بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا هناد. وهناد قد مضى علينا فيما سبق كثيرا قلنا هناد هو ابن السبي او بالسبي التميمي الكوفي وهو صفة مكس من الحديث من الطبقة العاشرة فتوفي في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له
ثم بقية اصحاب السنن حدثنا ابو الاحوص وسلم ابن سليم الحنفي الكوفي سلام بن سليم الحنفي الكوفي وهو من الطبقة السابعة في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة
وابو الاحور سلام ابن سليم قد اتفق الحفاظ على توثيقه بل قال يحي ابن معين انه ثقة نطف ووثقه ابو جوعف ووثقه ايضا ابو حاتم او غازي فهو متفق على توثيقه
وكما ذكرت ان يحيى ابن معين قال هو صفة متقن وهذا هو الاقرب في ابي الاحوص انه ثقة متقن مكث من الحديث لان حديث الغالب عليه الاستقامة ولا نعرف ان له احاديث قد انكرت عليه على كسوة روايته وحديثه. عن حصين هو ابن
عبدالرحمن السلمي ابو الهذيل الكوفي حصين بن عبدالرحمن السلمي ابو الهزيل الكوفي وهو من الطبقة الخامسة من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ستة وثلاثين ومئة عن ثلاث وتسعين سنة. وقد اخرج الجماعة لحصين بن عبد الرحمن السلمي
قصيدنا عبدالرحمن متفق على توثيقه فقد نص الائمة على توثيقه فيحيى ابن معين وابن سعد فقال عنه ثقة سبت وغيرهم من الحفاظ ممن نص على توثيق الحسين وانما الذي وقع فيه خلاف فيما يتعلق بحصين هو هل آآ عندما تقدمت به السن هل تغير حفظه
تماما واختلط او ان الذي حصل له مجرد تغيب في الحافظة يسير. فقد اختلف في مثل هذا الشيء او قد اختلف في هذه المسألة فمنهم من قال انه قد اختلط ومنهم من لم يقل هذا الشيء بل انكر هذا الشيء
وسبب هذا ان يزيد ابن هارون قال لوقت حسين ابن عبد الرحمن وهو يقوع وهو يقرأ عليه وقد نسي وهو يقرأ عليه وقد نسي ونقل عن يزيد ابن هارون انه قال عنه قد اختلط ولذلك قال ابو حاتم الغازي انه في نهاية حياته ساء حفظه
وكما ذكرت هو قد عمر حتى بلغ ثلاث وتسعين سنة. وقال النسائي انه قد تغير ونقل وعبدالله الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث انه انكر انه قد اختلط وهذا الذي يبدو الذي يبدو انه تغير
حفظه يسيرا تغيرت حافظته يسيرا ولم يكن هذا التغير بحيث انه يعني اصبح لا يعقل ما به وانما بسبب السن وتقدمه في السن تغير حفظه وهذه هي سنة الله عز وجل في عباده وفي خلقه. فيبدو ان هذا التغير هو مجرد تغير
يسير في الحافظة بسبب تقدم السن. لذلك لم ينكر عليه احاديث لم يذكر ان هناك احاديث انكرت عليه بل قد قد وصفه الحفاظ لكن اشار بعضهم الى انه قد تغير. وقد ذكرنا فيما سبق ذكرنا فيما سبق ما يتعلق بالاختلاط
ان الحفاظ يطلقون الاختلاط على قسمين او على اطلاقين الاطلاق الاول ويعلو به الاختلاط الكامل ويعني فيه الاختلاط الكامل الذي يكون فيه صاحبه لا يعي ما يحدث به ومن ذلك سعد ابن ابي عروبة قد اختلط اختلاطا فاحشا
وكذلك ايضا المسعودي قد اختلط ايضا اختلاطا فاحشا هذا قسم واما القسم الثاني فهم انهم يطلقون الاختلاط ويعلم به تغير الحافظة مجرد تغير الحافظة مجرد تغير الحافظة اطلقوا هذا على سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة امام وحديثه حجة مطلقا. وكما اطلقوا هذا ايضا على ابي اسحاق السبيعي
وكذلك ايضا اه حصين بن عبد الرحمن من هذا النوع ان الذي حصل له انما هو تغير في الحافظة ولم يكن هذا الاختلاط اختلاطا شديدا. فحديث حجة مطلقا لكن لا شك ان حديثه القديم اصح. من حديثه المتأخر
ان حديث قديم صح من حديث متأخر نعم عن هلال ابن يساف هلال ابن يساف والاشجعي مولاهم الكوفي ويقال هلال ابن عيساف وقد وهو له مسلم وبقية اصحاب السنن وهلال ابن ياساف
آآ من الطبقة الثالثة وهو متفق على توثيقه. نص الحفاظ على توثيقه وانه ثقة باتفاق منهم. فنص على توثيق يحيى بن معين وابن سعد وغيره وغيرهم من اهل العلم قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيدي ونحن بضقة فقام بي على شيخ يقال له وابسة ابن معبد من بني اسر فقال زياد حدثني هذا الشيء
ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة نعم زياد ابن ابي الجعد والاشجع الكوفي زياد ابن ابي جعد هو الاشجعي الكوفي. وزياد ابن ابي الجعد هذا ذكر
ابن حجر انه من الطبقة الرابعة وحقه ان يكون من الثالثة لانه كبير نوعا ما فحق ان يكون من السادسة لكن بسبب قلة هوايته فلذلك ذكره في الطبقة الرابعة وزياد بن ابي الجعد هذا مقل من الحديث
وهو ليس بالمشهود لذلك لم ينص الحفاظ على توثيقه صراحة وانما ذكره ابن حبان في كتابه السيقات لكن احاديث التخويب التي رواها لا بأس بها روى عن عمرو ابن الحارث ثلاثة احاديث. الحديث الاول هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما توفي
اذا لم يدع الا آآ فرشا لم يدع الا غرسا وسيفه لم يدع الا عفوا بغدته البيضاء وسيفه. وهذا الحديث في البخاري من من غير تغيير زياد ابن ابي الجعد
وروى حديث ايضا اخر النوابصة عفوا عن وهو حديث اخر عن عمرو ابن الحارث المصطلقي بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كن قويا كما انزل فليقظعه على قراءة ابن ام عبد
وهذا الحديث ايضا قد جاء من غير طريق آآ عمو ابن الحارث فجاء من طريق عاصم عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود وجاء ايضا من حديث علي ابن ابي طالب. فالخلاصة ان هذا الحديث ايضا حديث مستقيم. وهذا الحديث
الذي معنا وهو حديث ثالث له وايضا حديث مستقيم كما سوف يأتي وانه مول من طرق لكن له حديثا واقعا رواه آآ بعض اصحاب السنن من طريق جرير عن منصوب ابن المعتمر عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعد
عن عمرو ابن الحارث المصطلقي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال شر الناس عذابا يوم القيامة اثنان امرأة عصت زوجها الثاني ذلك هو الان والخلاصة ان اني استنكرت هذا المتن استنكرت هذا المتن
لانه قد ثبت في حديث عبد الله ابن مسعود نعم الذي ثبت في حديث عبد الله ابن مسعود ان اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبي
وممثل من الممثلين ولا شك يعني الرجل الذي يقتله النبي لا يقتله الا ويكون هذا الشخص مستحقا ان يقتل. لا يقتله النبي الا ويكون هذا الشخص مستحقا للقتل وانه قد فعل جرما كبيرا فلذلك قتله هذا النبي. ولا شك ان الذي يقتل النبي هذا اشد الناس ذنبا. الذي يقتل النبي
لا شك انه اشد الناس ذنبا كذلك ممثل من الممثلين. والمقصود بالتمثيل هنا التصويب هذا هو المقصود. المقصود بالتمثيل هنا التصويب وقد ثبت في اللحظة ان ان المصوغون هم اشد الناس عذابا يوم القيامة. ان المصورون ان المصوبين اشد الناس عذابا يوم القيامة
وفي الحديث الذي في الصحيحين ومن ان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق زوجه فليخلق حبه فليخلق شعيرة. كيف يأتي في هذا
الحديث ان اشد الناس عذابا يوم القيامة امرأة عصت زوجها وذكر شيئا اخر ايضا قد استنفرت ولعل يأتي الان بالكتاب واما باقي حديثها فهي مستقيمة نعم باقي احاديثه فهي مستقيمة. فالخلاصة ان زياد بن ابي الجعد انه لا بأس به وبما روى الا فيما يتعلق بهذا الحديث. ففي النفس
منه شيء ففي النفس من هذا الحديث شيء. نعم قال الا شيخ يقال له واغص ابن معبد وابس ابن معبد هو الاسدي. وابس ابن معبد الاسدي فعلى الرسول صلى الله عليه وسلم في العام التاسع ثم رجع الى قومه ثم رجع الى قومه ثم بعد ذلك نزل في
نزل في الجزيرة وله احاديث قد رواها ومنها هذا الحديث الذي معنا نعم عفوا قال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها وامام قوم وهم له كاذبون وامام قوم وهم له كاذبون
الذي يؤم الناس والناس يكرهونه هذا الذي يبدو من خلال النصوص انه ليس اشد الناس عذابا يوم القيامة انه ليس اشد الناس عذابا يوم القيامة ما في شك اذا ثبت النصوص لا شك الواجب على كل مسلم ان ينقاد لهذه النصوص لكن الذي نفهمه
من النصوص الاخرى وكذلك ايضا الاسناد فيه شيء. هذا الاسناد فيه شيء من اجل آآ زياد ابن ابي الجعد لان زياد ابن ابي الجعد لم يوثق توثيقا معتبرا وانما تفاوت بتوثيق
ابن حبان وابن حبان يوسط المجاهيل. فهذا الحديث فيه غوابة شديدة. فيه غوابة شديدة. نعم فهذا الحديث يتوقف فيه واما باقي احاديثه التي ذكرناها فهي مستقيمة نعم قال حدثني هذا الشيخ ان الى اخر الحديث
فزياد ابن ابي الجعد يحدث هلال ابن يساف يقول نوابس قد حدثني فكان وابسة فكان آآ هلال ابن يسار قد سمع هذا الخبر من ابن معبد لانه لان زياد قد حدث به عن في حضور هلال ابن يسار. وان وابس ابن معبد قد اقظ النوابس
ما عبد قد اقوى من اسيادنا بالجهد قد قوى اسيادنا بالجهد على ما حدث به في هذا الحديث وانه قد قاله. وسوف يأتينا في في الخلاف في هذا الحديث. نعم
قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ابن شيبان حديث علي ابن شيبان رواه الامام احمد عن وكيع عن اه ملازم ابن عمه عن عبد الله ابن بدوي السحيمي رواه الامام احمد عن الوكيل عن ملازم لعمو عن عبد الله بن بدوي السحيمي عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه
وهذا قد رواه ايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف ورواه ابن ماجة من طريق ابن ابي شيبة. ورواه ايضا ابن ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن روى هذا الحديث وهذا حديث اسناده صحيح هذا الحديث الذي يشار اليه الترمذي هو حديث اسناده صحيح
واما حديث ابن عباس وهو حديث ضعيف حديث ابن عباس الذي ذكره الترمذي في الباب هو حديث ضعيف قال ابو عيسى حديث وابسة حديث حسن وقد كره قوم من اهل
علم الى اخره نأتي الى الخلاف الذي ذكره ابو عيسى الترمذي في هذا الحديث قال وروى حديث حصين عن هلال ابن يساف وروى حديث حصين عن هلال سوف يواحد مثل رواية ابي الاحوص عن زياد ابن ابي الجعد عن ابن معبد. وفي حديث حصين ما يدل على ان هلالا قد ادرك وابسه
وهذا واظح لانه قال قام على شيخ بالظغطة فقال ان هذا قد حدثني وهذا بحظور هلال ابن يسار قال واختلف اهل الحديث في هذا فقال بعضهم حديث عمرو بن مروة عن هلال ابن يساق عن عمو ابن راشد عن وابس ابن معبد اصح وقال بعضهم حديث حصين عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي
نوابس بن معبد اصح قال ابو عيسى وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن النبوة. فابو عيسى يرجح حديث حصين عن هلال بن يساف عن زياد بن هذا حديث عم النبوة وهو حديث عم النبوة هو الذي ساقه بعد ذلك بعد ذلك فقال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار
والعبد محمد ابن بشار هو العبد الملقب ببندار وهو ثقة الحافظ مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة قال حدثني محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو المدني نزيل البصرة الذي يلقب
في غندق وهو ثقة مكسف ثقة حافظ مكس من الحديث. توفي في عام ثلاث وتسعين ومئة وهو من الطبقة التاسعة اظنه من الطبقة التاسعة وقد اخرج له جماعة وزكون فيما سبق ان محمد ابن جعفر حديثه على قسمين ما حدث به عن شعبة فهذا اصح ما يكون
وبالذات اذا كان من كتابه لان كتابه موصوف بانه من اصح الكتب وانه قد اخرج كتابه الى امامي اهل الحديث في عصره في عصرهما وهما الامام احمد ويحيى ابن معين
فجهد ان يجد في كتابه خطأ فلم يجده. فاذا حدث من كتابه لا شك انه يكون يعني اوثق ما يكون واصح ويكون حديثه اصح ما يكون واما اذا حدث من حفظه فهو دون ذلك وبالذات اذا كان شيخه شعبة لانها شعبة هو زوج لامه وقد لازمه عشرين سنة
فهو اثبت الناس فيه. فاثبت الناس في شعبة على الاطلاق هو محمد بن جعفر الملقب بغندو. ثم القسم الثالث من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه شعبة وهو ثقة مطلقا ثقة حافظ ثبت مطلقا. نعم قال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج من الوفد العتككي الواسطي ابو بسطام
الامام المشهور والحاضر الكبير والذي من اول من ذب عن السنة في بلاد العراق ومعروف مدى اجتهاد شعبة في الدب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبحث عن الاحاديث الصحيحة وتمهيج الصحيح من الضعيف. وان
كان دائما ينكر على الضعفاء ويبين ضعفهم ويبين الاحاديث الضعيفة حتى انه في الغالب كان لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا به في التحديث. حتى ولو لم يكونوا مدلسين
وهذا من باب زيادة في التثبت فلذلك قال كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي قتادة والاعنف وابو اسحاق السبيعي وهؤلاء كلهم موصوفين بالتدليس لكن تدليسهم كما ذكرنا فيما سبق من القسم الاول الذي نهم مطلين فيه من التدليس
نعم فشعبة امام كبير على يديه تخرج كبار الحفاظ يا يحيى ابن سعيد القطان امام اهل الحديث في عصره وعبد الرحمن ابن مهدي زميل الاعصبي. وعلى يديهما تخرج ائمة الحديث في عصرهم وهم الامام
احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني لذلك ذكرنا فيما سبق ان علم العلل آآ اول ما وجد في بلاد العراق وذلك بسبب كثرة الكذب والتدليس فيما بينهم فقيض الله عز وجل من يبين
اه ما عند هؤلاء من تدليس وما عند هؤلاء من وضع وتخبيط في الروايات فلذلك تخرج كبار الحفاظ من هذه البلاد فاحمد ويحيى وابن المديني كله من بلاد العراق ثم بعد ذلك انتقل علم العلل الى خواسان والى بخارى عند البخاري وعند مسلم وعند ابي زرعة وابي حاتم
محمد بن يحيى الذهني نعم وشعبة من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستين ومئة. عن عمو ابن موظة عمو ابن موظة هو آآ المغادي الجملي عمرو بن نبوة هو المغادي الجملي وهو صفة بالاتفاق. ثقة بالاتفاق من الطبقة
من صغار التابعين اظن ان الطبقة الخامسة وقد اخرج له الجماعة عن هلال ابن يساف تقدم قلنا هو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة عن عمرو بن راشد وعمو بن راشد ايضا مثل
اما بالجهل ايضا فيه جهالة وليس بالمشهور. عفوا عمو بن راشد فيه جهالة وليس بالمشبوه. وان كان نص ابو محمد ابن حزم على توثيقه ونقل عن الامام احمد انه وسقه وقال ايضا غيره غير الامام احمد ايضا وثقه واما آآ ابو بكر البزار فقال
انا حدث بحديث الا في هذا الحديث. وهو لا يحتج به هكذا قال البزار. واما كونه آآ مقل من الحديث فلا شك والبزاوة يقول ليس له الا هذا الحديث. واما ما نقله ابو محمد ابن حزم عن الامام احمد انه وثق فالذي يبدو والله اعلم
ان الامام احمد عندما ثبت هذا الحديث وصححه ظن ابن حزم او استفاد ابن حزم بان الامام احمد ينص على ان هذا الشهر ثقته ثقة ان الامام احمد ينص على ان هذا الشهر ثقة فالذي يبدو والله اعلم ان الامام احمد
لما نص صراحة على ثقة هذا الشخص وانما الذي نقل عنه انه صحح حديث وابس ابن معبد فيبدو ان ابن حزم قال ان هذا توثيق ضمني لايجاد هذا الاسناد وذلك بتصحيح
حديث وابس ابن معبد وهذا لا يلزم منه التنصيص على انه ثقة لا يلزم منه التنصيص على انه ثقل لانه قد يكون متن مستقيم بسبب انه مؤمن من اكثر من طريق وهذا هو الذي حصل لحديث وابي سنة معبد كما سوف يأتينا. نعم. فالخلاصة ان عونا واحد الذي هو من الطبقة الرابعة انه
ليس بالمشبوه انه ليس بالمشهور لكنه لا بأس به لكنه لا بأس به. واذا كان لم يأوي الا هذا الحديث فهذا الحديث لا بأس به. نعم. ابو ليست تقبل يشاء الى الخلاف الذي وقع في هذا الحديث ولا شك ان هذا خلاف. فتقدم لنا ان حسين بن عبد الرحمن السلم يرويه عن هلال ابن يسار عن زياد ابن ابي الجعد
عن معبده وهنا يرويه آآ شعبة عن عمرو بن مضى عن هلال ابن يسار عن عمو بن واحد عن عو نواحي بن واحد عن وابس بن معبد فهنا اختلف على هلال بن يساف هل الذي حدث زياد بن ابي الجعد
عن وابسة او الذي حدث عمرو بن راشد عن وابي صقر. فهذان اختلافان وهناك اختلاف ثالث ايضا وهناك اختلاف ثالث ايضا في هذا الخبر فهذا قد رواه الامام احمد عن ابي معاوية عن الاعمش
عن شمغ ابن عطية عن شمر بن عطية رواه الامام احمد عن وكيع عن ابي معاوية عن الاعمش عن شم بن عطية عن هلال ابن يسار عن وابس ابن معبد عن هلال ابن يسار عن وابسة بن معبد فلم يذكر وابس ابن معبد في
عن عفوا لم يذكر آآ هلال ابن يسار بينه وبين عمرو النوابصة عفوا نعم بينه وبين عمرو نوابصة شخصا لا زياد بن ابي الجاد ولا عون ابن راشد وهذا اسناد ثالث
هذا اسناد ثابت لهذا الخبر وهذا الاسناد ايضا قد رواه الطبراني في كتابه الكبير ورواه ايضا غيرهما خير الامام احمد والطبراني ايضا وهناك ايضا آآ ممكن ان نقول اختلاف رابع
وهو ما رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر كلاهما عن منصوب كلاهما عن منصوب عن هلال ابن يسار عن ابن ابي الجعد عن وابس ابن بعبر عن زياد ابن الجعد عن وابس ابن معبد ففي هذه الرواية طبعا الموجود في مصنف عبد الرزاق عن
سفيان الثوري عن عن منصوب لكن الصواب هو عن سفيان الثروي ومعه كلاهما المنصور كما وقع عند الطبراني في الكبير ووقع ايضا في غيره مما يدل على ذلك. نعم. وفي الحقيقة ان هذا الاختلاف رابع ليس باختلاف ان هذا الاختلاف الرابع ليس باختلاف
وانما هو عائد الى الرواية الاولى. عائد الى رواية هلال عبدالرحمن السلمي عن هلال ابن يسار عن زياد ابن ابي الجعد انه حدث بهذا الحديث عن واو سنة معبد فا قلنا الاختلاف الرابع في الحقيقة عاد الى الاول
وليس بين الاول والرابع اختلاف. نعم هذه اوجه الاختلاف التي وقعت في هذا الحديث. فاختلفت انظار الحفاظ في التوجيه بين هذه الثلاث فهناكم من ضعف جميع هذه الاسانيد الثلاث. والذي ضعفه البزار. فقال ان زياد بن ابي جهاد
اه قال ان عفوا عون النوافل ليس بالمشهود وان هلال قد رواه عن اه وبصفوة انه اذا لم يسمع من وابسة فيكون مغسلا. فالبزار قد ضعف هذا الخبر واما ابو حاتم ابو غازي فوجه رواية عمرو بن نبوة عن هلال ابن ياساف عن عمو بن واحد
عن ابن معبد واما ابو عيسى الترمذي فهو يرجح رواية عصيني ابن عبد الرحمن السلمي عن هلال ابن يسار عن زياد ابن الجعد عن عمرو عن وابس ابن معبد توجه هذه الرواية الترمذي
وهناك توضيح اخر وهو ما ذهب اليه ابو حاتم ابن حبان من ان كلا الروايتين صحيحتين كلا الروايتين صحيحتين الذي هي من طريق عن زياد بن ابي الجعد عن والتي ينطلق هلال ابن ياساف عن عمرنا واحد عن وابسة. وايضا الرواية الثالثة التي ليس بينه وبين
وابسة شخص ولعله والله اعلم ان هذه الرواية هي الاوجح لعله والله اعلم ان يعني كل الروايات انها صحيحة ثبت ان بلال ابن يسار قد سمع هذا الخبر من زياد ابن ابي الجعد بحضور
وبسنن معبد فلذلك ان فلذلك اذا الاحيان يرويه عن زياد ابن ابي الجعد عن واحيانا يسقط اه زياد ابن ابي الجعد ويبدو والله اعلم ايضا انه سمعه من عمو ابن واحد سمعه ايضا من عمر ابن واحد عن واب سن معبد
فكان يحدث بهم الله هكذا ومضى هكذا ومضى ثالثة على على الاختلاف الثالث الذي ذكرناه ولا يذكر بينه وبين وابصة واسطة والذي دعاني الى هذا الترجيح هو ان كلا الاسنادين هما في الدرجة في الدرجة من الصحة
فالاسناد الاول رواه حسين بن عبد الرحمن وهو صفة الحافظ. وهو ايضا لا يحتمل خطأ. يعني قال ان هلال ابن يسار يروي عن زياد ابن جاد انه اوقفه على واو اسم المعبد
فهذا يدل على انه حفظه وكذلك نبوة عظم النبوة ايضا ثقة حافظ ثقة حافظ وقد روى هذا الخبر عن هلال عن عمو بنواشد وعندما يسقط واسطة بينه وبين وابسة فهذا كما ذكرنا لانه قد سمع هذا الخبر عن زياد بحضور وابسة
ثواب سايقظه بهذا فله الحق ان يرويه عن وابسة فهذا هو الذي دعانا الى تصريح الى هذه الاسانيد الثلاثة واذا ذهبنا الى الترجيح واذا اردنا ان نوجه نقول ان هذا الاختلاف الذي وقع في الحديث
لا يؤدي الى ضعف هذا الحديث. فهذا الاضطراب الذي وقع في هذا الحديث ليس باضطراب مؤثر لان هناك من وصف هذا الخبر بالاضطراب بالردة. كالبزار فيما ذكرناه قبل قليل وكان البيهقي يشير الى هذا. فقال ان السبب في عدم تخريج الشيخين
لهذا الحديث هو بسبب الاختلاف الذي وقع فيه. فنقول ان هذا الاختلاف الذي وقع فيه لا يؤثر على هذا الخبر. لان اينما دعوا الاسناد فانما يدوب على ثقة فزياد ابن ابي الجعد كما قلنا لا بأس به
وعمرو بن راشدة ايضا لا بأس به. عمرو بن راشد ايضا لا بأس به والذي يبذل قد ثبت ان هلال قد سمعه من وابسة فهذا الاضطراب لا يؤثر في هذا الحديث ومعلوم ان الاضطراب على قسمين عند اهل الحديث اضطراب مؤثر واضطراب ليس بمؤثر
اما اذا ترجح شيء من الروايات فهذا اضطراب ليس بموسخ. واذا امكن الجمع ايضا هذا الطواف ليس بمؤسر. واذا دعا الاسناد اذا كان الاسناد اينما لا وانما يدعو على ثقة فهذا اضطراب ليس بمواسم فهذه الثلاثة لا يكون فيها الاضطراب مؤثرا وانما يكون اضطراب مؤثرا عندما هناك من يصف وهناك من يوصل
وليس هناك موجه او يكون راجح الارسال فهذه علة كذلك اذا كان هناك يعني اختلف في شيخ هذا الراوي اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيف ولا مرجح فقد يكون الذي رواه ضعيف فهنا يكون مؤثر. كذلك اذا كان الاختلاف واسع. بحيث يدل على ان هذا الشخص لم يحفظ الخضر لا
فيما يتعلق بالاسناد ولا فيما يتعلق بالمتن ايضا يعني مرة يجعله موقوف يجعله موفوح مضى يزيد فيها الفاظ مضى ينقص منه الفاظ فهذا نعم يكون واما بالصلاة التي ذكرناها فهنا لا يكون مؤثرا. نعم. لذلك هذا الخبر هو خبر صحيح
وهناك ساندوك لهذا الخبر هناك سنيد اخرى لهذا الخبر. فهذا الخبر قد رواه يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد عن عمه عبيد ابن ابي الجعد عن اخيه زياد ابن ابي الجعد عن ابن معبد فهذا اسناد سادس وهذا الاسناد اسناد
لا بأس به زياد ثقة وعبيد لا بأس به صدوقها كذلك قلنا ايضا زياد لا بأس به. وهناك اسامي دخول هذا الخبر فهل الخبر ايضا قد جاء من طريق الشعبي. جاء من طريق الشعب يعني
وان كان الاسناد الشعبي فيما يبدو فيه شيء لكن ايضا يعني يقوي رواية هذا الخبر وهناك ايضا طريق اخر هناك ايضا طريق اخر لهذا الخبر. بالاضافة الى حديث علي بن شيبان فالخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح. نعم هذا ما يتعلق
الخلاف الذي وقع في هذا الحديث واما تخريج هذا الحديث فهذا الحديث قد رواه جمع من الائمة فاذكره اذكر من رواه بسورة رواه الحميري وابن ابي شيبة والدامي والطحاوي وابن ماجة وابن حبان وكذلك ايضا ابو داوود والطباني في الكبير وقد توسع في روايات هذا الحديث والبيهقي في الكبرى وفي معرفة السنن والاثار
والبزار ايضا كما ذكروا الليلة في نصب الراية وعبد الرزاق في كتابه المصنف وكذلك ايضا رواه ابن جاهود وهو ايضا ابن المنذر في بلاده الاوسط هو ابو محمد ابن حزم. فرووا كلهم هذا الخبر. بعضهم كما ذكرنا بالاسناد الاول وبعضهم بالاسناد الثاني وبعضهم بالاسناد الثالث وبعضهم جمعوا بين الاسامي
نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث وتخريجه واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذه المسألة خلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال يا اهل العلم على ثلاثة اقوال القول الاول هو
ان صلاة من صلى خلف الصف ان صلاته صحيحة. ان من صلى خلف الصف لوحده ان صلاته صحيحة وهذا ما ذهب اليه سفيان الثوري وعبدالله بن المبارك ومالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من اهل العلم. ذهبوا الى هذا القول وان صلاة المنفذ خلف الصف ان صلاته صحيحة
والسبب في تصحيحهم هذه الصلاة هذا يعود لاحد امرين اما لان هذا الحديث وهذه الاحاديث لم تثبت عندهم وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي الهادف هو وجهة نظر الامام الشافعي
قال لنا حديث وابي سلم يثبت عندي فلذلك لم يقل به قال ولو ثبت لقلت به. واما لان هناك اخبار واحاديث انها تدل على صحة الصلاة وتخالف حديث وحديث علي بن شيبان ومن ذلك ما ثبت في البخاري من طريق زياد عن الحسن البصري يعني الموفى الثقفي انه دخل المسجد
وكان الرسول عليه الصلاة والسلام واقعا. كبر وركع ثم دب حتى دخل في الصف فقالوا هذا فيه دليل على ان لو كانت صلاة من فوت خلف الصف لا تصح لامر الرسول عليه الصلاة والسلام ووقف بان يعيد صلاته لانه قد كبوا
ووقع دون الصف فكان فردا ثم دخل في الصف واحتجوا ايضا بصحة صلاة المرأة خلف الصف لوحدها كما في حديث انس الذي في البخاري قال صلينا خلف الرسول انا واليتيم خلف الرسول انا واليتيم
والعبيد من روائنا فقالوا بما ان صلاة المغرب تصح فكذلك صلاة الوجه ففطرت تصح. واحتجوا ايضا بموقف الامام ان الامام يقف لوحده الصلاة تكون صحيحة فاستدلوا بهذا واما القول الثاني هو ان صلاة خلف الصف تصح لكنه قد اساء لكنه قد
وان هذا مكروه له واما صلاته فهي صحيحة وهذا ما ذهب اليه الطحاوي في شرح معاني الاثار. وهناك من قال بان صلاته ايضا صحيحة لكن لا يكتب له التضعيف والمقصود بالتضعيف هو التضعيف الذي جاء في فضل صلاة الجماعة
ويبدو ان هذا الشخص اعتبر ان هذا الشخص لمن صلى خلف الصف اذا لم يصلي جماعة وقال ان ليس له تضعيف وصلاته صحيحة وهذا القول الى ابراهيم النخعي نعم قد تكون قد تكون حجتهم
اه ما ذكرناه فيما سبق لمن اه قال بان صلاة النبوة خلف الصف صحيحة. وهذا ما احتاج به الطحاوي ايضا. واما القول السادس وهو ان صلاة المنفذ خلف الصف انها
الا تصح انها لا تصح؟ وهذا ما ذهب اليه الامام احمد واسحاق ابن باغوية وكذلك ايضا ذهب اليه حماد بن ابي سليمان في رواية عنه وذهب اليه ايضا نقل ايضا عن ابراهيم النخعي كذلك ايضا نقل عن ابراهيم النخعي. ونقل ايضا عن الحسن
صالح بن حي وذهب الى الى هذا ايضا داوود بن علي الظاهري وابو محمد بن حزم وجل اصحاب الحديث ذهب الى هذا بالخسيم وابن حبان من اهل الحديث نعم ودليلهم هو حديث وابس او حديث علي ابن شيبان وهما نصان صريحان في عدم صلاة المنفرد خلف الصف في عدم صحة صلاة
خلف الصف وهما لا يحتملا التأويل. واما من قال بان قول الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة من فوائد خلف الصف لها صلاة منفردة خلف الصف فهذا قد يعني به نفي الكمال فهذا ليس بصحيح
وكل ما جاء في الكتاب والسنة من نفي شيء من الاشياء فهذا النفي اما ان يعود الى كل هذا الشيء بانه ليس بصحيح وانه باطل واما انه يعود الى واجب من واجبات هذا الشيء واما ان يعود الى واجب من واجبات هذا الشيء
آآ في قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له فلا شك ان هذا يدل على ضعف ايمان هذا الشخص يدل على ضعف ايمان هذا الشخص. ولا يمكن ان يقال بان هذا الحديث معناه لا كمال ايمان لهذا الشخص
لا كمال ايمان لهذا الشخص فهذا تأويل بعيد. كذلك ايضا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبسان. نقول اذا صلى هذا الشخص بحيث ان الاخبثان عندما يدافعانه يجعلانه لا يطمئن في صلاته
فلا شك ان هذا يدل على بطلان الصلاة هذا يدل على بطلان الصلاة واما اذا اطمئن في صلاته فيكون حديث لم يقصده يكون حديث لم يقصده وانما وانما الحديث محمول على انه اذا بحيث استعجل في صلاته بحيث يطمئن فلا شك انه لا صلاة له بحاجة طعام ولا هو
الاخبشان فعندما يأتي في الشرع نفي لشيء من الاشياء هذا اما ان يكون هذا الشيء باطل واما ان هذا يكون هذا الشيء قد وقع من صاحبه ترك لواجب من واجبات هذا الشيء
او في واجب من واجبات هذا الشيء. اما في نفي الكمال فهذا بعيد. اما في نفي الكمال فهذا تأويل. في عرف الشرع لم يستعمل مثل هذا الشيء في نفي الكمال وانما استخدم في نفي اصل الشيء او واجب من واجبات هذا الشيء
نعم واما ما احتجوا به فيما يتعلق بحديث ابي بكر السقفي في حديث ابي بكر السقفي ليس فيه في الحقيقة دليل على ما احتجوا به. وانما حديث ابي بكر وان ابا بكر قد كبر دون الصف ثم دخل في الصف. لم يكمل صلاته دون الصف. لم يكمل صلاته وهو خلف الصف لوحده. وانما كبر حتى دخل
في الصف ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال له زادك الله حوسا ولا تعد وان كان قد اختلف في ضبط هذه الكلمة لا تعد او لا تعد طالب في ضبطها وهذا النهي يحتمل ثلاثة اشياء يحتمل انه نهاه عن الاستعداد
ديال ويحتمل انه نهى ان يركع دون الصف هو يحتمل ان هذا النهي عائد اذا لا تعد الصلاة هن المرة الثانية اعد الصلاة وان الصلاة بمثل حال الحال انها لا تصح. ويحتمل هذه الاشياء الثلاثة. اما بالنسبة لاحتمال الاخير فهذا بعيد. وكان صلاته ما تصح ما قال يعني كان امره لو
كان صلاته ما تصح كان امر لا يمكن ان تكون صلاته غير صحيح ومع ذلك لا يومه باعادة الصلاة. فلذلك في حديث المسيء في صلاته حديث ابي هريرة في الصحيحين اما باعادة الصلاة ثم امر او
ثم ثالثا ينمو باعادة الصلاة لان الصلاة لم تصح. فلو كانت صلاة ابي بكر لم تصح لانه باعادة الصلاة. واما بالنسبة للاحتمال الاول لا تعود الى الاستعجال فلا شك ان هذا صحيح. وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاستعجال. وكما ثبت في الصحيح في البخاري وغيره
ان اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوه وانتم تسعون وانما اتوه وانتم تمشون ثم اذوقتم فصلوا وما فاتكم فضل فنهاهم الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاستعجال ولا شك ان يعني الاحتمال اول صحيح واما ما يتعلق الاحتمال
فهذا محتمل محتمل الى ان ينهاه الى ان الى ان يوقع الى ان لا يوقع دون الصف. لكن يبدو والله اعلم ان هذا جائز او الوقوع دون الصف ثم يدب حتى يدخل في الصف لان هذا ثبت عن كبار الصحابة. ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه فعل هذا الشيء وثبت عن عبد الله بن الزبير
بل قال عبد الله بن الزبير ان هذا هو السنة. بل قال عبد الله بن الزبير هذا هو السنة. وكذلك ثبت عن زيد بن ثابت وقد جاءنا ابو بكر الصديق
ولا نعلم لهم من الصحابة مخالفا لما جاءنا بهويظة ولا شك ان ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وايضا فيما قال عبدالله بن الزبير ان هذا هو السنة هذا يدل على والله اعلم صحة هذا الشيء وان كان نوعا ما في نفسه من هذا الشيء لكن يعني فيما ذكرناه يبدو انه دال على صحة هذا الشيء
وكذلك ايضا ما فعله فيبدو ان قوله لا تعد اي لا تعد الى الاستعجال وانما تعد الى الصلاة وانت مطمئن واما وقوع دون الصف فيبدو ان هذا الشيء جائز ومشفوح ولعل هذه المسألة تأتينا فيما بعد
اذا ليس لهم حجة في مثل هذا الشيء. واما اه قياسهم صلاة المفرد خلف الصف عن المضغة فهذا قياس مع الفابغ. المرة ليست مثل الرجل هو مأمورة بان تصف خلف الرجال. ولا يجوز لها ان تصب مع الرجال
ولا يجوز لها ان تصوم مع رجال ولا نعلم هذا خلاف ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فلا يجوز لها ان تصب اعوجاج فكيف يقاس ما نص عليه
على الشيء الذي نص على خلاف لا شك ان هذا قياس مع الفارق تماما. فاذا ليس لهم حجة في مثل هذا. كذلك ايضا في موقف الامام الوحدني ليس لهم حجة في هذا فالسنة هكذا شرعت الصلاة ان الامام يتقدم وان المأمومين خلفه. واذا لم تشرع الصلاة بان كل شهر يصلي لوحده
والجماعة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الجماعة هي ما كانت جماعة زمانا ومكانا ما كان جماعة في الزمان وفي المكان في الزمان في نفس الوقت وفي كان اي مجتمعين صفوفهم وتقدم الكلام على هذه المسألة وبينا ان آآ تسوية الصوف انها واجبة انها واجبة فالخلاصة ان القول
الراجح هو القول الثالث ان صلاة ينفرد خلف الصف انها لا تصح وهذا طبعا يعني فيه تفصيل. نقول ان صلاة الفوت خلف الصف اما ان يكون قد ادى ما عليه. وذلك بانه وجدوا الصفوف
اه متكاملة وكاملة وليس هناك له متسع ان يدخل في الصف فهذا الشهر صلاته صحيحة لو صلى خلف الصف لوحده لان كل التكاليف والاوامر تسقط عند العكس. الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا الشخص هذا الذي يستطيع عليه ما يستطيع ان يدخل في الصف الصف كامل ما يستطيع ان
في الصف يجذب شخص هذا شيء لا يشرع له هذا شيء غير مشروع اولا النصوص التي جاءت بجذب شخص هذه لا تصح وهي ليست بصحيح ولعل هذا يأتينا فيما بعد
وكذلك ايضا هذا احداث فرج للصف وهو الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان تسد الفرج وامر بان تكمل الصفوف وقال ما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر فكيف نحدث فجة في الصف؟ ثم ايضا هذا تصوف في الغيب بدون حق. وايضا هذا نقل لهؤلاء من المكان الفاضل
المفضول فنقول هذا الشخص يعني اما ان نقول انتظر حتى يأتي الشخص واذا لم يأتي شخص اذا فاتته صلاة الجماعة ولا يكون هو قد صلى لوحده ايضا. واما ان نقول لهذا الشهر صلي وحدك مع وجود الجماعة. وهذا شيء لا يشفع جماعتان في وقت واحد لا يشبع. واما ان نقول لهذا الشخص
وان كنت خلف الصف لوحدك صلي مع الجماعة وان كنت خلف الصف لوحدك لانك هذا الذي لان هذا الذي تستطيع عليه. وكل اوامره تسكت عند العجز وانت عاجز. وهذا هو الصحيح وقد اختاره الامام ابن تيمية وذهب اليه وهذا كما ذكرت يعني راجع من خلال الادلة ذكرها هو ودفيناها
واما الصوة الثانية وهي التي نتحدث عنها وجاء الحديث بالحديث عنها هو اذا كان هناك متسع. ومع ذلك اتى هذا الشهر وصلى خلف الصف وحده. فهذا لا شك ان ان ليس له صلاة الواجب عليه ان يعيد الصلاة كما جاءت بذلك النصوص. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والله هذا
شيء هذا الشيء بعيد لان الاصل في السنة ان الامام يصلي لوحده هذا هو الاصل الاصل في السنة ان الامام يتقدم على الناس ويصلي لوحده وآآ ان يحصل ايضا مشقة في شق الصفوف حتى يأتي ويصب مع الامام. اما قول الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا فالرسول لا يقاس بغيره في مثل هذه الاشياء
نعم فنقول لهذا الشخص صلي خلف الصف لوحدك لانك هذا الذي تستطيع عليه ان يسأل عن حديث العرب امة من دون الناس هذا لا هذا الحديث وهذا الحديث ليس بصحيح
يعني وان كنا لا نعرف انه موي لكن ليس بصحيح والاحاديث الصحيحة عليها لغة معروفة. واما اذا كان المقصود يعني المقصود انها امة من الامم فلا شك ان قوم من الامم ولم يخالف في هذا احد. هذا يسأل عن قراءة الكتب الفكرية وان بعض الناس ينشغلون فيها عن كتب السلف. طبعا يعني نشأ في هذا العصر
ما يسمى عندنا بالمفكرين. واما كان فيما سبق عندنا عالم وطالب علم وعامة. هذا هو المعروف عالم وطالب علم وعامي فالناس على هذه الدراجات الثلاث. فنشأ عندنا في هذا العصر طائفة واقعة وهي ما يسمى ما يسمون بالمفكرين. والغالب على هؤلاء المفكرين ان ليس عندهم علم
بالشوك ليس عندهم زيادة اطلاع على كتاب الله عز وجل فيما يتعلق بتفسيره واحكامه وليس عندهم اطلاع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح منها وليس عندهم اطلاع على الفقه والاصول والتفسير وما شابه ذلك. وانما هناك كما يقال انهم مفكرين
عندهم شي من الثقافة كتب طيبة نوصي الاخوة القراءة فيها اه صاحب اه له منهج طيب نعم كما قال الشيخ عبد الواحد ما في شك ان يعني معروفين بسلامة المنهج هؤلاء ينبغي ان يبغى لهم لانهم محمد قطب نفس الامر الرجل يعني آآ يعني منذ زمن ينتهج منهجا طيب
وتوجه توجه طيب لا يمنع النبوة لكن القاعدة التي ينبغي التنبه لها ان لا عصمة الا لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فما وافق الكتاب والسنة اخذناه وما خالف الكتاب والسنة رددناه على قائله كائنا من كان
اما ان يحدث ما يقع عند بعض الشباب كما وقع في بعض البلدان والعياذ بالله من انتهاج منهج التكفير للكتاب كما هو في مصر والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة الى درجة انهم كفروا شيخ الاسلام ابن تيمية والامام النووي رحمه الله وغيرهم كثير لوجود يعني بعض الامور
الطاعة والتأويلات مثلا فينتهجون هذا المنهج الخطأ فمنهج اهل السنة دائما التوسط التوسط في مثل هذه الامور وعدم الغلو بالاشخاص بعض الناس هدانا الله واياهم عندما نقول لهم فلان اخطأ في كذا في كتابه المعين من كتاب كذا في كتاب الفكر فيقولون لا فلان سجن
اكثر من عشرين سنة او اكثر من ثلاثين سنة. سبحان الله! هل هذا يعني كون انه سجن اه منهج من اجل ان نأخذ منه كل شيء غلط هذا كلام العاطفة التي عليها بعض الناس والتي يربي عليها بعض الناس كثير من الشباب يا للاسف فينبغي التنبه لذلك بارك الله فيكم
هذا احد الاخوان يسأل عن حديث عكمة قلت حديث عكمة انه هو ثقة امام عالم بالتفسير. واما ما اتهم به فهو لم يثبت عنه قال له احد الاخوان يقول لم تنصف في كلامك عن المفكرين وذكر بعض اهل العلم قال انه علم بالتفسير وهذا ليس مجال في هذه المسألة ونحن نقول نؤكد ما ذكره
وفيما سبق ينبغي الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله والى كتب السلف وكما ذكر الشافعي واحد من كان معروفا باجتهاد منهج اهل السنة والجماعة فلا ينبغي القراءة لها ولا شك. نعم. هذا يسأل عن حديث ان الله خلق ادم الى سورة الرحمن. طبعا هذا الحديث هذه الزيادة طبعا. هذه زيادة عند ابن خزيمة وغيره
فيها خلاف في صحتها. والحديث ثابت في البخاري ومسلم. ان الله خلق ادم على صورته. طيب ما عمر عن همام عن ابي هريرة. وهذه زيادة اختلفت ففيها هذي زيادة اه صححها اسحاق وغيره من اهل العلم وقد ظعاف الامام ابن خزيمة
لكن لا شك ان الضمير يعود الى الله عز وجل ان الله خلق ادم على صورته يعود الى الله كما بين فيها الاسلام ابن تيمية. والمقصود ويكون معنى الحديث على صورته من الصفات لان النصوص بعضها يفسر البعض الاخر. فثبت ان
الله عز وجل له له اعين وطبعا اتفق اهل السنة والجماعة ان لله عز وجل عينيه. اتفق اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل عينين. ونقل اتفاق الامام ابن القيم
وقبل الاشعبي في الابانة وجاء ما يؤيد هذا في السنة وذلك بما ثبت في الصحيح ان الدجال اعوج وان ربكم ليس باعور وبهذا السداد ابو اسماعيل هو على ان الله عز وجل عينيه لان العوض يكون في عين دون عين
فاقول ايضا هذا ثابت للانسان هذا ثابت للانسان. البصر ثابت للانسان ولا شك ان بصر الله عز وجل لا شك انه يليق به سبحانه وتعالى كذلك السمع ثبت لله عز وجل سمع سبحانه وتعالى وكذلك ايضا للعبد
لكن لا شك ان سمع الله عز وجل يليق به وسمع العبد يليق به وثبت لله عز وجل وجه وكذلك العبد وجه فالمقصود من هذا الحديث صفات الصفات واثبات الصوبة لله عز وجل وقد ثبت ايضا ان لله عز وجل صورة كما ان للانسان صورة ايضا فالمقصود
من حديث ان الله خلق ادم الاصول المقصود اثبات الصفات عن الله عز وجل وجه وانه له سمع وان له بصر سبحانه وتعالى هذا يسأل ان ان ادخل ال فرعون يحل الاذان. لا شك. ال فرعون من اشد الناس عذابا لان المعروف ان فرعون من افضل الناس. قال ما علمت لكم من اله غيري. هل هناك
بعد هذا الكفر نسأل الله العافية والسلامة قال انا ربكم الاعلى اثبات الفتنة في القبر للامم الاخرى له عفوا يا اخواني اشد ولا ما في شك ان الإنسان يعذب في قبوله. في البزخ اذا كان طبعا اصل ومستحق لهذا العذاب. ثم بعد ذلك ايضا عندما تقوم الساعة
انه ايضا يعني يعذب نسأل الله العافية والسلامة. اذا كان هذا الشخص فهو مستحقا لهذا. هذا يسأل يقول كيف يكون الشخص مقدس؟ هذه المسألة تحتاج الى كلام مطول. هذه ما حكم فراغ الامام؟ اقول هذا لا يشفى ولا يجوز ان تقام جماعة حتى تنتهي الجماعة الاولى حتى تنتهي الجماعة الاولى
هذا قصاصة من صحيفة من الصحف وهي صحيفة السياسة ويذكر فيها ما تكلم به عامله الله بما يستحق المسمى باحمد الجابر الله الذي هو ليس باحمد وليس به هو جاوي لله فيما وقع منه وهو رجل معروف بالخبز
والمعروف بالشر وبالفساد. وعامله الله بما يستحق. ندعو الله عز وجل بان بان يعامله بما يستحق. سمعتم الشيخ محمد الفواد جزاه الله خير على هذه المسألة وينبغي كتابه للمسئولين في الانكار
في ان تدخل مثل هذه الصحف والجوائز في هذه البلاد التي فيها طعن باهل العلم والعلماء وطعن بمؤسسة من مؤسسات الزوجة القائمة هنا وهي مؤسس للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذي ينبغي هو اه تنبيه المسؤولين وامر المسؤولين
تاب لهم في منع مثل هذه المنكرات. فهذا يسأل عن مشاورة الكفار في اعيادهم. نقول ان الرسول ان ان الله عز وجل يقول يقول سبحانه تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتودهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ويقول عليه الصلاة والسلام
وفي حديث ابن عمر من تشبه بقوم فهو منهم. هذا يسأل عن توثيق ابن حبان المجاهيل. ابن حبان كتابه السيقات ينقسم الى اربعة اقسامه القسم الاول هم الناس المعروفين والمشهورين. فهؤلاء الذين اذا وثقهم لا يقال انه وثق المجال منها ولا اناس مفهوم ومعروفين. والقسم الثاني
من وثقهم وهم شيوخ له. فاكيد ابن حبان يعرفهم. واكيد ابن حبان يعرفهم. فيكون هذا التوثيق معتبر والقسم الثالث النص على ان حديث مستقيم فايضا يكون قد عرف هذا الشخص. القسم الرابع هم الذين شكرهم وسكت عنهم وليس وليسوا بالمشبوبين وليسوا بالمشهورين ولم
ولم يوصيكم احد. وهناك قسما خامسا. وهو الذي يذكر من حبان في الثقاف ويتكلم عليهم. فيقول يخطئ او له اخطاء او له اوهام هذا يسأل عن توثيق الذهب لعون النواشد نعم الذهبي نص في كتابه انه انه صفة لكن نحن نكتفي بنقل ما نقل عن المتقدمين
لان لا شك ان الحوض الذهبي والحائض يعتمدان على ما قاله المتقدمون فنحن نعلم فنحن ننقل كلام المتقدمين نكتفي بهذا هذا يسأل عن جلسة الاقام جلسة اللقاء سنة من السنن ولقاء طبعا سنة واطعام منهي عنه
اللقاء المسنون هو ان ينصب قدميه ويجلس عليهما يعني قال ان ينصب قدميه هكذا وان يجلس عليهما هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس واما الاقراء المنهي عنه فهو ان يجلس هكذا. ويضع يديه في الارض وهذا يكون طبعا متشبها بالكلب. فهذا هو المنهي عنه. اما لقاء المسنون
وان ينصب القدمين ويجلس عليهما. هذا يسأل يقول ان بعض اهل العلم قال ان حديث الوكد لا يصح ان يقاس عليه لانه كان جاهلا. طبعا هذه ليست بعلة وليست به
يعني هذا ليس بصحيح وقد قد تكلم في اهل الاسلام عن هذا ورد هذا الكلام. وممكن للشاص ان يواجه كلامي شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا يسأل عن حديث لا يسمع في دين في
يا زيت عوض دينان لا شك هذا حديث صحيح والان في هذا العصر مجتمع في جزيرة العرب دينان فما اكثر الكفار في بلادنا مع احماس الكفار في بلادنا مع مع الاسف وان عددهم يعني مئات الالاف ان لم يكن يعني
ويمكن مليون او قريب من ذلك لا شك انه قد اجتمع دينان في جزيرة العرب واما الذي وقع في عهد الصحابة رضي الله عنهم من وجود بعض الكفار بعض الموالي
كان في لؤلؤ المجوسي الذي طعن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فهؤلاء اقوال هؤلاء افواد ما يعني بخلاف الموجود الان الموجود كان عشرات الالاف هذا يسأل يقول متى يبدأ الشخص بطلب العلم وما هي الكتب؟ هذه المسألة يطول الكلام عليها وقد تكلمنا عليها فيما سبق لكن نوصي هذا الشخص من
طب والسنة وكتب السلف الصالح. هذا يسأل عن حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا شك ان هذا الحديث على ظاهره والمقصود بظاهره ان يخرج من الايمان ويدخل في الاسلام
كما قال الزهوي كما قال الزهري او محمد او اه جعفر الصادق او ابيه محمد بن علي ان يخرج من الايمان الى الاسلام يأخذ من الايمان الى الاسلام هذا هو معنى الحديث كما بين السلف الصالح. هذي اذا قلنا ان الايمان غير الاسلام ومعلوم ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا
اختلف افترضا واذا افترق اجتمعا واذا افترق اجتمعا فلا شك ان هذا الشخص ناقص الايمان ولا شك وانه لا يسند درجة المؤمنين وانما هو في درجة المسلمين. هذي اذا فرطنا بين الايمان والاسلام. واما القول بان هذا الشهر سيكون في هذه الحالة كافرا فهذا ليس مذهب اهل السنة
الجماعة بل هو خرج عن مذهب اهل السنة والجماعة والنصوص على خلافه وان النصوص ترد هذا من ذهب الى هذا القول. هذا يسأل عن حديث كافر بالموت واعظا هذا من كلام السلف عيسى بصحيح. هذا احد الاخوان يسأل عن الاناشيد. والاناشيد قد تكلمنا عليها فيما سبق. وكلامنا الان يختلف عن عن ما
علي فيما سبق الاناشيد الذي يبدو انها لا تجوز على هذه الصور الموجودة الان. الذي يبدو انها لا تجوز على هذه الصور الموجودة الان. لان حصل اولا فيها تسير وحصل فيها تميع ايضا وحصل فيها تشبه ايضا بالصوفية وحصل فيها ايضا تشبه بالصوفية بالاضافة الى ان هناك
كلمات فيها هي اما شوك واما غلو وشيء لا يجوز واما يعني غلو شيء لا يجوز فما ينبغي هذه الاناشيد وانما المنقول عن السلف انهم كانوا ينشدون نعم يعني في نعم اشعار من اشعار العرب فيها حس على الجد
والاجتهاد والنشاط كما كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا ابدا. وما شابه هذه العبارات فمثل هذا حسن وليس فيه شيء. فعندما ينشد الانسان في واحدة شعرا من الشعر العرب الذي فيه حس على الاداب والاخلاق مثل ما يعني الاشرطة المسجلة للشيخ عبد الرحمن بن فهد الحميل
هذه الانشطة لا بأس فيها وطيبة اما الاناشيد وفيها تميع وتفكك واصوات تشبه اصوات النساء فهذه لا تنبغي ولا ينبغي للشخص ان يعني يفعل هذا الشيء وبعض الناس يبالغ فيها حتى اصبحت ديدنة بدل ان يسمع القرآن والسنة اصبح يسمع هذه الاناشيد
ولا شك انه مثل هذا يعني هذا اناشيد الذي يبدو انها مثل هذه السور انها لا تجوز وتحكم. هل يسأل عن قول الترمذي حسن صحيح وحسن غريب هذه المسألة تقدم الكلام عليها كثيرا
ويسأل عن صوت الحاكم وتقدم الكلام على هذه المسألة هذه يسأل لماذا تطبق على الكفار والشروط العمومية هذه المسألة يعلم فيها واضح هذا يسأل عن صلاة العمر خلف النساء لوحدها
فنقول ما ما قلناه في الرجل ايضا ينسحب على المرأة. ما يقال في حق الرجل يقال ايضا في حق المرأة. فاذا كان النساء يصلون جماعة والمرأة اه تركت الصف وصلت لوحدها. فحكمها ايضا يعني مثل حكم بجادة. نص ابن تيمية على هذا الشيء. نص ابن تيمية على هذا الشيء. هذه
يسأل عن الحديث النهي عن اسواج المقابر هل الحديث لا يصح لكن لا شك ايضا ان هذا ممنوع لان هذا فيه تعظيم كل ما كان فيه تعظيم للقبور فهذا شيء منهينا
عنه ذلك الرسول عليه تسمى نهى ان يجسس القبر وان يبنى عليه لان هذا يؤدي الى تعظيمه. ونهى هذا الحديث في مسلم وعند النسائي وان يكتب عليه فالكتاب ايضا فيه نوع من التعظيم. فاذا كان هناك تعظيم فهذا منهي عنه ومن ذلك اصراج
والله اذا كان هذا الدعاء دعاء للميت بان يدعى له بالتثبيت كما جاء في السنة في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه تثبيت من حديث عثمان او من حديث
الاعلى من حديث عثمان فهذا حسد فهذا شيء حسن. الدعاء للاموات والرحمة والمغفرة فهذا شيء حسن. اما الانسان يدعو الله عز وجل هذه القبور فهذا وسيلة من وسائل الشوك وسبب من اسباب الشوك. وقد جاء النهي عن اداء العبادات في المقابر. كما قال الرسول عليه
اجعلوا بيوتكم قبوة ولذلك امروا بالصلاة في البيت وقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فالبيوت هي فالقبور هي التي لا يصلى فيها وفي حديث ابي ان الصلاة لا تجوز في المقبضة حديث ابي سعيد الذي في السنن وفي صحيح مسلم
آآ لا تدروا بيوتكم مقابر فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يفر منه الشيطان فهذا يدل على ان قراءة القرآن والصلاة والصدقة لا تشرع في المقاصد لان هذا وسيلة من وسائل الشرك اي نعم رفع اليدين اذا كان المقصود من رفع اليدين نعم الدعاء الميت بالتثبيت ورحمه فهذا حسن
الاصل في او الاصل في الدعاء ان ترفع اليدين ورفع اليدين ادب من اداب الدعاء. اما اذا كان دعاء كما قلنا دعاء يدعو الانسان لنفسه عند القبور فلا شك ان هذا وسيلة من وسائل الشرك هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد