بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع واحمد بن منيع قد تقدم لنا سابقا وكسيرا وكنا احمد بن منيع هو ابن عبد الرحمن البغوي
ابو جعفر الاصم وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. وقد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه في السنن فوجده في اربعة واربعين ومئتين موظع. وكما ذكرت تقدم الكلام عليه فيما سبق كثيرا وقلنا هو من كبار الكفار
له مسند معروف نعم قال حدثنا بشيم هشيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار الواسطي السلمي وهو شيء من الطبقة عفوا من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة
وهشيم ابن بشير من كبار الحفاظ وقد اتفق الائمة على حفظه وعلى اتقانه وعلى جلالته حتى قال عبد الرحمن بن مهدي ان هشيم اخفض للحديث من سفيان الثوري وحتى قال ايضا حماد بن زيد ما رأيت في المحدثين انبل من هشيم
وقال ايضا الامام مالك ليس في العواق احد يحسن الحديث الا ذاك الواسطي يعني مشيم فهو شيء من كبار الحفاظ ومن اشراف الناس وعلماء الناس في وقته وتكلم في بشيم في امرين
اولا ما يتعلق بتدليسه والامر الثاني ما يتعلق بروايته عن الزهري واما ما يتعلق برواية عن الزهد فلا يحتج بها. ما يتعلق برواية عن الزهو فلا يحتج بها لانه لم يجالسه الا في مجلس واحد فقط
ثم هذا الكتاب الذي ثم هذا المجلس الذي دون هشيم احاديثه في كتاب هذا الكتاب ضاع وقيل ان شعبة بن الحجاج قد اخذه قصرا منه شيء فالقاه في البحر لان شعبة سأله شيء
عن هذا الشخص الذي كان يحدث فقال هذا الشرطي من بني امية لان الزهري رحمه الله كان مع بني امية فهشيم ما اراد ان يخبر شعبة ابن الحجاج ان هذا الرجل الذي يحدث انما هو الزهي والزهوي معروف انهم كبار الحفاظ وانتهى انتهى اليه علم الحديث في وقته
ومعروف المحدثين يعني كل شخص يريد ان يعني يتفوت برواية عن اناس هو يحبها يود الا يشاركه في الرواية عن هؤلاء الناس فعندما علم هشيم عفوا عندما علم الزهري عندما علم شعبة بعد ذلك اخذ هذا الكتاب الذي سجل فيه شيء
فيه شيء من حديث عن سفهي والقاه في البحر اه لم يحفظه شيء من هذه الاحاديث فاصبح فاصبحت وايت عن الزهي موجودة ولا يحتج بها. واما واما الامر الثاني فهو ما يتعلق
القديس وهشيم موصول بنوعين من التدليس. التنديس انواع قد يصل يمكن الى ستة او الى سبعة تقريبا وهشيم ابن بشير وصف بنوعين من التدليس. اما التدليس الاول فهو تدليس الاسناد
واما التدليس الثاني فهو تدليس العطف وهذا النوع من انواع التدليس وهو تدليس العطف اختص به بشيم. وذلك انه قال بعد ان حدث قال لاصحابه هل دلست قالوا لا لم تدلس. قال بلى دلست. فكان يقول حدثنا فلان ثم يقول وفلان
فالاول حدثه بخلاف الثاني فانه لم يحدثه فهذا يسمى تدليس العطف يقول حدثنا فلان وفلان الاول قد حدث واما الثاني لم يحدثه فهذا يسمى تدليس العطف وكان هشيم ان يفعل هذا او قد فعل هذا
وهشيم تديس من النوع الثاني الذي ليس بظاد لانه ليس من المكسبين بالتدليس وانما هو مقل من جدا وقد تتبعنا احاديثا كثيرة فوجدنا احاديث مستقيمة وكما ذكرت ان الحفاظ قد بالغوا في مدحه والثناء عليه
حديث مخرج في الصحيحين وفي السنن وفي كل من اشترط الصحة كصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهما الاصل في رواية هشيم انها محمولة على السماع والاتصال لقلة تديسه وذكرنا فيما سبق ان التدليس على قسمين لا ثالث لهما اما ان يكون هذا الشخص تدليسه مقبول واما ان لا يكون كذلك
فالذي تدليسه مقبول اشتوقنا فيه ثلاثة شروط. الاول الا يكثر من هذا التنديس. ان لا يكثر من التنديس الامر الثاني ان يكون هذا الشخص الذي روى عنه هنا يكون قد سمع منه ومعروف انه يغوي عنه
والشرط الثالث هو ان يستقيم المتن وهناك شرطا رابعا وهو ايضا اذا جمعت طرق هذا الحديث لا يذكر هذا الشاص الموصوف بالتدليس انه لم يسمع الخبر احيانا عندما تجمع طرق هذا الحديث تجد ان هذا الشاص الذي قد دلس هنا في هذا الموضع يقول حدثت او
او ذكر لي شخص ولا يسمي هذا الشخص ففي الغالب ان الشخص الذي يدلس وهو من السقات المشهورين في الغالب يسكن في موضع اخر يبين ان هذا الخبر لم يسمعه
فهو شيء من هذا النوع فهو شيء ممن هو مقل من التدليس احيانا ما في شك يدلس كما ذكرنا فيما سبق ولا شك انه احيانا يدنس لكن اه ليس كل خبر رواه شيم وقد عنعنه يقال هنا انه دلس او يخشى من انه دلس فيتوقف في
من تصحيح هذا الخبر وذكرنا فيما سبق انه نشأ فيما يتعلق بالتدليس مذهب حادث فيما سبق وانه نشأ فيما يتعلق بالتدريس مذهب حادث. وهو التشدد في هذا الامر. ومن حين يوصف الشاص بالتدليس ترد اخباره ورواياته
ولا شك ان هذا مذهب هادئ وليس بصحيح. وانما مذهب كبار الحفاظ ان التدليس عندهم على قسمين فاذا كان الشخص ليس مكثر من التدليس فالاصل على الاسماء والاتصال. واذا كان دلس لابد ان يذكر واصلة
في الغالب او تجد ان تجد ان المتن لا يستقيم لا واما اذا كان الشاص مكثر من التنديس وبالذات عن الضعفاء والمجاهيد وتكتب في اخباره المنكرات فهنا نعم هذا الذي
ينبغي ان يحتاط في روايته وان يتأكد في خبره انه قد سمع من هذا الشخص. واما اذا لم يكن هكذا فالقول بان هذا الشخص قد عنعن وهو وهو موصوف بالتدليس فهنا يكون خبر موجودا او يتوفر في خبره فكما ذكرت فيما سبق هذا مذهب هاجس ومذهب
في الحقيقة باطل مذهب باطل لانه يعني يخالف المنهج الصحيح والسليم في مثل هذه المسألة وكما ذكرت ان كتب الحديث يعني فيها كثير من هواية امثال هؤلاء الموصوفين بالتدليس وتدليسهم من النوع
القليل وكما ذكرنا فيما سبق من هؤلاء قتادة بن دعامة السدوسي وكذلك الزهري وابو اسحاق السبيعي وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وهشيم البشير الواسطي وغيرهم ممن وصف بهذا النوع من التنديس
فهؤلاء تدليسهم كما ذكرت الاصل فيه انه محمود على السماع والاتصال ومنهم هشيم نعم وكما ذكرت شيء من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وثمانين وقد اخرج له الجماعة قال اخبرنا يا على ابن عطاء هو العامري
وقيل الليثي وهو طائفي نزل بواسط ويعلى ابن عطاء من الطبقة الرابعة وتوفي في عام عشرين ومئة وقد اخرج له الامام مسلم في كتابه الصحيح وبقية اصحاب السنن ويعلى ابن عطاء واضح انه ثقة
فقد وثقه يحيى بن معين والنسائي وذكره ابن حبان في السقات واثنى عليه الامام احمد وقال عنه ابو حاتم صالح واما علي بن المدين فقال ان يعلى بن عطاياه باحاديث
لا يرويها غيره ويروي عن اناس لم يروي عنهم غيره فهو فيه عندنا حدس وان اهل المدينة عفوا وان اهل الحجاز لا يعرفونه وقال الحافظ البيهقي عن يعلم ابن عطاء ان بعض الائمة لم يحتج به
وبعضهم وثقه كيحيى ابن معين وغيره وكما ذكرت انه ثقة والدليل على توثيقه عدة امور الامر الاول ان حديث مستقيم ولا نعلم ان هناك احاديث انكرت علي وسوف يأتي الجواب باذن الله عن قول علي ابن المديني
فحديث مستقيم ولا نعلم ان هناك احاديثا انكرت عليه لذلك لم يذكره لا ابن عدل في كتابه الكامل ولا كذلك ايضا العقيلي في ضعفاءه الكبير ولا غيرهم ممن كتب في الضعفاء فيما نعلم
الامر الثاني ان كبار الحفاظ قد وسقوه وهم يحيى ابن معين وكذلك ايضا النسائي وابن سعد قد ذهبوا الى توثيقه واثنى عليه الامام احمد خيرا الامر الثالث في الجواب او هذان الاموال يدلان على ثقة يعلم ابن عطاء
واما الجواب عن قول علي بن المديني فقول علي ابن المديني هذا محتمل لابطال ومحتمل لغيره والصواب انه لا يعتمد الطعن بل هذا من باب الاخبار. بل هذا من باب الاخبار وذلك ان علي ابن المدين قال يروي احاديث لم يروها غيره
ورواية الاحاديث والتفوق بالاحاديث هذه مسألة كبيرة جدا عند الحفاظ وكثير من المعاصرين والمتأخرين لا يعتنون بها وهي مسألة عظيمة وكبيرة عند الحفاظ وهذه المسألة عندهم على اقسام الرواة الذين يبغون احاديث لا يرويها غيرهم هم على اقسام
اما ان يكون هؤلاء الذين يبغون احاديث لا يرويها غيرهم اما ان تكون هذه الاحاديث منكرة المتن غير مستقيمة. وذلك انها مخالفة نصوص قد جاءت في الكتاب او في السنة
فلا شك ان مثل هذه الاخبار منكرة وباطلة وتكون مردودة هذا نوع او هذا القسم الاول واما القسم الثاني هو ان يوي هؤلاء الناس موصوفين بانهم يبون احاديث لا يرويها غيرهم
ويكونون هؤلاء حملوها على ناس مشهورين بالثقة وبكثرة الرواية وبكثرة الاصحاب الذين يغون عنهم فتفاوت هؤلاء عن هؤلاء الموصوفين بهذا الشيء باحاديث لم يتابعوا عليها وهم ايضا ليسوا بالمعروفين بملازمة هؤلاء بكثرة ملازمة هؤلاء الذين رووا عنهم
فمثلا عندما يتفوت شخص من هذا النوع عن الامام مالك او يتفوق الشخص من هذا النوع قبل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه او عن عائشة او عن عبد الله بن عمر رضي الله عن الجميع ممن هو مشهور بكثرة الرواية
او عن بعض التابعين المشهورين بذلك الاعمش او قتادة او اسحاق السبيعي او اتباع التابعي كالامام مالك او سفيان الثوري فعندما يتفاوت مثل هذا النوع ممن لا يعرف بملازمة هؤلاء وبكثرة الرواية عنهم. وهؤلاء معروفين بكثرة الحديث وبكثرة التلاميذ الذين يأخذون عنهم فهنا
تكون ايضا موجودة. هنا تكون ايضا موجودة وان لم وان لم تستنكر من جهة المدن. وهنا تكون ايضا مقدودة القسم السادس اذا وقبوا هؤلاء الذين يبون احاديث لم يروها غيرهم
وكانت هذه الاحاديث مستقيمة المتن وكانوا هؤلاء لم يحملوها عن اناس مشهورين بكثرة الحديث والرواية فهذا القسم على قسمين هذا القسم على قسمين اما ان يكون هؤلاء من المتقدمين من من التابعين او اتباع التابعين
فجواية حودة مقبولة اذا استقام المتن واستقام الاسناد وهنا الشرطان متوفران فهنا تكون رواية هؤلاء مقبولة تكون وايد هؤلاء مقبولة واما اذا كانوا هؤلاء من المتأخرين طبعا رؤية هؤلاء مقبولة وكمثال على هذا حديث ابي هوية في البحر
الذي رواه الامام مالك نعم اصحاب السنن عن منطويق سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بقدة عن ابي هريرة فسعيد ابن سلمة ابن ابي بردة لا يعرفان بكثرة هواية لكن هذا المتن استقام لكن هذا المتن استقام وهؤلاء من المتقدمين فلذلك صحح هذا
كفار الحفاظ كالبخاري والترمذي وابن خزيمة وغيره هؤلاء تكون مقبولة كذلك ايضا كما سوف يأتينا رواية جابر وابن يزيد عن ابيه يزيد ابن الاسود وهي ايضا من هذا النوع واما القسم الثاني من من القسم الثالث فاذا كان هؤلاء ممن تأخروا
زمنكم يعني شخص في زمن الامام احمد وهو حديث تفوض به او بعد زمن الامام احمد كأن يكون مثلا من شيوخ الحاكم وما شابه ذلك فهذه رواية تكون مردودة. ولا تقبل بل هي منكرة وباطنة
جعل ابن عطاء ليس من هذا النوع بل هو من بل هو من نوع رافع بل هو من نوع رافع بل هو من نوع رافع وهو ان يعلى بن عطاء ثبت
ثقته وهو عنا ايضا اناس من كبار الكفار كما سوف يأتي وكذلك ايضا ان هذا المتن استقام فهنا كلام علي ابن المدينة رحمه الله لا يؤثر عليه ولا شك ان هذا الكلام الذي قاله علي ابن المدين من باب الاخبار والمحدثين يعني
يحبون ان يذكروا جميع ما يتعلق بالراوي حتى يتضح امر هذا الواو. لذلك علي ابن البنين علي ابن البدين لم يستنكر هذه الاحاديث وانما قال لم يروها غيره. وبالفعل يعني روى احاديثه فوض بها
واما قوله بانه روى عن عن اناس لم يروي عنهم غيره فهذا نعم وقال منهم وكيع ابن حدس وهذا لا يختص باعلى بن عطاء بل هناك غيبة ممن روى عن اناس لم يروي عنهم غيره
وهذا الامر كثير ووصف بعض الرواد بانهم يبغون عن الناس قد تفاوضوا برواية عنهم فمتى؟ هذا لا يوثق اذا ثبت ان هؤلاء ثقات فمثل هذا لا يوصل واما قوله بان اهل الحجاز لا يعرفونه
نقول ان هناك من قد عرف غير اهل الحجاز روى عنا شعبنا الحجاج وهو امام اهل الحديث في عصره وهو عنا ايضا سفيان السوي وهو امام الناس في زمانه وهو عنا ايضا هشيم وحماد
ابن سلمة وابو عوانة وشريف ابن عبد الله القاضي وهم من كبار الحفاظ والسبب في عدم معرفة اهل الحجاز به فهو كان طائفيا. واهل الطائف والطائف ليست مثل مكة والمدينة
في شهرتهم بالعلم وشهرة الناس الموجودين فيهم وينتسبون الى العلم فالطالب بعيدة عنك مثل هذه الاماكن التي اذا اشتهر فيها الشاص اذا كان الشاص عنده علم يشتهي بخلاف الطاء فانها يعني ليست مثل مكة والمدينة
اه يعلى ابن عطاء كان في طالب ثم هاجوا سكن في واسط وكما قال ابو حاتم البخاري قال قيل انهم نزلوا بواسطة ومات فيها واما ابن ابي حاتم قد جزم لانه نزل بواسط
فلذلك هو ان كبار الواسطيين كما ذكرنا فاذا تبين ان قول علي ابن المدين رحمه الله هذا من باب الاخبار وليس قصده عيب. يعلى ابن عطاء او جرحى واما ما يتعلق بقول ابي حاتم انه صالح الحديث فذكرنا فيما سبق ان ابا حاتم شديد التزكية
وانه يعني لا يكاد يوثق شخص وذكرنا فيما سبق انه قال عن الامام الشافعي ومسلم للحجاج وابي حفص الفلاس وهم من كبار الحفاظ قال عنهم صدوقين. وقال ان الوليد بن مسلم وهو ثقة حافظ قال صالح الحديث والوليد ابن مسلم صفة حافظ وقال ايضا كما ذكرنا فيما سبق عن عبد الرزاق انه لا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج
فقوله الصالح في الحديث تساوي ثقة عند غيره بقي قول البيهقي انه ان هناك من لم يحتج يعلى بن عطاء فنقول ان البيهقي رحمه الله لم يبين هؤلاء الذين لم يحتجوا
على ابن عطاء هو نفس البيهقي يحتج فيما يبدو باعلى ابن عطاء ولم يتكلم فيه بجوح وانما بس اشعر ان بعضهم لم يحتج به ثم قال ان يحيى ابن المعين وغيره ممن وسقه. فالخلاصة ان يعلو ابن عطاء انه ثقة وان حديث مستقيم. وقد
هو ان الامام الترمذي في كتابه خمسة عشر حديث ثم قال حدثنا جابر بن يزيد بن الاسود جابر بن يزيد بن الاسود هو العامري وهو من الطبقة السادسة هو جابر ابن يزيد قال عنه علي ابن المدين انه لم يروي عنه الا يعلى ابن عطاء
وجاب ابن يزيد وسقه النسائي وذكره ابن حبان في السباط وقال عنه الامام الشافعي ان اسناد حديثه مجهول قال عنه ان اسناد حديثه مجهول والذي يبدو في جابر ابن يزيد
ان حديث صحيح وان خبر مستقيم وان خبره مستقيم وهو كما قال الامام الشافعي ان فيه جهالة لانه لم يوي الا هذا الخبر الواحد وسوف يأتي ان يزيد من الاسود ليس له الا هذا الحديث
طبعا هذا الحديث مختصر الحديث له قصة وله تكملة لعل نذكرها فيما بعد نعم ولم يروي عنه كما قال علي ابن المدين الا يعلى ابن عطاء وذكر ان عبد الملك بن
امي قد وهو عنه لكن الصواب انه لم يروي عنه وانما تفوت بالرواية عنه يا علي بن عطاء. فجاء بن يزيد به جهالة لكن ذكرنا فيما سبق ان الشاص الذي فيه جهاد
ابوه لا يرد مطلقا ولا يقبل مطلقا وانما فيه تفصيل وان التفصيل هو مذهب كبار الكفار وذكرنا الشروط التي تشترط في الرواو الذي فيه جهالة حتى يقبل خبره. قلنا هو الشرط الاول
في المتن والشرط الثاني في الاسناد والشرط الثالث في ذات هذا الشخص اما الشوط الاول في ذاتها اما الشوط الاول نبدأ بالشوط الذي في ذات هذا الشخص اولا ان لا يتكلم فيه احد
والامر الثاني ان يسمم فيقال فلان ابن فلان لابد ان يسمى فيقال فلان ابن فلان فهدن شرطان لابد منهما. وهناك شرط ثالث من باب الاولى ان يكون من التابعين او من اتباعهم. لان الغالب على مثل هذه الطبقة الثقة والعدالة
والشرط الثاني الذي يكون في المسجد لابد ان يستقيم المسجد وهذا شرط في كل حديث اريد تصحيحه لابد ان يستقيم متنه وانما يصحح ابدا والشرط الثالث في الاسناد ان يستقيم الاسناد. واذا كان فيما سبق شروط استقامة المتن وشروط استقامة الاسناد
فهذه الشروط الثلاثة وهناك شروط ما من باب وهناك شوط ايضا هو في المتن ان لا يكون متن طويل. وهذا شرط من باب الاولى. هذا شرط من باب الاولى. وهذه الشروط منطبقة على جابر ابن يزيد. فلذلك وثق النسائي
والنسائي لا يخفى عليه هذا الشخص لكن وثق انه وجد متنه الخبر اليومي مستقيم وله شواهد كما سوف تأتي فيما بعد فالخلاصة ان يزيد ان حديث صحيح نعم قال عن ابيه ابوه كما قلنا هو يزيد ابن الاسود العامري وقيل الخزاعي وقيل السوائي
وهو صحابي ولا نعلم ان هناك احد اختلف في بصحبته فهو صحابي ونص على صحبته البخاري وابو حاتم وابو حاتم بن حبان وايضا ابن ابي عاصم وغيره ممن نص على صحبته
وخبره وخبره هذا مما يفيد انه صحابي لانه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد الخير فهل يفيد بانه صحابي؟ ويزيد ابن الاسود ليس له الا هذا الحديث وهذا الحديث كما ذكرت مختصا وله قصة ففيه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى وسلم انحرف. كان اذا صلى وسلم انحرف فبعضهم افرد هذه القطعة من الحديث وفيه ايضا اني زاحمت الناس حتى اخذت بيدي او الرسول صلى الله عليه وسلم وضعته على وجهي فوجدته عود من الثلج
الجزء جزء من الحديث وذكر له الطبراني في الكبير حديثا اخر لكن هذا الحديث لم يصح اسناده الى جابر ابن يزيد عن ابيه. فالخلاصة انه لم يصح له الا هذا الحديث
نعم قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير فلما قضى صلاته وانحرف اذا هو بوابدين في القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما توعد فرائصهما فقال ما منعكما في ما منعكما ان تصليا معنا
فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا مع فانهما فانها لكم نافذة فانها لكما نافلة. نعم اما ما يتعلق بصحة هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح
وقد صححه المصنف صححه ابو عيسى الترمذي وصححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابن السكن والحاكم ايضا يعني له كذا ان يفيد انه مقبول عنده وثابت للحاكم بكلام على هذا الحديث يفيد بانه مقفول عنده وثابت لانه قال انه يعلم ابن عطاء قد احتج به
مسلم وسكت على هذا فكأنه يرى قبول هذا الحديث وصحته وظعف هذا الحديث الامام نعم كذلك ايضا البيهقي يرى صحته كذلك البيهقي يرى صحته وظعف هذا الحديث فالامام الشافعي كما ذكرت قال ان اسناده مجهول والصواب هو صحته وقد اجبنا عن هذه العلة. نعم واما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث
رواه آآ ابو داوود الطيالسي ورواه ايضا عبد الرزاق في كتابه المصنف رواه ابن ابي شيبة ورواه الامام احمد رواه ابو داوود وكذلك ايضا النسائي رواه ابن ابي عاصم في كتابه الاحاد والمثاني ورواه الطحاوي ورواه البيهقي في
الكبرى والصغرى وفي معرفة السنن والاثار ورواه ايضا ورواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم كثير ممن قد روى هذا الحديث والخبر. ورواه ورووه عن من طرق كثيرة. رواه من طرق كثيرة منها شيء
عن سفيان الثوري ومنها عن شعبة من الحجاج ومنها ايضا عن عن ابي عوانة. ومنها ايضا عن شريف ابن عبد الله القاضي وحماد وسلم وغيرهم ممن هو هذا الحديث كلهم رووه عن يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد عن ابيه وآآ وهو هذا الخبر
اه ابو عاصم النبيل رواه عن سفيان الثوري ان يعلم ابن عطاء عنجاب ابن يزيد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه قال فاذا جئتما الى المسجد وقد صليت وقد صليتم في رحالكم فصلوا معنا فانها تكون لكم فريضة والاولى نافلة
فجواية ابو عاصم فيها قلب للخضر والصواب فانها لك ما نافلة. كما في رواية الجماعة فابو عاصم قد اخطأ في هذه الرواية وخالف ابو عاصم وكيع بن الجواق وعبد الرحمن بن مهدي
ممن هو هذا الخبر عن سفيان الثبوي مثل غواية الجماعة وكذلك ايضا كل اصحاب يعلى بن اعظم من روى هذا الخبر فالخلاصة ان ابو عاصم قد اخطأ فيها هذه الرواية فقلب المجد. وكذلك ايضا رواه حجاج بن ابطاط فاخطأ فيه
رواه حجاج بن اغطاس عن يعلى بن عطاء عن ابيه فيما اظن عن ابيه فيما اظن عن ابيه عن عبد الله بن عمرو فجعله من مسند عبد الله نعم وقد اخطأ في ذلك
وقد بين الدواء قطني نعم قد بين الدواء قطني خطأ رواية ابو عاصم. واما هذه الرواية التي اخطأ فيها حجاج بن ابي طالب فقد بينها البيهقي بين الخطأ في ذلك والامر واضح في هذا. وكذلك ايضا وقع خطأ اخر في هذا الحديث
روى هذا الحديث بقية ابن الوليد عن الجوارح ابن مليح عن ابراهيم ابن عبد الحميد عن عبدالملك بن عمير عن جابر ابن يزيد عن ابيه فعفوا نعم ابن الوليد على الجواب المليح عن عبد الملك ابن عمير وعن آآ
عن جابر ابن يزيد عن ابيه وخالف نعم عفوا الجواب من المليح وواو كرواية الجماعة رواه عن الجوارح المنيح رواه عن اه ابراهيم ابن عبد الحميد. رواه عن ابراهيم بن عبد الحميد عن غيلان ابن جابر
عن غيلان ابن جامع عن يعلى ابن عطاء به ورواه البقية ابن الوليد عن ابراهيم بن عبد الحميد عن عبدالملك بن عمير عن جابر ابن يزيد عن ابيه اه بقي ابن الوليد خالف الجواح ابن المليح
فجعل عبد الملك بن عمير متابعا ليعلى ابن عطاء في رواية هذا الحديث عن جاد ابن يزيد وهذي خطأ والصواب هي غاية الجواح ابن مليح لان الجوارح المليح اوسط من بقي ابن الوليد. والامر الثاني
آآ ان تقدم ان علي ابن المدين قال ان يعلى ابن عطاء قد تفوت برواية عن جابر ابن يزيد فهذه رواية خطأ هذي رواية خطأ وهذي رواية موجودة عند الداء القطني ذكر الحائض ابن حجر ان ايضا ابن منة رواها في المعرفة
نعم هذا ما يتعلق اسناد هذا الحديث ومتنه وهذا الحديث كما ذكرت هو حديث صحيح وقد جاءت له شواهد جاءت له شواهد من حديث ابي داوود وحديث محجن حديث يزيد
ابن عامر ولعلنا نذكرها عند الشرح عند فقه الحديث اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل هي المسألة التي تتعلق بوجوب صلاة الجماعة. وهذه المسألة
تحدثنا عليها كما تعلمون في الدرس الماضي ووجهنا ان صلاة الجماعة واجبة وذكرنا ان هناك خمسة انواع من الادلة تدل على وجوب صلاة الجماعة وفي الحقيقة ان هناك تسعة انوار ان هناك تسعة انواع من الادلة تدل على وجوب صلاة الجماعة
غير الخمس التي ذكرناها فيما سبق تصل الى تسعة ومن هذه الانواع هو هذا الحديث وما في معناه فهذا الحديث دليل على وجوب الجماعة وعلى خلاف من استدل بهذا الحديث على ان صلاة الجماعة سنة وليست بواجبة
والذي يدل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر هذين الشخصين بان يصلي معهم جماعة. فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيت مسجد الجماعة فصلي معهم وفي حديث محجن الديني الذي رواه الامام مالك ورواه ايضا الامام احمد ورواه كذلك ايضا النسائي ورواه الطحاوي وغيرهم
كلهم مطيق زيد ابن اسلم عن بوسو ابن محجن عن ابيه ان ان اباه كان جالسا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اقيمت الصلاة فذهب فذهب الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى ثم عاد ووجد جالس في
فقال الست برجل مسلم لماذا لم تصلي معنا؟ لماذا لم تصلي معنا؟ لست برجل مسلم فقال يا رسول الله قد صليت فقال يا عصاة قد صليت فقال اذا كنت صليت
ثم اتيت الى مسجد جماعة فصلي معهم فايضا امره وامطر عليه بشدة فقال لست برجل مسلم فلولا انها واجبة لما امره وانكر عليه وغلظ عليه الانكار. كذلك ايضا مر علينا في حديث ابي ذر الذي
رواه ابو العالي عن عبدالله بن الصامت عن ابي داوود وهو رواه الترميذي وهو ايضا وهو في الصحيح وهو ايضا الامام احمد وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال لابي ذر
سيكون ناس يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة لوقتها ثم اخذ وصل معهم ولا تقول قد صليت قال ثم اخرج وصلي معهم ولا تقول قد صليت فايضا امره ان يصلي الصلاة لوقتها
ولا يؤخر الصلاة ثم يصلي مع هؤلاء الناس الذين يصلون بعد ذلك فهذه الاحاديث فيها الامر بالصلاة مع الجماعة حتى في من صلى فالامر يفيد الوجوب وهناك من ذهب الى وجوب الصلاة
في من اتى الناس وهم يصلون انه يجب عليه ان يدخل معهم وهذا هو واجب وان كان جمهور اهل العلم يستحبون اعادة الصلاة كما سوف يأتي في المسألة الاخرى لكن الصواب ان هذا الامر على الوجوب لان ليس هناك صبر
والادلة واضحة في ايجاد هذا الامر فاذا لولا ان صلاة الجماعة واجبة من حيث الاصل لما اصبحت هنا واجبة. ولما اصبحت هنا مأمور بها فيما من صلى ثم اتى الى المسجد جماعة
نعم ويبدو ان هذين الشخصين صلى في رحالهما لانهما كانا بعيدين عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في حجة الوداع وكان في مسجد الخيف ومعلوم ان الناس يعني ينتشرون
في في الحج ينتشون في كل منى ومنى واسعة نوعا ما فيبدو ان هذين الشخصين قد صليا في مكان بعيد نوعا ما بحيث لا يسمعون الاذان ثم اتوا وادركوا الصلاة مع الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك امرهم
ان يصلي معه. واما قصة محجن فهو ايضا كما قلنا قد انكر عليه وامر بان يصلي معه فهذا يفيد ان الجماعة واجبة نعم المسألة الاخوة وهي التي اشار اليها الترمذي
وهي مسألة اذا نعم وهي هل يجوز ان تعادل الصلاة مرة ثانية ام لا؟ في من صلاها وهذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم واختلفوا فيها على عدة اقوال. القول الاول ان
في من صلى انه لا يعيد صلاته والقول الثاني انه يعيد صلاته ويعيد جميع الصلوات والقول السادس فيه تفصيل القول السادس فيه تفصيل وهناك قول رابع قول الانسان فيه تفصيلا بعض الصلوات تعاد دون البعض الاخر والقول الرابع ان في احوال تعاد الصلاة دون احوال اخرى
اما القول الاول وهو ان الصلاة لا تعاد في من صلاها فاذا هذا ذهب عبد الله بن عمر وغيره من اهل العلم وعندما في الحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي كلهم طيب حسين بن اواق نعم حسين المعلم
عن عمرو ابن شعيب عن سليمان مولى ميمونة ان سليمان اتى الى عبد الله ابن عمر ووجده جالس على البلاط والناس يصلون فقال لماذا لماذا لا تدخل معهم؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
المصلي صلاتين ان يصلي صلاة مرتين ان يصلي صلاة مرتين في اليوم فهؤلاء احتجوا بهذا الحديث وهو حديث صحيح واما اصحاب القول الثاني فاحتجبوا الاحاديث التي ذكرناهم منها حديث الباب
واما اصحاب القول السادس فقالوا دعاة تعاد في صلاة في صلوات دون صلوات اخرى. فقالوا الصلوات التي لا تشرع بعدها النافلة لا تعاد فيها الصلاة كصلاة الفجر وصلاة العصر بعضهم الحق بها ايضا البعض
قال لانها وتر النهار وهذا مذهب ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وابو يوسف وايضا هو قول في مذهب الامام الشافعي واحتجوا على هذا قالوا بان صلاة النافلة لا تشفع وان هذه نافلة فقال لك ما نافلة واذا صلت النافلة لا تشفى هكذا قالوا
واما اصحاب القول الرابع في حال دون حال قالوا اذا اذا صلى اذا صلى الانسان المغرب لوحده فيشرع له اعادتها مع الجماعة وهذا قول في مذهب الامام مالك وهناك قول اخر وهو قول القاضي ابو يعلى
الحنبلي قاد آآ اذا كان الامام هو الوالي وهنا تعاد السرطان واذا لم يكن هو فلا تعاد الصلاة. وطبعا الراجح من هذه الاقوال هو القول الثاني. والادلة هذه واضحة وصريحة. واما الجواب عن حديث عبدالله ابن عمر فحديث عبد الله بن عمر لا يخالف هذه الاحاديث. فحديث عبدالله بن عمر فيه النهي عن اعاد الصلاة
في اليوم بلا سبب وبلا داعي وهنا فيه سبب وهو ان هذه الصلاة قد اقيمت فلذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام بان يصلي الانسان معهم. كذلك ايضا هذه صلاة نافلة وليست هي الفريضة هذه الصلاة هي نافلة كما نصل ذلك
كما نص على ذلك في هذا الحديث وقال لكما نافذة فالذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام اعادة صلاة الفريضة مرتين بنية الفريضة اعادة الصلاة مرتين بنية الفريضة فانسان صلى العصر يقول يريد ان يصلي العصر مرة ثانية فهذا هو الذي
جاء النهي عنه في حديث عبد الله ابن عمر نعم هناك مسألة ثالثة في هذا الحديث وهي ايهما تكون الفريضة وايهما تكون النافلة؟ فهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال او فيها اكثر بعد من هذا
هناك قول نعم القول الاول وهو القول الصحيح بان الاولى هي الفريضة والثانية النافلة والقول الثاني بعكس هذا والقول السادس ان هذا مرده الى الله عز وجل وهناك قول رابع اكملهما هي التي تقع فريضة وهنا قول خامس وواجب من هذه الاقوال هو القول الاول كما جاء عليه النص صريحا
فهذا الحديث قال لكما نافلة. لهم فريضة ولكما نافلة نعم وقد جاء ايضا ما يؤيد معنى هذا الحديث نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا احد الاخوان يقول ذكرتهم في دروسكم السابق ان العلماء الاوائل يتشددون في اثبات السمع ويتساهلون في التدليس
او لتوضيح هذا هذا تكلمنا عليه فيما سبق. ثم قال اذا دعان على المدلس عن من سمع منه في حديثه غيوبه. تفرد في متنه هل يقبل منه اذا استقام المتن
توفرت الشروط التي ذكرناها فيقبل منه. ثم قال ما هي موات المدلسين؟ لكان قلنا مرتبتين. وذكر الحافظ انها خمسة. تبعا للعلاء. العلائق تقارير من هذا التقسيم لكن الذي يبدو من منهج كبار الحفاظ علي بالمدينة وغيره انها قسمين
عنا اقسام المدلسين قسمين يقول تزكم كثيرا مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين ما هو الحد الفاصل بينهما؟ والحد الفاصل بينهما؟ ما في هناك حد فاصل لكن متقدمين الى الدواء قطني. ومن اتى؟ يعني بدأ من من ابن خزيمة رحمه
الله وابن حبان بدا التغيير نوعا ما مدى التغيير نوعا ما ثم الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الكفاية قعد قواعد المصطلح على مذهب المتأخرين يعني بلا من عنده وهو مذهب الفقهاء
فهذا هو وهناك يعني اغلب من اتى بعد الخطيب البغدادي سار على منهجه فابن الصلاح مقدمته مكتوب على هذا وكل كتب المصطلح التي اتت كلها مكتوبة على هذا الا كتاب الحافظ ابن رجب
الا كتاب الحافظ ابن رجب وشرح العلل فانه لم يكن على هذا والموقنة للذهبي فيها فيها وفيها. فيها وفيها. الموقد الذهبي فيها وفيها. والنكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر فيها وفيها
اما الحظ بوجب فهو كله على مذهب المتقدمين واما الكتب يخفى فكلها على هذا المنهج منهج المتأخرين يقول اذا تعارضه شيء من البشير مع هشام الدستوائي وهذا لا اعلم له يعني انا ما اذكر ان هناك
يعني مثالا واقعا قال فيه هشيم هشام الدستوري لكن هشام لكن هشام الدستوي احفظ احفظ واتقن حتى ان هشام الدستوري مقدم حتى شعبة قدموا هشام علي. فهشام الدستوي يحفظ الناس. هذا من حيث العصر ولا المسألة يعني
تحتف بها قوائم فقد يقدم احدهما على الاخر. يقول يعني يحسب ان البقية ابن الوليد دلس تدريس التسوية في الاسناد الذي ذكرناه قبل قليل. نقول البقية والمسألة ليست مسألة اسقاط هي على ابن عطاء المسألة قال عن عن عبد الله بن عمير وعن جابر ابن يزيد وعن ابن عمير لم يروي هذا الخبر عن ابن عطا ولم يعرف برواه يعني
ابن عطا يقول ان في سير اعلام النبلاء ان ان الذهبي نقل عن الامام احمد انه وسق يعلى بن عطاء الحافظ الذهبي رحمه الله احيانا ينوي بالمعنى ما يظهر من كتابه ميزان الاعتدال. فيبدو انه ووى هذا بالمعنى. رووى ثناء الامام احمد على يعلم فقال هو السفر. يقول ما معنى قول ابو حاتم
شيخ هذي كلمة شيخ تستخدم على قسمين اما مطلقة واما مقيدة فاذا قيدت على حسب ما قيدت به. فاذا قال شيخ سقى فهذا ثقة. قال شيخ ضعيف هذا ضعيف. سواء كان ابو حاتم او غيره
فاذا قيدت على حسب ما قيدت به واما اذا اطلقت فهنا الذي يعني تحتاج الى تمعن فالذي يبدو من عبارات المحدثين فلان شيخ يعني فيه جهالة وليس مشغول برواية ان فلان فيه جهالة وليس مشهور برواية ونص على
من القطان الفاسي وهذا ونص على طبيب نعم ونص على هذا ابو القطان الفاسي وهذا واضح لمن تتبع لفظة شيخ عند المحدثين واحيانا تستخدم بغيب هذا لكن في الغالب تستخدم اذا اطلقت بمعنى ان فيه جهالة فمن الخبز والخبائث هذا نعم قال سمعنا انها عند المعمل
الذي عند المعنوي هو بسم الله اللهم اني اعوذ بك وزيادة بسم الله هذه شاذة وليست بصحيحة وان كان الحائظ ابن حجر فهذه على شرط مسلم الاوجح انها شاذة وليست في صحيحها هو الذي ثبت في الكتب الستة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يقول النبي مبطخ قد ضعفه بعض الحفاظ
ابو عبد الله بن بطة من كبارك العلماء في زمانه ومن كبار اهل الحديث في وقته لكنه رحمه الله ليس بالمتقن فيقع في اخطاء واوهام. واذا تفوت ابن بطة بحديث وما يتفاوته. ما يتفوت. لكن ذكر ان له حديث تفوت به ويحتاج الى
بحث او عفوا يحتاج الى يعني وهو حديث لا تستحل محارم الله بادنى الحيل. كما استحلها اليهود. وهذا الحديث قد صححه قد حسن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذات
ابن القيم وابن كثير ولا نعلم ان احد يعني قد روى هذا الحديث ويبدو انه يعني غير منبطة يعني الاسناد يعني قد يكون تفاوت به شيخ ابن بطة وهناك حديث اخر انكر عليه
وهو ان موسى عليه السلام عندما كلم الرب عز وجل كان لابس نعلين من اه جلد حماض من جلد حماض. هذي اللفظة على بن بطة ولا نعلم الا هذه اللفظ التي انكرت على ابن بطة
فابن بطة رحمه الله اذا تفوت بحديث لا يقبل وهو ما يتفوت باحاديث يعني حديث واحد او زيادة هذا ما ينفك عنها شخص يقول ما صح الحديث بين ادم ونوح
الاسلام هذا كلام عبد الله بن عباس رضي الله عنه. هذا شاص يقول دخلنا المسجد بعد انتهاء الصلاة فاذن احد الاخوان نعم هذه هي السنة. والرسول عليه الصلاة والسلام عندما
فاتت الصلاة اذن انا مات عندما فاتته صلاة الفجر وبعد طلوع الشمس امر بلال ان يؤذن وان يقيم وكذلك في البخاري ان انس ايضا امر احد فتيانه بان يؤذن فيما اظن اللي في البخاري امره ان يؤذن او ان يقيم الشك من عندي لكن اظن امرا انه يؤذن. فالمشروع لكل جماعة ان يؤذن
الحكم ما الفرق بين جهة الشاذة؟ هذي تكلمنا عليها فيما سبق قلنا الثقة الزيادة ما تقول الا بالقرآن هذا يسأل هل يجوز للموظفين ان يصلي في مكاتبهم ان يصلوا في مكاتبهم مع وجود مسجد في نفس دعوة العمل؟ انا ذكرت في الدوسة القادم ان
انه لا تجد الصلاة في مثل هذه الاماكن. وفي الحقيقة يعني المسألة فيها تفصيل. المسألة فيها تفصيل وان كان ظاهر النصوص الامر. بان تكون الصلاة في المساجد في في الاماكن التي هي تنادى فيها الصلوات الخمس. ونتراجع عن قول الفردوس الماظي انها لا تجوز. وان كان ضعف النصوص فيها الامر
بان تكون الصلاة في المساجد التي يصلى فيها هذا هو ظاهر النصوص لكن وان يعني تراجع عن ما ذكرته في الدرس الماضي وآآ الحمد لله ان هذا الشهر ذكرنا بهذا الشيء. لكن ما في شك انه ينبغي للشواص قدر المستطاع ان يصلي في المساجد. ينبغي ان يظهر من عمله يصلي في المساجد
قدر المستطاع هذا يسأل عن الكتب في الرجال هذه مسألة معروفة ويسأل هل الانسان مخير؟ هل الانسان مسير ام ام مخير؟ هذا مسير ومخير واشارا الى هذا الحاضر ابن كثير وهذا الذي دلت عليه النصوص. فالانسان مخير في اشياء ومسير وفي اشياء من الاشياء التي هو مسير
فيها فهو خلقه يعني كونه على هذه الصفة وكذلك ايضا تقديرا المصائب عليه او ما شابه ذلك كل هذه فيها هو مكتوب هنا هل هو مقدم ومن الاشياء التي هو فيها مسيب فما يتعلق باعماله فالانسان يحاسب الاعمال ولو كان مجبرا
ما كان حسن حسن التكليف. الانسان مخير ومسير وقد اشار الى هذا الحاضر ابن كثير. ولا شك ان الله عز وجل يضل من ويهدي من يشاء. والامر كما قال الله تعالى وهديناه النجدين. فاما طريق الخير يختار واما طريق الشر. هذا يسعى للمساهمة في الشبكات
ايجابية المساهمة في الشركات التجارية تجوز بشرطين الشرط الاول ان الشيء الذي يتعاملون فيه يكون حلال والشرط الثاني يتعامل مع البنوك الربوية والغالب على هذه الشركات تضع اموالها في البنوك الربوية وتأخذ ربا وتعطيه كربح وتضع ايضا
في رأس مالها فمثل هذا لا يجوز. هذا الشخص يقول صلى شخص اتى المسجد وصلى لوحده ثم كما شرع في الصلاة وجد ان هناك اناس يصلون هل يقطع الصلاة؟ نقول عليه ان يتقدم ويدخل مع هؤلاء يتقدم ويدخل مع هؤلاء. حتى لو كان قد سبقهم
اذا كانوا امامه يذهب وحتى لو كان لا اذا كانوا في اليمين اذا كانوا عن يمينه اذا كانت هذه الجماعة هي الاولى لا عفوا اذا كان اذا كان الجماعة هي الاولى يعني هي الجماعة الاولى التي اقيمت لها الصلاة. اول مرة وهذا الشيء ظن الجماعة قد انتهت
هذا الذي يبدو والله اعلم يعني هذا الشخص يستطيعنا يستطيع ان يتقدم يستطيع ان يتقدم واذا كذا يعني يقطع صلاته ويدخل معه يقطع صلاته ويدخل معهم ولا عفوا يقلبها الى نافلة نعم الاولى ان يقلبها الى نافلة و يسلم
منها بسرعة ويلحق بالجماعة هذا هو الاولى. هذا يسأل عن ما يسمى بالعاب الخفة وسوءة الحظر في اقبال الاشياء. اذا كان هذا الشخص يدعي فهي سحب ان كان هذا الشخص يدعي انها سحب فهي سحب. وقيل ان سحر فرعون يعني كما قال الله تعالى وسحبوا اعين الناس. وانه جعلوا في الحبال
كانوا فيها مادة الزئبق وسخنوا الارض فالزبد من طبيعة انه اذا اتت اليه السفن يتحرك اذا هؤلاء دعوا انها سحب فهي سحب. على الخلاف هل يكون هؤلاء كفار ام لا؟ يقول اذا نسب المحدث الى بلد هل يلزم ان تكون وفاته فيها؟ لا يلزم
يقول لو اعطيت بعض الاخوان بعض الاحاديث يخوجونها. نقول للاخوان يعني من اراد حنا نحن نوصي الاخوان دائما في المنهج التطبيقي والشخص اذا طبق ما في بأس ان يعرض هذه الاحاديث او يعرض عمله على من على من يراه اهلا في هذا
يقول ما هو اقل عدد في صلاة الجماعة؟ الجماعة اثنان فاكثر. يقول واين يكن في الصوم اذا عمه البالغ؟ الصواب ان الصبي يقف بجنب هذا الشاص واذا ام صبيانا عدة يكونون خلفه يكونون خلفه هذا صواب في هذه المسألة. وما يقال بان الصبي لا يعتبر انه
رجل البالغ اذا كان معه صبي يعتبر فزا فهذا قول ليس بصحيح. يسأل عن زيادة انك لا تقدم الميعاد هذه تكلمنا عليها وقلنا هي شاذة يقول انا قلت ان المتقدمين كل حديث تكلموا عليه فاين اجد كلامهم؟ نقول نعم. دونك البخاري ومسلم فيهما الاف من الاحاديث
والنسائي خاصة الكبرى فيها اكثر من عشرة الاف حديث والاصل فيها الصحة الاصل فيها الصحة والاحاديث المعدودة بينها النسائي كي ينهض وما سكت عليه في الغالب انه صحيح. وفي اكثر من عشرة الاف حديث. وكذلك ايضا ابن خزيمة. الجزء المطبوع منه
في اكثر من ثلاثة الاف حديث وابن حبان الغالب عليه الصحة وفيه اكثر من سبعة الاف حديث ومنتقى بن داوود في اكثر من الف ومئة حديث او قريب من ذلك
والاصل فيها الصحة مسند وعواد الاصل فيه الصحة وكذلك ايضا ابو داوود قال وهن شديد بينته ما سكت عنه فهو صالح والغالب عليه الصحة. بمقابل هذا ان البخاري بين عدد احاديث كثيرة في كتاب التاريخ الكبير والتاريخ الصغير ايضا. وكذلك ايضا عقيد بن ضعف احاديث كثيرة في كتاب الضعفاء. وابن عدي في كتابه
بالكامل والعلل للترمذي والعلل للامام احمد. والعلل ابن ابي حاتم بينوا ضعف احاديث كثيرة. فكل حديث تكلموا الحفاظ يقول هل يطلق على المقتول في سبيل الله انه شهيد؟ هذا هو الاصل والصحابة كانوا يطلقون هذا الشيء. فيقولون فلان قتل شهيدا
وفي صحيح البخاري عندما قالوا هنيئا له الشهادة لكوكبة فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا والذي نفسي بيده ان الغلة التي ان الشملة التي تلتهب عليه نارا فما انكر عليه مطلاق لفظ الشهادة وانما بين هذا الشخص قد غل فعذب. وكذلك ايضا في صحيح مسلم في
قصة الرجل الذي يعني كان مشهور انه يعني كان بالشجاعة. فاقول ان هذا الحديث بي يفيد بان من قتل في في القتال في سبيل الله ظاهره انه شهيد. يقال فلان استشهد يقال فلان
اما الشهيد فلان دايم يذكر لا ما يعني يقال فلان استشهد. يعني اما دام يقال الشهيد فلان لا هذا مو بصحيح. وان من باب الاخبار ان فلان نعم قتل بعيدا نعم هذا يسأل يقول ما هو القول في صحة الحديث رواه عبد الملك عن جابر؟ وما بين هذا الحديث؟ ويسأل ما هو القول واجب في صحة حديث ابن معاوية
في رواية ابن معاوية عن غير الاعمش الاصل فيها انها صحيحة. هذا يسعى للمجلات التي تستحق القراءة. المجلات التي تستحق القراءة مجلة مجلة نعم والبحوث العلمية والدعوة للارشاد ومجلة ايضا الجامعة السلفية في بناويس ومجلة التوحيد التي تصدر من جماعة انصار السنة في
مجلة الاستجابة ومجلة ايضا المجاهدة التي توصلها جماعة الدعوة والاخوان والسنة فهذه مجلات سنية سلفية كذلك ايضا مجلة البيان فهذه مجلات سنية سلفيون ما المجلات في الغالب انها مجلات ليست من مجلات سنية سلفية. هذا يسأل لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
الحديث لم يصح فيه ثلاثة علل ومتن غير مستقيم ايضا. يقول يسأل عن حديث لا تزال هذه الامة بخير ما اذا قال صدقت واذا حكمت عدلت واذا لوحة متوحمت ليس بصحيح هذا ويسأل ان حب الخلق الى الله امام عادل وابغضهم اليه امام جائع هذا ما اعلم صحته ويسأل عن حديث في اعوان
هذا ايضا ليس بصحيح ويبنى انه لا توكل الى الذين ظلموا فتمسكوا بالنار. يقول من دخل مع جماعة في صلاة العشاء بعد الواقع الثاني نعم يدخل معهم واذا سلم الامام طبعا يقوم ويأتي بركعة. ويسأل عن درجة حديث كثيف بن عبد الله المزني حديث كثير ابن عبد الله فيه خلاف الجمهور على انه متروك
وقواه الامام البخاري وتلميذه الترمذي وكذلك ايضا ابو علي الطوسي. ولقب انه متهوب وقبر لا يقبل. هذا من خلال المتون التي وظاها. هذا يسأل عن كلام ابن سعد انه شيء اذا قال عنه لا يقبل خبره. ابن سعد رحمه الله
مشهور بهذا الشيء ووصفه ناس بالتدليس وهم لم يوصفوا قبل ذلك وصف عبد الله بن وصف وصفه بالتنديس وتكلم في اه آآ ابو نعم. ابو اسحاق الفجائي تكلم في ابي اسحاق الفزاوي فابن سعد رحمه الله عنده بعض يعني الزيادة في
التدليس هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد