحالة الاولى هو الا تكون حاجا فهذا مستحب لك ان تصوم عرفة والحالة الثانية هو ان تكون حاجا

204
01:16:12.600 --> 01:16:37.250
وهنا الاولى عدم الصيام وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في يوم عرفة في حجة الوداع وآآ والله اعلم انه افطر عليه الصلاة والسلام من اجل ان يتقوى الناس على الدعاء وعلى الذكر في هذا اليوم العظيم

205
01:16:37.750 --> 01:16:54.900
لان الانسان اذا صام قد يكتب فاراد عليه الصلاة والسلام ان يعلم امته الى ان يعني الاولى عدم الصيام في هذا اليوم بالنسبة للحاج طبعا جاء حديث عند ابن خزيمة نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة

206
01:16:55.000 --> 01:17:16.050
نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة لكن هذا الخبر لا يصح هذا الخبظ لا يصح وانما فيه مهدي الهجوي وهو لا يحتج به  الحالة الثانية هو صيام يوم عرفة بعرفة

207
01:17:16.850 --> 01:17:45.300
والسنة لمن حج الا يصوم وانما المشفوع له الافطار حتى يتقوى على الذكر والدعاء ولا شك ان يعني يوم عرفة كما تعلمون مختص بهذين الامرين يعني تعلمون ان لو كان الانسان يقرأ القرآن واذن بالاذان اي ايهما اولى؟ يواصل القراءة ولا يردد؟ يردد. يردد. هذا وقته الان

208
01:17:45.300 --> 01:18:10.250
فيكون الترديد هنا هو الاولى في يوم عرفة بالذات هذين الامرين وهو الزكم التهليل والامر الثاني هو الدعاء فينبغي ان يستغلان ينبغي ان يشتغل هذا اليوم بذلك. ويكون الصيام له

209
01:18:10.300 --> 01:18:30.800
اوقات اخرى نعم هذا الحديث ابو عيسى لم يصححه وقد صححه الامام مسلم وذلك انه قد خوج هذا الحديث في كتابه الصحيح وصحح ايضا ابن حبان ممن صحح هذا الحديث

210
01:18:31.150 --> 01:18:59.650
طبعا البخاري قال عن عبد الله ابن معبد الزماني يعني انه لم يذكر سماعا من ابي قتادة والبخاري لا شك انه رحمه الله يشترط السماع ثبوت السماع فهو اعله بذلك

211
01:19:08.550 --> 01:19:30.850
والذي اميل اليه والله اعلم هو ثبوت هذا الغضب وعدم سماع عبد الله بن معبد ليس ليس بثابت يعني نفي السماع او او الجزم بانه بارك الله فيك بانه لم يسمع

212
01:19:31.100 --> 01:19:53.800
هذا على باب الاحتمال او على طريق الاحتمال السماع لم يثبت لكن احتمال السماع وارد. احتمال السماع وارد. يعني في فرق عندنا الان بين ان نجزم نقول مثلا سعيد بن المسيب لم يسمع من ابي بكر الصديق هذا جاسمين فيه

213
01:19:55.100 --> 01:20:20.000
وبين ان نقول انه لم يثبت سماع مثلا سعيد بن المسيب بن سلمان الفارسي لم يثبت سماعه في فوق ونقول سعيد عن ابي جزما لم يسمع لانه ولد اصلا في خلافة عمر

214
01:20:20.050 --> 01:20:41.950
سعيد فهذا جازمن به غوايته عن سلمان جاءت احاديث من حديث سعيد المسيب عن سلمان نقول لم يثبت سماع سعيد ابن المسيب بن سلمان لم يثبت سماعا من سلمان لان ما وجدنا احاديث

215
01:20:43.250 --> 01:21:10.850
تصوح بسماع سعيد بن سلمان هزا واحد الثاني كان سلمان بالعراق خرج العراق قديما وتوفي فيها وكان متولي على المدائن في العراق وتوفي هناك فهذا ايضا يبعد السماع لكن يحتمل سماعه ولا ما يحتمل؟ يحتمل

216
01:21:11.900 --> 01:21:29.250
فعدم العلم بالسماع لا يفيد عدم السماع لا يفيد اننا نجزب طبعا مذهب البخاري هو راجع لكن ايضا في فرق بين ان نجزم لم يسمع وبين ان نقول لم يثبت السمع

217
01:21:30.400 --> 01:21:53.250
مثلا ابو اسحاق السبيعي عن علقمة ابن قيس النخعي قال يحيى بن معين انه رآه ولم يسمع وقال ابو حاتم وابو زرعة لم يسمع وقال الدواء قطني لم يسمع وقال ابن حجر عنا الكوابيس اثبت سماعه

218
01:21:53.550 --> 01:22:12.400
من علقمة في حديث عبد الله بن مسعود في الامر بالتيان بثلاثة احجار. فاتى بحجرين وغوثة فالقى الروث وقال انها ريكس. قال الكوابيسي اثبت سماعه اذا رجعنا الى روايات ابي اسحاق

219
01:22:12.950 --> 01:22:38.900
يعني نجد احيانا يذكر واسطة بينه وبين ابي اسحاق يذكر عامر الشعبي كما في حديث الوالدة والموؤدة في النار الا ان تدرك الوائدة الاسلام فتسلم وهذا يفيد ان اهل الجاهلية القول واضح انهم في النار الا من كان موحدا على دين ابراهيم

220
01:22:40.050 --> 01:22:59.550
والادلة على هذا كثيره الادلة على هذا كثيرة وبالتالي ما قيل من يعني بعظهم بعظ اهل العلم ماذا قال عن رواية حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس عندما قال عليه الصلاة والسلام للاعرابي ان ابي واباك في النار

221
01:23:00.650 --> 01:23:22.050
اخرجه مسلم قال يعني بعض اهل العلم ان هذا حديث احد وبالتالي غير صحيح هذا غير صحيح. اولا هذا الكلام حديث احاد. هذا كلام ليس كلام اهل السنة هذا كلام المعتزلة انهم يقسمون

222
01:23:22.200 --> 01:23:36.800
السنة الى ذلك. الاصل هذا تقسيم اهل المعتزلة عند الصحابة ومن اتى من بعدهم ومن تبعهم باحسان. هذا الحديث صحيح ان كان صحيح؟ ام يذوب به؟ ليس صحيح خلص وجاءت احاديث كثيرة

223
01:23:37.050 --> 01:23:53.600
في ان اهل الجاهلية في النار ومن ذلك ما جاء في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام استأذنا من ربه عز وجل ان يستغفر لامه فنهاه الله ديال فاستأذن في زيارتها فاذن له. فزيارة الكافر جائزة

224
01:23:53.800 --> 01:24:13.150
لكن الاستغفار هو الممنوع واحاديث اخرى فضلا عن ما جاء في القرآن يعني الشاهد من هذا ان الوالدة والمؤودة في النار الا ان تدرك الوالدة للاسلام فتسلم. لانهم الاصل على دين

225
01:24:13.150 --> 01:24:34.950
دينية دين الاوثان الا من كان على التوحيد فالمهم يعني الاسود يذكر احيانا واسطة بينه وبين علقمة مثل عبد الرحمن ابن الاسود عن علقمة واحيانا عن فهذا يوجه ماذا يوجه السماع ولا عدمه

226
01:24:35.750 --> 01:24:48.050
لا لا يوجه يعني عدم بس ما نستطيع ان نجزم يعني انا اقصد ان عبد الله بن معبد الزماني هو من هذا الباب هو من هذا الباب بالنسبة لحديثه عن ابي قتادة

227
01:24:48.350 --> 01:25:08.300
هذا واحد الثاني ان هذا الحديث طبعا ساقه ابو عيسى مقتصرا على صيام عرفة ثم ساق مقتصرا على صيام عاشوراء وساقه مسلم مطولا كل ما في الحديث فهو قد جاء من اوجه اخرى

228
01:25:09.050 --> 01:25:39.050
الا مسألة صيام عرفة وانه كفارة لما لاي شيء نعم يعني كفارة لسنتين  وان عاشوراء كفارة لسنة هذا فقط واما الباقي باقي الحديث فقد جاء من اوجه اخرى ايه يعني الحديث بقتادة جاء مطولا

229
01:25:39.400 --> 01:26:01.850
كل ما جاء فيه قد جاء من حديث صحابة اخوين الا مسألة فضل صيام عرفة وفضل عاشوراء صيام عاشوراء كما تعلمون لا شك هو مراقب فيه ولا غير مراقب؟ لا شك سنة مؤكدة. وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بصيامه حتى فرض رمضان

230
01:26:02.000 --> 01:26:18.750
واوصل الى قرى الانصار. ان من اكل فلا يأكل. ومن لم يأكل فليكمل صومه فكان متأكدا حتى ان بعض اهل العلم يقول كان مفروضا ثم نسخ بصيام رمضان لكن بقي من مسألة انها كفارة سنة

231
01:26:19.650 --> 01:26:38.850
عرف ايضا داخل في صيام ماذا  عاشوراء عفوا في صيام العشر عشر ذي الحجة داخل ايضا في صيام عشر ذي الحجة لكن فقط بس مسألة انه كفارة لسنتين هذا فقط

232
01:26:40.600 --> 01:26:59.000
فهذا مما يقوي ثبوت الحديث. الامر الثالث مما يقوي ثبوت الحديث يعني كل الحديث قد جاء ما يشهد له الامر الثالث هو ان هذا حتى هذه اللفظ قد جاء من اوجه اخرى

233
01:26:59.800 --> 01:27:15.950
وان كانت يعني لا تثبت ولكن هي تقوي في الجملة هذا الحديث تقوي في الجملة هذا الحديث فالذي اميل اليه هو العلم عند الله هو ان هذا الخبر والله اعلم محفوظ

234
01:27:17.250 --> 01:27:44.450
اولا العلة التي ذكرها البخاري كما تقدم يعني ليست هي جزم لا نعلم شماعا في فرق بين لم يسمعوا بيننا لا نعلم سماعا. عبدالله بن معبد من القسم الثاني الامر الثاني لان الحديث كل كل الحديث قد جاء من اوجه اخرى. بالاحاديث الصحيحة عن صحابة اخرين. الا مسألة صيام

235
01:27:44.450 --> 01:28:09.500
يعني الفضل فقط مقدار الفضل في في عاشوراء وعرفة الامر الثالث حتى هذا قد جاء من اوجه اخرى في حديث ابي قتادة وان كانت كلهم متكلم فيها فالذي اميل اليه والله اعلم يعني ما ذهب اليه الامام مسلم من تخريج هذا الحديث في كتابه الصحيح لعل والله تعالى

236
01:28:09.500 --> 01:28:32.650
الم هو الاقرب ممنوع  طوش عمو معاذ لا شك من القسم الاول ما هي جزمة جسمن لم يدرك؟ نعم وانما طاووس يروي عن مسروق ولا عن فيها حديث معاذ في قصة الزكاة

237
01:28:32.800 --> 01:28:50.900
هذا طريق رواه عبد الرزاق ويحيى القطان عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن ياسر بن حرملة عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية وعرفة يكفر سنتين الماضية والمستقبلة

238
01:28:52.200 --> 01:29:06.150
خالفهما الفريابي فرواه عن فرواه عن سفيان عن منصور عن ابي الخليل عن حرمل ابن اياس بدل مجاهد ابو الخليل ان حملة بن اياس عن ابي قتادة وخلفه ابو داوود ومعاوية

239
01:29:06.550 --> 01:29:25.900
كلاهما عن سفيان عن منصور عن ابي الخليل عن حرملة عن مولى لابي قتادة عن ابي قتادة فساد ماذا رجلا نعم عن مولى لابي قتادة. رواه حسين الجعفي عن زائد عن منصور عن ابي الخليل عن ياس بن حوبل عن ابي قتادة

240
01:29:26.400 --> 01:29:42.200
رواه اسحاق منصوعا شبيقا منصوبا ذهبت انا ومجاهد الى ابي الخليل فذكر عن ابي قتادة اسقط رجلين ورواه معاوية بن حفص عن الحكم بن هشام عن قتادة عن ابي الخليل عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه

241
01:29:43.600 --> 01:30:02.900
ورواه سفيان بن عيينة عن داوود بن شابوب عن ابي قزع عن ابي الخليل عن ابي حرمل عن ابي قتادة قال النسائي الحسن بن بشر ليس عندنا بالقول في الحديث. هذه رواية الحسن بن بشر عن زهير عن ابي الزبير. عن ابي الخليل عن ابي حرملة عن ابي قتادة

242
01:30:02.900 --> 01:30:33.100
قال البخاري عن حرملة عن ابي قتادة وزاد عبدالله عن ابي حرملة مولى بقتادة ولم يصح اسناده هذا الاسناد وان كان فيه ما فيه ولكنه يشهد للحديث السابق وليس بالساقط هذا الاسناد ليس بالساقط هذا الاسناد ليس بالساقط

243
01:30:33.350 --> 01:31:08.350
والله تعالى اعلم الذي اميل اليه هو ما ذهب اليه مسلم من صحة هذا الخبر   نعم وطبعا هناك اختلافات اخرى اي نعم يعني هذا كلام البخاري ولا نعرف سماعه من ابي قتادة. لا نعرف سماعة من ابي قتادة لا نعرف

244
01:31:08.450 --> 01:31:31.350
في فوق بين ان يقول لم يسمع نعم ابو داوود رواه سكت عنه النسائي بعد انشاك الاختلاف في حديث ابي قتادة قال هذا اجود حديث عندي في هذا الباب صحح ابن خزيمة

245
01:31:31.600 --> 01:32:00.150
وايضا ابن حبان الحاكم على شرط الشيخين صححه قال البيهقي واصح الروايات فيه عبدالله بن معبد الزماني عن ابي قتادة فتلاحظون ان مسلم وبن خزيمة وبن حبان قد صححه وابو داوود يعني قواه بسكوته عنه والنسائي

246
01:32:00.150 --> 01:32:21.950
ما اعله النسائي ما اعله وانما قال النسائي ان هذا اجود حديث عندي في هذا الباب. بل هذا ظاهر ذلك انه يقويه. صاحب ذلك انه يقويه نعم جاء طبعا في حديث ابي سعيد اخرجه ابن ماجة

247
01:32:22.650 --> 01:32:41.150
من حديث اسحاق بن عبدالله من حديث يحيى بن حمزة عن اسحاق بن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه وسنة بعده

248
01:32:45.700 --> 01:33:04.050
وطبعا هذا الحديث وقع فيه اختلاف وهو كله يعني مدار اسناده على اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فورة وهو متروك وجاء من طريق اخر من طريق سلمة بن الفضل عن حجاج بن عطات عن عطية عن ابي سعيد

249
01:33:04.200 --> 01:33:25.800
وحجاج لا يحتج به تقدم وعطية ايضا مثله فيعني هذه الاسانيد بعضها ساقط وبعضها ليس بالساقط وعنيها طريق حرمل ابن ياس عن مولى لابي قتادة عن عن ابي قتادة فعندي ان هذا اسناد ليس بالساقط فهذا يقوي حديث

250
01:33:26.000 --> 01:33:44.900
آآ عبد الله بن معبد الزماني نعم قال باب المجاعة في كراهية الصوم يوم عرفة بعرفة. قال حدثنا احمد بن منيع وهو تقدم ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا اسماعيل بن علية

251
01:33:45.000 --> 01:34:09.750
وهو من كبار الحفاظ ايضا توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قيل ان اجتمع اهل البصرة والكوفة وتفاخروا فقال اهل الكوفة لاهل البصرة ائتوا بمن شئتم ونحو عنا ابن علية. ائتوا بمن شئتم الا ابن علية نحوه عنه لانه كان من احفظ الناس

252
01:34:10.250 --> 01:34:32.350
نعم وهذا حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطياني وهو امام السخطياني توفي عن مع واحد وثلاثين ومئة ان عقم مولى بن عباس وهو ايضا تقدم انه ثقة من كبار علماء هذه الامة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وعرش التي

253
01:34:32.350 --> 01:34:51.900
اليه ام الفضل بلبن فشرب نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح واخرجه ايضا الامام مسلم من وجه اخر قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح

254
01:34:52.650 --> 01:35:06.600
قال وقد روي عن ابن عمر قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة. واما ابي بكر فلم يصمه وما عمر فلم يصمه وما عثمان فلم يصمه

255
01:35:06.750 --> 01:35:29.950
وهذا ايضا صحيح عن ابن عمر نعم طبعا راح يأتي فيه راح ياتي ان فيه رجل مبهم عفوا وحياتي وان فيه رجل مبهم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء. وقد صام بعظ اهل العلم يوم عرفة

256
01:35:29.950 --> 01:35:44.750
في عرفة نعم قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجب وهو ابن ياس السعدي وهو ايضا ثقة حافظ. توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو

257
01:35:44.900 --> 01:36:08.350
نبي عمران امام نعم. قال واسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي الحافظ تقدم قال عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله بن ابي نجيح وهو ثقة قال عن ابيه وهو يسار

258
01:36:09.800 --> 01:36:30.950
قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصم جزاك الله خير فلم يصم  مع ابي بكر فلم يصمه وما عمر فلم يصمه وما عثمان فلم يصمه. وانا لا اصومه ولا امر به

259
01:36:31.450 --> 01:36:54.550
ولا انهى عنه انا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه نعد قال ابو عيسى هذا حديث حسن. لماذا حسن؟ لابد لابد فيه شيء قال وابو نجيح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر

260
01:36:55.400 --> 01:37:27.400
عن رجل مبهم عن ابن ابي عمر هذا الذي جعل اه ابو عيسى لا يصحح هذا الحديث نعم نعم  والله هو تقدم انه قال يعني حجيت مع الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يصمه ومع ايضا

261
01:37:27.800 --> 01:37:45.750
اي نعم فاحيانا يحصل بعض الاختلافات التي لا تؤثر طبعا في هذا التبويب فيه يعني شيء يخالف طريقة ابو عيسى في الغالب وهو قوله باب ما جاء في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة

262
01:37:45.900 --> 01:38:03.500
الغالب هو باب ما جاء في كذا يعني قليل ما يصوح بالحكم في التبويب كما تقدم لنا والسبب ماذا نعم لانه يعلق بعد ان يسوق الحديث عليه العمل ما عليه العمل يسوق اختلاف اهل العلم

263
01:38:03.800 --> 01:38:23.050
الى اخره. ولذا يندب ما يصوح بالحكم. هنا صوح بالحكم قال انه يكره واخذ هذا من كونه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا وان السنة الافطار وبالتالي اذا صام الانسان كأنه خالف السنة

264
01:38:23.150 --> 01:38:42.050
فاخذ من ذلك الكراهة. هذا وجه تبويب ابي عيسى الترمذي. قال باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء حديث ابن عمر حديث ابن عمر فيه رجل مبهم يعني اسناده صالح ليس بالقوي المعنى صحيح

265
01:38:43.450 --> 01:39:04.850
قال حدثنا قتيبة واحمد بن عبد الظبي تقدما قال حدثنا حماد ابن زيد ايضا تقدم كل الاسناد نعم تقدم هذا حديث ابي قتادة السابق قال عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله

266
01:39:06.600 --> 01:39:28.450
نعم. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ومحمد بن صيفي وسلمة ابن الاكوع وهند بن اسمع وبن عباس وابيع بنت معوذ ابن ابن عفراء وعبدالرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه وعبد الله بن الزبير ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء

267
01:39:28.450 --> 01:39:44.850
لا نعلم في شيء من الروايات او قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة. الا في حديث ابي قتادة هذا مما جعله يتوقف عن تصحيحه قال وبحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق

268
01:39:47.850 --> 01:40:06.750
اذا ظاهر هذا ان احمد واسحاق ماذا نعم يقويان حديث ابي قتادة يقويان حديث ابي قتادة يعني ليس جزما لكن صاحوا هذا النقل انهما يقويان حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه

269
01:40:07.150 --> 01:40:47.900
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق نعم  نعم هو لا شك طبعا بالنسبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب على كل مكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

270
01:40:48.400 --> 01:41:11.150
هذا واجب على كل مكلف زكوا كان او انثى والنصوص لا يخفى انها كثيرة من القرآن ومن السنة ولذا الله عز وجل يقول فمن تاب واصلح ما قال فمن تاب وصلح فمن تاب وماذا

271
01:41:11.300 --> 01:41:32.900
واصلح وهذا تكرر هذا المعنى كما تعلمون في ايات متعددة من القرآن الكريم. ولذا قال الله عز وجل وما كان ربك مهلك القرى بظلم واهلها مصلحون فلا بد من الصلاح والاصلاح

272
01:41:34.200 --> 01:41:55.600
لا يكتفى بالصلاة لا بد من اجتماع الامرين الصلاح والاصلاح والحديث الذي خرجه مسلم كلنا يحفظه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. الحديث فلا شك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب على كل مسلم ومسلمة

273
01:41:56.200 --> 01:42:24.200
لكن كل انسان بحسبه فاتقوا الله ما استطعتم الامر الثاني لا بد من تخصيص اناس يتخصصون في هذا الباب يعني هو واجب على كل مكلف ذكر كان او انثى الامر الثاني النصوص دلت على انه لابد ان يتفوغ طائفة وان يتخصص طائفة من المسلمين

274
01:42:24.250 --> 01:42:45.750
في هذا المجال في هذا الامر يكون ديدنهم هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويتخصصون في ذلك قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

275
01:42:46.350 --> 01:43:10.200
فتخصيص طائفة هذا امر واجب وحتم لازم على الامة ولذا لا شك انه يجب على المسؤولين في جميع بلاد العالم الاسلامي ان يخصصوا طائفة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذل النصيحة

276
01:43:11.600 --> 01:43:36.050
يا ايها الاخوان ايضا تعلمون حديث ابي صالح عن تميم الداري وهو حديث مشوخ اخرجه مسلم. الدين النصيحة وفي رواية ثلاثا وهي خارج مسلم فجعل الدين محصور في النصيحة وهذا يدل على اهمية ومكانة النصيحة

277
01:43:36.100 --> 01:44:01.550
وتحتم النصيحة فيجب وجوبا جعل طائفة من الناس يجب على المسؤولين ان يجعلوا طائفة من الناس مهمتهم الدعوة ويتفوه للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا امر واجب الامر الثالث انه لابد من تقوية هذه الطائفة

278
01:44:02.500 --> 01:44:30.450
لان في ذلك صلاح الدين والدنيا وفي ترك ذلك هلاك الدين والدنيا او فساد الدين والدنيا فاذا كان هذا الامر صلاح الناس وبقاء الامة والتمكين للامة متوقف عليه اذا لابد من تقوية

279
01:44:30.550 --> 01:44:58.600
واعانة ومساندة ومساعدة من يقوم به واما اضعاف من يقوم به والصد عن القيام به ووضع العواقيل في طريق من يدعو اليه ويقوم به فهذا لا يجوز البتة ولذا تعلمون ايضا حديث النعمان ابن بشير المخرج في الصحيحين

280
01:45:00.600 --> 01:45:26.300
وهو من الاحاديث البليغة التي جاءت عنه صلى الله عليه وسلم وكل كلامه بليغ في تشبيه الامة باناس ركبوا في سفينة بعضهم اصاب اعلاه وبعضهم اصاب اسفلها وان الذين كانوا في اسفلها اذا استقوا الماء يستقون يذهبون الى الاعلى حتى يستقوى الماء. قالوا لو خرقنا في نصيبنا

281
01:45:26.300 --> 01:45:48.250
خلقا ولا نحتاج الى ان نصعد قال فاذا اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا واذا تركوهم ماذا يحصل غلطوا جميعا فبالتالي لا يجوز السكوت عن هذا المنكر العظيم وهو في

282
01:45:48.550 --> 01:46:18.400
اضعاف الهيئة او في الصد في طريق من يقوم بهذا الواجب او منعه او عوقلته وانا لا اتكلم عن عن مكان معين او عن بلاد معينة. يجب على جميع المسلمين في بلاد الاسلام يجب على من تولى امرهم وحكم بينهم

283
01:46:19.650 --> 01:46:35.900
كل واحد ينتسب الى الاسلام وبالذات اذا كان يعني مسؤولا اذا قيل له انت لا تحكم بالاسلام لا يرضى بل يحب ان تصفه بانه يحكم بالاسلام. كيف يحكم بالاسلام ولا

284
01:46:36.350 --> 01:47:11.450
يقام لهذه الشريعة الامر الذي يجب ان اه تدعم وتنصب وتؤيد المقام الواجب الذي امر الله عز وجل به تطبيق الشريعة ليس بالدعاوي كل واحد يقول حنا نطبق الشريعة واي واحد لو تمسكه تقول له انت لست بمسلم انت انت وانت. يغضب ويزعل وتجده مثلا يعني ما عنده مانع انه

285
01:47:11.450 --> 01:47:32.250
يدع الصلاة ولا يرتكب نواقض الاسلام او يفعل ويفعل لكن لو قلت له انت كذا وكذا لانقظها غظب وكذا البشر ليست بالدعوة المسألة ليست بالدعوة فلا شك ان مسألة يعني اضعاف

286
01:47:32.300 --> 01:47:57.000
الهيئة او عدم يعني مناصرتها وعدم جعل طائفة تدعو وتأمر وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدعو الى الله عز وجل هذا مؤذن بهلاك المجتمع وعدم التمكين لهذه الامة وهذا الذي يجري على المسلمين اليوم مع الاسف في بلاد الاسلام

287
01:47:57.450 --> 01:48:15.750
يعني هذا المجرم مثلا بشار الاسد يعني هل بقي الان مكان في سوريا لم يدمر  يعني حتى الان الكفار انا اطلعت على مجلة اوروبية طلعت على كلام في مجلة اوروبية يقولون حالة العرب البئيسة

288
01:48:16.000 --> 01:48:33.150
حالة العرب البئيسة والله اشياء يعني لولا ان الاخبار بها متواترة. والا الانسان لا يكاد يصدق. احد يصدق ان الناس مساكين يموتون من الجوع والطعام قاب قوسين منهم او ادنى

289
01:48:33.800 --> 01:48:46.450
يعني هل يعقل هذا في بلاد الاسلام؟ في الفلوجة في مظايا في كذا هل يعقل والله لولا ان هذا يعني لا يمكن انكاره واذا كان الانسان ما يصدق بهذا الشيء

290
01:48:47.350 --> 01:49:05.850
يعني هل بقي مكان في العراق لم في سوريا لم يدمر؟ كله من اجل واحد نسأل الله العافية والسلامة هل بقي مكان في العراق ايضا الان هو ما يسمى بمجلس البرلمان تقاتلوا فيما تضاربوا فيما بينهم تماسكوا بالايدي في في برلمانهم

291
01:49:07.650 --> 01:49:22.800
شف ما ما يجري في اليمن من عدن الى صنعاء قتل وقتال انظر الى ليبيا انظر الى الصومال انظر الى اماكن اخرى من بلاد الاسلام وهذا كله بسبب عدم تطبيق الشرع

292
01:49:23.350 --> 01:49:50.550
يعني مع الاسف الان حتى يعني في بعض بلاد الاسلام التي اصلا ليس فيها نصارى اصلا تقام والعياذ بالله الكنائس والذي يدعو الى الله يمنع ويحاول وين تطبيق الشر فنحن الله عز وجل اكرمنا بهذا الدين فلا قيام لنا الا بهذا الدين

293
01:49:51.350 --> 01:50:12.900
ما في قيام لنا الا بهذا الدين من اراد الدين فليتمسك بهذا الدين. حتى من اراد الدنيا الله عز وجل عندما كما تعلمون اقام المسلمون في الصدر الاول اقاموا دينه اقام لهم دنياهم جل وعلا وفتح عليهم الخيرات من كل مكان

294
01:50:14.000 --> 01:50:42.950
وهذا كله بسبب نصرة هذا الدين. فان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم. واما عدم الامر بالمعروف وعدم النهي عن المنكر هو الذي يأمر يعاقب او لا تجعل هناك طائفة  مجموعة او جماعة يدعون الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويتخصصون في الدعوة الى الله فلا شك هذا مؤذن بهلاك الامة

295
01:50:42.950 --> 01:51:04.450
وفساد الامة وذهاب الدين والدنيا. وهذا الان مع الاسف هذا هو الذي يجري في كثير من بلاد الاسلام فانا ادعو نفسي وادعو اخواني ومن يسمعني الى وجوب الامر بالمعروف والنهي الى عفوا الى الدعوة

296
01:51:05.250 --> 01:51:15.800
الى سبيل الله عز وجل وينعموا بالمعروف والى النهي عن المنكر وهذا امر واجب فكما تقدم هذا امر واجب لكن كل انسان بحسبه