يا الله جزاك الله خير حياك الله اهلا وسهلا كيف الحال؟ حياكم الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وباساندكم حفظكم
الله تعالى الى الامام ابي عيسى ابن رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الوليمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف
من اثر صفرة فقال ما هذا؟ فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او ولو بشأنه. نعم وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح
نعم وقال احمد ابن حنبل وابن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق هو وزن خمسة دراهم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عوائد ابن عن وائل ابن داوود عن ابنه عن الزهري عن
انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بنت حيي بيساويق وتمر. قال ابو عيسى هذا حديث غريب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحميدي عن سفيان نحو هذا وقدر وغير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه
واد عن ابنه وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابنه ربما ذكره قال حدثنا محمد موسى البصري قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال عن ابي عبد الرحمن علي مسعود قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمعة سمع الله به قال حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد ابن عبد الله وزياد ابن عبد الله ابن وزياد ابن عبد الله كافر الغرائب والمناكير
وسمعت محمد ابن اسماعيل يذكر عن محمد ابن عقبة قال وقال وكيع زياد ابن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث قال باب ما جاء في اجابة الدعاء قال حدثنا ابو سلامة يحيى ابن خلف قال حدثنا باسم المفضل عن اسماعيل ابن امية عن نافع ابي عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعوة قالت الدعوة اذا دعيتم. وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس وابي ايوب حديث ابن عمر وحديث حسن صحيح قال له ما جاء في من يجيء الى الوليمة بغير دعوة قال حدثناها الناد قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود قال جاء
رجل يقاد له ابو شعيب الى غلام له لحام فقال اصنع لي طعاما في خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وجلسائه الذين معه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل لم يكن معهم حين دعوه فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قادر صاحب المنزل انه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا فندمت له دخل. قال فقد اذنا له فليدخله. قال هذا حديث
حسن صحيحون في الباب عن ابن عمر قال باب ما جاء في تزويج الاذكار. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال تزوجت امرأة فاتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر فقلت نعم. قال بئر ام ثيبا؟ قال فقلت لا بثيبا. فقال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقلت يا رسول الله ان عبد
الله مات وترك سبع بنات او تسع بنات فجئت بمن يقوم عليهن فدعني وفي البادية عن ابي ابن كعب وكعب بن عجرة حديث جابر حديث حسن صحيح قال باب ما جاء لا نكاح الا بولي قال حدثنا علي ابن حوجر قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق حا وحدثنا قتيبة قال حدثنا ابو
معاونته عن ابي اسحاق. وحدثنا ابو ندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق حاء وحدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن حباب بن عيون بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة
عن ابيه موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وعمران بن حصين وانس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جريج عن سليمان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فان دخل بها قفلها المهر بما استحل من فرجها فان فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
قال هذا حديث حسن وقد روى يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن ايوب وسفيان الثوري وغير واحد من حفاظ نحو هذا وحديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل وشريك ابن عبد الله وابو عوانة وزهير ابن معاوية وقيس ابن الربيع عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي
صلى الله عليه وسلم ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حباب بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابو عبيدة الحداد عن يونس عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق. وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى شعبة والثوري عن ابي اسحاق وعن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا
ابي ولي. وقد ذكر بعض اصحاب بعض اصحاب سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح ورواية هؤلاء الذين رضوا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي الا بولي
عندي اصح بان سماعه من ابي اسحاق في نقاط مختلفة وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق وهذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه واصح لان شعبة والثورية سمع هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد
ومما يدل على ذلك ما ما حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح
الا بولي فقال نعم فدل في هذا الحديث ان سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد واسرائيل هو ثابت في ابي اسحاق سمعت محمد ابن مثنى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق
الا لما اتكلت على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم. وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث حسن روى ابن روى ابن جرج عن سليمان بموسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروى الحجاج بن ارطات وجعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزبير عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لاقيت الزهري فسألته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر عن يحيى ابن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل ابن ابراهيم. قال يحيى ابن معين وسماع اسماعيل ابن
رجل ليس بذاك انما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد ما سمع من ابن جريج وضع فيحيى رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج. والعمل والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم. وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين انهم
قالوا لا نكاح الا بولي منهم سعيد بن مسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
قال له ما جاءك بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نحمده جل وعلا على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله نحمده ونشكره
جل وعلا ونصلي ونسلم على نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في الوليمة الوليمة التي تصنع بمناسبة العرس
وقد اختلف اهل العلم في الوليمة هل هي واجبة او هي سنة فذهب الجمهور الى انها سنة وليست بواجبة بل قال ابن بطال بل نقل الاجماع بن بطال تقريبا على سنيتها وعدم وجوبها
ولكن ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها وهذا والله تعالى اعلم هو الاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة نعم وهي طبعا لا شك يعني كل انسان وعلى حسب عليكم السلام وعلى حسب قدرته ما عنده من المال
نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طليخ ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا حماد ابن زيد وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ثابت البناني
ثابت هو بن اسلم البناني البصري وهو ايضا ثقة ثبت ومعروف بالكسور من الرواية عن انس وقد توفي بعد العشرين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرة وفي رواية اسر الخلوق وفي رواية او زعفران او نحو ذلك. نعم وقد اختلف اهل العلم
بحكم تجاعف او رجل وذلك لانه جاء في الصحيحين من حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل فزهب جمع من اهل العلم الى انه لا يجوز للرجل ان يتزعفر وانما هذا خاص بالنساء
نعم الخلوق والزعفران من الخلوق نعم لان الخلوق عبارة عن زعفران وغيره نعم اخلاط تخلط فقالوا هذا خاص بالنساء نعم للحديث كما تقدم نهى ان يتزعفر رجل. نعم والقول الثاني انه لا بأس بذلك لهذا الحديث
والقول الثالث فيه تفصيل ما بين القولين؟ فقالوا نعم هو لا يجوز ولكن يرخص العجوز توا كان طبعا يعني العروس المقصود به هنا الرجل. نعم فقالوا يرخص له في حال العرس
دون غيره من المناسبات والدليل قالوا حديث عبدالرحمن بن عوف ولعل الاقرب والله اعلم والاحوط ان هنا يجوز للرجال واما هذا الاثر فهو من زوجته. هذا الاثر من زوجته. نعم وليس
يعني هو في الاصل لم يتزاعفوا وانما جاء هذا من زوجته قال رأى على عبد الرحمن ابن عوف اتى صفوة فقال ما هذا فقال اني تزوجت امرأة على وزني نواة من ذهب
فهذا المهر هو هذا هو مهر هذه المرأة التي تزوج بها هذا المهر الذي قدمه عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ومن المعلوم ان المهر واجب من من واجبات العرس من واجبات النكاح
نعم لقوله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة نعم نحلة عطية نعم واما ان يقدم واما ان يؤخر واما ان يبعظ نعم ولذا لو توفي الانسان وهو لم يعطي زوجته مهرا
فانه يؤخذ من ماذا؟ من التركة يؤخذ من ميراثه كما في قصة بروع بنت واشق عندما اختصموا عند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في ان ان امرأة توفي عنها زوجها ولم يفرض لها مهرا
قال انتظروني او اجلوني فاجتهد وافتاهم بذلك فقال انه تعطى ماهر من مال زوجها ويكون هذا المهر يعني موافق لما هو امثالها من ماذا من النساء موافق لمهر امثالها من النساء. نعم
فقام من من الصحابة المسلم جاء احد الصحابة قام وشهد بان رسوله صلى الله عليه وسلم قد افتى بذلك قام احد الصحابة وهو من اشجع قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد افتى بذلك وحكم بذلك ففرح عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
نعم فقال بارك الله لك هذه هي السنة في الدعاء للمتزوج. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على خير فيدعى له بالبركة. يدعى له بالبركة وان يجمع الله عز وجل بينهما اي بينه وبين زوجته على خير. نعم
وتقدم لنا ان الدعاء بالبركة جاء في عدة احاديث وفي اكثر من مناسبة ولذا يعني كان يستحب للانسان ان يكثر من الدعاء بالبركة ولا يخفى ان الله عز وجل اذا لم يبارك بالشيء فان هذا الشيء مهما كثر
فانه ماذا؟ نعم لا نفع فيه هؤلاء كبير ونفع فيه قد الانسان يرزق اولاد كثر ولا يكون فيهم كبير نفع وقد يرزق بولد واحد فينفعه الله عز وجل بهذا الولد الواحد لانه
بارك الله عز وجل في هذا الولد فلا شك ان البركة الدعاء بالبركة هذا امر مطلوب نعم او لم ولو بشاة فامره عليه الصلاة والسلام ان يولم ولو بشاة نعم
وهذا للتقليد والله اعلم يعني حتى ولو كان شاة واحدة وهذا خطاب موجه لعبد الرحمن ابن عوف وعبد الرحمن كان كما هو معلوم من نعم من الاغنياء ومن التجار نعم وان كان هو في بداية
فجوته لم يكن عنده كبير مال وانما واصل عليكم السلام. الذهاب للسوق واخذ يبيع ويشتري حتى رزقه الله سبحانه وتعالى فقوله ولو بشاة لا شك ان هذا على حسب القدرة
نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم ولكن عبدالرحمن كان قادرا رضي الله تعالى عنه على الشاة فلذا او اكثر منها ولذا قال ولو بشاة فاذا وجد شاص ليس عنده
ما يملك ان يشتري شاة يولم بما يتيسر له يؤلم بما يتيسر له ولذا سوف يأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اولم على صفية هلأ بالتمر والعقط والسمن نعم. ولم يكن هناك لحما ولم يكن هناك لحما
الوليمة على حسب قدوة الانسان واستطاعته فاذا كان مستطيعا فعليه ان يؤلم اقل شيء بشأن واما اذا لم يكن مستطيعا على الشاة فبما يعني يستطيع عليه نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
وعائشة وجابر وزهير بن عثمان. قال رضي الله عنهم قال حديث انس حديث حسن صحيح نعم هذا الاسناد اسناد صحيح جدا ورجاله كلهم من السقات المشاهير وهو متواتر عن انس هو متواتر عن انس رضي الله عنه فقد رواه عنه جمع
قال وقال احمد بن حنبل رحمه الله وجن نواة من ذهب عبد الرحمن تزوج على وزن نواة من ذهب فاراد ابو عيسى ان يفسر او يبين مقدار هذه النواة من الذهب. طبعا قيل ان النواة من الذهب هي النواة المعروفة
فوزنها ذهبا. قدم لهذه المرأة ما يماثل وزن النواة من الذهب فقال الامام احمد وزن نواة من ذهب وزنه ثلاثة دراهم وثلث هذا وزنها نعم وهذا جاء في حديث حجاج بن ابطاط عن قتادة. رواه البيهقي. حجاج بن القات عن قتادة عن انس رواه البيهقي
نعم قال ابن حجر طبعا وحجاج لا يحتج به ولكن جزم به احمد. نعم ويبدو انه اخذه من تفسير احمد بذلك فهو قد جزم به قال وقال اسحاق يبغى هوية هو وزن خمسة دراهم. هو وزن خمسة دراهم
وهذا قول اكثر اهل العلم. وزن خمسة دراهم. ماذا قول؟ اكثر اهل العلم لا الصواب خمسة دراهم بدون زيادة ثلث. الصواب بدون زيادة ثلث نعم لا جوايا في الحديث حجاج ليس فقها منه لان رواه عن قتادة عن انس يعني ولذا قيل يعني انها
يعني قدرت ببعضهم قال بربع دينار وجاء في رواية انها قدرت بوجن بمقدار خمسة دراهم بمقدار خمسة دراهم وهذا الذي ذهب اليه اسحاق هذا الذي ذهب اليه هوب نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني المعروف ابن ابي عمر نزيل مكة
وابن ابي عمر ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومائتين نعم. قال حدثنا سفيان بن عيينة وغالبا او كثيرا ما يروي ابو عيسى التقمدي حديث سفيان من طريق ابن ابي عمر العدني
قال حدثنا سفيان ابن ابي عيينة وهو الامام الحافظ سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي ابو محمد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن وائل بن داوود التيمي وائل ابن داوود
التيمي وائل ابن داوود هو التيمي الكوفي وهو القول الراجح انه ثقة. واهل بن داوود ثقة كما قال الامام احمد قال ثقة وفي رواية عن الامام احمد طبعا المسجد نقل عن الامام احمد انه قال ثقة ثقة
ولكن الموجود في الجرح والتعديل ثقة بدون تكرار سقة سقة نعم فقد يكون هذا يعني اختلاف نسخ فيما نقل عن عن الامام احمد المهم هو راجع في وائل ابن داوود انه ثقة عن ابنه
ابنه بكر ابن وائل ابنه بكر ابن وائل ابنه عفوا بكر ابن وائل ابن داوود التيمي لا الصواب عن ابنه الصواب عن ابنه خطأ عن ابيه هذا خطأ الصواب عن ابنه نعم وابنه قد توفي في
حياة ابيه ابنه توفي في حياة ابيه. نعم طبعا قال سفيان ابن عيينة ان وائل ابن داوود لم يسمع من ابنه عليكم السلام تفضل تفضل تعال منا وانما نظر في كتاب ابنه
يقول سفيان بن عيينة ان وان لم يسمع من ابنه وانما نظر في كتاب ابنه نعم فان كان لم يسمع وانما نظر في كتاب ابنه فهذه وجادة ماذا؟ صحيحة. صحيحة. هذه وجادة صحيحة
نعم من ايضا الذي روى عن ابنه نعم يا ابا محمد من الذي روى ايضا عن ابنه؟ لان الغالب الشخص يروي عن ابنه ولا يروي عن ابيه نعم ولا لا يابا يحيى
نعم الغالب ان الشاص يروي عن ابيه ولذا عن ابيه عن جده نعم فهذه يعني لطيفة جدا كون الاب يروي عن الابل نعم مع ان الغالب كما تقدم الابناء يبون عن الاباء او يبون عن الاجداد
او يروي الانسان عن اخيه مثل اسماعيل ابن ابي اويس يروي احيانا عن اخيه نعم واحيانا الانسان يقوي ايضا يعني عن امه وقد يروي عن زوجته وقد يروي ايضا عن عمته او خالته اكثر هذا قد مر علينا
انا لا اذكر الان احد يضوي عن عن ابنه الا يعني بالنسبة لوائل ابن داوود طبعا بالنسبة للمتأخرين يعني هذا يعني قد يوجد عندهم لان الرواية يعني كثرت تجد الواحد له من الشيوخ الف شيخ
له من الشيوخ احيانا الف شيخ نعم قال عن ابنه كما تقدم بكر ابن وائل ابن داوود ابنه على القول الراجح انه ايضا ثقة. ابنه ايضا القول الراجح ايضا ثقة
قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهبي القرشي الامام قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بنت على صفية
بنت حيي بسويق وتمر نعم صفية بنت حيي تزوجها عليه الصلاة والسلام بعد خيبة توبيت رضي الله عنها ثم عرض عليه عليه الصلاة والسلام الزواج وان يجعل عتقها ماذا؟ صداقها هو المهر جعل عتقها هو صداقها
نعم فبنى بها وتزوج عليه الصلاة والسلام وصيفية بنت حيي هو الذي نعم هي التي ثبت في حقها الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كنا بعض نسائه يفخرن على صفية
ويعيرنها ويقولون انت ابنة يهودي وكذا فقال عليه الصلاة والسلام انت تحت نبي وابوك نبي وعمك نبي ولا شك ان هذا هو الشرف والفضل فهي تحتنا بي تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ابوها نبي فهي من سلالة هارون. من سلالة هارون عليه
سلام وعمها طبعا موسى عليه السلام فهي منذوية هارون نعم هارون بن عمران اخو موسى بن عمران عليهما السلام قال البخاري ليلم ابن فيروز الحميري روى عن ابنه عبد الله
جميل ديلم الفيروز الحميري. ايه. روى عن ابنه عبد الله. نعم. طيب هذا يسجل لان هذه اللطائف مهمة مفيدة نعم نعم قال بسويق وتمر. هنا ليس هناك ماذا؟ ليس هناك لحم
فاذا الوليمة على حسب ما يتيسر وقد يكون السبب في كون لم يجعل لحما عليه الصلاة والسلام انهم كانوا في اثناء ماذا؟ سفروا كانوا في اثناء سفر قد يكون هذا بسبب
انهم كانوا في اثناء سفره نعم اولم عليه الصلاة والسلام بالذي تيسر ولذا حتى هذا السويق والتمر الناس هم الذين ايضا اتوا به. ايضا الناس هم الذين اتوا به حتى اجتمع قوم
من التمر والحيس والسويق واكل الناس اكل الصحابة رضي الله عنهم وشربوا من من الماء من ماء السماء كان في حياض كانوا في البوية بعد رجوعهم من خيبو. بعد رجوعهم من خيبو
وخيبر القديمة الى الان موجودة. خيبر القديمة الى الان موجودة وهي مهجورة وهي محجوبة نعم ولا زال فيها نخيل ولا زال ايضا فيها اه ابار او عيون تجري لا زال انا وقفت على بعض العيون التي الى الان تجري
وقلت لبعض اهل الخيبة وقلت ماذا تسمونها الجداول؟ قال نسميها ربيع وهذا هو الذي جاء ماذا؟ هذا هو الذي جاء في الحديث عن الانصار كانوا يسمونه الجداول ربيع وتعجبت انا من تربتها
كانها يعني الان قد سمدت بالسماد. تغبتها سوداء نعم وهذا يدل على خصوبة هذه التربة. نعم ولا جال اثار بعض اليهود باقية. لا زال بعض اثار اليهود لا زالت باقية
نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وفي بعض النسخ ماذا حسن غريب في بعض النسخ حسن غريب وفي بعضها غريب فقط قال والاقرب والله اعلم حسن خبير. الاقرب والله اعلم هذا هكذا وقع في نسخة المبارك فوبي
وانا لم اراجع ما ادري ابو يحيى راجعنا تحفة الاشراف ماذا فيها غريب غليظ اذا في تحفة الاشراف مثل ما هنا مريض ايه تحفة تلاحظون حسن عظيم لا هل يختلف في حقوق الحديث اذا كان
اي الا يختلف لو شك في فرق بين حسن غريب وبين غريب غريب فغالبا انني اكون ضعيف عند عند ابي عيسى عند ابي عيسى نعم يعني آآ يكون ضعيف بين الظاء
نعم شوف ياتي باذن الله الحكم على هذا الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحاكم الامام نعم توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين او نحوها قال حدثنا الحميدي هو عبد الله بن الزبير
القرشي الاسد الحميدي قال عن سفيان هو ابن عيينة نحو هذا قال وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه عن وائل عن ابنه
قال وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابنه وربما ذكره سفيان يدلس في بعض الاحيان ومن ذلك ما وقع في هذا الحديث ومرات يقول
عن وائل عن ابنه عن الزهري وموات ماذا يقول عن الزهري نعم والسبب في هذا ان ابن عيينة قال سمعت الزهري يحدث بهذا الحديث ولكن لم احفظه فيقول سفيان سمعت الزهب يحدث بهذا الحديث ولكن لم احفظه
فسمعه من وائل يقول لان ابنه بكر كان ماذا يجالسنا عند الزهري كان ابنه ابو بكر يجالسنا عند الزهدي فبكوا قد سمعوا وكتبه في كتابه عن الزهري توفي بكر وهو صغير كما تقدم
فحمله والده عن ابنه والده وائل نعم وائل ابن داوود حمله عن ابنه. نعم هذا الخبر عن قول الصحيح صحيح نعم خب اقول صحيح وذلك لثلاثة امور الامر الاول ان كلا من وائل وابنه ثقات
الامر الثاني ان سفيان ابن عيينة صرح في بعض المواضع بانه قد سمعت هذا الحديث من الزهري ولكن لم احفظه. هم نعم فاصل حديث اذا ثابت بغواية اين؟ سوء قراية سفيان عن الزهري. الامر الثالث
ان هذا الحديث قد جاء من اوجه اخرى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ففي الصحيحين من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس وفيه القصة مطولة قال فجعل الرجل يأتي بفضل التمر وفضل السويق بفضل التمر وفضل السويق. حتى جعلوا من
ذلك سوادا يعني قومه نعم فجعلوا يأكلون من ذلك الحيس الحيس طبعا والسمن والتمر. ويشربون من حياض الى جنبهم من ماء السماء قال انس فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان ابو يحيى لم يكتب هذا فليكتبه الان
لازم كان لم يكتب هذه الزيادة فليكتبها الان نعم كما تقدم ان هذا الحديث صحيح لثلاثة اشياء. الامر الاول ان هذا الاسناد سفيان ابن عيينة عن وائل ابن داود عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري اصلا هذا اسناد جيد
اي نعم وعلوان ابو وائل وابنه. الثقة الامر الثاني ان سفيان صرح في بعض المواضع قال قد سمعت هذا الحديث من الزهبي ولكن لم احفظه فذهبت الى وائل حدثني عن ابنه او نعم. قال والنوائل لم يسمع من ابنه وانما وجده في كتاب ابنه
قلنا هذه اذا كان ما سمع من ابنه فهي وجادة ماذا؟ صحيحة. فهي وجادة صحيحة الامر الثالث ان هذا الحديث قد جاء في الصحيحين من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس
وان نعم وفيه فجعل رجل يأتي بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حيسا فجعلوا يأكلون من ذلك الحيث ويشربون من من حياض الى جنبهم من ماء السماء قال انس فكانت تلك
وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اولى ما على صفية هذه وليمة صفية وفي مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال فجعل وليمتها التمر والسمن والاقط
جعل وليمة صفية التمر والسمن والعقيق وهو الحيس نعم. وهنا بسويق وتمر وهذا اللي جاء في رواية سليمان ابن المغيضة وقالوا ان الحيز يكون احيانا مع سويق واحيانا لا يكون معه سويق
فتبين ان هذا الحديث حديث صحيح. نعم قال حدثنا محمد بن موسى البصري ومحمد بن موسى هو الحرشي البصري ومحمد بن موسى وقع فيه خلاف فتكلم فيه ابي داوود تكلم فيه ابو داوود
فسئل ابو داوود عنه قال واوي فوهاه وضعفه فوهاه وظعفه نعم ولكن النسائي قال صالح وارجو ان يكون صدوقا قال النسائي صالح وارجو ان يكون صدوقا ومسلمة ابن قاسم قال هو صالح ومسلمة غالبا يتابع النسائي
وذكره ابن حبان في الثقات وروى له بن خزيمة في كتابه التوحيد. وقد اشترط ابن خزيمة في التوحيد الصحة نعم وهنا في هذا الحديث نعم ان ابو عيسى تكلم فيه ولكن ما جعل العلة في محمد بن موسى وانما جعلها في من؟ في زياد ابن عبد الله كما سوف يأتي
دراجة في محمد بن موسى البصري انه كما قال الذهبي صدوق واما الحافظ ابن حجر فقال لين في التقويم قال لين والاقرب قول الذهب لانه صدوق هذا هو الاكوك وما الجواب عن قول ابي داوود؟ الجواب عن
تضعيف ابي داود له انه لم يبين رحمه الله لماذا هو واهي ولماذا هو ضعيف؟ قال ضع وها هو ضعفه لم يبين لماذا الامر الثاني عند ابي داود كما قلنا قد يتشدد. قد يتشدد رحمه الله في بعض الاحيان
وهنا والله اعلم يبدو انه ماذا؟ قد تشدد فيه نعم ومما يقوي محمد بن موسى ان كبار الحفاظ قد رووا عنه فهنا ابو عيسى الترمذي وغوله النسائي ايضا وروى عنه ايضا ابو بكر البزار وهو عنه النسائي وايضا ابو بكر البزار وابو حاتم ابو غازي
وغيرهم من غيرهم من الحفاظ وهؤلاء اللي ذكرتم كما تعلمون من كبار الحفاظ تراجع في محمد ابن موسى انه صدوق من ثلاثة امور اولا كما تقدم ان نعم ان النسائي رحمه الله قال صدوق
قال صالح وارجو ان يكون صدوقا نعم وايضا قال اه مسلمة انه صالح وذكر ابن حبان في السقات هزا امر الامر الثاني ان اه نعم ان ابن خزيمة قد روى له في التوحيد وان الترمذي هنا لم
يعني يجعل العلة في محمد ابن موسى البصري الامر الثالث انه يعني لم يذكر ابو داوود له ما يستنكر له ما يعني وهم فيه واخطأ نعم فما ذكر له والله اعلم يعني شيء من ذلك والله اعلم والله اعلم انه صدوق
قال حدثنا زياد ابن عبد الله وهو العامري البكائي زياد بن عبدالله بن الطفيل العامري البكائي وزيادته في بعد ومئة وحديثه على قسمين ما رواه عن محمد ابن اسحاق في المغازي فهو
ثقة ثقة فيه نعم والقسم الثاني ما رواه عن غير ابن اسحاق الله فهذا القسم فيه ضعف هذا القسم فيه ضعف وهذا الحديث اللي معنا من الاول او من الثاني من الثاني ليس شيخا محمد بن اسحاق
طبعا السبب في كونه في كونه مقدم في محمد ابن اسحاق انه كما قال عبد الله بن ادريس قال ام لا ابن اسحاق عليه المغازي مرتين ام لا ابن اسحاق عليه
اي على محمد ابن على عفوا آآ زياد بن عبدالله املى عليه المغازي مرتين ولذا قال يحيى بن معين هو ثقة خاصة في ابن اسحاق هو ثقة في ابن اسحاق خاصة
هو سقة في ابني اسحاق خاصة فهو نعم مقدم في ابنه اسحاق. واما غيره ففيه ضعف نعم قال عن عطاء بن السائب وعطاء بن السائب هو الكوفي وقد اختلط ولم يذكر ان ايضا
زياد بن عبدالله قد روى عنه قبل الاختلاط نعم فهذه علة اخرى ايضا. قال عن ابي عبد الرحمن وابو عبدالرحمن هو السلمي عبد الله ابن ربيعة ابو عبد الرحمن السلمي المقرئ
نعم وهو ثقة جليل من كبار التابعين نعم ولكن قال شعبة من الحجاج قال لم يسمع من ابن مسعود هذا كلام شعبة يقول لم يسمع من ابن مسعود قال الامام احمد
ارى ان هذا وهما ارى ان هذا وهما يعني كلام شعبة وهم يعني انه سمع من ماذا؟ بانه سمع من عبد الله ابن مسعود وطبعا المشهور عند القضاة ان ان ابا عبد الرحمن اخذ القراءة ابو عبد الرحمن السلمي اخذها القراءة ممن
قد قراءة القرآن ممن؟ المشروع اخذها يقولون من علي رضي الله عنه ومن عبد الله ابن مسعود من علي ومن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما اخذ قراءة القرآن
نعم فالامام احمد يقول ان كلام يقول ما ارى هذا الا وهما يعني انه سمع نعم وهذا الاقرب لان بعد الرحمن السلمي كوفي وهو قد عاصر ابن مسعود كثيرا توفي
بعد السبعين من الهجرة نعم هو في نفس بلد عبد الله بن مسعود وكان ابو عبد الرحمن السلمي مشهور بالقراءة وعبدالله بن مسعود هو مقدار قراء من؟ من كبار قراء الصحابة لما سمي كبار الصحابة
والذين كانوا يعني في زمن عبد الله بن مسعود من التابعين قرأ القضاء منهم قرؤوا على من عبدالله بن مسعود الذين كانوا في الكوفة في زمن عبد الله بن مسعود وعرفوا بالقراءة اخذوا القراءة ممن
بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان عمر قد بعث عبدالله بن مسعود حتى يعلم اهل الكوفة القراءة. نعم قراءة والعلم والفقه وعلى رأس العلم والفقه وقراءة القرآن العظيم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة
وطعام يوم الثالث سمعة. ومن سمع سمع الله به هذا طعام الوليمة اليوم الاول حق وهذا يؤيد ما تقدم من كون وليمة العرس ماذا؟ واجبة وطعام اليوم الثاني سنة يعني دون الحق
واما اليوم الثالث فماذا تمعة يوم الثالث يعني على حسب ما جاء في هذا الخبر هو اه فيه نظر كما سوف يأتي ومن سمع سمع الله به. نعم وفي بعض الاماكن يعني يجعلون ولاء ولاء وليمة العرس كم تستمر
ثلاثة ايام بعد في اكثر من ثلاثة ايام يا شيخ نادر اي نعم في بعض الاماكن اسبوع في بعض الاماكن اسبوع وهذي في الحقيقة يعني لا شك انها يعني انها مكلفة للجانبين
يعني جانب الشخص الذي يريد ان يتزوج ان كانت هذه الولائم عليه او على اهله ومن جانب اخر ايضا الناس الناس كل يوم وليمة كل يوم وليمة راح يتركون ماذا
راح يتركوا نعمانهم هو كل يوم مدعوين واحد يتركون ينشغلون نعم وهذا طبعا فيه حرج على الناس. هذا فيه حوج على الناس يعني يحوج الانسان عندما يعني يدعى الى وليمة خاصة لمن كان في الرياض
يعني كما تعلمون ان التنقل بين احيائها ماذا صعب جدا خاصة الان. الان ان التنقل حتى قال لي احد الاخوان قال احيانا يرسل الى اولاده يقول له ارسل لي اللوكيشن على بيت على بيتي يروح لبيته
والله هو قال لي نعم وهو رجل معروف يعني يقطع الفيافي في البقر انا اعرفه سابوح لك يقطع الفيافي في البول يا اختي وهو يقول لي تعال نذهب ويذهب الى اماكن بعيدة يقول بسبب ماذا يعني احيانا كل يوم حفرية كل يوم كذا فيصطف الى ماذا
غير الطريقة. يعني الطويلة تغيير الطريق هو مو كله بحمد الله ضايع عن بيته لا لكن يضطر الى تغيير الطريق نعم يعني صعب التناقض وانا يعني احد الاخوان دعاني وقال عندي وليمة وهي وليمة عرس بابنته
والزم عليه قال لي اه يعني قال برسل لك ولدي حتى يأتي بك لانه وليمة خاصة يعني قال له يأتي معك ابو فيصل او الشيخ مصطفى لين يقول وليمة خاصة
ابوصل ولدي اليك فسم قال ابرسل المغرب فالاول على انه يصلي معاي العشاء فقال لا ابرسل المغرب لما؟ قال والله لان يعني هو اللي بيقوم بضيافة الضيوف اكنت انا يصعب علي اني اجي من المغرب
اه ادي من الموهوب والوليمة بعد العشاء خلص انا ارسل لي شسمه هذا ايه في الجهاز قال والله انا ما عندي جهاز آآ يعني الشيخ نادر قال انا عندي الجهاز القديم
ايه اوصف لك البيت وانا في الرياض ولا في اماكن والله اديلها ولا فهي هذه صعوبة صعوبة واذا ما جيت قد يزعل عليك يعني ابو العزيز وين؟ شخص من القريب لا يا ابوي ابو عبد العزيز ايه هو ما يبوي قال شي خاص قال قال
ما دعيت الا الناس المقربين واذا نقلت حتى ابو فيصل ما جبناه ولا ايضا الشيخ مصطفى كي خاص فتعالي من المغرب صعب اني اجي من المغرب ثم ارجع الساعة عشرة بالليل
يعني من الصعوب عندنا اشياء البعد عنده اشياء وده يستفيد من يعني على الاقل ينجز بعض الاشياء التي عليه. هم. فالان يعني صعبة مسألة يعني الولائم ليس مثل قبل يعني انت في يعني في مدينة صغيرة
يعني ان كان مو بحيك بالحي الثاني خمس دقائق وانت واصل. لا المسألة صعبة وحفريات ومشاكل وساحر وما ساهر مخالفات نعم وما توصل الا يعني انت انا مرة بس بشتري فلافل نزلت ولدي يشتري فلافل بخمسة ريال
ما ادري واحد يعني نزلت ولدي ورحت ابا ابحث لي عن مكان مئة ريال مخالفة بس هذي يعني ولا لا يا شيخ احمد ها؟ اساوي الفلافل ابد ما حنا مشتريين فلافل والله لولا ولدك ولبست فلافل ولا ما حنا مستويين
كل هالمخالفات. مية وخمسة ريال. اي ولا ما وضعت الحزام ولا كذا ولا كذا ولا موقفك انا بس نزلت ولا جيت ورحت لفيت وين انزل ولدي بس رحت لفيت ولا مخالفة ما رحت البيت يمكن جات المخالفات
فهالمخالفات يعني فصعب الان نعم قال نعم حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد ابن عبد الله يعني الراجح انه موقوف فهذا الخبر لا يصح مرفوعا هذا الخبر لا يصح مرفوعا
قال وزياد ابن عبد الله كثير الغرائب والمناكير فهذا الخبر لا يصح وقد جاء من طرق كثيرة قد يعني التعليق عليها عند ابي يحيى كذبوا ابو يحيى نعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل اي الامام البخاري يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع بن الجواح
زياد ابن زياد ابن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث الذي يكذب في الحديث بعضهم نقلها مع شرفه يكذب في الحديث بعضهم نقل مع شرفه يكتب في الحديث والاختلاف بين نسخ الترمذي وهذا النقل عن الترمذي او هذا النقل عن وكيع فيه خلاف قديم
ليس وليد الساعة وانما خلاف قديم حتى قال ابن حجر في التقريب قال لم يثبت ان وكيع ماذا كذبه؟ حتى ابن حجر قال نص قال لم يثبت انه وكيع كذبه. لانه وقع فيه اختلاف كبير
في ذلك لا يكتب ولا يكتب والله ابن حجر يقول لم يثبت. ابن حجر قال لم يثبت انه كذبه وابن حجر يقول نعم لم يثبت ان وكيع كذب. يكذب قد يا شيخ
والله يعني كما خل ناخذ بكلام الحافظ ابن حجر. ولا شك ان زياد ابن عبد الله لا يكذب رحمه الله لا يعرف انه كذب وانما ضعف من عدم اتقانه. كلمة كذب اختلف
نعم نعم لا هو يعني قد يعني له دلالة وكذا لكن المهم هو يعني هو ضعيف يعني عفوا ليس ضعيف ايضا واضح الظعف وانما فيه ضعف هذا لعدم اتقانه فقط في غيره من اسحاق في غير المغازي
نعم ولذا نبعت ذكرت انه قد يحسن حديثه في بعض الاحيان عتبوا محمد لا يستدرك قد يحسن حديثه في بعض الاحيان البخاري يا شيخ هو اشرف من ان يكذب اي نعم نعم يعني هو في وقع انا مع شرفه يكتب المهم الاقرب والله اعلم كما قال الحافظ بن حجر انه لم يثبت انه كذبه
قال باب ما جاء في اجابة الداعي نعم اجابة داعي الوليمة. اجابة داعي الوليمة. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف وابو سلمة يحيى ابن خلف صدوق البصبي قال حدثنا بشر من المفضل الرقاشي البصري وهو ثقة جليل. ثقة ثابت. قال عن اسماعيل ابن امية
نعم الاموي وهو ثقة ثبت قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر نعم شوف ان يحيى بن خلف هل هو بصوي؟ نعم اظنه بصوي قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو امام جليل قال عن ابن عمر عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سؤتوا الدعوة اذا دعيتم لا لا لا او يحيى بن خلف ابو سلمة البصري نعم بصوي بصوي نعم الباهي البصري. ايه الباهي؟ نعم نعم هذا طبعا اسناد صحيح ولذا قال المصنف رحمه الله حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
نعم وقد خرجه الشيخان. هذا الحديث قد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح في هذا الحديث اؤتوا الدعوة الدعوة اذا دعيتم. هل هذه الدعوة خاصة بدعوة العرس ولا مطلقا بارك الله فيك جزاك الله خير
فهذه مطلقة ليست خاصة بدعوة العرس لكن تتأكد بدعوة ماذا؟ بدعوة العبس وهناك خلاف بين اهل العلم في اجابة الدعوة هل هي فرض او سنة وواضح انها فرض؟ اذا لم يكن يعني يشق على الانسان
او يعني ليس عنده عذر فنعم. واما اذا كان يشك ويصعب والان كما تقدم يعني قد ايضا على ما يوصل على ما يرجع يعني قد ياخذ ماذا ساعات يعني قد يأخذ ساعات فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن الاصل انها واجبة. اذا لم يكن هناك شيء من
تقدم والله اعلم فالاصل ان الوليمة واجبة. والعرس هو غير العرس. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله الله ورسوله لعب بكلمة مخالفة في هذا النوع لا اذا كان هناك طبعا منكر وهو قادر على انكاره فعليه ان يأتي وينكر المنكر. اما اذا كان غير قادر على انكاره هنا معذور معذور في عدم
المجيء لكن الكلام اذا لم يكن هناك منكرا يا شيخ هنا تكون الرسائل بشكل اه جماعي هل تجب على الشخص نفسه مثلا هو انا دعيت له الكلمة الحلوة والله المشهور عند العلما يعني واحد في المسجد
قال يا اهل المجلس ترى انتم الان مدعوين او بكرة مدعوين عندي على على عرس او على كذا فقال يعني بعض اهل العلم قال اذا لم تكن معينة وانما دعوة عامة ايه الجفلة يسمونه الجفلة دعوة الدعوة للجميع
الجفلة الدعوة عامة للجميع توكالو هادي نعم لا تجب على الشاص بعينه واما اذا كانت معينة الى الشيخ احمد العسيري انت مدعو اليوم عندنا الساعة مثلا التاسعة. هنا صمام تكون
معينة عينه فقالوا هنا تجب نعم والله خلوا السفر بس يعني منطقة لمنطقة. الشفق؟ ايه. لا الشفق ما ما يلزم الانسان. السفر يعني ان ان اجب جزاه الله خير وان لم يجب لا يلزمه يعني واحد مثلا
في الرياض دعا شخص مثلا في المزاحمية عند الشيخ سعيد. لا هذي بعيدة هذي يبغي لها نصف يوم حتى يعني يوصل ويرجع نعم بيمشي عالاقل من المغرب. نعم والله يعني والله يعني هو الاصل انه ياكل يعني صاحب الوليمة يبغيه انه يأكل
نعم لكن اذا كان هو سامح وبعضكم مشى هذا لا بأس قال باب ما جاء فيمن يجيء الى الوليمة بغير دعوة نعم نعم طبعا دوت عادة الناس خاصة الان عندنا في هذا الوقت يعني المجال يكون ماذا؟ مفتوح يكون بحمد الله المجال مفتوح وخاصة طبعا
يعني في ولائم الولائم الكبرى ولائم الاعراس لانه يكون اهل الوليم مستعدين لماذا؟ مستعدين؟ نعم يعني بعدد كبير. مستعدين بعدد كبير وتجد ان قد يعني يكون نصف المدعوين ماذا؟ ما يأتون
فيأتي اناس غيرهم يأتي واحد مدعو بنفسه ويحذر شخص او يحظر مع اثنين او ثلاثة ويأتون معه فجوت عادة الناس يعني ان هذا يحبون ان الناس يأتون الى وليمتهم اذا كانت وليمة كبيرة
نعم قال حدثنا هناد هو ابن التميمي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن بنخازن الضمير قال عن الاعمش سليمان بن مهروان الاسد الكاهلي وهو امام
قال عن شقيق شقيق هو ابو وائل شقيق ابن سلمة الاسدي وهو ثقة جليل من كبار التابعين قال عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو ليس ابن مسعود كما وقع
في بعض النسخ له صواب عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري. رضي الله عنه. قال جاء رجل يقال له ابو شعيب الى غلام له لحان اي يبيع اللحم فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة
فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع نعم. هذا الان هذه الوليمة محددة. اصنع طعام يكفي ماذا؟ يكفي خمسة والسبب الذي دعاه الى ذلك قال رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع
وتعلمون انه عليه الصلاة والسلام كان يجوع يوم ويشبع ماذا؟ ويشبع يوم عليه الصلاة والسلام. وكما قالت عائشة يعني منذ شهر والشهرين ولا يوقد في بيت ماذا؟ في بيتنا نعم فتعجب عوة قال اذا ما هو طعامكم؟ قالت الاسودان التمر والماء
نعم واحيانا قد يخرج عليه الصلاة والسلام من بيته بسبب ماذا؟ بسبب الجوع نعم كما ثبت هذا في الحديث الصحيح خرج فوجد ابو بكر وايضا عمر. وكلهم قد اخرجهم الجوع
نعم عليه الصلاة والسلام نعم قال فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه وجلسائه الذين معه
نعم كانوا خمسة فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل هذا اصبحوا كم ستة لم يكن معهم حين دعوا فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوت له
فان اذنت له دخل. قال فقد اذن له فليدخل. نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يقع صاحب الدعوة في الحرج قال ان هذا الشخص اتبعنا. فان اذنت له والا يعني اذا لم تعدل له فسوف ينصرف
لان قد يكون كما تقدم صاحب الدعوة غير مستعد خمسة نعم غير مستعد نعم للزيادة الادلة له نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث حديث صحيح كما قال ابو عيسى رحمه الله وقد خرجه الشيخان
قال وفي الباب عن ابن عمر نعم ثم قال باب ما جاء في تزويج الابكار. نعم اي انسان اذا تزوج اما ان يتزوج ذكرا واما ثيبا نعم وان تيسر للانسان ان يتزوج بكرا فهذا هو الافضل
هذا هو الاولى هذا هو عفوا هذا هو الاولى نعم وكل زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا طيبات ما عدا عائشة عائشة رضي الله تعالى عنهن جميعا نعم وطبعا بالذات في حق الشاب الاولى به ان يتزوج البكر بالذات الشاب الاولى ان يتزوج البكر
نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد وهو امام تمام كلهم تقدموا قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو بكر الاسرم وهو ايضا ثقة ثابت
توفي عام ستة وعشرين ومئة قال عن جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال تزوجت امرأة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر
فقلت نعم. قال بكر ام ثيبا طبعا تقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين جابر ماذا نعم علاقة خاصة علاقة خاصة ولذا عندما تزوج عبدالرحمن بن عوف
يعني لقرب عبدالرحمن بن عوف من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كم دفعت لها من المهر؟ قال وزن نواة ذهب يعني الاصل ان الانسان ما يسأل كم دفعت من المهر؟ ذكر ولا ثيب الا اذا كان المتزوج ماذا
بالنسبة لك نعم يعني شيء خاص بينك وبينه مقطوعة وهناك علاقة حميمة بينك وبينه فتسأله والا الاصل ان الانسان نعم ما يسأل لقرب جابر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عليه الصلاة والسلام
فقلت لا بل ثيبا. فقال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك حثه على ان تكون بكرا فقلت يا رسول الله ان عبدالله مات والد جابر استشهد فيما متى في احد وتوك سبع بنات ما تركوا من الذكور الا ماذا؟ الا جابوا والباقي كلهن بنات
او تسع بنات فجئت بمن يقوم عليهن اراد ان يتزوج امرأة كبيرة فاهمة حتى تتولى ماذا؟ حتى تتولى رعاية هؤلاء البنات لان لو تزوج بكرا ما راح تقوم على هؤلاء؟ اه البنات راح تكون مثلها مثل ماذا؟ مثلها مثل هؤلاء البنات. نعم فهو اراد
رضي الله عنه امرأة يعني مجربة كبيرة عاقلة نعم عندها خبرة حتى تتولى رعاية هؤلاء البنات قال فدعا لي عندما كانت نيته طيبة رضي الله تعالى عنه وسمع جواب عليه الصلاة والسلام دعا له. نعم
قال وفي الباب عن ابي ابن كعب وكعب ابن عجرة حديث جابر حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح قد خرجه الشيخان نعم قال باب ما جاء لا نكاح الا بولي
نعم وهذه مسألة مهمة ولذا ابو عيسى الترمذي اطال جدا في الكلام ماذا؟ عليها. اطال جدا في الكلام على هذه المسألة عدة صفحات اربع صفحات فيما يتعلق بهذه المسألة فهي مسألة مهمة جدا. ولذا اطال ابو عيسى
اتولدي الكلام عليها نعم والذي دلت عليه الادلة انه لا نكاح الا بماذا؟ الا بولي. لا نكاح الا بولي وانه لا يجوز المرأة ان تزوج نفسها بدون ولي. نعم وطبعا لا شك ان اشتراط الولي هذا
صيانة للمرأة وحفظا للمرأة وحفظا ايضا لجانب الاسرة وحفظا ايضا لكرامة اولياء المرأة تأتي امرأهم معها رجل نعم من هو رجل؟ هذا زوجي بيسألها ابوها مثلا من هو الرجل؟ هذا زوجي هل هل هذا مقبول
احنا شأن هزا غير مقبول متى تزوجت؟ متى تتزوج والاب لا يدري؟ نعم فلا شك انه لا يجوز البتة ان يكون النكاح الا بولي المرأة التي ليس لها ولي ابا سليمان
الامام القاضي نعم نعم ان وجد سلطان من المسلمين فبها هو يكون الولي والا نعم يكون القاضي هو الولي ما وجد لا هذا ولا ذاك يعني تختار رجل من المسلمين يتولى ولايته وهذا طبعا خاصة يحصل قلنا لابو سليمان لان عندهم بالمانيا
ماذا يحصل؟ ما اتوها اسلمت. نعم. توها اسلمت نعم فهذا خاصة يحصل في في بلاد الكفار عندما يكون هناك اناس من المسلمين. نعم نعم يعني اذا كان مثلا امرأة ليس عندها بين المسلمين ما عندها ولي
يعني كما يقال مقطوعا من شجرة مات لا كنبيعو غادي لكن قد يحصل المهم السلطان ولي من لا ولي لها والقاضي يتولى ولايتها. نعم. او واحد يعني في المراكز الاسلامية في
الاسلام يكون يعني يتولون احيانا تزويج يعني يكون رئيس المركز هو الذي يتولى ذلك يتولى الولاية. نعم فلا نكاح الا بولي هذا الذي دلت عليه الادلة خلافا لمذهب ابي حنيفة
قال حدثنا علي بن حجر هو ابن ياس السعدي المروجي وهو ثقة ثب تقدم لنا مرارا قال اخبرنا شريك بن عبد الله القاضي النخعي وهو من اهل الفضل والجلالة والعلم
والمكانة وحديثة على ثلاثة اقسام ذكرناها فيما سبق قال عن ابي اسحاق طبعا شريك مقدم في ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الحمداني ابو اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت مكثف
قال حاء وحدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوان الوظاح بن عبدالله اليشكوي وهو ثقة جليل قال عن ابي اسحاق قال وحدثنا بن دار محمد بن بشار البصري حافظ
وهذا حديث عبدالرحمن بن مهدي الامام قال عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قال عن ابي اسحاق قال حاء وحدثنا عبد الله بن ابي زياد هو عبد الله بن الحكم
نبي زياد القطواني وهو صدوق قال حدثنا زياد زيد بن الحباب وهو العكلي وهو صدوق. قال عن يونس ابن ابي اسحاق وهو فيه خلاف الراجح انه لا بأس به قال عن ابي اسحاق السبيعي
هنا لماذا عدد الاسانيد؟ نعم ابو عيسى التوميذي عددنا كما سوف يأتينا الحديث وقع فيه ماذا؟ اختلاف في وصله وارساله كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو بردة اختلف في اسمه قيل اسمه عامر وقيل غير ذلك
عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي نعم قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هويرة وعمران ابن حصين وانس
نوجه الكلام عليه الى ان يأتي كلام ابي عيسى قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر تقدم انه ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة تقدم انه امام عن ابن جويج عبد الملك بن عبد العزيز بن
الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم فقيه قال عن سليمان بن موسى الدمشقي هو سليمان ابن موسى فقيه ولكن لم يكن بالمتقن نعم له بعض الاوهام قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري الامام قال عن عوا ابن الزبير
عن عائشة روى ابن الزبير امام جليل عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فنكاحها باطل. ثلاث مرات
فان دخل بها هذا النكاح باطل لكن لو دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. المحو اللي دفع لها خلاص تأخذه ويفرق بينهما لابد من عقد جديد بحضور بموافقة الولي
فان اشتجبوا اختصموا فالسلطان ولي من لا ولي له. يتولى الامر السلطان اذا لم كن لها ولي قال هذا حديث حسن هذا طبعا فيه سليمان ابن موسى الدمشقي وفيه بعض الضعف
قال وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن ايوب المصري ويحيى بن ايوب صديق له اوهام ويحيى بن سعيد الانصاري ثقة ثابت وسفيان الثوري الامام وغير واحد من الحفاظ عن ابن
نحو هذا اي عن سليمان بن مسعد عروة عن عائشة وحديث ابي موسى رجع الان الى حديث ابي موسى وحديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل شبيك وبعوانا وزهير وقيس بن ربيعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه اسباط بن محمد
من الحقاب عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا تقدم في في الاستاد السابق زيد من الحباب عن يونس عن ابي اسحاق
ايه والراجح والله اعلم ان يونس يقضيه عن ابي بردة. ان يونس يويه عن ابي بودة نعم قال ورواه اسباط بن محمد وزيد بن الحباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة احد عنده
عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بين قوسين. نعم. وهذي المشكلة بين هالقوسين هذي هي المشكلة يعني يدخلون كده نفس وش يصير؟ نعم هي ليست موجودة في الاصل. فاحيانا يعني الاصل في التحقيق انت اذا كان المحقق يرى شيء
وين يضعه؟ في الحاشية لا يدخله في الصلب. يضعه في الحاشية لا يدخله في الصلب يعني مثل عبد الصمد شرف الدين رحمه الله ينقل المزج عن الترمذي يقول هذا حديث حسن وبنسخته حسن صحيح فيظع بين قوسين صحيح
لا تزر لا تضع والمسجد ما تطلع على عدة نسخ المسجد المزي اقرب الى منا الى ماذا؟ الى التجمدي نعم فلا يدخل في الصلب لا يدخل شيء وانما يوضع ان كان عندك انت يعني ملحوظة ضعها في الحاشية
قل في بعض النسخ موجود حسن صحيح لا تدخلها في الصلب هنا بدخلها في الصوص مختلف شيء. نعم. نعم نعم فلذا يعني والله اعلم انه عن ابي بردة. يونس عن ابي بغدة
فهو متابع لابيه انا ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذا الاسناد السابق لعل ابو يحيى ايضا ينتبه للاسناد السابق هذا والله اعلم يعني فيه نظر خلني اراجع الان في التحفة سنادي السابق نجم الحباب عن يونس على ابي اسحاق
هذا فيه نظر لان ابو عيسى قال كما تقدم بعد بعد ذلك قالوا زيد بن الحبب واسباط قد تكون اية اسباط نعم لكن زيد ابن الحباب منصوص عليها هنا قال وزيد من الحباب
عن يونس عن ابي بردة فلعله يواجه الان تراجع التحفة في اختلاف بين النسخ عندكم يونس بن ابي اسحاق الاول زيد بن الحباب عن يونس. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق في احد عنده ذلك
الاسناد الاول ترى مو الثاني الاسناد الاول قال وحدثنا عبد الله بن ابي زياد وحدثنا زيد بن الحبابة عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة. ايه. ها
عن ابي اسحاق ايه هذا ننتم يا سليمان نعم التخريج ايه رواية ثانية ايه عن ابي سعود وقواه خمسة عن يونس عن ابي اسحاق. اي نعم طيب وبعد والحسن ابن القتيبي وعبدالله بن داود وابو قطر
طيب وبعد من خالفهم المركز الاول هؤلاء وقميصه والحسن بن قتيبة وبالوجهين طبعا واسباط من النصر وزيد ابن عن من؟ عن يونس عن عن يونس عن ابي بقدة هو الذي يبدو ان زيد بن الحباب
عن يونس يعني جا عن زيد بن حباب غوايتين نعم هواية بذكر ابي اسحاق هواية بعدمه. اه خلص اذا يعني هنا تبين. هنا تبين يعني يبدو ان الاسناد الاول صحيح اقصد صحيح يعني زيد من عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق
واما الاسناد الثاني ذكر التغمذي معلقا ان زيد جاء عنه ايضا عن يونس عن ابي بردة بدون ذكر ابي اسحاق صحيح يا شيخ كيف الوجه الصحيح والله انا ما حققت ما اذكر
فحققت في هذا لكن ايضا ثابت ان يونس رواه عن ابي بردة متابعا لابيه المهم هكذا في التحبة في التحفة احد يراجع عبد الله بن ابي زياد حدثنا زياد زيد بن حباب عن يونس تحفة الاشواط لا تحفة الاحولي
عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة في كلام مهم طيب اعطونا اياه قال ابن عسكر فقال لي قبيس ابن عقبة جاءني علي بن المدين فسأل
على نعم هذا الحديث حدثته به فقال علي ابن المدينة الصراحة من خلاف ابي اسحاق ايه يعني بدون ذكر بيسحب. قلتم احسن الله اليكم. ايه. اه معنى كلام علي بن المدينة فيما يظهر ان الصواب في رواية يونس ان
عن ابي بوردة وليس نبيه فيكون متابعا له. لا راويا عنه واذا كان الامر كذلك فعندئذ يتأكد ترجيح رواية الوصل احسنت. هذا تعليقي؟ نعم. الحافي في المستدرك لست اعلم به لائمة هذا العلم خلافا على عدالة يونس ابن ابي اسحاق
ان سماعه مع ابيه صحيح. ثم لم يختلف على يونس في وصل هذا الحديث ما فيه الدليل الواضح ان الخلاف الذي وقع نابيه فيه من جهته اصحابه لا من جهة ابي اسحاق والله اعلم. احسنت
اي نعم ايه والذي يظهر لي ان الرواية قميصه عن يونس فيها تصريح بالسماء من سماع يونس من ابي بردة بدليل قول علي ابن المدينة طرحنا من خلاف ابي اسحاق
اي نعم استراح من خلافة ابي اسحاق بان رواية ابن يونس عن ابي بغدة وانه قد سمع هذا الحديث والله اعلم من ابي بغدة نعم يمكن عشان خامس تراحم من جواية
عن ابيه عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس عن ابي بردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما وليس عن ابي بردة عن النبي عليه الصلاة والسلام
لا لا عن ابي موسى قال لان ابوه فيه خلاف عنه بالوصل وبالامسال يبدو انه قبيصة حدثه حدث علي بن مديني بالوصل ونجحنا وقد روي عن يونس ابن ابي عن ابي بردة عن النبي عليه
لا لا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه ادي بوردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لأ ابو بردة عن ابيه هذا وين هذا وين نعم قال ورواه طيب قال ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة
عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابو عبيدة الحداد وهو عبد الواحد بن واصل ثقة عن يونس ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا الصواب الوصل الصواب الوصل وفيما يبدو ان قبيصة استرحنا من خلاف
يعني من الخلاف الذي وقع على ابي اسحاق بوصل يونس عند ابي اسحاق لهذا الخبر وان كان يعني هناك ايضا من رواه عن يونس باسقاط ابي موسى الاشعري لعب وابو عيسى لم يسمي هذا واوي عن يونس. رواه الحكم بن مروان من سواه
عن يونس هكذا. نعم. مرسل. نعم. ورواية من تقدم اكثر. نعم. هم. رواية من تقدم اكثر قال وروى شعبة وروى شعبة الثور عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا نكاح الا بولي. شعبة والسوي ارسله على ابي اسحاق. عن ابي بردة مرسلا قال وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح
لا يصح عن سفيان الثوري الوصل وانما الصحيح عنه ماذا؟ عليه الصلاة والسلام. الارسال. هذا عن سفيان الثوري الصحيح عنه الارسال قال وجواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح هذا كلام ابي عيسى
لان سماعهم من ابي اسحاق في اوقات مختلفة وان كان شعبة والثوب احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق صار طبعا سوف يأتي استثناء اسرائيل من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه واصح لان شعبة الثور سمع هذا الحديث من ابي اسحاق في
جنس واحد بينما هونا في مجالس واوقات ماذا؟ متعددة ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل قال حدثنا ابو داوود الطيالسي الحافظ سليمان ابن داود قال من بنى شعبة من الحجاج الامام كلكم عندكم انبأنا؟ حتى الاستاذ مصطفى ايه طيب
امدانا شعب الامام؟ قال سمعت سفيان الثوري يسأل ابا اسحاق اذا هما في ماذا؟ مجلس واحد. مجلس واحد اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي؟ قال نعم
فدل في هذا الحديث فدل في هذا الحديث ان سماع شعبة والثور هذا الحديث في وقت واحد واسرائيل هو ثبت في ابي اسحاق قال سمعت محمد ابن المثنى الحافظ يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت
به على اسرائيل لما قال لانه كان يأتي به اتم اتم من رواية الثوري هذا يدل على ماذا؟ على نعم حفظه. نعم. عندي اختلاف طبعا طيب هذا الحديث على ان سماع الشعبة
هذا الحديث واحد واسرائيل هو مقولة خطأ موب صحيح والحديث عن ابي اسحاق ليس مكحول لا خطأ خطأ لا لا لا لا لا انا ابي اسحاق خطأ هذا نعم قال لانه كان يأتي به اتم هذا السبب في كونه يأتي باتم لانه كان يسمعه
مضاغا هو كان قائد ابيه. قائد عفوا جده. هو كان قائد جده عندما يعني ضعف جده واصابه العمى ونحو ذلك كان لا لا اسرائيل كان هو قائد جده هو كان قائد جده
فلذا كان يأتي به اسرائيل اتم اتم يونس ولا بخلاف اسرائيل هو حفيد ابي اسحاق المرجح الثاني اي نعم فواضح وواية الوصل. اذا رواية الوصل تترجح في ثلاثة اشياء اولا ان الذين رووه هم جمع
ليسوا واحد ولا اثنين الامر الثاني انهم في اوقات مختلفة الامر الثالث فيهم من هو من اثبت الناس في جده وهو اسرائيل نعم قال ثم رجع الى حديث عائشة قال وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث حسن
وهو ابن جبيد عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الحجاج بن اوقات وجعفر بن ربيعة حجاج من القطب ام فقيه ولكن لا يحتج به توفي بعد الاربعين ومئة
وجعفر بن ربيعة هو نعم هو الكندي المصري ثقة فقيه عن الزهر عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل رواية سليمان بن موسى لكن هذه لا تصح
وغوي عن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وايضا هذا لا يصح. شاللي عندك ابو يحيى؟ يوم الاثنين نعم ويحيى تعليقي شاللي علقتني على رواية حجاج
طيب على ما يخرج ابو يحيى قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزهري عن وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فانكره
ابن جويد يقول لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فانكره. هذا مما يوهي رواية سليمان ابن موسى فضاعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكروا عن يحيى بن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف
عن ابن جويد الاسماعيل ابن ابراهيم هذا الخبر قد رواه جمع عن ابن جريج لم يذكروها الزيادة زيادة الحوض الا اسماعيل ابن ابراهيم بن علي الاسد الحافظ ابن معين يضعف
واية ابن علية هنا قال يحيى ابن معين وسماع اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جورج ليس بذاك سمع من عنده بالبصرة واية ابن دويد في البصرة فيها شيء انما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد. ما سمع من ابن جريج
ان كان ابن علي صحح كتبه على عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد ما سمع من ابن جريج فعبد المجيد مقدم في من في بن جريج عبد المجيد
نبي رواد مقدم في ابن جريج اما جويته اما جويت عن غيره بن دويج يعني الكلام فيها اكثر فتكون رواية ابن علي راجحة ولا غير راجحة؟ ان شاء الله هواية ابن علي راجحة
يعني هو قد سمع من ابن جويج وصحح كتبه على من؟ على عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد الذي هو مقدم في بن جرير يكون جوايتي راجحة وضعف يحيى اي بن معين رواية اسماعيل ابراهيم عن ابن جويج
قال والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي
بني سعيد والمسيب والحسن البصري وشريح القاضي وابراهيم النخعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم. وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق هذا مذهب جماهير اهل العلم وهو الصحيح. ولعل نقف عند هنا
يحيى اسماعيل وابراهيم يصحح كتبه عن ابن جبيد عن ابن جبيد صححه من عبد المجيد وعبد المجيد مقدم كما تقدم في ابن جريث عبد المجيد مقدم في ابن جبير تقوى اسماعيل هنا تقوى. لهذا
يعني الامر فهي قوية وخاصة انه حافظ خاصة انه من كبار الحفاظ قوية قوية قوية لما تقدم. قوية لما تقدم. نعم. اما الحديث لعله يصب قهوة يا اخوان لعلنا نصب قهوة
جزاك الله خير يا شيخ. شيخنا احسن الله اليكم الاولاد