1
00:00:00.450 --> 00:00:20.100
صحيح  قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الله بن نميد قال حدثنا الآن  فقد روى الواحد عن  هذا معاوية والمحاربين عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن للنبي صلى الله عليه وسلم نحوه

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.800
سبب ما جاء في النهي عن التبدل قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا قال قال اخبرنا معمر عن الزهري السعد ابن ابي وقاص قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مفعول تبتل ولو اذن له لاقتصينا

3
00:00:40.850 --> 00:01:08.900
قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو هشام الرفاعي وزيد نقائي واسحاق ابن ابراهيم قالوا وحدث ما معاذ بن هشام  وزاد زيد ابن في حديثه وقرأ قتادة  من فضلك

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.200
ازواجه  في الباب عن سعد وانس ابن مالك وعائشة وابن عباس قال حديث سمورة حديث حسن غريب الاشعث ابن عابد المليك هذا الحديث عن الحزن عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها

5
00:01:30.300 --> 00:01:48.600
ويقال كلا الحديثين صحيح قال باب ما جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه قال حدثنا قال حدثنا عبد الحميد ابن سليمان عن ابن عجلان  عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم

6
00:01:48.800 --> 00:02:08.600
لبون دينه   في الباب عن ابي حاتم الموزني وعائشة حديث ابي هريرة قد طولف عبد الحميد في هذا الحديث رواه الليث ابن كان عن ابي هريرة رضي عن النبي الله عليه وسلم

7
00:02:08.750 --> 00:02:31.300
قال محمد وحديث الليل اشباه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. قال حدثنا محمد بن عبده قال حدثنا حاتم اسماعيل   محمد وسعيد ابن عبيد عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم

8
00:02:31.500 --> 00:02:51.550
دينه   قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات قال هذا حديث حازم غريب ابو حاتم الموزاني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث

9
00:02:53.050 --> 00:03:13.150
قال بعض ما جاء في من تنكح على ثلاث خصال قال حدثنا احمد وضعنا اسحاق ابن يوسف والازرق قال اخبرنا عبد  زي ما انا عن عطاء عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تنكح على

10
00:03:17.200 --> 00:03:33.150
تابعا اوس بن مالك روى عبدالله بن قال ابو عيسى حديث  قال باب ما جاء في النظر الى المخطوبة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني

11
00:03:33.300 --> 00:03:54.300
كان هو الاحول الموزني عن المغيرة ذي شعبة من خاطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى   في الباب عن محمد ابن مسلمة وجابر وانس وابي حميد وابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن

12
00:03:54.850 --> 00:04:09.100
وقد ذهب بعض اهلين الى هذا الحديث وقالوا لا بأس ترى منها محرما  معنى قوله احرى ان يؤذن ما قال احرى ان تدوم ما المودة له بينكما قال له ما جاء في علم

13
00:04:09.550 --> 00:04:38.550
قال حدثنا قال حدثنا  قال قال رسول ويصلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت من باب عن عائشة وجار الربيع وابو بكر اسمه يحيى رأى النبي

14
00:04:39.100 --> 00:05:11.950
الله عليه قال حدثنا احمد قال حدثنا لا يزيد قال اخبرنا   عنها خالص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوا في قال هذا حديث   قال حدثنا

15
00:05:12.050 --> 00:05:37.450
اللهم ارزقنا سعادة البصريين قال حدثنا قال حدث  جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة اذا جلس على فراشك مجلسا   وجويريات لنا يضربن بدفوفهن من آباء  قالت احداهما

16
00:05:37.550 --> 00:06:12.550
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ابو عيسى هذا حديث قال ابن ما يقابل المتزوج قال حدثنا وهل   جاءنا اذا ربأ الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بين

17
00:06:13.800 --> 00:06:33.850
طالب قال قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال بنو ما يقول اذا دخل على اهله قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:34.500 --> 00:06:50.700
لو ان احدكم اذا اتى اهلا قال بسم الله اللهم بسم الله اللهم  وانما رزقه ثلاثة فان قضى الله بينهما  طلب وليس هذا حديث حسن صحيح طالب وما جاء في الاوقات التي

19
00:06:51.200 --> 00:07:12.850
قال حدثنا بنذر قال حدثنا    رضي الله عنها انها قالت فزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى به في شوال ده انا بعيش البس  قال ابو عيسى

20
00:07:13.000 --> 00:07:45.650
هذا حديث طيب ولا نعرفه يعني  قال باب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين واليه نلجأ وبه نعتصم نسأله جل وعلا التوفيق والهداية والسداد والرشاد كما اني اسأله لي ولكم ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يفقهنا في ديننا

21
00:07:46.750 --> 00:08:10.050
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو الامام ابو عيسى الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم ابواب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:11.150 --> 00:08:27.800
وتقدم لنا ان ابا عيسى رحمه الله لا يقول مثلا كتاب الصلاة او كتاب الطهارة او كتاب الزكاة او كتاب الصيام لا وانما يقول ابواب ابواب الصلاة ابواب الطهارة ابواب النكاح كما هنا وهكذا

23
00:08:28.300 --> 00:09:00.550
نعم وابو عيسى رحمه الله تعالى قدم كتاب النكاح وجعله بعد كتاب الجنائز بعد ان فرغ من بيان الاو كان الاربعة وهي الصلاة وما يتعلق بها من طهارة والزكاة وما يتعلق بالصدقات وايضا الصيام وما يتعلق به من احكام ثم الحج ثم ذكر بعد ذلك ابواب الجنائز

24
00:09:00.550 --> 00:09:26.600
اجي ثم اتى الى ابواب النكاح ومثله ابو داوود ايضا قدم ابواب النكاح بل ان ابا داوود قد قدم ابواب النكاح على الصيام اخر الصيام وقدم عليه ابواب النكاح وهذا خلاف المشهور

25
00:09:27.800 --> 00:09:53.050
بين المصنفين سواء كان في السنة او كان ذلك في الفقه نعم والبخاري قد اخذ ابواب او كتاب النكاح نعم قال باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه وهذه هي عادة عليكم السلام. هذه هي تفضل يا

26
00:09:53.500 --> 00:10:23.600
أستاذ ياسر وعليكم السلام وهذه هي عادة المصنفين انهم يبدأون بفضائل الشيء ثم بحكم هذا الشيء ثم بعد ذلك بالاحكام المتعلقة  اه هذا الامر الذي عقدت هذه الابواب ببيانه فاول ما يبدأون غالبا في فضل هذا الامر كما بدأ ابو عيسى هنا

27
00:10:24.000 --> 00:10:48.300
والباب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه ولا شك ان الزواج امر فاضل والانبياء عليهم الصلاة والسلام كان لهم ازواجا وكان لهم ذرية كان لهم ايضا دورية كما ذكر الله عز وجل في محكم التنزيل

28
00:10:48.850 --> 00:11:10.650
وانهم كان وانهم كانوا ايضا يكثرون من الزوجات وقد خص نبينا عليه الصلاة والسلام بان تزوج باكثر من اربع كما هو معلوم وهذا من خصائصه بالنسبة لامته عليه الصلاة والسلام

29
00:11:10.950 --> 00:11:32.250
وطبعا نقل عن انبياء بني اسرائيل كسليمان ابن داوود عليهما السلام انه تزوج بنساء كثيرات والذي يدل على ذلك ما جاء في البخاري انه قال سوف امر في هذه الليلة على تسعين امرأة وفي رواية ستين وفي رواية اكثر من ذلك

30
00:11:32.350 --> 00:11:53.650
ولم يقل قال نعم ولم يكن ان شاء الله نعم فمر عليهن ولم يؤتى ولم يرزق بولد الا بشق نعم لانه لم يقل ان شاء الله عليه السلام نعم وقد جاءت النصوص بالحث عليه

31
00:11:54.050 --> 00:12:15.700
قال حدثنا سفيان ابن وكيع وهو ابن الجراح ابو قاسي الكوفي وتوفي بعد الاربعين ومائتين وسفيان قد تقدم لنا مرارا فيما سبق وانه كان صدوقا في نفسه رحمه الله ولكن

32
00:12:15.900 --> 00:12:38.950
كان له اه وكان يدخل في حديثهم ما ليس منه فلذا اه ضعف بسبب ذلك فاصبح حديثه لا يحتج به بسبب هذا الوراق الذي كان يدخل في حديثه ما ليس منه

33
00:12:39.300 --> 00:12:56.550
وقد روى عنه ابو عيسى التنبدي نحو خمسين حديثا تكويبا وتتبعتنا كثير من هذه الاحاديث التي رواها ابو عيسى رحمه الله فوجدته يعني غالبا ما يتابع او تكون العلة ليست منه

34
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
فهذا يدل على انه قد انتقى ما روى له انه قد انتقم ما ما روى له فما كان مستقيما رواه هو ما لم يكن كذلك اه اعرض عنه قال حدثنا حفص بن غياس وهو النخعي الكوفي

35
00:13:17.000 --> 00:13:46.250
وهو ثقة فقيه دليل نعم ولكن عندما تولى القضاء تغير حفظه بعض الشيء فما حدث به قبل ولايته للقضاء او ثقوى اصح نعم قال عن الحجاج والحجاج هو ابن ارطات النخعي الكوفي وهو فقيه جديد

36
00:13:46.800 --> 00:14:13.100
توفي سنة خمس واربعين ومئة وحجاج بن اقطات لا يحتج به لم يكن بالظابط وكان يدلس ايظا ويرسل نعم واما الفقه فكان فقيها كبيرا في زمانه رحمه الله ولكن لم يكن بالمتقن في روايته ولذا لا يحتج به الا

37
00:14:13.500 --> 00:14:35.750
ان يتابع نعم وهنا في هزا الحديس لم يتابع نعم قال عن مكحول ومكحول هو مكحول الشامي ثقة فقيه عالم وهو يرسل ايضا طبعا حجاج كما قال العجلي لم يسمع من مكحول

38
00:14:36.550 --> 00:14:58.700
نعم قال عنها بالشمال وابو الشمال هذا مجهول لا يعرف قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد النجاري الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين. الحياء والتعطر

39
00:14:58.700 --> 00:15:24.400
سواك والنكاح  نعم هذا الخبر وان كان صحيحا من حيث المعنى الا انه قبر لا يصح من حيث الاسناد ففيه ستة علل نعم فيه طبعا سفيان بن وكيع متابع كما سوف يأتي بالاسناد الثاني

40
00:15:25.950 --> 00:15:38.700
فيه بارك الله فيكم حجاج لا يحتج به وهو لم يسمع من مكحول هاتان علتان ومكحول لا يعرف سماعه من ابي الشمال وهذي ثالثة فيما لا يعرف سماعه من ابي ايوب

41
00:15:38.900 --> 00:16:03.650
وهذه رابعة والاختلاف الذي وقع في اسناد هذا الخبر وهذا الاختلاف على قسمين خلاف في ذكر ابي الشمال واسقاطه واختلاف اخر في رفعه ووقفه. فهذه ستة اشياء نعم ولكن بالنسبة للرفع والوقف الاكثر على الرفع

42
00:16:03.850 --> 00:16:24.200
وبالنسبة لذكر ابي الشمال من عدمه الاكثر على ذكر ابي الشمال او الاقرب ذكر اب الشمال في الاسناد نعم ولذا قال ابو عيسى حديث ابي ايوب حديث حسن غريب. فلم يصححه لما تقدم

43
00:16:24.400 --> 00:16:42.750
ثم قال حدثنا محمود بن خداش وهو ثقة قال حدثنا عباد ابن العوام وهو الكلابي ايضا ثقة توفي عام خمسة وثمانين ومئة قال عن الحجاج نعم ابن ابطاط عن مكحول عن ابي الشمال عن ابي ايوب. نحو حديث حفص

44
00:16:42.850 --> 00:16:59.600
قال وروى هذا الحديث هشيم ومحمد. هشيم من بشير الواسطي وهو ثقة حافظ ومحمد ابن يزيد الواسطي وهو ثقة ايضا. وابو معاوية محمد بن خادم ايضا ثقة ايضا وغير واحد عن الحجاج عن عن ابي ايوب

45
00:16:59.650 --> 00:17:20.850
ولم يذكروا فيه عن ابي الشمال وحديث حفص بن غياس وعباد ابن العوام مصاح. لانهما قد زادا وهما ثقتان الزيادة نعم تقبل هنا الحكم لمن زاد اذا كان ثقة وهنا

46
00:17:21.200 --> 00:17:47.150
زاد ذلك حبس بن غياط وهو ثقة مشهور وعباد ابن العوام. نعم فمن زاد معه زيادة علم فيقدم على من لم يكن معه ذلك نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة مشهور تقدم مرارا

47
00:17:47.250 --> 00:18:08.950
قال حدثنا ابو احمد وهو الزبيري محمد ابن عبد الله الاسدي ابو احمد الزبيوي وهو ثقة مشهور قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام ابو عبدالله الكوفي توفي عام واحد وستين ومئة قال انا الاعمش سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي

48
00:18:09.100 --> 00:18:32.950
مولاهم الكوفي وهو ايضا امام حافظ وقد توفي سنة ثمان واربعين ومئة وقيل سبع واربعين ومئة. قال عن عمارة بن عمير التيمي الكوفي وهو ثقة ثابت نعم توفي اما قبل المئة او بعدها. قال عن عبد الرحمن ابن يزيد

49
00:18:33.550 --> 00:18:52.100
النخعي الكوفي وهو ثقة جليل قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء عليكم السلام

50
00:18:52.850 --> 00:19:10.300
تفضل يا شيخ عبد الملك تفضل نعم لا نقدر على شيء يعني ما عندنا اموال نتزوج بها ما عندنا اموال نتزود بها وليس المقصود لا نفرض على شيء يعني من الجهاد من آآ العبادة من آآ السعي في الارض لا

51
00:19:10.300 --> 00:19:36.500
وانما المقصود لنا ما عندنا اموال حتى نتزوج لعل الشيخ مصطفى ينتبه نعم قال نعم لا نخلو على شيء وقال يا معشر الشباب عليكم بالباءة الباءة هنا يعني الزواج المقصود بها الزواج. وطبعا الباءة تطلق ويراد بها الجماع

52
00:19:37.200 --> 00:19:56.100
نعم. وتطلق ايضا ويراد بها تكاليف الزواج والقدرة عليه قال يا معشر الشباب عليكم بالباءة اذا دعانا عليه الصلاة والسلام وحثنا على الزواج قال فانه الحكمة فيه فانه غض للبصر

53
00:19:56.700 --> 00:20:19.200
واحسن للفرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم نعم اذا من فوائد وحكم الزواج انه غض للبصر. واحصن للفرج وغض البصر هذا امر فرض واحصان الفرد هذا ايضا فرض

54
00:20:19.400 --> 00:20:42.350
نعم على الانسان ان يحسن فرجه نعم فلا شك هاتان الحكمتان نعم فيهما اه الخير الكثير فالزواج خير نعم الزواج فضيلة. نعم وفي حديث وفي حديث اخر وهو حديث انس

55
00:20:42.700 --> 00:21:05.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ولذا امتن الله عز وجل على بعض الاقوام بانه جعلهم ماذا نعم طبعا هذا على الانبياء لكن انه كسر عددهم

56
00:21:06.200 --> 00:21:25.900
نعم فكسركم فكسر عددهم تكسير العدل لا يكون الا بماذا؟ زواج. الا بالزواج. تكثير العدد لا يكون الا بالزواج. وهو سئل عليه الصلاة والسلام قد حث اامته عليه الصلاة والسلام على الزواج وان يتزوجوا بالودود الولود

57
00:21:26.400 --> 00:21:47.350
ولذا شرع الله عز وجل من اجل التكثير شرع الزواج باربع تنكح ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع ولا شك ان من اعظم اسباب القوة كثرة ماذا؟ العدد. العدد. من اعظم اسباب القوة كثرة العدد

58
00:21:48.300 --> 00:22:14.800
وولد الكفار الان يحرصون على تقليل عدد ماذا عدد المسلمين باشعال الحروب فيما بينهم وبقتلهم نعوذ بالله وايضا بالدعوة الى تقليل ماذا؟ النسل الدعوة لتقليل النسل والدعوة الى تأخير ماذا؟ الزواج

59
00:22:15.950 --> 00:22:37.000
نعم لانهم يخشون اذا كان المسلمون ابي يستمرون بالتكاثر اذا راح تكون الغلبة لمن؟ لهم ولد هؤلاء الكفار الان يستقبلون المهاجرين لانهم شعوب هرمة وقد جانا بحضور الشيخ بندر وحضور بعض الاخوان

60
00:22:37.050 --> 00:23:04.850
كان الشيخ سعيد العزام وهو مقيم في السويد وقال لنا قال لا يتزوجون قال في السويد لا يتزوجون قلت له ما ما يتزوجون ابدا يعني قال ما في زواج كل واحد ياخذ مادة صديقة. ياخذ خليلته واعوذ بالله يزني بها وياخذ الثانية ويزني بها وياخذ الثالثة. ويزني ويزني بها وهكذا

61
00:23:04.850 --> 00:23:30.300
الحيوانات تتسافر نعوذ بالله من ذلك وبالتالي هذا يعني لا يرغب لا عنده عائلة ولا يرغب باولاد ولا يقول ليش انا اتزوج نعوذ بالله يقول لماذا نتزوج اه يعني فاعوذ بالله يعني كل يوم مع امرأة حتى اخبرنا انه يعلن عندهم في الصحف في تبادل ماذا؟ الخليلات

62
00:23:30.300 --> 00:23:50.200
والعشيقات واللاتي يجنون بهن. يقول هذا يعلن في الصحف عندهم يعلم في الصحف عندهم فهم الان شعوب هرمة وباذن الله هم على وشك الزوال باذن الله ولد بحمد الله الاسلام هناك ينتشر في اوروبا

63
00:23:50.400 --> 00:24:07.600
وقد ذهب الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية الى انهم سوف يسلمون. لعل الشيخ محمد العسيري ينتبه الشيخ احمد العشيمي ابو محمد فاخبر بان فذهب الى ان الروم سوف يسلمون

64
00:24:08.850 --> 00:24:33.950
بن كثير ذاهب في البداية والنهاية لانه قوم سوف يسلمون. والان بحمد الله فيها الاسلام. نعم فيها الاسلام نعم بحمد الله منتشوق  والكفار بحمد الله يتناقصون لا لا هما قاعدين يشتموهم كلهم مثل العربة شلومهم كلهم يسلمون يعني منهم من يسلم خلي يا استاذ ياسر بعدين السؤال

65
00:24:34.100 --> 00:24:56.550
فهم فقال انهم سوف يسلمون نعم فالان بحمد الله الاسلام منتشر بحمد الله وفضله منتشر بينهم يعني وبحمد الله يعني هؤلاء الكفار ربي لا تدع على الارض من الكافرين ديارا. هذا دعوة نوح عليه السلام

66
00:24:56.800 --> 00:25:17.150
فالكفار الان في تناقص وقد جاءت بحمد الله الاخبار بان الاسلام قد طبق الارض وآآ جاء في بعض الكتب ان اليابانيين قالوا ان المحمديين يعني المسلمين اتوا الينا مسجل عندهم في التاريخ انهم تقريبا اتوا لهم عام ميتين

67
00:25:17.150 --> 00:25:33.650
وسبعين او مئتين وثمانين للهجرة. شف واصل الى جزيرة وقالوا ان الهنود الحمر اصلهم اجدادهم مسلمين. يعني وصل الاسلام الى امريكا نعم ووجدوا اه قبائل في جنوب افريقيا يعني اصلح

68
00:25:34.150 --> 00:25:51.250
مسلمة اصلها مسلمة لكن مع القرون وتوالي الجهل عليهم نسوا هذا الاسلام فبقي عندهم اشياء من الاسلام مثل ما بقي في الجاهلية عند العرب بقايا من دين من؟ ابراهيم. من دين ابراهيم عليه السلام

69
00:25:51.600 --> 00:26:07.600
فاذا كان الاسلام يعني في القرن الثاني والثالث قد طبق الارض فكيف الان يعني وكان ما المواصلات يعني كما تعلمون قديم في قديم الدهر ليست مثل الان في جديد الدهر

70
00:26:07.700 --> 00:26:28.750
نعم فاذا لا بد ان نكون دعاة لهذا الدين. وهم في جواب بحمد الله. يعني هناك من يعني يتأثر ويقلق ويقول الدين يعني الان كثرة المعاصي وكذا نعم صحيح فيه. لكن بحمد الله الاقبال على الخير اكثر باذن الله

71
00:26:28.900 --> 00:26:45.350
ان شاء الله باذن الله هناك اقبال كبير بحمد الله على الخير والاسلام ينتشر ايضا بحمد الله مع الحرب التي لا هوادة فيها من الداخل والخارج حتى وصل بهؤلاء الكفرة الى انهم

72
00:26:46.100 --> 00:27:10.150
يفتعلون الازمات او او يخادعون المسلمين يعني مثل ما حصل في العراق الموصل بلد سنة في العراق  الصليبيون يكرهون اهل الموصل لان بداية محمود نور الدين الشهيد الذي بدأ في توحيد المسلمين والجهاد

73
00:27:10.700 --> 00:27:29.850
كان من جهة الموصل ثم الجيش صلاح الدين بعده وكمل حتى استعاد بيت المقدس ووافظة لا يريد ان الموصل اهل هذولي اهل سنة ووافظهم اعداء الاسلام وبالذات الفرس بالذات الفرس

74
00:27:30.250 --> 00:27:51.050
وقد التقى باحد احد اخواننا وانا لعلي اتي به للشيخ ياسر عو والاخوان عنده بعض الاخبار الكثيرة ويعرفه ابو عبد العزيز فقال التقيت برجل من بندر عباس وهي منى في بلاد من؟ ايران. بلاد فارس. نعم

75
00:27:51.250 --> 00:28:15.100
وهو سني بعد وقال انت اشباهك يعني عربية فقال نعم حنا من العرب قال كيف تكرهون العرب؟ قال نكرههم كرها شديدا شديدا وهو عربي ومن السنة هذا ما السبب لان هؤلاء الفوز من الشؤون الشخص قبل ان يولد على كراهية وهو في الجديد

76
00:28:15.150 --> 00:28:41.700
على كراهية من؟ كراهية ابو بكر وعمر وكراهية العرب وتكفير الصحابة ولعن العرب وسب كل شيء نعم ولذا تجد يعني يعني عداوتهم وبغضهم الشديد. فهؤلاء مساكين ينشأون بين هؤلاء الذين سيطروا عليهم ومع الاسف هم الان احتلوا بغداد كما تعلمون ودمشق وبيروت

77
00:28:41.750 --> 00:29:03.000
وصنعاء كل هذه الاربعة بايديهم مع الاسف الشديد نعم  يعني هؤلاء ايضا يكرهون الموصل فماذا فعلوا؟ ثمروها. نعم انسحبوا حتى يأتي من يسيطر عليها فما حصل انسحبوا هم تعمدوا انسحبوا كيف خمس مئة شخص يحتلون

78
00:29:03.300 --> 00:29:25.350
مليونين ونص ايه نعم فانسحبوا نور المالكي امروا بالجيش بقطعات الجيش بالانسحاب فانسحبت جو وجاء من سيطر ثم جمعوا العالم كله على من؟ الموصل. على الموصل والجثث الى الان في الموصل القديمة الظاهر. الجثث ميتة هناك

79
00:29:25.650 --> 00:29:49.350
نعم سحقهم الله نعم يعني هكذا يفعلون هؤلاء الفجرة لكن بحمد الله الفرج قريب فاقول مع هذا التكالب وشدة العداء مع مع الاسف الشديد حتى من ينتسب بزعمه الى الاسلام وهو يحارب الاسلام من من بعض الناس. لكن بحمد الله هذا الدين انت لا لا تخشى على الدين وان

80
00:29:49.350 --> 00:30:01.800
على من؟ على نفسك انت. هذا دين دين رب العالمين. الله ناصره. جل وعلا. لكن اخشى على نفسك ان هل انت سوف تكون كن من انصار هذا الدين ام لا

81
00:30:02.200 --> 00:30:21.050
فبحمد الله الناس عندهم اقبال على الخير. وكم من شخص اسلم عندما سمع اية كريمة او حديث شريف اسلم وقد جاءني احد احد الشباب وذهب الى افريقيا لمدة شهر فاسلما على يديه كل الالاف

82
00:30:21.450 --> 00:30:45.800
الالاف فاذا يعني ينبغي علينا ان نكون دعاة لهذا الدين والذي يستطيع ان يسافر ويذهب ويدعو ونحن نشد على يد الشيخ حسن وغيره من الاخوة يعني الذين بحمد الله يدعون في مختلف اصقاع الارض انهم يعني يستنبغون في ذلك ونسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته

83
00:30:45.800 --> 00:31:10.600
نعم المهم ان الحث على التكاثر هذا امر مطلوب شرعا. قد دعانا وامرنا به نبينا صلى الله عليه وسلمت نعم فمن لم يستطع منكم الذي لا يستطع على الزواج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء

84
00:31:10.650 --> 00:31:36.200
نعم ليس مثل الصوم في يعني تحصين الانسان من الوقوع في المعاصي. ومن هوة الوقوع في الرذيلة. ليس مثل نعم الصيام  نعم والصيام عبادة عظيمة حتى انه في حديث ابي امامة عندما قال اوصنيك قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. نعم

85
00:31:38.600 --> 00:31:59.250
قال هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث صحيح وبجاله كلهم ثقات وقد خرجه الشيخاني وايضا البقية اصحاب السنن نعم ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو ثقة ثبت قال حدثنا عبد الله بن نمير

86
00:31:59.450 --> 00:32:17.900
الحسن بن علي توفي بعد الاربعين وعبد الله بن نمي وتوفي سنة تسع وتسعين ومئة وهو ثقة جليل. قال حدثنا الاعمش عن عمارة نحوه. نعم  قال وقد روى غير واحد عن الاعمش بهذا الاسناد مثل هذا فهذا قد رواه جمع عن الاعمش

87
00:32:18.250 --> 00:32:40.900
نعم منهم ومنهم جرير ايضا نعم قال وروى ابو معاوية والمحارب يعني لمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وكلا الاسنادين ماذا قيل الاسنادين صحيح الاعمش عن عمر وابن عمر وعن عبد الرحمن بن يزيد

88
00:32:40.950 --> 00:33:03.800
والاعمش عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي ان علقمه وهو ابن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود نعم فكلا الاسنادين صحيح. نعم. وكلا اسنادين هما مخوجان في صحيح في صحيح البخاري وصحيح من وصحيح الامام مسلم

89
00:33:04.350 --> 00:33:26.150
نعم وهذا فيه الامر بالزواج. ولذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوب النكاح. وبعض اهل العلم ذهب الى انه مستحب وبعض اهل العلم ذهب الى التفصيل. نعم فمن خشي على نفسه العنت فيجب عليه هنا ان يتزوج. نعم

90
00:33:27.750 --> 00:33:45.850
قال باب ما جاء في النهي عن التبتل التبتل هو عدم الزواج. نعم وهذا مما يؤيد ان النكاح ماذا امر نعم. يعني هذا يؤيد حجة من ذهب الى وجوب الزواج

91
00:33:46.350 --> 00:34:03.400
نعم ولان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني وهو ثقة حافظ

92
00:34:03.700 --> 00:34:18.650
له بعض الاوهام على تفصيل في حديثه. وقد توفي عنه احدعش ومائتين. قال اخبرنا معمر وهو ابو راشد البصري. الامام توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة قال عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهبي

93
00:34:19.350 --> 00:34:40.050
محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شاب القرشي الزهري الامام قال عن سعيد بن المسيب المخزوم الامام قال عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه القرشي الزهري قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل

94
00:34:41.600 --> 00:34:59.350
ولو اذن له لاختصينا. نعم لكن لم يأذن عندما طلب يرحمك الله عندما طلب من ذلك لم يأذن له رسول صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم

95
00:35:01.000 --> 00:35:27.350
هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيطان نعم طبعا بالنسبة هلأ بالنسبة للحديث السابق حديث ابن مسعود السابق وقع عند النسائي في الكبرى مجواية المحاربي قال عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود. هذا يؤيد صحة ماذا

96
00:35:27.650 --> 00:35:53.300
قيل الطريقين وجاه عند مسلم قول عبد الرحمن ابن يزيد قال نعم دخلت انا وعمي علقمة والاسود انا وعمي علقمة والاسود على عبد الله بن مسعود. نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو هشام بن رفاعي

97
00:35:53.700 --> 00:36:16.800
وهو محمد ابن يزيد العجلي ثقة عفوا آآ نعم لا يحتد به لا يحتد به محمد بن يزيد العجلي الكوفي قاضي ده علم لا يحتج به نعم قال وزيد بن اخزم الطائي وهو ثقة جليل واسحاق ابن ابراهيم البصري هو الباهلي وهو ايضا ثقة

98
00:36:16.900 --> 00:36:44.600
قالوا حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي ومعاذ بن هشام من اوثق الناس في ابيه نعم حديثه عفوا عن ابيه يقدم على حديثه عن غيره عن ابيه نعم. قال عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري وهو ايضا ثقة ثدت عن قتادة بن دعامة السدوسي وابو الخطاب البصري وهو امام حافظ

99
00:36:44.600 --> 00:37:00.700
قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو من سادات التابعين في زمانه رحمه الله توفي عام عشر ومئة قال عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل

100
00:37:01.050 --> 00:37:22.000
نعم والتبتل هو ترك الزواج والانقطاع عن الزواج نعم فجاء النهي عن ذلك قال وزاد زيد بن اخزم في حديثه وقرأ قتادة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية

101
00:37:22.100 --> 00:37:44.900
اذا التبتل خلاف سنة المرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين قال وفي الباب عن سعد في حديث سعد هو الذي تقدم نعم وانس بن مالك تزوجوا الودود الولود وعائشة وابن عباس حديث سمرة حديث حسن غريب. نعم

102
00:37:45.900 --> 00:38:05.450
طبعا هذا الاسناد ابو هشام الرفاعي متابع فاذا رجاله كلهم ثقات ولكن الحسن عن سمرة فيه الخلاف المعروف هل سمع ولا لم يسمع؟ على ثلاثة اقوال القول الاول انه لم يسمع. الثاني انه سمع الثالث

103
00:38:05.650 --> 00:38:30.300
سمع حديثا واحدا وهو حديث العقيقة هذا الذي يجزم به نعم هذا القول الثالث والعقب انه سمع في الجملة نعم لان هناك حديث استنكرت بقواية الحسن عن سمرة اذا العلة في الواسطة بينهما. وهناك نحو ثمانين حديث بالمكوم الحسن عن سمرة ساقها

104
00:38:30.300 --> 00:38:51.050
في الكبير وقد ذكرت الاحاديث التي استنكرت من رواية الحسن عن سمرة في درس سابق في من دروس التجمدي نعم قالوا نعم. قال حديث سمرة حديث حسن غبي. لهذا والله اعلم ولا الاختلاف كما سوف يأتي

105
00:38:51.200 --> 00:39:11.050
قال وضعوا الاشعث بن عبدالملك الحمراني وهو صفة فقيه. هذا الحديث عن الحسن فخالف قتادة فقال عن سعد بن هشام بن عامر وسعد بن هشام بن عمرو ثقة جليل استشهد استشهد في

106
00:39:11.400 --> 00:39:30.600
الهند نعم في فتوحات الهند نعم وهو ثقة جليل. قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اذا الاشعث قد خالف اه قتادة

107
00:39:31.600 --> 00:39:51.750
اتقى صلوااه عن الحسن عن سعد ابن هشام بدلت عن عائشة قال ابو عيسى الترمذي طبعا نعم. قال ويقال كلا الحديثين صحيح اهل العلم اختلفوا الحفاظ منهم قد اختلفوا في

108
00:39:51.800 --> 00:40:17.100
صحة هذين الاسنادين ايهم اصح فذهب النسائي الى توجيه رواية الاشعث فقال قتادة اثبت واحفظ من اشحس هذا ما فيه خير وحديث اشعث اشبه بالصواب لماذا اذا كان قتادة اثبت واحفظ لماذا حديث عائش آآ حديث اشعث

109
00:40:17.150 --> 00:40:39.400
اشبه بالصواب نعم خالف الجادة. قال فالجادة حديث اشعس قال فالجادة لانها رواية الحسن كثيرة عن سمرة نعم واما بوحات موازي فقال قتادة احفظ من اشعث وهذا محل اتفاق. واحسبوا الحديثين الصحيحين

110
00:40:39.650 --> 00:40:58.500
لماذا؟ لان لسعد بن هشام قصة في سؤال عائشة عن طوق النكاء سعد بن هشام اراد ان يقصر عمره في الجهاد فطلق زوجته وقال خلاص هذا بعد آآ ابى اروح ابذهب وابى اجاهد

111
00:40:59.050 --> 00:41:23.100
فقالوا له لا خطأ انك انت تطلق زوجتك فاذهب الى عائشة وسألها نعم فيقول ابو حاتم ان لسعد ابن هشام قصة مع مع عائشة في توك النكاح فهذا احد الموجهات على ان كلا الخبرين صحيح وهذا يعني كأن ما لديها بعيسى فقال كلا الحديثين صحيح

112
00:41:23.300 --> 00:41:49.600
فاذا كان كلا الاسنادين محفوظين يعني قتادة قد رواه عن الحسن عن سمرة واشعث بن عبد الملك قد رواه عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة كلاهما محفوظ. الاول فيه مسألة الانقطاع والثاني متصل ولا غير متصل. متصل. الثاني متصل ويشهد له حديث

113
00:41:49.600 --> 00:42:16.550
ابن ابي وقاص نعم يشهد له حديث ابن ابي وقاص فالنهي عن التبتل والله اعلم هذا ثابت في هذا الحديث ويؤيده الحديث السابق ايضا نعم نعم نعم نعم والثاني حسن يعني هو الثاني استغرب الثاني استغربه

114
00:42:16.750 --> 00:42:32.450
ولعل الاقرب والله اعلم يعني كما قال ابو حاتم وهذا ما بال اليه ابو عيسى الثوبدي ان كلا الحديثين صحيح فطوي عن الحسن عن سمبغة وابويا ايضا الحسن عن سعد ابن هشام

115
00:42:32.500 --> 00:42:54.750
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها نعم الرواية الثانية شيخ تدل على ان مع الحسن سمع من سمرة لا هو تقدم ان الحسن قد سمع من سمرة الذي نجزم به حديث العقيقة. نعم. وهو سمع في الجملة. هناك حديث لم يسمعها بدليل

116
00:42:54.800 --> 00:43:08.600
الاحاديث التي استنكرت لكن هذا الحديث ما يدل على انه يعني احتمال كبير سمع هذا الحديث لا ما ما يدل يعني هو روى عن سمرة وروى كذلك ايضا عن تعذب الهشام عن عائشة. هم. نعم

117
00:43:09.500 --> 00:43:29.800
الترمذي يعني هو يذهب الى ما ذهب اليه البخاري وقد صحح بعض الاحاديث الحسن عن صبره صححه ابو عيسى التمذي صحح بعض الاحاديث مقواية الحسن عن سمرة. وهذا ما ذهب اليه البخاري

118
00:43:30.100 --> 00:43:52.000
وغيرهم يخالفونهم في ذلك. نعم قال باب ما جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد ابن سليمان هو عبد الحميد ابن سليمان

119
00:43:52.050 --> 00:44:10.250
هو الخزاعي ضعيف لا يحتج به قال عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له بعض الاوهام وكان من اهل الفضل والجلالة قال عن ابن وتيمة الناصري نعم

120
00:44:10.600 --> 00:44:30.200
وابن وسيم النصري هو زفر. زفر وابن وتيمة النصري. نعم الدمشقي وجفر ابن وسيم النصر الدمشقي هذا يعني ليس بالمشهوب نعم وثقه بن معين بن معين احيانا قد يوثق من كان

121
00:44:30.400 --> 00:45:01.200
من التابعين وان كان ليس بالمشهورا ليس بالمشهور وننقل ايضا ان جحيم موثقة نعم وابن القطان الفاسي قال انه لا يعرف ليس بالمشهور قيل انه لم يروي عنه الا نعم شخص واحد وقيل ان هو وعنه غيرة طبعا هنا راجح في هذا الاسناد عدمه كما سوف يأتي

122
00:45:03.150 --> 00:45:22.450
نعم فابن وتيمة ليس بالمشهور فلعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم من ترضون دينه وقل خلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض

123
00:45:22.550 --> 00:45:45.700
بعدم الزواج وبالتلكؤ في الزواج ولا شك ان الشارع قد حث على الزواج وايضا دعا الى تيسير امر الزواج فينبغي اذا جاء من يقظى دينه وخلقه ينبغي ان يزوج ولا يرد

124
00:45:46.200 --> 00:46:11.300
اذا كان طبعا اه المرأة المخطوبة موافقة عليه نعم وليس في دينه علة ليس بدينه شيء ولا في خلقه وهنا ينبغي ان يزوج قال وفي الباب عن ابي حاتم المزني وعائشة حديث ابي هريرة قد خلف عبد الحميد ابن سليمان

125
00:46:11.350 --> 00:46:27.650
في هذا الحديث ورواه الليث بن سعد الليث بن سعد لا شك انه حافظ وامام جليل قال عن ابن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اي بدون ذكر زفر بن وسيمة

126
00:46:28.050 --> 00:46:46.450
وبن عجلان لم يسمع من ابي هريرة بل بينهما رجل قال محمد اي البخاري وحديث الليث اشبه ولم يعدا حديث عبدالحميد محفوظا. نعم فحديث عبد الحميد لضعفه وقد خالفه امام فبالتالي لا

127
00:46:46.450 --> 00:47:05.050
يلتفت الى روايته فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر بهذا الاسناد لا يصح قال وحدثنا محمد بن عمرو وهو السواق تقدم ثقة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني وهو صدوق جيد الحديث

128
00:47:05.300 --> 00:47:26.250
له بعض الاوهام قال عن عبدالله بن مسلم بن هقمز وفي بعض النسخ عبدالله بن ماذا بنت هجمص بدون ابن مسلم نعم هذا الخلاف هذا قديم. هذا الخلاف قديم نعم وقالوا لنا الاصح عبد الله بن هرمز

129
00:47:26.650 --> 00:47:43.300
العصا عبد الله ابن خبز نعم وعبدالله بن هوب الضعيف قال عن محمد وسعيد بني عبيد يعني الاصح عبد الله بن همد يعني في ما وقع عند التغمدي. فيما وقع عند التقمدي

130
00:47:43.750 --> 00:48:05.500
نعم قال عن محمد وسعيد ابني عبيد ومحمد ابن سعيد ابني عبيد كلاهما مجهول قال عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه

131
00:48:05.750 --> 00:48:25.500
الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد قالوا يا رسول الله وان كان فيه يعني فيه شيء مثلا ما عنده تبييض مال قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات

132
00:48:26.200 --> 00:48:48.450
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لم يصححه ابو عيسى لما تقدم باسناده وابو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث

133
00:48:49.800 --> 00:49:05.200
نعم هذا الحديث لم يثبت اسناده الى ابي حاتم المزني. هذا الحديث لم يثبت اسناده الى ابي حاتم المزني وبالتالي في صحبته نظر بانه ليس له الا ماذا الا هذا الحديث

134
00:49:05.250 --> 00:49:27.650
ليس له الا هذا الحديث فيكون في صحبته نظر. وان كان المعنى العام انه يعني من دينه وخلقه ووافقت عليه المرأة المخطوبة انه يزوج لكن الكلام على صحة هذا المتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:49:27.700 --> 00:49:44.200
وهو متن مشهور متداول بين ماذا؟ النفس. بين الناس. متن مشروع يتداول بين الناس ولكن في صحته نظر لم يثبت قلت لها من حديث ابي هريرة ولا من حديث ابي حاتم المزني

136
00:49:44.250 --> 00:50:11.900
نعم قال باب ما جاء فيمن تنكح على ثلاث خصال نعم المرأة تنكح على خصال متعددة نعم فننظر الى هذه الخصال قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى وهو السمشار ثقة جليل. قال اخبرنا اسحاق بن يوسف الازرق

137
00:50:11.900 --> 00:50:28.150
وهو ثقة قال اخبرني عبد الملك ابن ابي سليمان وهو صدوق له اوهام وهذا الحديث سوف يأتي الكلام عليه باذن الله. قال عن عطاء بن ابي رباح وهو امام وفقيه مشهوب

138
00:50:28.550 --> 00:50:49.800
المسجد قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها على دينها ومالها وجمالها

139
00:50:50.900 --> 00:51:10.150
وجاء في حديث عائشة وماذا وحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك هذه خصال تدعو الى نكاح المرأة لكن اولى الاولى من هذه الخصال ماذا؟ ذات الدين هذا هو الاولى من هذه الخصال

140
00:51:10.150 --> 00:51:31.900
وان جمعت مع الدين الحسب والجمال فهذا احسن وماذا واحسن خير على خير نعم قال وفي الباب عن عوف ابن مالك وعائشة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد. حديث جابر حديث حسن صحيح

141
00:51:32.750 --> 00:51:57.450
نعم هذا الحديث ايضا قد صححه الامام مسلم وذلك بان خرجه في كتابه الصحيح واما الامام احمد فقد اعله بتفاوض عبدالملك بهذا السياق فانتبهوا الامام احمد وقد انكر على عبد الملك ايضا

142
00:51:57.500 --> 00:52:18.150
حديث الشفعة ان تضعه شعبة وحديث صلاة ايضا الكسوف وجه الامام احمد لهذا الخبر عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء جابر انه جاء في رواية القطان واسحاق الازرق

143
00:52:19.050 --> 00:52:33.600
عن عبد الملك ابن ابي سلمان عن اطعن دابة وفيه يا جابر تزوجت؟ قال نعم قال بكرا او سيدا. قلت سيدا. قال الا بك ان تلاعبها  ثم قال ان المرأة تنكح لدينها

144
00:52:33.950 --> 00:53:00.650
ومالها وجمالها فعليك بذات الدين اذا اصل هذا الحديث ماذا اصل هذا الحديث قصة جادو مع الرسول عليه الصلاة والسلام والقصة التي فيها ايضا جمل  قصة جاء دوره قصص مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن اشهر هذه القصة قصة من اشهر هذه القصص قصص قصة الجمل

145
00:53:00.750 --> 00:53:24.500
في شرائه للجمل وفيه ايضا في قصة الجمل قال تزوجت؟ قال نعم. قال بك انا مثيبة؟ قال بل ثيبا فقال هلا بك تلاعبها وتلاعبك الحديث فهذا هذه القصة قد جاءت من طرق. في الصحيحين وغيرهما باسانيد متعددة

146
00:53:25.100 --> 00:53:46.550
ليس فيها الزيادة التي ماذا المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها ليس فيها هذه الزيادة فهذا وجه كاظم الامام احمد هذه الزيادة على عبد الملك بن ابي سليمان وانا اذهب الى ما ذهب اليه الامام احمد

147
00:53:46.600 --> 00:54:11.250
ولكن اصل متن ثابت في حديث من في حديث عائشة وفي الصحيحين في حديث عائشة في الصحيحين فقد يكون عبد الملك دخل عليه حديث في حديث نعم وهذا احد الاحاديث التي يعني قد يكون فيها شيء ومع ذلك صححها ابو عيسى الترمذي لانها تتبعت كثيرا من الاحاديث التي صححها

148
00:54:11.300 --> 00:54:37.400
فوجدت الحفاظ يوافقون على تصحيحها واذا صحح تمسك بتصحيحه الا في شيء قليل. في شيء قليل وكل انسان يؤخذ من قوله وماذا؟ ويترك سوى الرسول صلى الله عليه وسلم والا احكام الترمذي غالبا مسددة رحمه الله. وهذا توفيق من الله عز وجل

149
00:54:37.800 --> 00:54:53.100
نعم فهو قد حكم على نحو اربعة الاف حديث يعني ما يقع في بعض احكامه شيء نعم يقع لا شك نعم قال باب ما جاء في النظر الى المخطوبة نعم

150
00:54:54.500 --> 00:55:18.950
بعد ان رغب وحث على النكاح وبين الخصال التي تنكح المرأة من اجلها هنا اتى الى بعض الاحكام المتعلقة اه النكاح ومن ذلك النظر الى المخطوبة وحتى يؤدم بين اه المتزوجين وتستمر العلاقة الزوجية بينهما

151
00:55:19.700 --> 00:55:36.550
من السنة النظر الى ماذا؟ الى المخطوبة قبل العقد والزواج النظر المخطوبة قبل العقد والزواج حتى يكون المتزوج مقدم على ماذا مقدم على شيء بحمد الله هو قد تبين له

152
00:55:37.350 --> 00:56:02.100
نعم. ما الذي ينظر اليك ينظر طبعا الى مواجهها وهذا يعني ينظر الى وجهها والى شعبها ما يأخذ غالبا ينظر الى قوامها وشعبها وجهها ما يخرج  نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البهوي تقدم وهو ثقة حافظ. قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو ثقة جليل. قال حدثنا عاصم بن سليم

153
00:56:02.100 --> 00:56:17.950
وهو الاحول ثقة تبت قال عن بكر ابن عبد الله المزني وهو ثقة جليل البصري. قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها

154
00:56:18.250 --> 00:56:44.150
لماذا؟ فانه احظى ان يؤدم بينكما ان تستمر العلاقة بينكما. نعم. وكم من شخص تزوج بامرأة ولم ينظر اليها الا في عند ماذا عند الدخول فلم يغزيها ولم يرضاها عفوا ولم يعني يقبلها. الندم. نعم

155
00:56:44.450 --> 00:57:06.500
لانه لم ينظر اليها قبل الاكل يعني يحصل عقد ويحصل اه نعم وليمة وكذا واجتماع وما شابه ذلك قبل ذلك كله ينظر اليها ينظر اليها فان دعاه الى رأى فيها ما يدعو الى نكاحها فيقدم وهو راغب

156
00:57:06.600 --> 00:57:22.900
نعم والا يتركها الى امرأة اخرى الشرع لم يترك خير الا ودلنا عليه ولم يترك شيئا خلاف ذلك الا وقد نهانا عنه وبعض لكن الذي يعني يلاحظ على بعض الناس

157
00:57:23.100 --> 00:57:41.700
انه اذا طلب الخاطب ان يرى مخطوبته بعض الناس ماذا نعم يمنع البعض الاولية يمنعون وهذا خطأ خلاف السنة هذا خطأ وخلاف السنة واذا تيسر للانسان ان يراها بدون ان تعلم

158
00:57:42.950 --> 00:57:59.000
فهذا نعم اولى حتى لا يعني ينكس قلبها تقول هذا يعني ما بغاني لان فيا نقص فيا كذا فيا كذا ما تدري يعني بعض الصحابة انه كان يتخبى حتى ينظر الى

159
00:57:59.300 --> 00:58:26.250
زاوية فانكر عليها احد التابعين   نعم واي واو والاولى طبعا يعني قبل ان يعني يراها يعني يسأل من ماذا من رآها؟ من رأها ويعرفها نعم حتى عندك رولا صفات تدعوه الى الزواج هنا نعم يراها

160
00:58:26.700 --> 00:58:42.300
واذا ذكروا له شيء ما يصلح له خلاص ما ما يحتاج الى ماذا لا يحتاج الى رؤية نعم قال وفي الباقي عن محمد ابن مسم وجابر وانس وابي عميد وابي هريرة

161
00:58:42.500 --> 00:59:12.250
قال احد هذا حديث حسن نعم ابو عيسى لم يصححه لماذا يا شيخ اسلام لم يصححه ابو عيسى يا رجالة كلهم ثقات ما شافين نعم نعم بكى وابن عبد الله المزني لم يثبت سماعه من ماذا؟ المغيرة. من المغيرة. بل يروي عنه بواسطة ابنيه حمزة وعبوة

162
00:59:12.450 --> 00:59:33.000
كما في مسلم يروي عنه بواسطة ابنيه حمزة وعبوة فلذا ابو عيسى ما صححه نعم ولذا اذا وجدت حديث جاز ولم يصحح ابو عيسى ابحث عن علة غالبا ابحث عن علة غالبا قال وقد ذهب بعض اهل العلم

163
00:59:33.000 --> 00:59:48.550
الى هذا الحديث وقالوا لا بأس ان ينظر اليها ما لم ير منها محواما. وهو قول احمد واسحاق نعم ينظر الى في الغالب ما يظهر منها من وجه وشعر وقوام نعم

164
00:59:49.300 --> 01:00:09.200
قال ومعنى قوله احرى ان يعدم بينكما قال احظى ان تدوم المودة ماذا؟ بينكما. نعم وان كان هذا الخبر لا يصح لانه لم يثبت لم تثبت صحة عليكم السلام الا ان هناك حديث ماذا

165
01:00:10.100 --> 01:00:39.250
ثابتة في الباب في رؤية المغصوبة قال باب ما جاء فعلا النكاح. الان رأى المخطوبة وبحمد الله يرحمك الله وبحمد الله انه يعني يعني رآها انها تصلح له فهنا يأتي العقد و من شروط العقد اعلان النكاح. من شروط العقد هو اعلان النكاح

166
01:00:39.500 --> 01:01:00.850
وهذا الاعلان يكون يعني بامرين اما بالشهود فلذا الشهود يعني هذا من واجبات العفو فاذا شهد شاهدا هذا نوع من ماذا؟ الاعلام من الاعلان او كما قال الامام مالك اذا

167
01:01:01.500 --> 01:01:16.800
نداء استحوا فهذا من الاعلان حتى قال بعض اهل العلم وهو الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله قال لنا ظرب البوري هذا من ماذا من الاعلام وهذا كان فيما سبق موجود يا ابو سعد

168
01:01:16.850 --> 01:01:38.400
اذا خلاص ابو عبد العزيز نعم اذن هذا نعم فقال ان هذا من من الاعلان قال ان هذا من الاعلان. نعم نعم طبعا كان فيما سبق فيه يعني كما يقال يعني يجفون الرجل الى المرأة

169
01:01:38.800 --> 01:01:58.400
نعم فهذا لابو عبد العزيز يقول يعني يضربون بواوي وما شابه ذلك. نعم فهذا نوع فهذا نوع من الاعلان. نعم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي قال حدثه هشيم ابن بشير الواسطي قال اخبرنا ابو بلج

170
01:01:59.250 --> 01:02:16.950
نعم ابو بلج يعني فيه ضعف فيه خلاف فيه بعض الضعف قال البخاري فيه بعض النظر او فيه نظر نعم فعله بعض ما يستنكر قال ام محمد بن حاطب الجمحي

171
01:02:17.000 --> 01:02:37.400
ومحمد ابن حاطب ليس له صحبة ولكن قيل ان له رؤية نعم الثقب اثبت له الرؤية. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام يعني ما بين الحلال النكاح والحرام الزنا الدف

172
01:02:37.400 --> 01:02:59.250
الطوت اعلان ماذا الان الزواج اعلان النكاح الزواج بحمد الله يعلن والزنا نعوذ بالله نعوذ بالله من ذلك الا عند الان اللي اقدم من الحيوانات عند هالكفرة نعم نعم قال وحديث محمد ابن حاطب حديث حسن

173
01:02:59.400 --> 01:03:15.550
نعم من اجل ما تقدم من اجل ان ابو بلج ليس يعني فيه بعض الضعف ومحمد ابن حاطب نعم لم يثبت له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابو عيسى وابو بلد اسمه يحيى ابن ابي

174
01:03:15.550 --> 01:03:39.850
بسليم ويقال ابن سليم ايضا نعم ومحمد ابن حاطب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير فاثبت له الرؤيا ما اثبت له السماع. نعم وهذا بن معين قد نص عليه قال له رؤيا وليس له صحبة

175
01:03:46.950 --> 01:04:01.750
ثم قال حدثنا احمد ابن منيع البخوي قال حدثنا يزيد ابن هاون الواسطي كلاهما من الحفاظ قال اخبرنا عيسى ابن ميمون الانصاري وهو ضعيف قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

176
01:04:02.500 --> 01:04:20.850
نعم وهو ثقة عالم جليل قال عن عائشة وعائشة هي عمته رضي الله عنه وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد هذا يؤيد ما ذهب اليه الشيخ حسن

177
01:04:21.600 --> 01:04:41.800
واضربوا عليهم بالدفوف نعم هذا حديث غريب حسن يعني كأن طبعا ابو عيسى كما تعلمون يتفنن الغالب يقول حسن خبير واحيانا يكون غريب حسن مثل الصحيح يعني يقول صحيح واحيانا يقول

178
01:04:41.850 --> 01:05:02.700
صحيح غريب واحيانا يقول غريب صحيح ومثل حسن صحيح حسن صحيح خبير وحسن خبيب صحيح يجعل بينهما واحيانا غريب حسن صحيح فهو يتفنن وقد يكون ابتدأ بالغرابة لشدة غرابة ماذا

179
01:05:03.100 --> 01:05:18.400
هذا الاسناد نعم من شدة غرابة هذا الاسلام ليس مجنون كيف يا ابوي عن القاسم بن محمد ويتفوت بهذا الاسناد عن القاسم بن محمد والقاسم له اصحاب وخاصة عبيد الله بن عمر وغيره

180
01:05:18.900 --> 01:05:39.600
فلذا يعني كانه ابتدأ بذلك قال غريب ثم قال الحسن لانه جاء من ماذا ما نعاودوه لانه قد جاء من اوجه تقدم حديث محمد بن حاطب نعم قال في هذا الباب حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى بن ميمون الانصاري يضاعف

181
01:05:40.350 --> 01:05:58.450
في الحديث وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيح التفسير هو ثقة نعم عيسى ابن ميمون اثنان واحد ضعيف وهو الانصاري والثاني عيسى ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيح وهو ثقة والموجود معنا الانصاري الضعيف

182
01:05:58.850 --> 01:06:15.500
قال حدثنا حميد بن مسعد البصري الباهلي وهو ثقة قال حدثنا بهم ابن المفضل الرقاشي بشر ابن المفضل او البصري وهو تنسب قال حدثنا خالد ابن ذكوان وهو ثقة عن غبيع بنت معوذ

183
01:06:15.550 --> 01:06:31.750
الانصارية رضي الله تعالى عنها وهي صحابية جليلة قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة بني بي فجلس على فراشه بني بي يعني دخل بها وتزوجت

184
01:06:31.850 --> 01:06:56.900
فجلس على فراشه كمجلسك مني تقول لخالد ابن ذكوان ودويبيات لنا يضربن بدفوفهن وهذا فيه مشروعية ماذا؟ الضرب بالدف ولكن من قبل من من قبل النساء من قبل النساء لو رجال. وكما قال الامام ابن تيمية لم يثبت ان احد من الصحابة كان يضرب بدفء

185
01:06:57.000 --> 01:07:12.300
فضرب الدفن مهما هذا مرخص للنساء وغالبا اللاتي يضربن الدف حتى يعني بالنسبة للنساء بالنسبة لنساء الصحابة لم لم اقف على امرأة ثبت عنها ذلك وهي كبيرة نعم عائشة معها ماذا

186
01:07:12.600 --> 01:07:37.200
دويبيات وكانت ايضا شقيقة وكانت ايضا رضي الله عنها صغيرة. ودويويات من الانصار ايضا كنا صغارا وهنا قالت دويريات ايضا يضربن بدفوفهن فهذا في الغالب اما الجويبيات الصغيرات يضربن واما الامات الامة

187
01:07:37.650 --> 01:07:53.700
الامل مثل ما نذرت اما ان تضرب على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدف اذا ارجعه الله ماذا؟ سالما فقال سألها نزوجك؟ قالت نزوجت قال او في بنزقك فضربت بالدف

188
01:07:55.200 --> 01:08:34.450
فالضرب بالدف هذا يجوز بشروط اولا للنساء نعم وثانيا يكون هذا بالمناسبات وثالثا ان هذا في الغالب من ماذا؟ صغيرة. يعني من الصغيرات. غالبا هذا من الصغيرات  خليجي في معصية الله لو كان حرام ما ادلها عليه الصلاة والسلام ولذا ذكر نعم

189
01:08:35.800 --> 01:08:56.450
قال ويندبن من قتل من ابائي. ويشترط ايضا يعني في الغنى. طبعا الغنى آآ يشترط فيه ان يكون لا يكون فيه فحش كما مثل الاغاني اليوم نعوذ بالله من ذلك

190
01:08:56.900 --> 01:09:13.000
نعم ولذا قالت ويندبن من قتل من اباء يوم بدر الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غدي. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكتي عن هذه

191
01:09:13.650 --> 01:09:32.350
لانه لا يعلم ما في غد. الله. الا الله عز وجل. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيظ الا الله وقولي التي كنت تقولين قبلها. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

192
01:09:32.400 --> 01:09:52.450
فهو حديث صحيح وقد صححه ايضا الامام البخاري نعم فهو خبر صحيح وفيه مشروعية الضرب بالدفء في المناسبات كما تقدم شرح ذلك. هل تستعمل غير الدفوف من الات المعازف لا فقط الدفوف

193
01:09:53.150 --> 01:10:16.850
يعني حتى عالطبول لا تستعمل والطيران انما نعم الدفوف المهم بالنسبة عفوا بالنسبة للطاء وان كان الدفء في فرق بينه وبين الطبل الدف يكون مغلق من جانب ومفتوح من ماذا؟ من جانب من جانب اخر. واما الطبل مغلق من الجانبين فينوب عليه من الجانبين الذي جاء هو الدف

194
01:10:17.550 --> 01:10:36.350
الذي جاء هو الدب واما الالات الاخرى فالاصل على ماذا على التحكيم على المنع لا يستحل ان اخوان من امتي الحبيب والخمر الحرير والحر والخمر والمعازف يستحلون ذلك يعني انهن ماذا؟ حرام

195
01:10:36.550 --> 01:11:02.400
فيستحلون زلك وقد قرن المعازف قرنت باشياء هي من كبائر الذنوب نعم يعني قبضت بالزنا نعم فلا يجوز يعني باقي الالات الموسيقية والحكمة في تحريم هذه الآلات انها تسبب لصاحبها اشبه بماذا

196
01:11:02.600 --> 01:11:25.950
بالنشوة والطرب فيصاب بنوع من السكر بنوع من السكب فتدعو الى الشر والفساد. بالتالي اذا صاب الانسان نشوة وطرب نعم ولا تمش في الارض مرحا فهذا يدعو الى نعم الى الشعوب والفساد ولذا يعني قبل ان تحرم الخمر

197
01:11:26.450 --> 01:11:53.850
كان حمزة رضي الله عنه قد شرب الخمر وكانت هناك امرأة تغنيه فشرب حتى اصيب بماذا في السماء البقرة بطون الابن التي هي لعلي رضي الله عنه جملين فجاء علي وانما رأى هذا يعني تأثر هذا اللي يملكه رضي الله عنه وهو يريد ان يتزوج بفاطمة

198
01:11:54.300 --> 01:12:13.950
فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء الرسول عليه الصلاة والسلام وكلم حمزة قال هل انتم الا عبيد عادل فعلم عليه الصلاة والسلام انه ماذا؟ انه سمن. نعم فلا شك يعني الغنى يدعو الى مثل اللي جعلها السماء له هذه الاغاني التي نعم

199
01:12:17.050 --> 01:12:35.550
قال نعم باب ما يقال للمتزوج نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وتقدم لنا حديث على ثلاثة اقسام نعم ما حدث من كتابه فهذا صحيح والثاني ما حدث

200
01:12:35.900 --> 01:12:48.250
من حفظه ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر والثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر فهذا لا يقبل اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر والاول صحيح والثاني الاصل انه صدوق جيد الحديث

201
01:12:48.600 --> 01:13:06.950
قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة جليل حديث القديم اصح قال عن ابيه ابي صالح وهو ثقة الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غفل الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك

202
01:13:07.150 --> 01:13:29.200
وبارك عليك وجمع بينكما في الخير قال وفي الباب عن عقيد ابن ابي طالب طبعا في هذا الدعوة بالبركة وندعوكم لنفسي لان الانسان يدعو بالبركة جاءت عدة احاديث بالدعوة بالبركة. ومن ذلك عندما يتزوج الشخص

203
01:13:29.450 --> 01:13:44.350
فالدعوة بالبركة هذه مطلوبة. والله عز وجل اذا لم يبارك للانسان ما راح يستفيد من ما اعطي لو كان عنده مليارات ولم يبارك الله فيها سوف ماذا؟ تلزم. سوف تذهب. مثل ما ذهبت اموال قارون

204
01:13:44.400 --> 01:14:05.650
نعم وخسف به نعوذ بالله من ذلك فانا ادعوكم نفسي لان اللسان يجعل الدعاء بالبركة في ضمن ماذا؟ في ضمن ادعيته وضمن دعائه نعم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

205
01:14:05.750 --> 01:14:35.150
نعم هذا الحديث حديث صحيح ورجاله كلهم ثقات كما تقدم قبل ذلك ولكن مع زيادة غريب فيكون الحكم حسن صحيح خبيب لان الدواور دي قد تفوض به كما قال البزار. لان الدراوردي قد تفرد به كما قال البزار. نعم

206
01:14:36.600 --> 01:14:53.450
وصححه ايضا ابن حبان وابن خزيمة فيما يظهر لان ابن خزيمة لان ابن حبان قد رواه عن شيخ ابن خزيمة في كتابه الصحيح تقاسيم الانواع. وقد سكت عليه ابو داوود والنسائي وهذا مما

207
01:14:53.800 --> 01:15:12.900
يقويه قال حدث قال باب ما يقول باب ما يقول اذا دخل على اهله. الان قد عقد له وآآ بورك له بقي الدخول على اهله وهاد الحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني

208
01:15:13.150 --> 01:15:35.700
وهو ثقة جليلة قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام قال عن منصور هو ابن المعتمر قال عن سالم ابن ابي الجعد وهو ثقة جليل قال عن قريب مولى بن عباس وهو ثقة جليلة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:15:35.950 --> 01:15:55.700
لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قضي فان قضى الله بينهما ولدا لم يضره الشيطان انظروا كيف يعني الشارع

210
01:15:56.250 --> 01:16:14.950
يعني علمنا كل ما فيه خير لنا حتى في هذه الحالة حالة اتيان الانسان لاهله ان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. نعم. حتى اذا قضى الله عز وجل بينه ولدا لم يضره الشيطان

211
01:16:15.550 --> 01:16:34.100
نعم بهذا يحتج البخاري او استنبط البخاري على ان البسملة تذكر في ماذا نعم في الوضوء وفي غير ذلك من الامور. وتقدم لنا احكام البسملة فيما سبق في دوسة تفسير يعني احيانا تكون شرط

212
01:16:34.250 --> 01:16:52.000
وهذا شرط متى ايه في التزكية والصيد شوط نعم لا يؤكل اذا لم اذا تعمد الانسان عدم التسمية تعمد مات ميتة نعم او بالصيد تعمد ان لا يسمي تكن ميتة في هذه الحالة بخلاف ما لو نسي

213
01:16:53.400 --> 01:17:09.950
وعند الاكل تكون واجبة. يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك وتكون سنة نعم نعم اذا دخل الانسان يقول بسم الله واذا خرج ايظا فهي الاصل انها تكون سنة

214
01:17:10.000 --> 01:17:39.850
نعم قال نعم هذا حديث حسن صحيح نعم وهذا الحديث كله اجاله ثقات وقد صححه ابو عيسى وايضا اخرجه الشيطان في صحيحيهما وقد رواه الاعمش عن سالم فوقفه نعم فوقفه هذا لا يضر يبدو ان سالم مرة حدث به مرفوعا ومرة ماذا

215
01:17:40.050 --> 01:17:58.200
ومرة موقوفا وحث على رواية الوقف هذا لا يقال من قبل ماذا من قبل الرأي نعم طبعا بقي بس الباب الاخير ونقف قال باب ما جاء في الاوقات التي يستحب فيها النكاح

216
01:17:58.700 --> 01:18:17.050
طبعا اني كمشروع في كل وقت وحين الا في حالة عندما يكون الانسان ماذا محرم في حالة الاحرام فهنا لا يجوز له ان لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب لا يخطب ولا ينكح

217
01:18:17.100 --> 01:18:41.250
ولا ينكح لا يزوج يعني الوليد كان محرما لا يجوز له ماذا ان يزوج ابنته. نعم لكن هناك اوقات يعني يستحب فيها النكاح قال حدثنا بنداو وهو محمد ابن بشار قال حدثني احمد بن سعيد وهو القطان

218
01:18:42.250 --> 01:18:57.700
الامام قال حدثني سفيان وهو الثوري الامام عن اسماعيل ابن امية وهو ثقة جليل قال عن عبد الله ابن عبوة وهو ثقة جليل ايضا كان معروف بالحزم كان يشبه بعمه عبد الله بن الزبير

219
01:18:58.500 --> 01:19:18.200
عن عروة ابن الزبير وعروة امام مشهور وكنيت عروة ابو عبد الله الا فيما يظهر على ابنه هذا عبدالله عن عضوة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال

220
01:19:18.250 --> 01:19:37.200
وكانت عائشة تستحب ان يبنى بنسائها في ماذا؟ في شوال. لهذا الامر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لماذا؟ قال لا نعرفهن من حديث الثوري عن اسماعيل ابن امية

221
01:19:38.050 --> 01:20:03.900
نعم وقد صححه ايضا الامام مسلم بان خرجه في الصحيح وابن حبان  نعم فهو حديث صحيح غبيب. حديث صحيح قويب. صحيح اي نعم ابو عيسى قل حسن صحيح وهو حديث صحيح. اذا قلنا حسن صحيح كما قال ابو عيسى فهذا صواب. واذا قلنا صحيح هذا صواب ولكنه ايضا غليظ

222
01:20:03.900 --> 01:20:23.350
فوض السوري بهزا الخضع نعم ولعل نقف عندها هنا هذا والله تعالى اعلم وطبعا ايضا يعني في ايام التشريق ايضا جاء في رواية ايام بعال جاء في رواية عند الدعوة قلت انها ايام بعال

223
01:20:23.350 --> 01:20:39.400
ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. هذا في مسلم حديث نبيش الهزلي وجاء في بعض الروايات عند الدعوة قطني وايام بعال. نعم لعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ومكيف مزرار

224
01:20:39.500 --> 01:21:00.350
ما في اسواق ابو عبد العزيز. لا ما في نعم. البطارية حق لا لا ما في لا لا زر ما في طريق الرمل شوف شوف عبد الله الطيب ما يصلي ركعتين او قبل اذا دخل والله جاء بانه يصلي وقته جاء في المصنف انه يصلي ركعتين دخله باي وقت

225
01:21:00.350 --> 01:21:19.650
شوال وبنعلن شوال يعني بعد سنة لا لا في نعم عقد عليه نعم في شوال طبعا بالنسبة لعائشة رضي الله تعالى عنها عقد عليها وهي صغيرة. صغيرة نعم بنت تسع ست ثم دخل عليها وهي ابنة تسع

226
01:21:19.700 --> 01:21:31.000
نعم يعني قعدت سنة لا جعلك جلس اكثر عليه الصلاة والسلام ايه ايه يعني ثم صار البناء في شوال العقد في شوال ثم صار البناء في شوال مشوار بس ما يدري اي شوال

227
01:21:31.550 --> 01:21:52.506
ايش اول يعني من السنة الثالثة؟ من السنة الثالثة؟ ايه من السنة الثالثة بسم الله جزاك الله خير جزاك الله خير نعم   والله تواجه تواجه صحيح