بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباسايدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال
باب ما جاء انطلاق الامة تطريقتان. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري. قال حدثنا ابو عاصما عن ابن دريج قال حدثنا مظاهر بن اسلم قال حدثني قاسم عائشة رضي الله عنها وارضاها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة تقولين قتان وعدة واحضتان قال محمد ابن يحيى وحدثنا ابو عاصم قال حدثنا مظاهر بهذا وفي الباري عن عبد الله ابن عمر
حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي
واحمد واسحاق قال باب ما جاء في من يحدث نفسه بطلاق امرأته قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل به قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم به
قال باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن اردك مديني عن عطاء عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
النكاح والطلاق والرجعة قال هذا حديث حسن غريب والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وعبدالرحمن هو ابن حبيب ابن اربك وابن ماهك هو عندي يوسف ابن ماهر
قال باب ما جاء في الخلع قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا الفضل بن موسى عن سفيان قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن وهو مولى ال عن سليمان ابن يسار عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فنرى النبي صلى الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة وفي الباب يعني ابن عباس قال حديث الربيع بنت معوذ الصحيح انها امرة تعتد بحيضة قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم البغدادي قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عمرو ابن مسلم عن عكري مات عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت اختلطت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة. قال هذا حديث
حسن غريب واختلف اهل العلم في عدة مختالين عتيفة قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختالين عاتي عدة المطلقات ثلاث وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق
وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عدة مختالعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب طويل قال باب ما جاء في المخدعات قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا مزاحم بن زواد بن علبة عن ابيه عن ليث عن ابي
عن ابي زرعة عن ابي ادريس عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المخترعات هن المنافقات قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم ترح رائحة قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن من حدثه عن ثوبان ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ايما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة قال هذا حديث حسن ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن اسماء عن ثوبان
ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه قال باب ما جاء في مداراة النساء قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدث ابن اخي ابن شهاب
عن عمه عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتك الضلاع ان ذهبت تقيمها كسرتها وان طردتها استمتعت بها على عوج. وفي الباب عن ابي زاد وسامورة وعائشة رضي الله عنهم. قال حديث
ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه عليكم السلام. قال باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا بالمبارك. قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن الحارث
ابن عبد الرحمن عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت تحت امرأة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ان اطلقها فابيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
يا عبدالله بن عمر طلق امرأتك قال باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق اختها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ
في اناءها وفي الباب عن ام سلمة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح حتى لتكتفئ ما في انائها وفي الباب عن ام سلمة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
قال باب ما جاء في طلاق معتوه قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خواليد رومي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاقا معتوه المغلوب على عقله. قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ابن عجلان وعطاء ابن عجلان ضعيف ذاهب الحديث
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انطلاق المعتوه المغضوب على الا ان يكون معتوها يفيق الاحيان فيطلق في حال افاقته. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء انطلاق القمح تطبيقتان
نعم الامة تختلف عن الحوة الحقوق بالاتفاق تطليقها كم؟ ثلاث طلقات نعم الحبة ثلاث طلقات بخلاف الامة فان حكمها يختلف عن حكم الحوة فبالنسبة للقمة تطليقها تطليقتان يعني ان الرجل اذا طلق
اه طلق امرأته وهي امة. وهي ماذا؟ وهي امة. فتطليقتان تبينها منه وتحرم عليه نعم وايضا فيما يتعلق بعدتها فعدتها حيضتان عدتها ايضا حيضتان والحواء كما تعلمون ثلاث ماذا ثلاث حيض بالنسبة للحور نعم نعم على على الخلاف في الاقوى هل المقصود بهن الاطهار او المقصود بهن
الحيض نعم فالخلاصة ان الامة حكمها يختلف عن حكم الحوة نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري وهو الذهلي الحافظ من كبار الحفاظ فتقوى عنه احاديث كثيرة الامام البخاري وروى ايضا عنه غيرهم من الحفاظ فمحمد ابن يحيى وروى عنه
خير البخاري من الحفاظ هم محمد ابن يحيى من كبار الائمة في زمانه نعم وتوفي عام ثمانية وخمسين ومائتين او نحوها وقد وقع بينه وبين البخاري الامر المعروف. نعم. ومثل هذا يطوى ولا يروى. نعم
محمد ابن يحيى الذهني له احكام كثيرة على الرواة وعلى ايضا الاحاديث نعم وقد وقف له كتاب آآ في حديث الزهري له كتاب في حديث الزهري وكان معتنيا بحديث الزهري. فوجد من هذا الكتاب بعض
اجزاء هذا الكتاب يسمى الذهنيات نعم ولذا ينقل له كلام في اصحاب الزهري وقد نقل هذا الكلام او بعظه ابن رجب في شرح وهو كلام نفيس يدل على مكانة محمد ابن يحيى فهو من كبار الحفاظ وابو بكر وابن خزيمة ينقل عنه بعض
اه الاقوال فيما يتعلق بالصناعة الحديثية نعم قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم النبيل المعروف بالضحاك بن مخلد البصري نعم وهو ثقة نبيل دفع في عام اثناش ومائتين نعم
وهو طبعا من شيوخ البخاري الكبار. نعم. احيانا يروى عنه مباشرة واحيانا بواسطة قال عن ابن جويج طبعا اما تلميذه ابو عيسى الترمذي فانه لا لا يروي عنه الا بواسطة. نعم قال
عن ابن جريج ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز. ابن جويج الاموي المكي وهو ثقة عالم جليل. توفي سنة خمسين ومئة نعم وقد اخرج له الجماعة نعم قال حدثنا مظاهر بن اسلم طبعا ابن جريج في حديثه تفصيل قد ذكر التفصيل هذا فيما سبق هذا التفصيل قد ذكر
فيما سبق. نعم. قال حدثنا مظاهر بن اسلم. مظاهر بن اسلم هذا ضعيف كما قال الذهبي ضعفوه. وابو عيسى قد قال عن مظاهر قال لا نعلم له في العلم غير هذا الحديث
وبين ابو عيسى ضعف هذا الحديث بقوله هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث المظاهر بن اسلم وانما كما سوف يأتي هذا الكلام او نحوه قد جاء عن القاسم من كلامه وليس بمرفوع
قال عن عائشة هي نعم عفوا قال حدثني القاسم هو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة امام نعم قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. وابنه عبدالرحمن قال بن عيينة ما رأيت ايضا مثله او افضل
من نعب نعم وابوه محمد هو الذي ولد في حجة ماذا؟ في حجة الوداع. ولد في ذي الحليفة عندما خرجت به اسماء بنت عميس امه خرجت به وهي حامل فولدت
ذو الحليفة وهذا يفيد طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون خطب الناس الظهر يوم السبت لخمس باقين من ذي القعدة وصلى العصر اين في ذو الحليفة صلى العصر في ذي الحليفة. نعم. بات بذي الحليفة ثم عندما اصبح
احرم بالحج فاسمى بنت عميس ولدت في ذي الحليفة. وهذا يفيد انها خرجت وهي مازا؟ هي انا اي نعم على وشك الوضع. نعم حامل لا شك فيها. لكن خرجت وهي على وشك الوضع لم يمنعها هذا من ان تخرج الى
الحج وخرجت ايضا امرأة وهي مريضة من هي يا ثواب المرأة المريضة؟ ضباعة بنت الزبير قالت اني شاكية يا رسول الله قال حجي وماذا؟ واشترطي قال لها عليه الصلاة والسلام حجي واشترطي. وخرج معه ايضا عليه الصلاة والسلام بالصغار كالسائب بن يزيد حج به
وعمره سبع سنوات وخرج الناس وهم يمشون منهم من من هو وراء من من هو راكب ومنهم من هو ماشي ماذا ماشي نعم راجل منهم من هو رجل ومنهم من هو راكب
فكان هذا اعظم جمع حصل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قيل ان يعني كان العدد عشرين ومئة الف من الذين خرجوا في حجة الوداع. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ام المؤمنين ان الرسول صلى الله
الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان. وعدتها حيضتان. قال محمد ابن يحيى وحدثنا ابو عاصم قال حدثنا مظاهر بهذا نعم طبعا ابو عاصم رواه عن ابن جويد ورواه ايضا عن من؟ عن مظاهر نفسه. نعم. قال وفي
عن عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله بن عمر الصواب انه موقوف. الصواب انه موقوف ليس بمرفوع. جاء عنه مرفوع الصواب هو الوقت قال حديث عائشة حديث غريب لا نعرفهم مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث
فهذا الحديث باطل يعتبر هذا الحديث مرفوعا يعتبر حديث باطل ومظاهر منكر الحديث يعتبر وان كان ليس له الا هذا الحديث فما دل حديث وهو حديث ماذا؟ منكر باطل نعم
ولد ابو داوود عندما روى هذا الحديث قال هو حديث مجهول لانه مظاهر لا لا يعرف عرف بهذا الحديث نعم وقال ابن معين ليس بشيء وجوة الدارقطني في سننه عن ابي عاصم قال ليس بالبصرة حديث انقر من حديث مظاهر هذا
وقال ابو بكر نيساء قوي النيسابوبي وهو من الائمة قال الصحيح عن القاسم خلاف هذا فعن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم العدوي ثقة عالم جليل. قال سئل القاسم عن عدة الامة
فقال الناس يقولون حيضتان وانا لا نعلم ذلك او قال لا نجد ذلك في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عمل به ماذا؟ المسلمون. ولذا ثبت هذا عن بعض الصحابة
رضي الله عنهم وايضا جمع من التابعين وذهب اليه جمع من اهل العلم. فقد ثبت هذا عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ولذا ماذا قال ابو عيسى؟ قال والعمل على هذا. عند اهل العلم من اصحاب
بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق فلم ينقل آآ ابو عيسى خلافا في هذه المسألة خاصة قال عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
يهم فاذا هذا هو حكم هذه المسألة. نعم طبعا اختلف اهل العلم في في العمى التي لا تحيض الان اذا كان التحريض عدتها حيضتان ان كانت لا تحيض فبعضهم قال شهر ونصف
وبعضهم قال شهرين والصواب ماذا لا يعني الاصل شهر ونص الاصل شهر ونص بما ان يعني نعم يعني الاصل ان على النصف الاصل انها يعني على النصف المهم يعني قيل شهر ونصف وقيل شهرين وزيادة. قيل شهرين
يعني قيل شهر ونص شهرين باعتبار حيضتين. نعم. شهرين باعتبار حيضتين وهناك من قال شهر ونصف فالامر يعني عفوا الامر انا قلت يعني الصحيح الامر داعك بين شهر ونصف وبين شهرين ولا شك ان له وطن يجعل يعني شهرين هذا هو الاحوط
نعم قال باب ما جاء في من يحدث نفسه بطلاق امرأته. نعم. يعني ما حكم ذلك؟ اذا كان هو حديث حديث نفس اذا كان هو حديث نفس انسان تخاصم مع زوجته
ثم بعد ذلك لم يقل لها شيئا وخرج مثلا ويعني حدثته نفسه بان ماذا؟ بان يطلقها. حدثته نفسه بان يطلقها. وافرض انه قال يزم في نفسه ما تكلم. قال اذا رجعت البيت
ماذا سوف اطلقها ولكن عندما رجع الى البيت تغير بحمد الله رأيه فهل يقع طلاق؟ ما يقع طلاق ما يقاتلها بما ان لم يتكلم ولم يعمل. اذا لا يقع طلاق لكن لو كتب ان فلان الفلاني قد طلقت زوجتي فلانة طلقة
واحدة يقع ولا ما يقع؟ يقع يقع يقع ما لم تتكلموا او تعملوا هذا عمل ولا مو بعمل؟ عمل هذا عمل فان كتب فهذا اه واقع وان تكلم فهذا واقع. وانما لا يكون واقعا اذا كان حديث نفس
حتى لو جزم في ذاته لكنه لم يتكلم فهنا ثم غيروا. خلاص. مثل واحد يقول سوف سوف اتصدق بعشرة الاف. ابى اتصدق ثم بعد ذلك ماذا نعم رجع عن قوله جا له واحد وقال ترى انا اطلبك عشرة الاف قال سلمها له هل يلزمه انه فيما بعد يتصدق بعشرة الاف لا ينسى
لا يلزمه لانه لم يتكلم. نعم. والله الاعمال يعني بالنيات. ان كان طبعا هو رجع يعني ان كان هو رجع لامر لسبب فان شاء الله باذن الله على نيته كما ان ايضا اذا اكره الانسان على الطلاق او على غيره ايضا ماذا؟ لا يقع
ايضا لا يقع وهذه قصة وقعت ذكر انها وقعت في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. ان رجلا تدلى بحبل من الاعلى الى الاسفل فجاء زوجته ومعها السكين وقالت اما ان تطلقني ولا قصيت الحبل فقال خلاص انت طالق
نعم افتى جاء لعمر فافتاه ان يرجع اليها. لانه طلق وهو ماذا؟ وهو مكره. طلق وهو مكره واه نعم نعم فطلق وهو مكره والاولى به ان يطلقها. بما ان الامر وصل بها الى هذه الدرجة
معلش معلش. لا ما في طلق هو نعم. المهم يعني في مثل هذه الحالة لا يقع الا ان يكون يعني باختيار الشخص نعم قال طبعا نعم عفوا وتبويب المصنف بهذا الباب وذكر هذا الحديث لا شك هذا دليل على فقه المصنف
رحمه الله تعالى وفي كتب الحديث فقه كثير جدا. وتعلمون آآ كتاب ابي عيسى كتاب حديث وفقه. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو وجع الثقفي وهو ثقة حافظ
توفي عمر اربعين ومئتين. قال حدثنا ابو عوانة الوضاح بن عبدالله اليشكوي وهو ايضا ثقة جليل وخاصة اذا حدث من كتابه قال عن قتادة هو بان دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو امام حافظ. شوف في عام سبعة عشر ومئة. قال عن زوارة بن اوفى
وهو العامري الحرشي البصري. قاضي البصرة في زمانه توفي سنة ثلاث وتسعين وهو ثقة جليل نعم كان يصلي الفجر بالناس فقرأ فاذا نقر في الناقور فشهق فمات رحمه الله تعالى
قال قتادة انا ممن حملت ماذا حملته انا ممن حملته؟ نعم. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي
ما حدثت به انفسها اذا حديث النفس ماذا لا يؤاخذ عليه الانسان؟ الانسان حديث النفس لا يؤاخذ عليه الانسان والاولى حتى في حديث النفس الاولى بالانسان يعني قدر المستطاع ان لا يحدث نفسه باشياء ماذا
باشياء لا تجوز. الاولى به ايضا الا يحدث نفسه باشياء لا تجوز. نعم هذا هو الاولى ولا الاصل ان الانسان لا يؤاخذ ما لم تكلم به او تعمل به. بما ان لم يكن هناك كلاما ولم يكن هناك ماذا
عملا فالانسان لا يؤاخذ بذلك الانسان لا يؤاخذ بذلك وتقدم لنا احيانا يكون الانسان حديث نفس وسبحان الله يكشف هذا الحديث. هو حديث نفس نعم فانا مرة من المرات كنت احدث نفسي بشيء ولم يكن هناك احد الا الله عز وجل وانا لم اتكلم هذا كله بس سرا. جاني واحد قال رأيتك في المنام تقول
كيت وكيت نعم فسبحان الله سبحان الخالق نعم فكل شي مكتوب ومقدم نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حديث صحيح وهو مسلسل بالثقات المشاهير وقد خرجه الشيخان. نعم
وزرارة بن عوفى قد سمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد نص على ذلك ابو حاتم عبدالعزيز النخشبي وصنيع البخاري ومسلم يفيد انه ماذا؟ انه نعم سمع من ابي هريرة
ولزرارة عن ابي هريرة اربعة احاديث منها حديث اخر قد خرجه ايضا الشيخان ان الرجل اذا دعا زوجته الى فراشه فابت عليه باتت الملائكة فماذا وهي تلعنها؟ نعوذ بالله من ذلك هذا قد خرجه الشيخان. ومنها ايضا حديث ثالث ان الملائكة لا تصحى
وفقه فيها جلد نمر هذا مرواية عمران ابن داوود عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة. ورواه النسائي رواه النسائي وهذا الحديث النسائي من طريق هشام الدستوائي عن قتادة
عن زرارة عن ابي هريرة مرفوعا ان الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس هذا اللفظ هو ماذا؟ هو الاصح فالحديث الثالث والرابع حديث واحد الاقرب انه حديث واحد فله في الكتب الستة عن ابي هريرة له في الكتب الستة ثلاثة احاديث
هي يعني مروية على انها اربعة لكن الذي يبدو ان الحديث الثالث هو الحديث الرابع فرواه عمران ابن داوود وهو ليس بالقوي عن قتادة بلفظ الملائكة لا تصعب وفق فيها جلد نمر
لكن اللفظ الاصح اللي رواه هشام الملائكة لا تصحب وفقه معهم جرس. نعم والجرس المقصود للاستاذ ياسر ولغيره هو مثل الناقوس المقصود بالجرس اللي مثل ماذا ناقوس نعم وهذا من شعار ماذا؟ النصارى. نعم
طبعا هذا الحديث قد رواه ابن ماجة عن هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن مصعو بن كداب عن قتادة عن زوارة عن ابي هريرة بهذا اللفظ وزاد وهو وما استكره عليه زاد هذه اللفظة وما استكبهوا عليه تجاوز
الله لامة ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم او تعمل به وما استكرهوا عليه نعم تجاوزوا امتي ما حدث به انفسه وما استكره عليه وما استكرهوا عليه ما لم تكلم به او تعمل. مسكه عليه هذه الزيادة غير محفوظة
هذه الزيادة غير محفوظة في هذا الحديث. هذا الحديث قد رواه البخاري عن الحميدي. عن سفيان بن عيينة بدون ماذا بدون هالزيادة وهشام بن عمار وان كان صدوقا ولكن ليس من اصحاب ابن عيينة بخلاف الحميدي الذي لازم بن
كثيرا وايضا في البخاري ومسلم واصحاب السنن الاخرين طبعا الحديث خرجه الستة كلهم ما ذكروا هالزيادة ما عاد ابن ماجة عن هشام بن عوة عن سفيان به ذكر هذه الزيادة. اي نعم. وهي زيادة في غير محفوظة
قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق ما لم يكن شيئا. عفوا لم يكن شيئا حتى يتكلم به. نعم. طبعا ما استكره عليه دلت على ذلك النصوص. لكن المقصود كون هذه الزيادة محفوظة او لا لا غير محفوظة
ولا في هذا الحديث والا قد ماذا؟ قد قد دلت عليه النصوص نعم. قال باب ما جاء في والهزل في الطلاق. نعم. اما الجد في الطلاق فالامر فيه ماذا؟ واضح. لكن الكلام في الحزن
في الهزل في الطلاق. هذا الكلام هنا في عندما يقول الانسان انا طلقت هازلا. او انا يعني شاص جاء الى اناس يخطب قالوا نعم قال الولي انا قد انكحتك فلانة قال انا موافق
والشهود موجودين وشهدوا. ثم جاء بعد يوم او يومين قال انا امزح. راحت عليك. نعم. هذه ليس فيها مزاج الطلاق والنكاح والوجع وقيل الحتاق هذه ليس فيها هزل هذه ليس فيها هزل جدهن جد وهزلهن جد والا
راح يكون يعني الامور لعب نعم وبالتالي هذا يؤدي الى فساد الدين والدنيا. نعم. يقول الانسان يطلق ثم يقول ماذا؟ يقول انا مازح. ويأتي اه كما تقدم يقول انا اريد الزواج ويقول الولي انكحتك ويقول بعدين انا
احزن امزح نعم فهذه الامور ليس فيها مزح. هذه الامور ليس فيها مزح اذا هم يلزموا نصف النهر اذا قال انا امزح اي نعم نعم يعني كما جاء به نعم كما جاء به القرآن يعني ما خلاص لزمته هذه المرأة. نعم. ما يبغيها لابد ان
طلقها. قال حدثنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد تقدم. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل الكوفي وحاتم بن اسماعيل الكوفي صدوق جيد الحديث قال عن عبدالرحمن بن اردك مديني يعني من اهل المدينة عبد الرحمن ابن اوردك هو عبد الرحمن ابن حبيب عبد الرحمن ابن حبيب ابن عودة المخزومي مولاهم
من اهل المدينة اشتهر بهذا الحديث. عبدالرحمن بن اردك هذا قال عنه النسائي منكر الحديث واما الحاكم فقال هو من ثقات المدنيين وقع حديثه صحيح واما ابن حبان فقد ذكره في كتابه السقات
والاقرب والله اعلم من هذه الاقوال الثلاثة هو قول النسائي. فهذا الخبر خبر منكر لان عطاء وهو ابن ابي رباح ثقة امام عطاء بن ابي ربع عطاء بن ابي رباح
ثقة امام فكون عبدالرحمن يتفوت عنه عن هالثقة الامام وله اصحاب وله ايضا حديث كثير وفقيه مشهور يتفرد عنه بهذا الحديث. هذا يعتبر حديث المتفوق منكم ولذا قال النسائي هذا حديث منكر
فهذا الخبر خبر منكر وعبدالرحمن منكر الحديث هذا هنا والنسائي كالمنكر ايضا. ويحيى قال الله نعم فهو الراجح انه منكر نعم قال انا اطعن ابن ابي رباح وهو امام فقيه قال عن ابن ماهك قيل بن ماهك وقيل بن ماهك وهو يوسف بن ماهك
اه الفارسي المكي وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والوجعة. وقيل العتاق
العتق يعني نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هذا الحديث كما تبين مما تقدم انه حديث منكض طبعا هناك من قواه بشواهده. لكن كل الشواهد لا تصح. جميع الشواهد لا تصح. لكن العمل عليه جاء هذا المعنى عن
صحابة وعن التابعين وهلم حتى نقل القاضي اتفاق اهل العلم على انطلاق الهازل يقع. نعم قال فاذا جرى صريح لفظة الطلاق على لسان البالغ العاقل لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام
وقال مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالى. فمن تكلم بشيء فما ان تكلم بشيء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه
نعم لا خلاف في المسجد ما ذكر خلاف. اي نعم ليس هناك خلاف. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم فهذا امر نعم. يعني قد دلت آآ عموم الادلة وايضا ما جاء عن
الصحابة والتابعين وغيرهم من اهل العلم دل على هذا الحكم. وان هذه القضايا ليس فيها مزح. كما ان ايضا فيما يتعلق ايضا آآ في الكفر نعوذ بالله من ايضا هذا ماذا؟ هذا ليس فيه مزح
ليس فيه مجد انسان نعوذ بالله يسب الدين او يقول انا كافر ويقول انا امزح او يقول انا نصراني وانا امزح او يقول انا يهودي وانا امزح فايضا هذا ليس فيه مزح. هذا ايضا ليس فيه مزح. وبالذات
هذا طبعا يحصل نعوذ بالله عند الذين يعني اهل التمثيل يمثل دور ابو جهل يمثل دور الشيطان ويمثل دور فرعون ابو لهب. ويمسل دور مسيلمة. واللي يمثل دور ابن عربي وابن عربي كافر. ابن عربي كافر
وكما قال ابن العربي الحاكم الطائي محمد بن علي نعم توفي عام واحد وثلاثين وست مئة تقريبا هذا كما قال ذهبي في الميزان قال اذا لم تكن هذه الاقوال كفر فليس في الدنيا كفر. قال ليس في الدنيا كفر هو قد صدق في ذلك
قال اعوذ بالله صدق الذهبي. قال هذا ابن عربي اعتقد الخلائق في الاله عقائدا. وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه. نعوذ بالله ويقول بوحدة الوجود فلا شك في كفره
ويعني هناك من يريد ان يمثله وآآ يعني غالبا ان هؤلاء بيمثلونه على انهم مصلح وعلى انه يعني كذا وكذا مثل ايضا الحلاق الحلاج ايضا كافر الحلاج ايضا كافر قد قتل بسيف الشريعة. حكموا عليه بالقتل ببغداد. افتوا العلماء
قتله وقد جاء عنه ادعاء ربوبية نعوذ بالله من ذلك. وكان ايضا هو شخصا كان ايضا نعوذ بالله يعني يعمل يتعاطى السحر ونحو ذلك والتهانة او يتعاطى السحر نعم والكهانة وما
ما شابه ذلك فهناك ايضا من يريد ان يمثل هذا الشخص على انه يعني انسان مصلح او انسان كذا يعني هذا الذي يظهر من هؤلاء الذين يريدون ان يمثلون ويظهرون في رمضان كما سمعنا. ومن لمع امثال
لا الكفرة وبدلهم فهو ماذا؟ هو مثلهم. هو مثلهم نعوذ بالله من ذلك وهؤلاء يعني ايضا سوف ايضا بعد ايضا لا يستبعد انهم يمثلون مسيلمة الكذاب على انه ما ده على انه مصلح وعلى انه نعم صادق وعلى انه نعم رحمن اليمامة ومن هالكلام. نعم. فالجنون
نعوذ بالله من ذلكم هم يظنون انهم بهذا بيهدمون الدين. هم يظنون بهذا بيهدمون الدين. طبعا من الذي احيى تراث ماسنيون الفرنسي المستشرق. ما يستطيع المستشرق ان يقول اتركوا ماذا؟ يا ايها المسلمون اتركوا ماذا؟ اتركوا
دينكم ما يستطيع فيأتي من خلال هؤلاء ينشر كتبهم وان هؤلاء مصلحين وان المسألة فيها قول اخر وفيها يعني حكم اخر وفيها كذا وكذا المياه اي نعم اي فهؤلاء على منهج هؤلاء الكفرة. هم اولياء. نعم. ابيسون على منهج هؤلاء الكفرة ومن يتولهم منكم فانه
ومنهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فنعوذ بالله من ذلك. وهذا طبعا يعني هذا هو غاية التطوف. نعوذ بالله من ذلك. هذا غاية التطور عندما يجعل هالملاحدة وها الكفرة وهالمخوفين على انهم اناس تنويريين وانهم اناس
يعني مصلحون او صالحون او كذا وكذا وان المسألة يعني فيها قولين فيها ثلاثة هذا هو غاية التطوف اعوذ بالله من ذلك. نعم. يعني بحمد الله يعني اه ما يتعلق
الذي طعن في البخاري ومسلم وهو وسيم يوسف بحمد الله قد قام المسلمون بحمد الله وفضله بالرد عليه وبالانكار عليه وطبعا تقدم لنا ان من قال انا اه الكتاب الوحيد الذي لا اشك فيه هو القرآن واما البخاري ومسلم فانا اشك فيهما فهذا قد كذب هو يشك ايضا في
ماذا؟ في القرآن العظيم. ولا ما معنى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ما معنى هذا؟ اذا كنت اصح الكتب بعد كتاب الله تشك فيهما. نعم. اذا ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه والى اخره وكل هذا و الدين من القرآن
سنة والسنة تفسر القرآن. وعلى هذا بكرة اذا قال الانسان هذا حديث رواه البخاري حديث الاعمال بالنيات قالوا دع عنك البخاري البخاري مشكوك فيه وهذا حديث رواه مسلم الطهور شطر الايمان حديث ابي مالك رواه مسلم دعك عنكم دع عنك مسلم
مسلم مشكوك فيه وهذا هدم للدين ما يسمى بوسيم يوسف هذا كافر نعوذ بالله تعالى من ذلك وان ادعوه الى ان يتوب الى ربه جل وعلا الله وان يرجع الى خالقه ومولاه. نعم. واذا كان الله عز وجل في علمه انه لن يرجع فنسأل الله عز وجل ان
اهلك ويأخذه اخذ عزيز مقتدر. امين. نعم. يعني ابدي يتمشى ويقول اعوذ بالله انا كنت كتابه يشك فيه من انت؟ مهر نعم من انت؟ من من انت؟ نعم. هل علم انه يعني يشتغل في في الحديث
وفي السنة نعم من انت تشم عرفك بما جاء في صحيح البخاري وما جاء في صحيح مسلم. اذا كما تقدم قول الله عز اجل وما ينطق عن الهوى ايش معنى هالاية الكريمة؟ نعم. واذا قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول
يعني قال اذا كان السنة مشكوك فيها اذا كيف نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الذي بلغنا القرآن العظيم سوى من؟ الرسول. سوى الرسول صلى الله عليه وسلم. والدين من الكتاب والسنة. فاذا كانت اعوذ بالله
لا تهدم السنة اي هذا هدم للدين. فلا شك ان من يقول بهذا لا شك في كفره نعوذ بالله من ذلك. ولذا قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في في انفسهم
مما قضيت ويسلم تسليما. فالله عز وجل قد حكم على من يقول يعني بهذا بان هناك اعوذ بالله حكم ربنا عز وجل واقسم بذاته المقدس انه لا يؤمن. نعم انه لا يؤمن. فلا حكم بعد حكم
لأ لا حكم بعد حكم الله. ولذا خرج الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث عن محمد ابن احمد ابن تميم الحنظلي عن ابي اسماعيل الترمذي. انتبهوا يا ايها الاخوان. قال كنا عند الامام احمد بن حنبل
ابو اسماعيل الترمذي هو محمد ابن اسماعيل. الترمذي وهو ثقة جليل. قال كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي وهو ايضا ثقة جليد. كنا عند احمد بن حنبل. فقيل للامام احمد ان ابن ابي قتيلة
رجل كان بمكة قيل انه يحيى ابن ابراهيم قيل له عندما ذكر له اصحاب الحديث قال عنهم ابن ابي قتيلة طبعا جاء عند الحاكم في نسخة ابن ابي فتيلة وجاء عند الخطيب لابي قتيلة قال
قوم سوء يقول قوم سوء فقام الامام احمد ونفى الصوت وقال هذا الان هو طعن بالذين يدافعون عن السنة ويروون السنة. ويكتبون السنة ويصنفون في السنة. وقال عن اهل الحديث ما قال عن شخص بعينه
يرحمك الله ما قال عن شخص بعينه وانما قال عن ماذا؟ اصحاب الحديث قال قوم سوء فقال الامام احمد زنديق نعم اعوذ بالله من ذلك دليل الامام احمد دليل الامام احمد هو ما جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يعقل قال عن
الانصار لا يحبهم الا مؤمن. ولا يبغضهم الا منافق الانصار نصروا الدين فالذي يحب الانصار هذا علامة على ماذا؟ على ايمانه والذي يبغظ هؤلاء الذين نصروا الدين. ماذا يكون؟ منافق
الذين نصروا الدين يكون منافق ولذا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث علي بن ثابت عن اه حدي بن ثابت عن عفوا نعم جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عدي عدي بن ثابت
نعم عن عن علي رضي الله عنه لكن من هو كان شيخ علي بن ثابت؟ نعم ابو محمد الحديث قد خرجه مسلم انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن. ولا يبغضك
الا منافق فامير المؤمنين علي رضي الله عنه نصر الدين وبات في في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل الاعمال العظيمة المشاركة في بدر وفي احد وغير ذلك من الغزوات وشخص يبغضه فهذا دليل
نعوذ بالله هذا دليل على نفاقه. فلذا الامام احمد قال عن هذا الشخص قال زنديق زنديق عندما تكلم في اصحاب الحديث وهذه القصة لا بأس بها لا بأس باسنادها. قد رواها الحاكم في معربة علوم الحديث
ورواه الخطيب البغدادي عن الحاكم. نعم من حديث الاعمش عن عدي بن ثابت عن زو بن حبيش عن علي رضي الله عنه اخرجه مسلم واخرجه ابن نعيم في الحلي وقال هذا حديث متفق على صحته
قال هذا حديث متفق على صحته نعم هذه القصة عودوا مرة اخرى واقول قد رواها الحاكم في معرفة علوم الحديث. كما ان ايضا قد روى هذه القصة ايضا الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث عن الحاكم. كما ان ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة قد قد رواها ولا
اسى باسنادها هناك من يظعفها لماذا يظعفها؟ قالوا ان الخطيب البغدادي قد ترجم لمحمد بن احمد بن تميم الحنظلي وقال عن ابن بالفوارس قال فيه لين. قال فيه لين فقط بس قال فيه لين. هذا الرجل يعني ما ذكر له حديث منكرة او احاديث باطلة. نعم
الذهب في الميزان نقل قول ابن ابي الفوارس فيه لي. نعم الحاكم قد اكثر عنه في المستدرك. فهو الحاكم عنه تدل على ماذا؟ على نعم تقويته. فهذا الاسناد صالح وهذا الان هو لا يغوي مثلا يعني يروي جزءا او يروي كتابا وانما هي فتوى عن الامام محمود
وهي توافق منهج الامام احمد هي توافق منهج الامام احمد. ولذا روى البيهقي في كتابه مناقب الشافعي من طريقين عن الحميدي من طريق محمد بن اسماعيل البخاري ومن طريق بشر بن موسى الاسدي. كلاهما عن الحميدي ان الامام الشافعي سئل
عن حديث فقال صحيح. قيل له اتذهب اليه فقال هل هل رأيت في وسطي زنارا؟ هل رأيتني خرجت من كنيسة يعني كيف اقول صحيح وماذا؟ ولا اعمل به من الذي لا يعمل؟ يقول صحيح ولا يعمل به من هو هذا؟ هذا النصراني اليهودي الذي لا يؤمن. الذي لا يؤمن برسول الله صلى الله
عليه وسلم. الامام احمد يقول ان اصحاب الحديث يقول عن من تكلم في اصحاب الحديث وقال عنهم قوم سوء وقال جنديهم والامام الشافعي يقول ما قال كما تقدم فكيف يأتي واحد يقول البخاري ومسلم انا اشك فيهما
ويلاه وكل السنة وكل السنة معنى هذا اذا كان اصح الكتب بعد كتاب الله تشك فيهما اذا كيف باقي السنة نعم وايضا اسحاق الضوء هو قد نقل كلامه محمد بن نصر المروزي. نعم. قال من رد على
رسول الله صلى الله عليه وسلم امره من غير تقية ولا خوف فقد كفر نعم وهذا يأتي يقول نعم اذا ما اذا ما في فائدة من اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اذا ليس هناك اعوذ بالله فائدة من
الله تعالى يعلمهم الكتاب والحكمة. ما هي الحكمة؟ السنة. وهذا يكون السنة ماذا مشكوك فيها وبكرة بالتالي اذا اذا بيأتي الانسان بيصلي الصلوات الخمس يقال ماذا مشكوك فيهما ما جاء في القرآن الصلوات الخمس
ما يقول نعم ما جاء في القرآن الصلوات الخمس؟ نعم وهكذا بالنسبة للزكاة ويعني التفاصيل وهكذا بالنسبة تفاصيل في الحج ونعم وبالتالي هذا هدم للدين. ولذا قال ايوب السخطياني كما مر علينا في الكفاية
واسناده قوي. ماذا قال ايوب السخطياني؟ قال من قال دعنا من الحديث لا تحدثنا بالحديث حدثنا بالقرآن. قال ضال مضل قال ضال مضل فاهل العلم تتابعوا فيأتي واحد يقول القرآن والسنة
عفوا يقول العفو يقول ان انا اشك في كل شيء الا في القرآن حتى البخاري ومسلم اشك فيه يعني هذا اعوذ بالله هدي من الدين والواجب على المسلمين ان ينصروا دينهم يسمعنا يعني سمعتم بالجريمة التي
حصلت في نيوزلندا من قتل خمسين مسلم نعم وهذا لا شك جريمة شنيعة لكن اشنع من هالجريمة ما هو؟ اشنع من هذه الجريمة ان يأتي واحد يقول انا اشك في البخاري ومسلم. نعم. لان هذا طعن في الدين
هذا طعن في الدين هؤلاء الذين قتلوا زوجوا لهم الشهادة. واذا ما مات اليوم بكرة ماذا؟ سوف يموتون ولا شقتهم جريمة في بيت الله. هذا من اعظم الجرائم. لكن اشد من هذا واعظم. نعم. فكيف تستنكر هالقضية
ونحن نستنكرها ويسكت عن ماذا؟ ما هو شديد. ويسكت ما هو اعظم ام ما هو اعظم واشد؟ ما هي وظيفة وزراء الشؤون الاسلامية والمفتي والعلما هيئات كبار العلما ما هي وظيفتهم؟ وليس الدفاع عن الدين؟ نعم. نعم
هذه وظيفة كل مسلم الدفاع عن الدين هذه وظيفة كل مسلم لكن بحمد الله يعني قام المسلمون وترى لو سكت المسلمون هؤلاء غدا سوف ماذا يقولون؟ نعم يقولون ما هو اشد
نعم نعم راح يقولون ما هو اشد ترى هذا جس نبض للمسلمين اذا سكتوا عن هذا الوحي يقولون ما هو اشد واعظم نعم راح يبيحون كل شيء نعوذ بالله كل شيء ويطعنون بالقرآن نعم
راحوا يبيعون الزنا والخنا وشرب الخمور وكل شيء نعم وفيما يتعلق بالحلاج وابن عربي هذا تزوير ايضا للتاريخ تزوير للتاريخ. التاريخ قد شهد على هؤلاء بالضلال. وبالانحراف وبالكفر فيأتي واحد وبيغير وبيتلاعب هذا تزوير للتعبير. نعم. فنسأل الله ان يكفينا شرهم
من عمل بمثل عملهن نعوذ بالله من ذلك. نعم. نعم. انك على طلاق وراجع شيخنا لا هزل فيهن. لا هزل فيهن نعم. يا شيخ انا ينسحب على كل العقوق اي نعم نعم نعم يعني الانسان خلاص اذا تبايع مع شخص وافترق خلاص تم البدء. ايه تم البيع. نعم
الباب ما جاء في الخلع. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل قد تقدم نعم قال حدثنا الفضل ابن موسى السناني وهو ثقة لكن له بعض الاوهام. قال عن سفيان هو
توضئ الامام نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن وهو وهو مولى ال طلحة وهو ثقة. قال عن سليمان ابن يسار الهلالي وهو ثقة جليلة المدني. قال عن الربيع بنت معوذ بن عفغاء
الانصارية وهي صحابية جليلة قالت انها اختلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم لم او امرت ان تعتد بحيضة. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن عباس سوف يأتي. قال حديث ربيع بنت معوذ
الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة. هذا هو الصواب وان هذا لم يقع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وقع في عهد عثمان وقع في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وليس في عهد رسول الله. ولذا ماذا قال ابو عيسى؟ قال الصحيح انها امر
ومن الذي امرها؟ عثمان. الذي امرها عثمان رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن عبدالرحيم البغدادي ومحمد بن عبد الرحيم ثقة حافظ يلقب بصاعقة يرحمك الله. يلقب بصاعقة من حفظه
قال حدثنا علي ابن بحور نعم قال عن هشام ابن يوسف وهشام بن يوسف الصنعاني وهو ثقة يرحمك الله. قال عن معمر وهو معمر بن راشد وهو ايضا ثقة قال عن عمرو بن مسلم وعمرو بن مسلم ضعيف
نعم لا يحتج به قال عن عكرمة مولى بن عباس وهو ثقة جليل قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم
ان تعتد بحيضة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لم يصحح ابو عيسى هذا الحديث وذلك لان فيه عمرو بن مسلم وهو لا يحتج به قال واختلف اهل العلم في عدة مختلعة
فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان عدة المختلعة عدة مطلقة ثلاث فالقول الاول ان هاك المطلقة في حال الخلع فتكون كما ان المطلقة ثلاث
نعم ثلاث اقواع فهكذا ايضا المختلعة ايضا نفس الشيء قال وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عدة مختلعة حيضة
قال اسحاق براهوية اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي. وهذا هو الارجح والله اعلم ان المختلعة تعتد بحيضة. نعم. تستبغى؟ نعم بحيضة والدليل على هذا ان الرسول
عليه الصلاة والسلام جاء بانه امر امرأة ثابت ابن قيس امرها ان تعتد بحيضة وقد خلعت من ثابت ابن قيس. فامرها ان تعتد بحيضة. فهذا هو دليل ذلك. نعم ولذا روى النسائي
نعم قال عدة مختلعة قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي قال اخبرني شاذان من عثمان ابن عبدان قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن المبارك قال عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ان الربيع بنت معوذ ابن عفراء
اخبرته ان ثابت ابن قيس ابن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله ابن ابي فاتى ويشتكيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ثابت فقال
له خذ الذي لها عليك مما دفع لها من مهر وخلي سبيلها. قال نعم. فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة فتلحق باهلها ثم قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت
عن ابيع بنت معوذ قال قلت لها حدثيني حديثك. قصتها مع زوجها. قالت اختلعت من زوجي. ثم جئت عثمان ان اذا في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا عثمان؟ في عهد عثمان. فسألته ماذا علي من العدة؟ فقال لا عدة
الا ان تكوني حديثة عهد به يعني احيانا يكون خصام بين الانسان وزوجته يهجرها مثلا اشهر كذا فعثمان هنا سألها قال ان كان المسألة مضى عليها اشهر فليس عليك ماذا؟ عدة اذا كان ما قرى بك كل هالاشهر
وان كان قد قربك من قريب فتمكثي حتى تحيظي حيضة قال وانا متبع في ذلك قضاء. رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم المغالية كانت تحت ابن قيس ابن شماس فاقتلعت منه. فامرها عليه الصلاة والسلام ان تعتد بحيضة
السلام عليكم نعم لعل تجعلون الاسئلة فيما بعد طبعا بالنسبة لحديث ابن عباس الذي خرجه ابو عيسى الترمذي اللي فيه عمرو ابن مسلم عن عكمة عن ابن عباس الصواب ليس فيه
امرها ان تعتد بحيضة حديث ابن عباس ليس فيه امر تعتد بحيضة لان البخاري قد خرجه وليس فيه هذه الزيادة وانما الذي فيه انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب على ثابت في دين ولا خلق. وفي رواية ما اعيب عليه. لا في دين ولا في خلق
ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم عليه حديقته هذا المهر اللي دفع لها قالت نعم فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ منها الحديقة ولا يزداد. هذه طبعا ليس في البخاري وامر ان يطلقها
تطليقة هذا لفظ ابن ماجة. هذا لفظ ابن ماجة وامر ان يطلقها تطليقه. نعم. قال ايضا ابن ماجة حدثنا قريب قال حديثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت حبيبة بنت سهل. طبعا اختلف في اسمها قيل جميلة وقيل
تحته ثابت ابن قيس ابن شماس نعم وكان رجلا دميما. نعم. فقالت يا رسول الله والله الى اخره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوا الدين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال
فردت عليه حديقته ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم ذكر طبعا حديث عبادة ابن الوليد ابن عبادة عن ابيع الذي تقدم وان اسناده لا بأس به
اسناده اسناده لا بأس به. حديث عبادة حديث ابن اسحاق عن عبادة عن الربيع اي وطلقها تطليق نعم هذا لفظ البخاري لفظ ابن ماجة. نعم اي نعم. نعم سم قال المصنف باب ما جاء في المختلعات. وقبل ان نأتي الى المختلعات
طبعا كما تقدم ان هذه المسألة انها تعتد بحيضة نعم وذلك لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عثمان. نعم علي بن بحر نعم ثقة علي بن باح والفاويشي ثقة نعم قال باب ما جاء في المختلعات قال حدثنا ابو خبيب
قال حدثنا مزاحم ابن بواد ابن علبة طبعا مزاحم هذا طالع الذهبي ليس بحجة واما بن حجر فقال لا بأس به. قال عن ابيه وابوه لا يحتج به. نعم. هو ضعيف
قال عليث ليث ابن ابي سليم ايضا لا يحتج به نعم قال عن ابي الخطاب وابو الخطاب لا يعرف من هو واختلف في شيخه في شيخه قال عن ابي زرعة اختلف يا ابو زرعة هذا. هل هو ابو زرعة ابن عمه ابن جرير
البجلي وهو ثقة مشهور او ان هذا هو ابو زرعة السيباني حبيبي طب واتوبيس لا شك واتيس هو الخولاني. نعم. سوف يأتي لكن الكلام فيها بسرعة اللي هو يقول هو يقول اذا كان
اي نعم حنا الان الكلام في ابي زرعة فابو زروة اختلف فيه هل هو بزرع بن عمو بن جميل؟ البجلي نعم وهو ثقة مشهور او ابو زرع المقصود به يحيى بن ابي عمرو السيباني. نعم. فهناك من
قال هو يحيى بن ابي عمو السيباني لانه يروي عن ابي ادريس الخولاني. نعم. واما يعني وهم قالوا له ابو زرعة هو ابن عمه بن دوي وقال له الحافظ بن حجر لا مانع ان يكون بزوعا لقي ابا ادريس في مكة او بغيرها. وهنا كأن
الحجر يعني يقصد ابو زرعة بن عمرو بن جبير لان هناك من استبعد قال كيف ابو زرعة بن عمرو بن دويض يروي وهو عراقي ابو زرع بن عمرو بن جرير يروي عن ابي ادريس الخولاني لا يعرف برواية عنه
فلذا قالوا هو السيباني قال الحاكم بن حجر لا مانع ان يكون ابو زورعا لقي ادريس بمكة او بغيرها ابو زرعة يعني قد اختلف فيه. فان كان ابن عمه بن جرير فهو ثقة وان كان يحيى ابن ابي عمو الشيباني
هذا ثقة قال عن ابي ادريس الخولاني نعم. وابو ادريس الخولاني هو عائد الله الخولاني وهو ثقة جليل نعم قال عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ثوبان قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال المختلعات هن المنافقات قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي وغوي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم تضح رائحة
الجنة طبعا بالنسبة للاسناد السابق نعم وابو عيسى قد ظعفه وقال هبيب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي. وذلك لان بالذات دواد ابن علبة هذا ضعيف ولا ايضا لا يحتج به وابو الخطاب لا يعرف. نعم
ثم رواه من طريق اخرى فقال حدثنا بذلك محمد ابن بشار قال له حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي محمد ابن بشار هو العبدي ثقة حافظ وعبد الوهاب بن عبد المجيد ايضا ثقة مشهور
توفي عام اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو امام. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة عالم عمن حدثه منو اللي حدث؟ عن ثوبان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اي ما
امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن ما صححه لان فيه عن من حدثه ولم يسم من حدثه قال ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان. ورواه بعضهم عن ايوب بهذا
نادي ولم يرفعه. اما اذا كان شيخ ابي قلابة هو ابو اسماء فابو اسماء ثقة جليل. نعم لكن يعني قد وقع اختلاف على ايوب ولذا الاختلاف ثلاثة على ثلاثة اوجه قال ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه
ولكن طبعا هذا الحديث جاء من طرق. هذا الحديث جاء من طرق. ولذا بعضهم قد قوى هذا الحديث بهذه الطرق وانا يعني كنت اتوقف كنت اميل الى عدم صحته ثم قرأت علي هذه الطرق
تأملت الى صحته ثم كاني توقفت بعض الشيء فيما بعد يعني نسأل الله عز وجل ان يبين لنا الصواب. نعم ابو عيسى هنا لم يصحح شيء. نعم قال باب ما جاء في مداراة النساء. نعم. والنساء يحتجن الى مداراة
نعم وهكذا يعني اكثر الامور تحتاج الى مداواة ليس مداهنة وانما مداواة يعني اللين وحسن الخلق وكذا وكذا نعم سددوا كما يقال وقاربوا. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد وهو ثقة قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم بن سعد وهو ثقة جليل الزهبي
قال حدثني ابن اخي ابن شهاب وابن اخي ابن شهاب اسمه محمد كعمه. وهو تذوق له بعض الاوهام صدوق له بعض الاوهام قال عن عمه بن شهاب الزهبي محمد بن شهاب الامام
قال عن سعيد بن المسيب القرشي المخزومي وهو امام قال علي بن المديني كان من اوسع التابعين علما قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرء كالضلع
الضلع معروف انه ماذا نعم قال كالظلاع ان ذهبت تقيمها كسرتها. اذا كنت بتقيم الضلع راح ماذا؟ راح ينتشر طبعا بعض الناس يقويه كالظلع الاعوج. ما في في الحديث ماذا؟ الاعوج. في الحديث ما فيه الاعوج
فانظر الى جمال هذا التشبيه ان المرأة كالضلع يعني اذا اه يعني ان ان المرأة المقصود فيها ماذا؟ نقص فيها نقص لا يمكن ان تكون ماذا يعني تامة وليس فيها نقص وليس فيها كذا
اذا اصبر عليها اصبر عليها الضلع تريد ان تقيم المرأة مثل ما تريد ان تقيم الظلع اذا بتقيم الظلع كسرته فكذا المرأة ايضا كسرتها وكسرها ماذا؟ طلاقها. قال ان المرأة كالضلع ان ذهبت تقيمها كسرتها
وان تركتها يعني وظيت بهالنقص استمتعت بها على عوج نعم يعني استمتعت بها على هذا النقص الذي فيها فانظر الى جمال هالتشبيه عندما الانسان يسمع هذا الحديث يعني خلاص يسلم
فيقول لا يمكن ان اقيم المرأة ابغي منها يعني انها في كل الامور يعني تفعلها على احسن وجه وعلى اكمل وجه وعلى كذا وكذا هذا لا يمكن فإذا يعني سددوا وقاربوا. قال وفي الباب عن ابي ذو وسمرة ابن جندب وعائشة رضي الله عنهم قال
المصنف حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. نعم. طبعا الحديث اصلا في البخاري ومسلم. هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم لكن المصنف نعم. اي نعم. نعم يقصد هذا الاسناد فهو غريب من هذا
يواجه نعم شيخ واسناده جيد والله الذي يبدو ان حسد صحيح تكفي والذي يبدو انها حسن صحيح تكفي هذه اي نسخة لا لا لا الدعاس يعني نعم هذه يعني نعم الذي يبدو نعم يكفي حسن صحيح. نعم
ما ينظر الى غريب يشوف لك. لا خفيف خفيف. لا لا الغرابة موجودة لا الغرابة موجودة لكن يعني ما جاء في بعض النسخ ناده جيد يكفي حسن اي نعم لكن الغرابة طبعا موجودة طبعا هو لا شك الحديث الحسن صحيح. اصح من الحديث الحسن صحيح
كما ان حديث حسن لوحده لوحدها حسن لوحدها اقوى من حديث حسن غظيم هذا من حيث الجملة هذا مو من حيث التفصيل لا من حيث الجملة الحديث الذي تتعدد اسانيده في الاصل اقوى من الحديث الذي يكون ماذا؟ غريب وان كان صحيحا
وان كان ماذا صحيحا؟ ومن حيث الجملة الحديث الحسن الصحيح اقوى من حيث الجملة دون التفصيل دون التفصيل على كل اقوى من حسن صحيح خبيب وكذا الحسن لوحدها اقوى من حسن غبيب. نعم
قال باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته لعل نكر هذا الباب ونقف عنده نعم قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابو العباس السمساق وهو ثقة جديدة. قال اخبرنا ابن المبارك عبد الله
بن مبارك وهو امام جليل. نعم الحنظل مولاهم توفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا طبعا دائما ابن المبارك يستعمل اخبرنا نعم احمد ابن محمد ابن موسى السمساوي ابو العباس وهو تكاة جليلة قال اخبرنا ان المبارك دائما تلاميذه يقولون اخبرنا وهو ايضا يقول اخبرنا
اخبرنا اتت انها في الغالب اخذوا عنه هذا الحديث من القراءة عليه. غالبا القراءة اذا كان التلميذ يكو على الشيخ يقول ماذا التلميذ؟ اخبرني وان كم جماعة اخبرنا. نعم. عندنا انباءنا انهم مباركين
لا لا خطأ هادي غالبا خطأ اخبرنا قال اخبرنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب القرشي العامري وهو ثقة جليل وامام نبيل نعم. قال عن الحارث بن عبد الرحمن والحارث بن عبدالرحمن لا بأس به
نعم. قال عن حمزة بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وحمزة ثقة. قال عن ابن عمر اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كانت تحتي امرأة احبها. وكان ابي يكرهها. فامرني ان اطلقه
قاف فابيت قال فابيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا والله ابن عمر طلق امرأتك قال ابو عيسى هو حسن صحيح انما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب. نعم كما في طبعة التأصيل وهكذا في التحفة
في احد عنده غير هذا الحكم نعم وليس فيه كيف والله يبدو انه سقط لانه في تحفة الاشراف موجود هذا حسن صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح وهكذا في التأصيل ايضا. هكذا ايضا في التأصيل. وحتى نسخة ابو سليمان التي تخالف ايضا فيها حسن. صحيح. صحيح
نعم ايه فحسن صحيح فيبدو انه سقط. يبدو انه يعني من نسخة الرسالة سقط هذا الحكم. صحيح كذلك. ايه دار السلام. جميل. دار السلام. جميل. اذا هو حسن صحيح انما نعرفه. هم. نعم من حديث ابن ابي ذئب. نعم
طبعا هذا الحديث فيما يتعلق بحكم هذه المسألة طبعا هنا الرسول صلى الله عليه وسلم امر عبدالله بن عمر ان يطلق امرأته طاعة لمن لابيه طاعة لابيه نعم فهل حكم باقي الاباء كحكم عمر
قال الامام احمد رحمه الله انما هذا عمر بن الخطاب. اي نعم. انما هذا عمر بن الخطاب فباقي الاباء ليسوا مثل عمر رضي الله عنه. ولذا تعلمون ان احيانا القرآن ينزل بموافقة
عمر. نعم. وان كان من قبلكم محدثون واياكم احد في امتي فهو ماذا؟ فهو عمره رضي الله تعالى عنه فولد في البخاري جاء واحد قال اظن هذا كان كاهن قومه
علي بالرجل اتى بالرجل فقال كذا وكذا فغضب الرجل قال اصدقني قال نعم كنت في الجاهلية ماذا؟ كاهن لقومه والان اسلم هو رضي الله عنه هذا نعم الرجل اسلم لكن كان في الجاهلية كاهن لقومه. طبعا اسلم جات للجنية وقالت له كذا وكذا
فذهب واسلم بحمد الله فعمر نعم معروف بفراسته رضي الله تعالى عنه فقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله اطع اباك. فقام وطلقها نعم فباقي الاباء ليسوا مثل عمر هذا الكلام هنا في هذه المسألة عندما يكون هذا الامر بالطلاق بدون ذكر ماذا؟ بدون ذكر سبب
نعم والا الاب اذا وقف على سبب يوجب الطلاق وهنا نعم اذا كان بدون ذكر سب بدون ذكر لسبب شخص نعم ما وجد من امرأته الا الجميل وذاك دين وذات كذا وكذا
فقال له ابوه طلقها. وامه حتى. نعم. والام تدخل في ذلك طبعا القوامة لمن؟ للاب. نعم القوامة للاب. البر يكون الانسان يبر امه اكثر. لكن القوامة للاب اكثر اذا الانسان اراد ان يحج يبدأ بمن؟ اذا كان ابوه وامه ما حجوا يبدأ بامه فالطاعة
الاب والبر اكثر لمن؟ للام. ومع ذلك نعم اذا لم يذكر سببا وهذه المرأة ليس فيها شيء لا يلزمه في هذه الحالة تطليق هذه المرأة واذا كانت القوامة للاب والطاعة للاب فالام تكون من باب ماذا؟ تكون نعم من باب اولى فتدخل في ذلك من باب
الاولوية اي نعم يعني من كان مثل عمر نعم كالصديق وامثاله هذا اذا لم يكن هناك سبب نعم هذا اذا لم يكن لا ما تكن سببا في الحديث لم يكن سبب. في الحديث لم يذكر سبب. نعم. لو علم السبب لبطل العجب. نعم ولعل نقف عنده
هذا وبالله تعالى التوفيق