بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال
باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خالة قال حدثنا بشر المفضل عن خالد الحذاء عن ابيه عن انس ابن مالك قال لو شئت ان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة اذا تزوج
الرجل الذكر على امرأته اقام عندها سبعا. واذا تزوج الثيب على امرأته اقام عندها ثلاثا وفي الباب عن ام سلمة حديث انس حديث حسن صحيح وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بعضهم. والعمل
على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امرأة بك على امرأته اقام عندها سبعة ثم قسم بينهما بعض بالعدل واذا تزوج الثاني بعد امرأته اقام عندها ثلاثة. قال باب ماجة في التسوية بين الضرائر قال حدثنا ابن ابي عمر قال
حدثنا بشر ابن السارين قال حدثنا حماد بن سلامة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد. عن عائشة رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلم
في ما تملك ولا املك. قال حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد ابن سلامة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة. ومعنى قوله لا تلمني فيما تملك ولا املك انما يعني به الحب مودة كذا فسره بعض اهل العلم. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا همام عن قتادة
عن النضر بن انس عن بشير بناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. وانما اسند هذا الحديث همام ابن يحيى عن قتادة
رواه شام اذا استوائي عن قتادة قال كان يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام قال باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم احدهما قال حدثنا احمد بن منيع وهناد قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد. قال هذا حديث في اسناده مقال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان المرء
اذا اسلمت قبل زوجها ثم اسلم زوجها وهي في العدة ان زوجها احق بها ما كانت في العدة وهو قول مالك ابن انس والشافعي واحمد ابو اسحاق قال حدثنا هناد قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال حدثني داوود ابن حصين
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا. عليكم السلام. قال هذا حديث ليس ليس باسناده بأس ولا
لكن لا نعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داوود ابن الحصين من قبل حفظه. قال دفن يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن اكريم هاتان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما على عهد
للنبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأة مسلمة فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه قال هذا حديث قال هذا حديث صحيح. سمعت عبد ابن حميد يقول سمعت يزيد ابن هارون يذكر عن محمد ابن اسحاق هذا
حديث وحديث حج وحديث الحجاج. عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي بمهر جديد ونكاح جديد. فقال يزيد ابن هارون حديث ابن عباس اجر اسنادا. والعمل على حديث عمد ابن شعيب
قال باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل ان يفرض لها. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا زيد بن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة. عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة
ولم يرد لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات. فقال ابن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شططا عليها العدة ولها الميراث. فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
بنت واشق امرأة منا مثلما قضيت ففرح بها ابن مسعود. وفي الباب عن الجراح قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون وعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه. قال قال حديث ابن مسعود حديث حسن
صحيح وقد روي عنه من وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول الثوري واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي ابن ابي طالب
ابن ثابت وابن عباس ابن عمر اذا تزوج الرجل المرأة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتى مات. قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قول الشافعي وقال لو ثبت حديث برع بنت واشق لكانت الحجة فيما اوي عن النبي صلى الله عليه
لم وروي عن الشافعي انه رجع بمصر عن هذا القول وقال بحديث بنت واشق. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم. ونصلي ونسلم على نبينا الامين. نبينا محمد
وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله عز وجل التوفيق الهداية والرشاد وان يصلح لنا ولكم النيات والذريات وان يوفقنا لصالح الاعمال انه سميع مجيب. اما بعد فنرحب باخينا الشيخ مازن
وهو من الاردن من طلبة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. وان ارحب بالاخوة حياكم الله جميعا. قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع. اي نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كراهية
العزل معروف وهو ان الانسان عندما يجامع المرأة واراد الانزال يعزل فلا ينزل فيها فهذا هو المقصود بالعزل لئلا تحمل منه فهذا هو المقصود بالعزل. والمصنف رحمه الله بوب على كراهية العزل. او صرح في هذا التبويب بان العزل مكروه
طيب وهذا الذي طبعا كما سوف يأتي هذا الذي دلت عليه النصوص وقبل هذا الباب هناك باب اخر وهو باب ما جاء في العزل. ثم بعد ذلك عندما بين المصنف رحمه الله ان هذا جائز
اي العزل بين بعد ذلك ان الاولى توك العزل. وان العزل مكروه ولولا بالانسان ان يدع العزل. وقد ثبت في الحديث الصحيح من حديث انس ان رسوله صلى الله عليه وسلم
قال تزوجوا الودود الولود. فاني مكاسر بكم الامم يوم القيامة. فدعانا عليه الصلاة والسلام الى ان نتزوج الودود الولود. ثم بين عليه الصلاة والسلام آآ الحكمة في ذلك فانه عليه الصلاة والسلام يكاثر بامته غيره من الانبياء عليهم
الصلاة والسلام. ولا شك ان الكثرة في الخير لا شك انها محمودة ومطلوبة. ولذا امتن الله عز وجل على بعض الاقوام بانه ماذا؟ كسرهم. نعم. نعم. لانه كسرهم سبحانه وتعالى. فلا شك
ان الكثرة قوة والكسرة خير والكثرة فيها فائدة ومصلحة نعم اذا طبعا وجهت التوجيه الصحيح والسليم. لكن لا شك ان الاصل في الكثرة الاصل ان هذا قوة هو خير ومصلحة وفائدة نعم. وطبعا لا يخفى ان الكفار في هذه الاوقات
يحوصون على اشاعة عدم ماذا؟ عدم الانجاب. يدعون الى تحديد النسل. يدعون الى الى تحديد النسل والى عدم الانجاب. ولا يخفى انهم يريدون بذلك اضعاف المسلمين. لانهم يخشون من كثرة
في المسلمين وهم الان بحمد الله يعني بالذات بالنسبة للاوروبيين هم شعوب هرمة فتجد ان يعني اولا الاسرة عندهم مدمرة. يعني قلما يتزوج الواحد بينهم وانما نعوذ بالله يتصافحون كما تتسافح الحمر. نعوذ بالله من ذلك
فيعني قل ما الانسان يقول اعوذ بالله في نفسه لماذا ان يتزوج وهو لا يريد الولد؟ واذا نشأ هذا الولد وبلغ خمسطعش او سبعة عشر يجلس مع والده ولا ماذا يفعل؟ يخرج. يخرج ويذهب حتى ولو كانت انثى حتى الولد كما تعلمون
يشمل الذكر والانثى. فيدعون والديهم ويخرجون وقد لا يعودون اليهم مرة اخرى. او واذا جاء ما يسمى عندهم بعيد الميلاد او عيد الام ارسل رسالة. نعم رسالة والده او او لامه ليهنئهم بما يسمى بهذا العيد الذي عندهم
فلذا الاسرة يعني الان هناك مدمرة حتى وصل بهم نعوذ بالله الى ان يجيزون رسميا مم زواج ابو جلب ابو جل. بل اللواط هذا ليس بهذا. لواط نعوذ بالله ويجيزون السحاق بالنسبة للنساء
وحتى انه يعني حتى ان في فرنسا الجمعية الوطنية عندهم اجازت ان يعني اجازة انه رجل اعوذ بالله يعقد على الرجل ويتبنون ماذا يتبوأ يتبنون اطفالا فهذا ليس هدم للاسرة فقط بل هذا تخويب
النظام الذي جعله الله عز وجل في هذه الارض هذا افساد لذلك النظام الذي جعله الله عز وجل في هذه الارض يريدون ان يخوبوه ولو استمر نعم فعل الناس ذلك لانقطع النسل. نعم. فلذا هم يحرصون نعوذ بالله على
اشاعة ذلك بين المسلمين الى تحديد النسل. ولا شك ربنا عز وجل عندما خلق هذه الارض وخلق ادم في هذه الارض وخلق منه حواء وامرهم بالتكاثر والتناسل قد هيأ في هذه الارض ما يكفي لمن عليها سواء كان من انسان او من حيوان او من جان الم نجعل الارض قفاة
احياء وامواتا. فهي تكفي الاحياء في المعيشة عليها والاموات بدفنهم فيها نعم ولكن الانسان هو الذي يفسد في الارض. ولذا قال ربنا عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الله عز وجل اصلح هذه الارض وجعلها مهيئة
نعم جعلها مهيأة العيش عليها وللبقاء فيها والتكاثر والتناسل عبارة هذه الارض ولكن الانسان هو الذي يفسد في الارض. نعم. فاذا الاكثار من من الولد لا شك ان هذا امر مطلوب شرعا. نعم. ولا شك ان
نعم العجل كما تقدم جائز وسوف يأتي بانه مكروه وان الاولى توكه ولكن تزول هذه وهي اذا كان هناك سبب يدعو الى ذلك. وذلك كأن تكون هذه المرأة تحمل في كل سنة
ويصعب عليها ويشق عليها تربية هؤلاء الاولاد. ومثلا في جسمها ضعف لا بأس ان يعزل عنها وان يعني اه لمدة معينة نعم هذا نعم للكراهية هذه تزول اذا كان هناك سبب مشروع يدعو الى ذلك. عليكم السلام. قال
المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب الاموي البصري وهو ثقة توفي سنة اربع واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن زغير وهو البصري ثقة ثبت. توفي سنة اثنتين وثمانين ومئة
خرج له الجماعة قال حدثنا مع ما هو ابو راشد البصري ابو عضوة وهو امام مشهور توفي سنة اربعة وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وتقدم لنا التفصيل في حديث
معمر ابن راشد. وهو خلاصته ان ما حدث به معمر في اليمن فهذا اصح حديثه وما حدث به في البصرة فهذا فيه ضعف وذلك انه عندما جاء الى اليمن رأوا من صلاحه وهديه وسمته فقالوا قيدوه اي زوجوه فزوجوه فبقي عندهم
فكان احيانا يرجع الى بلده الاول وهي البصرة. ففي حال رجوعه يأتي اليه من يأتي ان يسمعوا منه ما سمعه من الحديث فهذا يدعوه الى ان يستعجل ويحاول حدثهم بما يعني يسر الله عز وجل له. وقد يحدثهم بدون كتاب. فلذا حصل في حديثه
بعض الاوهام. نعم اما في اليمن فهو في بلده التي استقر فيها اخيرا ويحدث من كتابه وايضا يعني كونه مستقر هذا ليدعوه الى عدم الاكثار يعني يقولون نسمع من عنده اليوم مثلا عشرة احاديث عشرين وبكرة وبعد غد وهكذا
نعم بخلاف انه اذا جاء الى البصرة يكون يعني بيجلس مدة قليلة ثم يرجع. نعم. وطبعا بن زبير يزمن انه سمع منه بالبصرة. قال عن يحيى ابن ابي كثيب وهو اليمامي
اصله من البصرة ايضا. وهو مولى لطي وتوفي شات اثنتين وثلاثين ومئة وهو مشهور. وعليه تدوم احاديث اهل اليمامة فهو مكثب وتقدم لنا انه رحمه الله يدلس ويرسل ايضا والتدليس بالذات يدلس
تدليس ماذا؟ الشيوخ يدلس تدليس الشيوخ. وتقدم لنا انه قال حدثنا ابو ابراهيم الاشهلي وهذا لم يعرف قط حتى البخاري ما عرفه. على دلالة البخاري ومكانته. ما عرف من هو ابو ابراهيم الاشهلي
فهو تعمد انه يخفيه ويعميه عن غيره. فكناه ونسبه الى ماذا؟ الى فرع من الانصار فرع كبير. بنو عبدالاشهل بالتالي ما يعرفه من هو بالذات الا من الا من فعل ذلك وهو يحيى ابن ابي كثير وفعل ايضا هذا بغيره فهو معروف رحمه
والله يعني احيانا ببلش تدليس الشيوخ. نعم. وهو ثقة جليل. ثقة حافظ. قال عم محمد ابن عبد الرحمن قال عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان القرشي العامري. وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين. قال عن جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري. رضي الله تعالى عن
عن ابيه قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها اوده الصغرى طبعا الوعد عندنا الوأد الاكبر المعروف وهو والعياذ بالله ما كان يفعل في الجاهلية. وهو ان الانسان يدفن ابنته وهي
نعوذ بالله من ذلك خشية الفقر وخشية ماذا؟ العاض. نعم. فهذا هو الوعد الذي جاء القرآن بالمنع منه الانكار على من فعله وذم من وقع فيه نعوذ بالله من ذلك وطبعا هذا الواد لا يظن انه كان عند كل القبائل العربية في الجزيرة
ولا يظن ايظا انه هو الغالب والله اعلم وانما نعم هو كثير ومشهور بينهم وبالذات يقولون في قبيلة تميم. نعم. نعم. فهذا هو الوعد الاكبر واذا اطلق الوعد ينصرف الى ذلك. اليهود ماذا زعمت عن العزل؟ زعمت ان
العزل هو الموؤدة الصغرى. نعم. يعني شبهوا هذا بالوعد الاكبر. قالوا انه يأتي امرأته اذا اراد ان ينزل لم ينزل في امرأته فكأنه لا يبيد اصلا ان يكون له ولدا منها
نعم او لا تحمل منه في هذه الكرة. نعم فاطلقوا على العزل الموؤدة الصغرى فقال عليه الصلاة والسلام كذبة اليهود. اذا هذا ليس بوعد. ان الله اذا اراد ان يخلقه فلم يمنعه. نعم. اذا اراد الله عز وجل خلق شيء
لا يستطيع احد ان يمنعه. نعم. فما قدره لا شك انه سوف كائن او سوف يحصل لا محالة نعم قال المصنف وفي الباب عن عمر والبراء وابي هريرة وابي سعيد
رضي الله تعالى عنهم جميعا. وسوف يأتي حديث بعض هؤلاء في ما يأتي من او من احد نعم طبعا هذا الاسناد يجعله كلهم ثقات. وهم من الثقات ترهيب وقد اخرجه النسائي من طريق عبدالاعلى المعمر. وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي
فايضا سمعه عبد الاعلى من معمر اين باليمن ولا بالبصرة؟ بالبصرة. سمعه ايضا في البصرة لكن اصل هذا الحديث لا شك انه صحيح. طبعا انا لم اتتبع من تابع معمر عن يحيى ابن ابي
كثير وابو عيسى لم يحكم على هذا الاسناد بعينه كعادته وانما ساق طريقا اخر اصح من الاول عن جابر ايضا. وتقدم لنا ان من منهج ابي عيسى انه يقدم الخبر المعلول او الذي فيه اختلاف او الذي هو اقل صحة ثم يسوق ما هو الاصح او ما هو
والمحفوظ فقد يكون عدم حكمه عليه قد يكون يبيد يعني انه يعني ليس في الصحة كالاسناد الثاني. الاسناد الثاني هو الصحيح كما سوف يأتي. نعم. فيراجع طريق ومعمر هل هناك من رواه عن معمر في اليمن كان يكون يوجد مثلا عبد الرزاق او هشام بن يوسف
نعم ويواجه هل توضع معمر؟ لكن صنيع الترمذي يفيد والله اعلم انه يعني حدث به والله اعلم بالبصرة اي معمر. قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وتقدم
لنا انه ثقة ثبت وليس في الكتب الستة سوى هذا كتيبة بن سعيد. قال وابن ابي عمر وآآ ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني المعروف بابن ابي عمر
وهو ثقة جليل توفي سنة ثلاث واربعين ومئتين. وقد اكثر عنه بعيس الترمذي عن سفيان نعم. قال اي كتيبة وابن ابي عمر قال لا حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي
عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام المشهور وسفيان قد توفي سنة تفضل داخل تفضل. توفي سنة ثمان وتسعين ومئة وهو امام حافظ قال عن عمرو ابن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو بكر
اثرم وهو امام ايضا. وتوفي سنة ست وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم. قال عن اعطاه ابن ابي رباح المكي الامام المشهوب والذي احيانا ينادى في وقت الحج بان لا يفتي الناس الا من الا عطاء
قال الامام ابن تيمية ان عن عطاء بانه اعلم التابعين بالمناسك. اهل مكة اعلم من غيرهم مناسك الحج حج والعمرة نعم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كنا نعزل والقرآن ينزل
لو كان العزل محرما لنزل القرآن بماذا؟ بتحريم لذلك فهم استدلوا على جواز ذلك ومشروعيته بان القرآن لم ينههم عن ذلك. قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح. فهذا الحديث مسلسل
بالثقات المشاهير ولذا صححه ابو عيسى بل صححه ايضا الشيخان البخاري ومسلم الطيب. نجعله بعدين خل ننتهي الان. نعم. تابع هابان يا شيخ تابع مع موقع ايه مع تعبان ابن يزيد العطار بصوي ابان بن يزيد العطار بصمة لكن تأبى شيخنا
من طريق ابو سعيد الخضري وليس من جودة. يعني اذا خالفه. ايه. لكن لا شك تابع معه واوله موسى ابن اسماعيل كان فيزياء عند ابي داوود طيب طيب خلاص بما ان نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا يحيى ان محمد بن عبد الرحمن بن التواب ايه عن ابي سعيد والله
قد يكون هذا الاسناد يعني ارجح من طريق معمر ان يحيى ابن ابي كثير. ابان بن يزيد العطار وان كان لا يصل الى درجة معمر معمر اوسق منه لكن كما تقدم ما عمر حديثه في البصرة فيه نعم فيه بعض الشيء فيه بعض الشيء
فرواه ادان عن يحيى ابن ابي كسير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي سعيد ولا قجعة؟ دفاع. ما انا قلت لك فيها زيادة هذي ما ذكرت. طيب هذا يترك الى الى وقت اخر
الى وقت اخر المهم صنيعة بعيسى ان الاسناد الاول فيه شيء هذا طريقة ابي عيسى وصنيعة. نعم قال حديث جابر حديث حسن صحيح اي الاسناد الثاني فهو اسناد صحيح وتقدم ان ايضا البخاري ومسلم قد
او بدأه وقال ابو عيسى وقد روي عنه من غير وجه. نعم ثم قال ابو عيسى وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في العزل
وقال مالك بن انس تستأمر الحوة في العزل ولا تستأمر الامة هذا ضاحو لان المرأة الحوة تريد الولد نعم فتستأمر في هذا العزل. بينما الامر مملوكة لسيدها. فليس لها رأي مع سيدها. فالحواء تستأمض
تستأذن اي في ذلك. فان اذنت والا لا يجوز له ان يعزل من من دون رضاه ها نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في كراهية العزم. نعم. بعد ان
على جوازه اتى بما يبين ان هذا الجواز ليس على اطلاقه بحيث يتساوى الطرفان انه مباح مطلقا لا وانما هو مباح ولكنه مكروه. وان الاولى عدم العزم نعم كما سوف يأتي في حديث ابي سعيد
قال حدثنا ابن ابي عمر تقدم انه العدني وقتيبة تقدم هو ابن سعيد. قال لها حدثنا سفيان ابن عيينة وقد تقدم دم قال عن ابن ابي قال عن ابن ابي نجيح وابن ابي نجيح هو عبد الله ابن ابي نجيح
مسار المكي وهو ثقة جليل. نعم قد روى التفسير عن مجاهد نعم وهنا يروي هذا الحديث عن مجاهد ايضا. نعم. قال عن مجاهد مجاهد هو ابن قبل وهو امام مشهور من اجل تلاميذ ابن عباس في التفسير
وقد ثبت عنه انه قال ثبت عن مجاهدة رحمه الله انه قال قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها نعم وهذا يفيد حرسه الشديد على العلم وخاصة علم التفسير
نعم. جاهدت في عام ثلاث ومئة وقيل نحو ذلك. عن قزعة قزعة هو بن يحيى المكي قزعة هو عفوا ابن يحيى البصري. وقزعة ثقة. نعم وهناك فزعة المكي ليس بالمشهور نعم وهناك ايضا قزعة بن سويد فيه ضعف. نعم. قال عن يعني
ثلاثة القزعات في الكتب الستة. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لما يفعل ذاك احدكم؟ لماذا تفعلون ذلك؟ نعم
كأن في هذا انكار عليهم. قال زاد ابن ابي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل اتى احدكم ما نهاهم وانما قال لم؟ يفعل ذاك احدكم فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. يعني اذا قدر الله عز وجل شيء فان ما قدمه
سبحانه وتعالى سوف يقع. ولذا وقع هذا لابي سعيد انه كان له زاوية فيعزل عنها. واستفتح الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك ثم بعد مدة وجد ان الزاوية ماذا؟ قد حملت منه قد حملت منه فلما اراد الله عز وجل
وقوعه وخلقه فلا شك انه سوف يقع. نعم. ولذا كان الاولى عدم العزل الا كما تقدم لسبب سبب مشروع يدعو الى ذلك ويكون هذا لفترة حتى يزول السبب قال وفي الباب عن جابر جابر وحديثه تقدم ولا ما تقدم؟ تقدم تقدم لنا ان احيانا
ابو عيسى عندما يقول وفي الباب عن فلان وفلان احيانا قد يخوج. حديث فلان وفلان وهذا قليل طالب انه ماذا؟ لا يخوض وانما يشير الى حديثهم بدون ان يخرجها في كتابه الجامع. قال المصنف رحمه
الله حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. نعم. وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كل من الثقات المشاهير وقد خرجه الشيخان. نعم. قال
قد كره العزل قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. نعم فهذا الحديث يفيد ذلك والله اعلم هذا الحديث يفيد ذلك. نعم. قال باب جاء في القسمة للبكر والثيب. نعم. هناك فوق ما بين
اه عندما يتزوج الانسان بكرا على امرأة اخرى على اموات كان قد تزوجها. يعني هذا الباب موضوع لمن عدد ولا لمن لم يعدد هذا لمن عبده لان ما هناك قسمة اذا كان الانسان عنده وهم امرأة واحدة ما هناك قسمة يقسم مع من
يقسم لها مع من؟ ما عنده الا هذه المرأة. مثل الشيخ مصطفى. نعم هو يبتسم نعم وعم الشيخ مصطفى موجود ما يقدر يقول شي. لكن عمن لن يعارض على السنة
نعم فان عليكم السلام انما هذا انما هذا الباب موظوع لمن كان معددا فهنا نعم فاذا كان الانسان تزوج بامرأة ثانية او ثالثة او رابعة فينظر ان كانت بكر فلها قسم. وان كان الثيب فلها ماذا؟ فلها قسم
فان كانت بكر يجلس عندها ماذا؟ سبعة ايام سبع ليالي اجلس عندها ولا يقسم لباقي ماذا؟ لباقي زوجاته ما يقسم لباقي زوجاته واما ان كان الثيب فثلاث. واما ان كان الثيب فثلاث. نعم. فهذا هو المقصود
هذا الباب. نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى يحيى بن خلف وهو الباهل البصري. وتلاحظون ان فكثيرا من شيوخ مصريون. نعم. شيوخ ابي عيسى بل شيوخ البخاري. نعم. وابو داوود
بصريون خاصة بالذات هالثلاثة البخاري وابو داوود وابو عيسى الترمذي كثير من شيوخ بصريون. نعم. واما يعني في التابعين واتباعهم كثير ما يكون كوفيون وكثير ما يكون اصل الحديث حجازي
ثم بعد ذلك يرويه اهل الكوفة او اهل البصرة. تقدم لنا ان الاسانيد اسانيد السنة الصحيحة على هذه المدن الثلاث على المدينة والكوفة والبصرة. ثم بعد ذلك مكة ثم بعد ذلك مكة ثم بعد ذلك اهل الشام. ثم بعد ذلك اهل مصر. نعم واهل اليمن
حديثهم بالنسبة لهؤلاء ليس بالكثير. نعم بالنسبة لهؤلاء. نعم. قال اذا تجد يعني غالبا في شيوخ عبد الرزاق يعني معمر اصله بصمة وسفيان الثوري اصله كوفي نعم هو عبد الرزاق طبعا يمني. نعم. فيحيى بن خلف المهم هو الباهل البصري وهو ثقة
قال حدثنا بشر بن المفضل وهو النقاش البصري وهو ثقة جليل. خرج له الجماعة قال عن خالد الحداء وخالد هو بن مهوان الحداء البصري. وهو ايضا ثقة جلي خرج له الجماعة
قال عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي البصري ايضا. وهو ثقة جليل عالم كان من علماء الناس في زمانه توفي سنة ثلاث ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن انس بن مالك
رضي الله تعالى عن انس قال لو شئت ان اقولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة يعني لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توعا ولا لأ؟ تورعا يعني لو شاء ان يقول لقال يعني هو قد علم هذا من
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن قال السنة توعا بدل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانه يبين حاله يبين حال من؟ هذه حال ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم هو حال النبي عليه الصلاة والسلام
في حالة وايضا قد قال هو عليه الصلاة والسلام. نعم. ولذا هو قال لو جئت ان اكون قال رسول الله لو كان حالي يا ابا محمد ما قال لو شئت اقول قال رسول الله لو كان حالا نعم قال ولكنه قال السنة اذا تزوج نعم
هذه سنة قولية وسنة ماذا؟ فعلية. سنة قولية وايضا هي فعلية. قال السنة اذا تزوج الرجل البكر على امرأته. اقام عندها سبعا. ثم بعد ذلك يقسم يعني هذه السبع مستثناة من ماذا؟ من القسم
واذا تزوج الثيب على امرأته اقام عندها ثلاثا. ثم بعد ذلك قسم. فتكون الثلاث مستثنات نعم قال وفي الباب عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها. قال حديث انس حديث حسن صحيح
نعم هو مسلسل نعم بالثقات المشاهير نعم وقد خرجه الشيخان قال وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس هذا طريق اخر عن ابي قلابة. متابع ايوب متابع لابي لخالد الحداد. عن ابي قلابة
قال ولم يرفحوا بعضهم. فالرفع ثابت ولا غير ثابت؟ الرفع ثابت واخرجه الشيخان ما تقدم وصححه ابو عيسى مع قوله ذلك. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم ليس كلهم وانما بعضهم. قالوا اذا تزوج الرجل امرأة بكرا على امرأته. اقام عندها سبعا
ثم قسم بينهما بعد بالعدل فتكون السبع ماذا؟ مستثناة. واذا تزوج الثيب على امرأته اقام عندها ثلاثا. نعم. وطبعا هذا هو الذي جاءت به ماذا؟ جاء ات به السنة. هذا هو الذي ثبتت به السنة القولية والفعلية. ثبتت به السنة القولية والفعلية. والحكمة طبعا
الم في هذا ظاهرة هو الان توأم متزوج. فلو كان انسان عنده ثلاث وتزوج برابعة اصلا كانت بكرا يعني يبقى عندها ليلة فقط وهو تو الان عروس متزوج فمن الحكمة انه يمر
ماذا؟ نعم اه تمتد هذه الليالي والايام. حتى يكمل هذا الفرح والسموم. نعم بينه وبين زوجته. نعم. وبالنسبة النساء السابقات يعني قد حصل لهن فرح وسرور ايضا. يعني لان قد تزوجهن قبل ذلك. فالحكمة في ذلك ظاهرة. ونحمد الله عز وجل ان هدانا
لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله هدانا الله عز وجل لهذا الدين الذي ما ترك خيرا الا ودلنا عليه. ولا شرا الا وقد حذرنا منه ولا مسألة الا وقد بينها. ما فوتنا في الكتاب من شيء. ادق الامور لها احكام في ماذا
في شريعة الله سبحانه وتعالى. فما يحتاج الانسان انه يعمل عقله نعم ويتخبط والحمد لله يعني كل شيء بحمد الله مبين. نعم. فيكون مطمئن. هذا حكم جاء في في القرآن جاء في السنة تكون انت ماذا
مطمئن هذا جاعا لله عز وجل هذا الحكم جاعا لله وبلغ او بلغه رسوله صلى الله عليه وسلم عن ربه فتكون مطمئن بخلاف ما لو الانسان يجتهد ويبحث. نعم. قال باب ما جاء في التسوية
اين الضرائب؟ نعم قول مالك والشافعي واحمد واسحاق قال بعض اهل العلم من التابعين اذا تزوج البكر على امرأته اقام عندها ثلاثا واذا تزوج الثيبة اقام عندها ليلتين. والقول الاول
بالاصح نعم لا شك اذا كان هذه الزيادة ثابتة نعم هذي لم تأتي في كثير من الاصول الخطية فاذا كانت هذه الزيادة ثابتة فلا شك ان القول الاول اصح. البكر سبعا والثيب ثلاثا. قال باب ما جاء في التسوية
بناء الضرائب نعم اذا تزوج الانسان باكثر من امرأة تسمى المرأة الثانية والثالثة والرابعة ماذا هذه ضورة الاولى واذا كان عنده امرأتان. نعم. فيطلق عليهن ضرائر وذلك ما يحصل من الغيرة بين النساء في هذه الحالة. نعم. وطبعا هذا يعني ليس حكم في كل
من تزوج اكثر من امرأة. يعني هناك من النساء من قد هي تخطب لزوجها. وان كان هذا يعني شيء نادر ولكن هذا يعني قد يحصل احيانا نعم وبالذات طبعا هذا يحصل بالذات عندما
تكون المرأة الاولى لا تنجب. فتقول انا اختار لزوجي امرأة احسن من ان نعم يأتي باموال لا تعرف وليس لها يعني ما عرف فيها وقد لا تتوافق معها. وكثير والحمد لله ايضا يحصل احيانا توافق ما
هؤلاء النسوة وتعاون ومحبة ومودة بينهن نعم. قال نعم حدثنا ابن ابي عمر وتقدم هو نعم العدني نزيل مكة نعم وهو ثقة جليل حدثنا بشر بن السبي وهو المعروف بالافوه ابو عمرو
او ابو عمر وهو بصري نزل مكة وهو ثقة توفي سنة خمس وتسعين ومئة قال حدثنا حماد بن سلمة وهو البصري الامام ابو سلمة. امام اهل البصرة في زمانه نعم وتقدم لنا ان في حديثه تفصيل رحمه الله يعني طبعا حديث على ثلاثة اقسام
القسم الاول ما رواه عن ثابت وحميد الطويل وايضا محمد بن زياد الجمحي وايضا ابن جدعان فهو فيهم ثم القسم الثاني ما كان ليس عن هؤلاء وايضا لم يتكلم. يعني بالذات كلاما شديدا عن روايته
عن يعني من روى عنهم فيكون هذا القسم الثاني كايوب كايوب ابن ابي تميم حديث حماد عن ايوب في مسلم. والقسم الثالث في رواية حماد عنهم. نعم. وتقدم لنا ان ابن ابي عمر
نعم تقدم لنا ان عمار ابن ابي عمار الهاشمي مولاهم قدم قدم حماد في حديثه ولكن وجد له يعني اشياء رواها عن عمار ابن ابي عمار فيها بعض النظر. فيها بعض النظر. نعم
وهذا الحديث سوف يأتي ان حماد بن سلمة رحمه الله قد خولف. نعم. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطي يعني البصري وهو امام مشهور. كان الحسن البصري يقول عنه سيد شباب اهل البصرة
يقول عن ايوب توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجوي تقدم. قال عن عبد الله بن يزيد بن يزيد هذا ليس بالمشهور ولكن عقب بانه رضيع عائشة. فعائشة رضي الله تعالى عنها
اخته من ماذا؟ من الرضاع. اخته من الرضاع. نعم. وهذا يفيد انه من كبار التابعين وتعلمون ان الرضاعة كان في في الازمان السابقة مشهور. وتجد للشاص اكثر من يعني اكثر من امرأة اكثر من امرأة ويكون له اخوان واخوات من ماذا؟ من الوضاع. نعم
نعم. عبد الله بن يزيد طبعا يعني هو من كبار التابعين وقد وثقه العجلي نعمها خرج له مسلم في الصحيح. نعم. قال وذكره ابن حبان في السقات. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها
انهوا عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل. عليه الصلاة هو السلام. ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك. اي فيما املك فيما يتعلق في الامور ماذا؟ الحسية الامور الحسية من نفقة من ايضا ايه من مبيت؟ نعم
واما الامور المعنوية المحبة التي تكون في القلب فقال عليه الصلاة والسلام فلا تلمني فيما تملك ولا املك محبة القلب يملكها رب العالمين. جل وعلا. فالانسان قد يكون يعني في قلبه لبعض نسائه اكثر من ماذا؟ من بقية نسائه. فهنا لا
حرج عليه اذا عدل بين ماذا؟ بين نسائه. واما نعم واما اذا لم يعدل فهنا يكون الحرج. هنا يكون الحرج نعوذ بالله من ذلك. ولذا جاء في الحديث الذي في السنن ان من
وما ليلى احدهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. نعوذ بالله من ذلك نعم قال المصنف حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد ابن سلمة اذا هو ثابت عن حماد ابن سلمة فالخطأ منه رحمه الله ليس ممن رواه لان الذين رووه عنه قد اتفقوا على ذلك
عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره قال ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن ايوب. طبعا من اثبت الناس في ايوب حماد ابن زيد. حماد ابن زيد يقدم على حماد ابن سلمة
في ايوب. نعم. وحماد بن سلمة يقدم على حماد ابن زيد في ثابت. في ثابت البناني محمد ابن سلمة وعموما حماد ابن زيد اثبت واتقن من حماد ابن سلمة وحماد ابن سلمة له
الجلالة ماذا؟ اكثر من حماد بن زيد. حماد بن سلمة جلالته اكثر من حماد بن زيد. واما في الاتقان ابن زيد نعم فرواه حماد ابن زيد وغير واحد عن ايوب عن ابي قلابة
مرسلا بدون عبد الله بن يزيد وبدون عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث ماد ابن سلمة فرجح آآ الامام ابو عيسى التقمدي الرواية المرسلة
انها رواية الاحفظ والاتقل والاكثر. والاكثر. نعم قال ومعنى قوله لا تلمني فيما تملك ولا املك انما يعني به الحب والمودة كذا فسره بعض اهل العلم وهذا هو المشهور والله اعلم. قال حدثنا محمد ابن بشار هو
العبد البصري المعروف ببندام وهو ثقة حاصل. توفي عام الفين اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الامام العنبري البصري وهو امام كبير. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا همام هو بن يحيى
هي العود البصري. وهو ثقة جليل. تقدم لنا ان حديث همام على قسمين حديثه القديم اصح من حديثه الاخير. كذا استاذ ياسر حديثه القديم اصح من حديثه الاخير. ولا لا ولا ماذا يا ابو سعد؟ لا لا هذا حديث العكس. نعم العكس
العكس خلاف القاعدة. اي نعم. خلاف القاعدة. القاعدة غالبا انها حديث الشخص القديم في حال قوته ونشاطه اقوى من حديثه عندما كبر عندما كبر تضعف القوة. همام لا بالعكس ومنهم ايضا قبيصة
ذكرنا ايضا غيره. نعم موسى بن مسعود. هو عمل وابو عامر العقدي فهؤلاء اربعة السبب في كوني حديث همام الاخ اصح انه كان في الاول رحمه الله يحدث من حفظه
ثقة بحفظه ولا يرجع الى كتابه ثم بعدين اخذ يرجع الى كتابه فوجد انه قد اخطأ في بعض ما رواه من حفظه فهنا انتبه فاصبح كانه والله اعلم اخذ يحدث بعدين من ماذا؟ من كتابه. فلهذا اصبح حديثه
الاخير اقوى من حديثه القديم. قبيصة عندما توفي سفيان الثوري كان عمه ستة عشر سنة تقريبا فما كان عندما توفي سفيان الثوري ما كان ظابط لحديث سفيان. هو سمع هو تلميذ سفيان وكان سفيان يقدم
احيانا يصلي به يجعل قبيصة. لكن ما لازمه مدة كثيرة مثل ما لازم او ابن مهدي او وكيع ابن الجراح هؤلاء مقدمين في سفيان. الثوري. لكن بعدين قبيسة اخذ يدرس حديث سفيان الثوري لانه مكتوب
عنده فاخذ يدرس حتى ماذا؟ حتى اتقنه. نعم فاصبح حديث الاخير اقوى نعم قال حدثنا همام بن يحيى العودي البصري وتوفي عام خمسة وستين ومئة تقريبا قال عن قتادة هو بنت عامة بن قتادة السدوس البصري الامام. امام حافظ جليل عالم توفي عام سبعة عشر ومئة
قال عن النضر بن انس بن مالك ابن انس ابن مالك رضي الله عنه والنظر هذا ثقة وقد خرج له الجماعة. قال عن بشير بن ناهيك السدوس البصري وقيل السلولي والصواب السدوسي
وبشير بن ناهيك ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانت عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. نعوذ بالله من ذلك. وفي رواية مائل. نعم. قال
وعيسى وانما اسند هذا الحديث همام بن يحيى عن قتادة. ورواه هشام الدستوائي. طبعا هشام ويقدم على همام هشام ثقة حافظ. اثبت الناس في قتادة هشام الدستواي ويأتي بعد شعبة وسعيد بن ابي عروبة
عن قتادة قال كان يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام حتى لا يستطيع ابو سليمان قال في في بعض النسخ وهمام ثقة ماذا؟ ثقة حافظ وهم
ثقة حافظ طبعا الحفاظ اختلفوا في تقديح الوصل او ترجيح ماذا؟ الابسال اما على طريقة الفقهاء والمتأخرين ترى قولا واحدا ان الوصل ماذا؟ هو المقدم عندهم. هذا طريقة الفقهاء والمتأخرين غالبا انهم يرجحون
الوصل يأكلون زيادة من ثقة خلاص هو من حفظ حجة على من لم يحفظ فيرجحون تقريبا قولا واحدا الوصل واما بالنسبة للمتقدمين من اهل الحديث ومن سلك منهجهم فهنا لا يقدمون الاحفظ والاتقن ورواية الاكثر
وتقدم لنا عندما آآ ابو الفتح بن دقيق العيد في كتابه الاقتراح عندما عرف الحديث الصحيح وذكر ان لا يكن شادا ولا معللا قال انما يجري هذا على طريقة المحدثين
دون طريقة من؟ دون طريقة الفقهاء. دون طريقة الفقهاء. نعم. ولا شك ان الذي ادرى بالامر في هذا لا شك المحدثون. وولد مادة كتب العلم هي في ماذا؟ في الحديث. هي في مثل ذلك. عندما يعني يختلف في وصل حديث او في وقفه ورفع وصله او
رسالة او وقفة او رفعة او اختلاف عليه نعم فمادة كتب العلل انما هي في ذلك. نعم. وطبعا هنا يعني بن حبان ذهب الى صحة هذا الخبر وابو عيسى التقمدي كأنه يوضح رواية ماذا؟ كانه يوضح رواي الموصلة ولكن ليس
تمادى نعم ليس صبيحا ما جزم ما قال كما تقدم يعني في حديث حماد ابن زيد حماد بن سلمة بن زيد قال وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة جزم هنا لا ما جزم هنا ما جزم
لكن سياق لا مكانه يعني يميل الى الارسال. والسبب في عدم الجزمة همام ايضا ثقة ثقة مشهور وهو ايضا مقدم في قتادة. يعني هؤلاء الاربعة هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة
من الحجاج ويليهم بعد ذلك همام هؤلاء اصحاب قتادة كهمام وان كان يعني يحدث من حفظ او له بعض الاوهام الا انه مقدم. وحديث عن قدادة في الصحيحين. فهو مقدم
ولذا يعني ابو عيسى ما جزم. ويعني قد يقال انه يعني هنا روى عن قتادة فقال عن ان نضرب انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة فكان هذا يعني هذا كأنه يدل على ماذا؟ نعم
على حفظه على انه قد حفظ. وبالتالي ان يكون يعني جانب الوصل جانب قوي. وجانب يعني يعني راجح. هو لا شك مثله لا يقال اذا كان قتادة بارك الله فيك يعني قال كان يقال كان يقال نعم ولا شك ان عموم النصوص تدل على ان
الجزاء من جنس ماذا؟ من جنس العمل. عموم النصوص تدل على ان الجزاء من جنس العمل. نعم فجانب في الحقيقة ان جانب الوصل هذا جانب قوي والله اعلم. نعم والله نعم جانب الوصل يعني قوي. جانب الوصل قوي والله اعلم. ورواه مرة هكذا ومرة هكذا
ايه ولا شك اذا قلنا هذا يكون يعني قتادة ولم ينشط فقال كان يقال ومرة نشط فساق الحديث ماذا؟ على وجهه شعقه موصولا فقال عن ابي قلابة عن بشير بن نهيق عن ابي هريرة. وطبعا يعني هذا يعني النظر من
بشير بالناهيك عن ابي هريرة يعني هذا هذه الطريق ليس الطريق مسلوكة حتى نقول ان همام نعم اخطأ فمشى على الطريق المسلوكة. لا طريق صعبة. فيدل على انه قد حفظ. والله اعلم
قال باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم احدهما. وهذه قضية مهمة جدا ويحتاج اليها. نعم. وكان ذلك في بداية الاسلام هذا يحصل كثيرا. والان في بلاد ماذا؟ في يعني بلاد الكفار يحصل ايضا هذا كثيرا. آآ تهتدي المرأة وتسلم
قبل زوجها ثم بعد ذلك زوجها يسلم. فما هو الحكم في هذه؟ نعم هذا كان في بداية تنام كثيرا والان هذا في بلاد الكفار ايضا يحصل هذا نعم. فلا شك ان
هذه المسألة في غاية من الاهمية. كلاهما تاركين للصلاة يدخلان في هذا الباب ويدخل في هذا ان شاء الله يأتي خلنا الان فيما نحن بصدده نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي
من الحفرات في عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا حناد بن السري ابو السري التميمي وهو ايضا من الحفاظ نعم ثقة جليل موصول بالعبادة ومكثر حافظ كوفي قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازن السعدي المعجوب بالضمير
خمسة وتسعين ومئة. وابو معاوية تقدم ان حديث ثلاثة اقسام القسم الاول ما رواه عن من؟ عن الاعمش فهو اثبت فهو من اثبت الناس في الاعمش لا يقدم عليه في الاعمش الا شعبة والثوب
والقسم الثاني من حديثه اذا روى عن هشام ابن عبوة مثلا وآآ امثال هؤلاء فالاصل في حديثه الصحة له بعض الاوهام. في هذه الحالة. القسم الثالث اذا روى عن من؟ بري
عن عبيد الله بن عمر روايته عن عن عبيد الله بن عمر غير صحيحة. فيها نظر عبيدالله بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب طبعا ثقة ثابتة. ولكن عندما جاء للكوفة سمع منه اهل الكوفة ويبدو انهم
لم يتقنوا ماذا لم يكنوا حديثا. واحيانا عندما كان شعبة اذا سمع الحديث من شخص كلما لقاه ماذا؟ لرجله يواجه يسأله حتى يثبت ماذا؟ حتى يثبت هذا المحفوظ. واما كونك بس تسمع مرة تسمع القصة
والخبر مرة واحدة قد لا تظبط ماذا؟ قد لا تظبط نعم هذا الخبر فعبيد الله بن عمر بدني ديال الكوفة قد يكون يعني وقت قليل يسير. سمع من عنده من سمع. فلم يتقنوا حديثه
نعم وخاصة ان لعبيد الله له اخ اسمه عبد الله. وعبدالله هذا فيه ماذا لا فيه ضعف بخلاف عبيد الله ثقة ثابت. فاحيانا قد وقد يستبيكان في بعض الاحاديث. فاحيانا الذي
منهما قد ماذا؟ قد يخلط بينهما كما قيل في الدواء وردي انقلبت عليه حديث عبدالله جعلها لعبيد الله فلذا ايضا رواية عن عبيد الله فيها نظر فيها نظر. نعم قال نعم طبعا هذا هو القسم الثالث. قال انا الحجاج الحجاج هو ابن ابطاط
هو بن اقطات النخعي وهو فقيه مشهور. ولكنه رحمه الله ليس بالمتقن. ليس بالمتقن وكان ايضا يدلس نعم. فهو لا يعتد به وانما يكتب حديثه قال عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
وعبر حديثه على قسمين عمر ثقة القسم الاول اذا روى عن غير شعيب. فهو اقوى مما روى عن شعيب لان هذه طبعا القسم الثاني هذه السلسلة اذا روى عن شعيب. اذا روى عن شعيب. فهذه سلسلة
فيها في الكتب الستة نحو ميتين حديث. وعن بالكتب الستة السنن الاربع. لان لم يخرج في البخاري ومسلم لعمو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. موصولة هذه سلسلة طوبة وكان عبد الله بن عمرو كان يكتب ما يسمعه عن ما يسمعه من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. حتى قال ابو هريرة ما
كان احد احفظ مني. لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ما كان من عبد الله ابن عمرو. فانه كان يكتب وانا لا يقول وانا لا اكتب ولذا كان عبد الله ابن عمه يسمي الصحيفة التي كتبها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بالصادقة
نعم. وطبعا الرواية عن عبد الله بن عمرو ليست بالكثيرة. يعني له في المسند نحو سبع مئة حديث وهو مع ذلك كان يكتب. السبب في قلة ما روى بالنسبة لابي هريرة وعبدالله بن عمر وانس وعائشة انه كان
انا مشغولا بماذا؟ بالعبادة. كان مشغولا بالعبادة وكان ايضا في بستانه. في الطائف وان كان تنقل بين الشام ومصر وايضا كان يعني رضي الله عنه يأخذ عن اهل الكتاب نعم لانه كان هو محبا للعلم وقد وقد هو ضوأ في في
البخاري من حديث حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فيقولون اصاب لعل ابو صالح مر عليه في البداية والنهاية صاب زاملتين فاليوموك اصاب زاملتين كتب من اهل الكتاب وكان
هو حريص على الاطلاع على ما عند اهل الكتاب يعني كان ذو همة عالية تعلمون انه اراد ان يقوم الليل ويصوم ماذا؟ ويصوم النهار طول دهره حتى عليه الصلاة والسلام نهاه عن ذلك. نعم. قال ابن حجر يعني لذا تجنب بعض
التابعين ان يأخذ من عبد الله بن عمرو ولد بعض التابعين قال قال له لا تحدثنا من صحفك حدثنا عن من؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث عن اهل الكتاب هذا لا بأس به كما تقدم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني سعيد ولا حرج
طبعا هذا في الشيء الذي لم يأتي الشرع نعم ما يخالفه اذا كان شرعنا يخالف ما عند اهل الكتاب اما عندهم باطل. نعم. وهذا غالبا يعني في القصص والاخبار اخبار السابقين والقصص. ويعني امور لا تتعلق
بعقيدة ولا بحلال ولا بماذا؟ ولا بحرام. مثلا اسمى اهل الكهف و اه يعني لون كلبهم وكذا يعني اشياء تفاصيل يعني من يعني فيما يتعلق بهذه الامور التي لا ينبني عليها لا
ولا حلال ولا حرام. نعم نعم شعيب شعيب صدوق والد عمرو وانما عرف شعيب بهذه السلسلة. عرف شعيب بهذه السلسلة. نادر من يروي عن شعيب غير ماذا؟ غير ابنه عمرو. غير ابنه عمرو نادم. من يروي عنه؟ نعم
ولعله مجاهد ممن روى عنه وعن شعيب والله اعلم نعم فلذا شعيب صدوق قال عن ابيه ابوه هو عبد الله ابن عمرو ليس محمد هو عمرو بن شعيب بن محمد محمد هذا مات صغيرا
محمد مات صغيرا المقصود عن ابيه هنا اي عن عبد الله بن عمرو بن العاص جد شعيب نعم وليد عفوا عن ابي شعيب عن جده عن جده عفوا عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص ليس المقصود
الذي هو محمد وليس المقصود ايضا عمرو بن العاص. وانما فيكون منقطع انما المقصود عبد الله بن عمرو بن العاص وهذه السلسلة طبعا وقع فيها خلاف بين الحفاظ في صحتها من عدمه وواضح انها من القسم الحسن وان اغلب احاديثه مستقيمة وهناك
اشياء قليلة انكرت. بهذه السلسلة. منها ما رواه موسى بن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال من زاد على هذا او نقص. فقد تعدى واساء وظلم. كلمة
منكرة ولا غير منكرة؟ منكرة لانه نعم لانه توضأ عليه الصلاة والسلام مرة في بعض المرات وبعض المرات مرتين مسلم له جزء لم نقف عليه ذكر ابن حجر فيما استنكر بهذه السلسلة. وانا في نفسي شيء من كون ان
خرجا من عمو بن شعيب في هالزيادة. اخشى انه من موسى. موسى ابن ابي عائشة طبعا ثقة. ثقة. لكن قد روى هذا الحديث اكثر من واحد ولم يذكروا رووه عن عمرو بن فار لم يذكروا ما ذكره موسى ابن ابي عائشة. لكن الامام مسلم كانه
حق العلة بهذه السلسلة. هذا الذي نقله بن حجر عن الامام مسلم. وله حديث اخر بهالسلسلة فيه يعني فيه بعض الشيء وهو ان اذا كان للمرأة مال فلا يجوز لها عطية الا باذني
زوجي. زوجها والاصل ان المرأة ازا كانت مال هي الحارث الاصل ماذا؟ حوبة في تصرفها ولا لا؟ نعم حوبة في تصوفها هذا الاصل. لكن هذا الحديث ممكن ان يوجه نعم ممكن ان يوجه نعم مجاهد نعم
نعم روى نعم مجاهد عن شعيب. عمرو بن شعيب وعن مجاهد. لا خله ال شعيب ما ما جا ما روى عنا منه روى عنا غير شعيب شعيب ليس نعم عن جده ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بن الربيع الاموي بمهر جديد ونكاح جديد. نعم. لان ابو العاص اسلم متى؟ بعد ذلك اسلم بعد ذلك ابو العاص اسلم بعد ذلك. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث في
مقال نعم لا يصح لما تقدم. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان المرأة وان ان كان فيه مقال يقول لكن العمل عليه ان المرأة اذا اسلمت قبل زوجها ثم اسلم زوجها وهي في العدة ان زوجها
احكوا بها ما كانت في العدة. لكن اذا انتهت العدة نعم لابد من عقد جديد. اذا هي وافقت. قال وهو قول ما ابن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق. نعم. قال حدثنا حناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي
طبعا هذا الخبر ايضا حجاج لم يسمع من عمو بن شعيب وانما سمع من محمد بن عبيد الله العوزمي. والعوزمي متروك ولذا قال الامام احمد ان آآ الصحيح هو ما رواه ابن عباس كما سوف يأتي وقال الدعوة قطني لا يثبت
حجاج لا يحتج به والصواب حديث ابن عباس. الاتي قال حدثنا هناد هو ابن السبي تقدم قال حدثنا يونس ابن بكيم ويوسف ابن بكير صدوق له بعض الاوهام لكن هو مقدم يعني معروف برواية عن محمد ابن اسحاق قال
عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار سعد المطلب مولاهم صاحب السيرة. نعم وهو امام في المغازي قدم لنا ان يعني ابن اسحاق رحمه الله فيه خلاف مطول وتقدم الاجابة عن يعني بعض ما
ما تكلم فيه رحمه الله والخلاصة انه صدوق حسن الحديث وبالذات اذا صرح بالتحديث وبالذات اذا كان هذا الحديث المغازي وماذا؟ والصيام. قال حدثني داوود ابن حصين نعم وداوود بن حصين صدوق. ولكن قد تكلم في روايته عن عكرمة
نعم قال عن عكرمة وعكرمة مولى بن عباس امام مشهور. نعم توفيت بعد المئة مئة واربعة ومئة وثلاثة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع. بعد ست سنين
بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا. نعم ماذا قال ابو عيسى؟ قال هذا حديث ليس باسناده يعني اسناده فيه يعني صالح صالح ليس بواضح الضعف. ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث. لا نعرف وجه هذا الحديث لان في هذا الحديث انها ردت على زوجها بالنكاح الاول
بعد كم؟ بعد سنوات قيل ست وقيل اقل من ذلك. عند احمد يا شيخ اي نعم قيل سنتين نعم قيل شت وقيل دون ذلك. فيكون هذا يعني لم نعرف له وجه. يعني الاصل في هذا انه اذا انتهت العدة انها لا
نعم فهذا وجه استشكال عليكم السلام هذا وجه استشكاله بعيسى التقلقي ثم قال ولعل او قد جاء هذا من قبل داوود ابن الحصين. من قبل حفظه. داود ابن الحسين يعني حفظه فيه بعض
شي. نعم قال حدثنا يوسف ابن عيسى وهو ثقة قال حدثنا وكيع بن الجواح هو عاصي الكوف الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي. وهو ثقة جليل. حديث على قسمين ما رواه عن جده فهذا
اصح حديثه قال عن سماك ابن حرب سماك ابن حرب ايضا في حديثه تفصيل من سمع منه قديما اقوى ممن سمع منه اخيرا. واذا كان شيخه خير عكرمة فهو اقوى مما لو حدث عن عكرمة. واسرائيل لم يسمع من
قديما اللي سمع منه قديما كشعبة والثوب. نعم عن سماك ابن حرب قال عن عكرمة هوايته كما تقدم فيها بعض الشيء. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاءت امرأته مسلمة. فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت فردها عليه. يعني كأنه قد يفهم من هذا انها لا انها لو لم تسلم معه
قد لا ترد عليه. يعني قد يفهم من هذا. قال ابو عيسى نعم هذا حديث صحيح. طبعا ابو عيسى احيانا يصحح لعكمة عن ابن عباس. احيانا ابو عيسى الترمذي يصاحح لحكمه عن ابن عباس
هذا منها. قال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد ابن هارون يذكر عن محمد بن اسحاق هذا الحديث وحديث الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بمهر جديد
شاحن جديد فقال يزيد ابن هارون حديث ابن عباس اجود اسنادا. نعم حديث ابن عباس الذي من رواية من محمد ابن اسحاق يقول اجود اسنادا وقد ذهب الى حديث ابن عباس جمع من اهل
العلم فهذا منقول عن علي رضي الله عنه ومن قول ايضا عن ابراهيم النخعي. وايضا يقولون افتى به حماد بن ابي شيخ ابي حنيفة والله اعلم ان حديث ابن عباس ارجح وهذا ما جاء عن الامام
احمد رحمه الله. الامام احمد ضعف حديث عمرو بن شعيب وقال الحديث الصحيح الذي روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرهما على النكاح الاول. لا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
جدد نكاح ماذا؟ ابي العاص بن الربيع على ابنته زينب. لا يعلم هذا. هذا لا يعلم فاذا يقال والله اعلم ان المرأة اذا اسلمت وآآ ان كان اسلم في العدة فهذا نعم هي زوجته ترد عليه. واما اذا كان انتهت العدة
ان كانت لم تتزوج ان كانت لم تتزوج واسلم زوجها وارادها زوجها وهي ايضا مفيدة له ترد عليه بدون ماذا؟ بدون عقد جديد. بدون عقد جديد. والدليل ما تقدم. والدليل ما تقدم في
حديث ابن عباس ولا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدد العقد بين ابي العاص ابن الربيع وبين ابنته زينب رضي الله تعالى عنه. واما اذا انتهت العدة وتزوجت فطبعا هذا لا شك
خلاص انتهى الامر. نعم في هذه الحالة لكن لو لم تتزوج واسلم الزوج بعد سنة بعد سنتين بعد ثلاث وارادها وهي موافقة لا نحتاج الى ماذا؟ الى عقد جديد نعم وما نقل من اجماع بن عبدالبر نقل الاجماع على انه اذا انتهت العدة لابد من ماذا؟ لابد من عقد جديد لكن يقال
انه قد خالف. بعض اهل العلم ومن قول هذا عن علي رضي الله تعالى عنه. ومن قول ايضا عن غيره وايضا ان لا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل هذا وبعده لا يعلم انه قد جدد الحق
نعم ولذا قال يزيد ابن هارون ماذا؟ حديث ابن عباس اجود اسنادا وظاهر كلام يزيد بن هاون انه يذهب الى ماذا؟ اول نعم الى حديث ابن عباس وهذا ظاهر كلام الامام احمد قال الامام احمد والحديث الصحيح الذي روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كرهما
على النكاح الاول. وهذا ايضا ظاهر كلام الدار القطني. قال الدار قطني لا يثبت اي حديث عمه بن شعيب وحجاج لا يحتج به والصواب حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الاول. نعم
لكن ابو عيسى يختار ماذا؟ يقول والعمل على حديث من؟ على حديث عمرو بن شعيب نعم وهذا ذهب اليه الجمهور. ولكن الاول هو الارجح والله اعلم. قال باب هذا بس الباب الاخير ننتهي من عنده حتى نقف. قال باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة
فيموت عنها قبل عليكم السلام قبل ان يفرض لها. يفرض لها ماذا؟ صداقا يفرض لها الصداقة يموت عنها قبل ان يفرض لها صداقا. ماذا يفعل؟ هذا الباب معقود لهذه المسألة. وهي مسألة في غاية من الاهمية
قال حدث محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل مر علينا مرارا. قال حدثنا زيد بن الحباب وهو العقلي. الكوفي وهو صدوق. قال حدثنا سفيان الثوري الامام قال سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري الامام الكوفي ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن منصور هو ابن
عمر السلمي وهو ايضا ثقة حافظ. وتوفي سنة ثنتين وثلاثين ومئة قال عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد النخي ابو عمران ايضا فقيه مشهوم. نعم توفي سنة ست وتسعين قال عن علقمة علقمة بن وقاص ولا بن قيس النخعي علقمة بن قيس النخعي ليس علقمة بن وقاص اللي في
حديث الاعمال بالنيات عن عمر لا هذا علقمة ابن قيس النخعي تلميذ ابن مسعود. وعلقمة بن قيس النخعي ابو شبل اشهب من علقمة بن وقاص الليثي حديثه اكثر. نعم فألقمه ابن قيس النخعي. وحتى
سعود رضي الله عنه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول ما اكره شيء من القرآن الا وعلقمه ماذا يقرأه فكان يثني عليه عبد الله بن مسعود قال عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا
ولم يدخل بها حتى مات. نعم. فقال ابن مسعود رضي الله عنه لها مثل بنسائها لا وكس ولا شططا. طبعا جلس ابن مسعود ايام يفكر في في هذه المسألة ولولا انها يعني وقعت وسئل عنها وهو رضي الله عنه يعني
قاضي وحاكم ارسله عمر لاهل الكوفة. والا كان ما افتى فجلس مدة ثم افتاهم. فقال رضي الله عنها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط. مثيلاتها من النساء كم يعطون؟ يعطون خمسين الف مثلا خمسين الف لا
وعليها العدة لانها ماذا؟ الزوجة. مات عنها زوجها فعليها عدة الوفاة. ولها طبعا لم يدخل بها لها عدة وفاة عليها عدة وفاة. ولها الميراث لانها ماذا؟ زوجة من ماله فقام معقل ابن سنان الاشجعي الاشجعي رضي الله تعالى عنه فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروة بنت واشق امرأة منا مثلما قضيت ففرح بها ابن مسعود رضي الله عنه لان حكمه وافق حكم من؟ حكم رسول الله صلى الله عليه
سلم نعم قال وفي الباب طبعا اشجع من غطفان واظن الاشاجع الان الذين في عنزهم بقايا هؤلاء والله اعلم. قال وفي الباب عن الجراح قال حدثنا الحسن بن علي الخلان وهو ثقة جليل ثقة ثابتة
عليكم السلام. توفي بعد اربعين ومائتين. قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي وهو امام حافظ. وتقدم حديثة على قسمين عندما اصيب بالعمى كان يأمر ماذا؟ جاريته. ان تقرأ عليه احاديث
كتاب من كتب الناس ولا من كتابه؟ من كتابه من كتابه ومع ذلك نبه النقاد على هذه القضية وين وجه الملاحظة هي تقرأ عليه من كتابه قد تصحح قد تصحح
قد تصاحب فالسنة محفوظة ولا غير محفوظة محفوظة شف حتى هالدقيقة هالدقيقة هذي نبهوا عليها هذا لا يوجد هالمنهج ولا في امة من امم الارض الا عند المسلمين. وهذا مما هداهم الله عز وجل اليه
اذا ليس لامة اسناد الا ماذا؟ الا هذه الامة. نعم وهذا من فضل الله عز وجل علينا. قال وعبد الرزاق ابو عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو ثقة حافظ في عام احدعش ومائتين وحديث فيه تفصيل ذكر في غير هالدرس عن سفيان الثوري
لكن نذكر التفصيل عن سفيان فقط. في حديثه هو سمع من سفيان مرتين. مرة عندما قدم عليهم في اليمن ومرة سمع منه في مكة فما كان سمعه منه باليمن اتقنه وما سمع منه بمكة لم
يتقنه. نعم. قال عن سفيان عن منصور نحوه لكن هنا متابع بيزيد بن هاون ولا لا؟ متابع بيزيد بن هاقون. نعم. قال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. نعم. فهذا الحديث حديث صحيح. قال والعمل على هذا. عند بعض اهل العلم من اصحاب
صلى الله عليه وسلم وغيرهم وغيرهم وبه يقول الثوبي واحمد واسحاق. نعم وهذا الصواب. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وزيد ابن ثابت رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما اذا تزوج الرجل
ولم يدخل بها. ولم يفرض لها صداقا حتى مات. قالوا لها الميراث ولا صداقة لها. وعليها العدة السواق ماذا الصواب الاول لها الصداق. طيب كيف يفتون بخلاف ما جاء في السنة؟ لم يعلموا لم يعلموا الحديث. لم يبلغهم الحديث
وهو قول الشافعي وقال لو ثبت حديث بروة بنت واشك لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه ثبت ولا ما ثبت؟ ثبت. ثبت. وقد روى الحاكم في المستدرك عن حرمل ابن يحيى التوجيبي
انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروة بنت واشك قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبدالله محمد ابن يعقوب الاخضرم حافظ. لو حظرت الشافعية لقمت على رؤوس الناس وقلت له قد صح الحديث. نعم. يقول ابو عيسى وقد
وروي عن الشافعي انه رجع بمصر عن هذا القول وقال بحديث برع بنت واشف رجع ولا لم يرجع؟ رجع لا لا لم يرجع لم يرجع لان حرمنا بن يحيى مصري. فيروي عن الشافعي. يقول سمعت الشافعي يقول انصح الحديث. فحتى عند
فذهب الى مصر ما ثبت عند الحديث. نعم. ولذا الامام الشافعي قال للامام احمد الامام احمد تلميذ الشافعي قال اذا صح الحديث عندكم ماذا حتى قلت به. نعم لان احمد لا شك اعلم منه بالحديث. وهو افقه منه. الامام مهما تفقه على الامام الشافعي
نعم ولد في الام قال ان كان ثبت ايضا لا زال هو ماذا؟ متردد فهو اولى الأمور بنا ولا حجة في قول احد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كثروا الذين قالوا بالقول الآخر ولا في ولا في قياس
فلا شيء في قوله الا الا طاعة الله بالتسليم له. نعم. هذا بالله تعالى التوفيق ونقف عنده هنا. جزاك الله خير وين محمد العبد الله؟ نعم صب للاخوان