بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابو عيسى التغمدي حدثنا بنداوم وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبد ابو بكر البصمي الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ. مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام
اثنين وخمسين ومئتين توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وكانت ولادته في عام سبعة وستين ومئة كانت ولادته في عام سبعة وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد هو ابن فاغوخ القطان
البصري ابو سعيد التميمي مولاهم. وهو ايضا ثقة حافظ امام من كبار الحفاظ من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة عن ثمان وسبعين سنة وقد اخرج له الجماعة وزكوت فيما سبق ان
كبار الحفاظ تخرجوا على يديه ان كبار الحفاظ تخرجوا على يديه كالامام احمد واسحاق ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وابو حفص الفلاس وغيرهم ممن تخرج على يدي يحيى ابن سعيد القطان وذكرنا ايضا فيما سبق ان يحيى ابن سعيد
متشدد في باب الجرح متشدد في باب الجرح. نعم هو عبدالرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي هو ابن حسان العنبري مولاهم ابو سعيد البصري وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة عن ثلاث وسبعين سنة وقد اخرج له الجماعة
هو عبدالرحمن المهدي ايضا من رؤوس الحفاظ ومن كبار المحدثين في زمانه وفي وقته وايضا على يديه تخرج كبار الحفاظ ومنهجه في الجوف والتعديل انه معتدل رحمه الله ليس مثل زميله يحيى بن سعيد القطان في يحيى بن سعيد متشدد قال حدثنا سفيان قال
حدثنا سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو سعيد الكوفي الامام الحافظ الثقة السبت الفقيه هو غني عن التعريف وكان من اشراف الناس في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة السابعة وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد
ومئة وهو متفق على جلالته وكان مشهورا ايضا بعلم الفقه وكذلك ايضا التفسير وغيرها من علوم الاسلام. واما زميلة شعبة بن الحجاج فكان امكن منه في علم الحديث شعبة للحجاج كان
منه في علم الحديث لا شك كما سوف يأتينا سفيان الثوري احفظ من شعبة ان سفيان الثوري يحفظ من شعبة لكن شعبة منه في صناعة الحديث واكثر اهتماما منه فيما يتعلق بالصناعة الحديثية فكان سفيان رحمه الله احيانا لا يبالي عمن روى بخلاف
لعبة ففي الغالب انه لا يغوي الا عن ثقة وشعبة ما كان يدلس ابدا بخلاف سفيان الصبغي احيانا كان يدلس تدليس الشيوخ يدلس ما يسمى بتدليس شيوخ وهو ان يكني من كان مشتهرا باسمه او يسمي من كان مشتهرا بكنيته. واما تدليس الاسناد فلا
انه كان يفعل ذلك وانما كان يدلس تدليس الشيوخ وسفيان السوء اجل من سفيان بن عيينة واعلم بان تسوي اجل من سفيان واعلم وهو مقدم على سفيان ابن عيينة قال عن سلمة بن كخيل وسلمة بن كخيل هو ابن حصين
الحضرمي ابو يحيى الكوفي وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اثنين وعشرين او ثلاثة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسلمة ابن ابن كهيل اتفق الائمة على ثقته وعلى انه متقن وسبت حتى قال آآ ابن
المهدي ان هناك اربعة كانوا من كبار الحفاظ في بلادي او في مدينة الكوفة. وذكر منهم سلمة ابن فهيم وذكر منه سلمة ابن طهيل وقال عنه الامام احمد كان متقنا في الحديث وقال العجلي والنسائي كان
ثقة ثبتا وقال ابو حاتم كان ثقة متقن وقال بزوع كان ناسخة مأمون فسلم ابن كهيل ثقة سبت متقن من بعض الحفاظ نعم وهو من صغار التابعين كما ذكرت من الطبقة الرابعة. واخرج له الجماعة عن حجب ابن عمبس
بنعنبس هذا هو الحضرمي. حجر بنبس الحظرمي ابو العنبس وقيل ابو السكن العنبس هذا من الطبقة الثانية وهو مخضرم ممن عاش في الجاهلية والاسلام. وقال عنه ابو حاتم كان ممن شرب الدم في الجاهلية
ومعلوم ان العرب كانوا في جاهليتهم يشربون الدم فقصد من هذا انه كان رجلا في الجاهلية او قريب من ذلك هو ممن ادرك الجاهلي والاسلام فهو مخضرم. وحجب ابن العنبس هذا اختلف فيما يتعلق بثقته
وظبطه نقل الحافظ المجزي وكذلك الحافظ ابن حجر عن يحيى ابن معين انه قال عنه و شيخ كوفي مشهور شيخ كوفي ثقة مشهور. وفي رواية الدارمي ان يحيى ابن معين انه قال ثقة انه قال شيخ مشهور
انه قال شيخ مشهور وليس فيها ثقة. وليس مم تاريخ او في سؤالات ليس فيه انه ثقة. نعم. وقال عنه بكر الخطيب انه ثقة احتج به غير واحد من الائمة. وصحح وحديثه
جمع من الحفاظ كالحافظ الدعوة القطني كما في سننه. وكذلك ايضا البيهقي صحح له. سوف لكن البيهقي صحح رواية ابو داوود. رواية ابو الوليد الطيالسي. رواية ابو الوليد الطيالسي عن شعبة. عن سلمة ابن قصيل عن حجب
هذا فهؤلاء هم الذين وثقوه واما ابن القطان فاسي فقال عنه مجهول او قال عنه مستور ليس مشهورا بالظبط فذهب الى انه فيه جهالة وراجح من هذين القولين انه ثقة هذا هو واجه. وفي الحقيقة انه ليس هناك خلاف بين قول من وسقوا بين قول من جهله. لان هذا
ليس مشهور بكثرة هواية وان كان معروفا وله اخبار فهو كما قال عنه ابن عبد القوم من كبار اصحاب علي رضي الله عنه وممن شهد الجمل وصفين لكن ليس مشهورا في باب الرواية. ولعله ليس له الا هذا الحديث في في
السنن لعله ليس له الا هذا الحديث في السنن له حديث اخر ذكره ابن عبدالباقي التمهيد ولعل عند الامام احمد موجود بروايته ولا الحديث موجود عند الامام احمد لكن هل من طريقة ام لا مالك؟ وهو ان علي رضي الله عنه عندما قال له الصلاة فقال لا اصلي فيما
فيه خسف او قريب من ذلك. يعني ان هذا موطن من مواطن العذاب. ومعلوم ان الشرع ينهى عن الصلاة هي الاماكن التي وقع فيها العذاب بل عفوا ينهى عن الدخول الى هذه الاماكن ومن دخل عليها اذا كانت في طريقه فليمر مسيء كما فعل الرسول
عليه الصلاة والسلام عندما مر بمدائن صالح هو ما يفعله بعض الناس من الاتيان الى هذه الاماكن من اجل السياحة ما يسمى بالسياحة والنزهة وما شابه ذلك فهذا خلاف ما شرعه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اننا لا نقيم في هذه الاماكن التي وقع فيها
وعندما مر الرسول صلى الله عليه وسلم في وادي محسر اسرع قد رمية بحجر ووادي محسر كما هو معلوم بين مزدلفة وبين منى. فالسنة للشاص اذا مر بهذا المكان ان يسرع ولا يتأخر. فهذا هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
في اماكن العذاب. نعم فاقول انه في الحقيقة ليس هناك اختلاف بين قول من وثق او قول من جهله ان هذا الشاص فيما يتعلق بظبطه ليس بالمعروف ليس بالمعروف فيما يتعلق بالظبط لانه ليس له فيما اعلم الا حديثين او قريب من ذلك
يعني فيما يعرف كما ذكرت لا حديثا وان كنت ما تتبعت حديثا كثيرا فهو ليس بالمشهور لكن كلا الحديثين لا بأس بهما وسوف يأتينا هذا الحديث حديث وائل بن حجر وحديث صحيح وجاء ما يشهد له ونحن زكوينا فيما سبق ان الثقات على ثلاث درجات ان الثقات على ثلاثة
وجاءت الدرجة الاولى من كان ثقة ظاهرا وباطنا يعني معروف من حيث الضبط مكثر من الحديث او له احاديث بحيس عرف من خلال استقامة حديثه. والامر الثاني عفوا ان يكون مشهورا بالظبط. وان يكون ايضا عدل. ان يكون
ايضا عدلا فهذا هو الدرجة الاولى من الثقة. ومعلوم ان هؤلاء على درجات. يعني منهم من اوثق الناس منه واثقة الحافظ وهكذا. والدواء الثانية هي من كان مجروح العدالة وظاهر الظبط يعني شخص ظابط وحافظ لكن اما تروح العدالة والعدالة عدالتان
عدالة فيما يتعلق باعتقاده وعدالة فيما يتعلق بجانب العبادات. فاما العدالة فيما يتعلق بجانب العبادات يعني اذا كان شاص لا يصلي نسأل الله العافية والسلامة وما شابه ذلك فهذا لا يروى عنا ولا كرامة. واما اذا كان الشخص مبتدع واما اذا كان الشاص
مبتدأ فهذه بدعة عليه ولا شك نحن نحذر من بدعته ونبغضه في الله عز وجل وهذا هو معتقد اهل السنة والحديث لكن فيما يتعلق بحديثه فنحتج بحديثه. هذا هو منهج الحفاظ. هذا هو منهج كبار الحفاظ. ولذلك يعقوب بن عباد
يعقوب الرواجن الائمة والسقوط وابن خزيمة وغيرهم. وعن ما روى عن ابن خزيمة في كتابه الصحيح قال حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه ففي دينه متهم وامره الى الله عز وجل هو الذي يتولى حسابه واما فيما يتعلق بضبطه وحفظه فنحن نحتج به
ولذلك احتج اصحاب الصحيح باناس قد اتهموا فيما يتعلق ببدعتهم. كما روى البخاري من حطان كما روى ايضا الامام مسلم لعادي بن ثابت وغيرهم كثير وهذا في الصحيح. وعلى القول الراجح حتى لو روى هذا المبتدع حديثا يؤيد بدعته
الصحيح انا نحتج به اذا ثبت لنا انه ضابط وانه صادق اذا ثبت لنا انه ضابط وصادق فهذا هو المذهب المتقدمين من اهل الحديث واما ما ذهب اليه ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني من ان المبتدع اذا روى فيما يؤيد بدعته لا يحتج به
ففي الحقيقة ان هذا القول فيه نظر ومن تقدم الى الحفاظ كعلي ابن المديني واحمد وابن معين والبخاري ومسلم وابو حاتم وابو زوهة وامثالهم ما يذهب الى ما ذهب اليه. ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بل يذهبون الى خلاف ذلك
فاذا ثبت لنا شخص انه ضابط وانه ايضا صادق فيجب علينا وجوبنا ان نحتج بخبره واما التفويق ما بين فيما اذا روى فيما يتعلق ببدعته فلا نقبل واذا روى فيما لا يتعلق بدعته فنقبل فهذا تفريق
فيه تناقض هذا التفويض فيه تناقض فاما ان تقول بانه حافظ وصادق فيلزمك ان تحتج به واما ان لا يثبت لك صدقه ولا فيلزمك الا تحتج به. فما هو مقوى في بعض كتب المصطلح؟ هذا مو بصحيح. وانما الصحيح هو الاحتجاج بمن كان مثل هذا الصنف
وكمثال على هذا ايضا حديث بن عثمان او ظحبي فهو ثقة ثقة سبت واستقاه الائمة وهو معروف بالنصب كناصب كذلك وثقوا العمرة وله الجماعة نعم والامثلة على هذا كسيرة. ولذلك كما ذكرت ان الامام مسلم احتج بعلي بن
فيما رواه عن محمد نعم فيما رواه عن زرب الحبيش فيما اظن نعم فيما روى عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. مع ان عدي كان كما قال ابو حاتم كان من قصاص الشيعة
ومع ذلك احتج به الامام مسلم بل قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث متفق على صحته. ويعني به ان شروط آآ باتفاق الائمة متوفرة فيه. نعم فهذا اصلاح خاص لابي نعيم لا يعني احيانا ابو نعيم انه يكون متفق على الصلاة لا يعني انه رواه البخاري ومسلم. لا. وانما يعني ان هذا الحديث
توفرت فيه شروط الصحة وكمثال على هذا ان شخصا سأل الامام مسلم لماذا دخلت في لماذا لم تدخل في في كتابك رواية ابي خالد الاحمر عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح لعل عن ابي صالح عن ابي هريرة
اذا قال الامام فانصتوا فقال هو صحيح فقال من لم تدخلوا في كتابك؟ قال لم يدخل في كتابي ان لم اتفقوا على صحته. لم ندخل في كتابه لما اتفقوا على صحته يعني
على صحتك كبار الحفاظ وان هذا الحديث باتفاق الحفاظ قد توفرت فيه شروط الصحة. نعم فهذا القسم الثاني من اقسام الصفات والقسم الثالث من اقسام السكات هو من لم يكن معروفا فيما يتعلق بحفظه وضبطه. وهو مقل من الحديث. فهذا الشخص اذا كان له حديثين او ثلاثة ما نأمن
ما يمكن نعرف من خلال هذين الحديثين او الثلاثة ظبطه بحيث نحكم بانه ظابط وحافظ. لكن علينا ان ننظر في حديثه فان استقم حديثه فهنا نوثقه وهنا نوثقه من استقام حديثه فهنا نوثقه لحديث فقط وليس لحفظه وانما لحديثه
هذا هو القسم الثالث من اقسام السيقات ونحن تكلمنا على هذه المسألة فيما سبق مراوغ وتكرارا وقلنا ان الشاص المجهول لا يقبل الحديث مطلقا ولا يرد مطلقا بل يفصل في حديثه ان توفرت فيه الشروط التي تشترط في قبول حديث المجهول فهنا يقبل وقد يصحح
قد يحسن وان لم تتوفوا فهنا يرد. وهذه الشهور ذكرنا فيما سبق انها تنقسم الى ثلاثة اقسام شروط تتعلق بالاسناد وشروط تتعلق من متن وشهور تتعلق بذات الراوي. اما الشروط التي تتعلق بالاسناد فهي الشروط عفوا. اما الشروط التي تتعلق بالمتن فهي نفس الشروط التي تشرق في كل خطوة حتى يصحح
وهو ان يستقيم هذا الخبر بحيث يخالف نصا من الكتاب او السنة. بحيث لا يمكن الجمع بينه وبين النص الذي جاء في الكتاب او او في السنة الشرط الثاني ان ان يشبه هذا الكلام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والثالث الا يكون زيادة فاذا كان زيادة فهنا
ان نطبق على هذه الزيادة شروط قبول الزيادة والزيادة كما ذكرنا فيما سبق لا تقبل الا بالقضاء والقضاء ان ثلاثة اما كسرة حفظ او زيادة عدد او او زيادة اختصاص واما الشروط التي تشهد في الاسناد فان يكون ايضا اسناد مستقيم واعني بذلك الا يكون اسنادا غريبا
بحيث يتفوت هذا الشخص الذي ليس بالمعروف عن شخص مشهور بكثرة الرواية والحفظ كأن يتفاوت شخص مدفول عن الاعمش او عن قتادة او عن اسحاق السبيعي او عن الزهري او عن مالك او سفيان الثوري او بن عيينة او ابن مهدي او القطان فمن تفوق
وهو شخص مجهول عن هؤلاء فحديثه باطل. حديثه باطل وليس بصحيح. واما الشروط التي تشترط في ذات هذا الراوي فلابد ان يسمى. لابد ان يسمى والا يجب عليه وفيه شرط من باب الاولى وهو ان يكون من التابعين لان التابعين الغالب عليهم الستر اكثر ممن اتى بعدهم. وايضا
في شرط اول شرط ايضا من باب الاولى فيما يتعلق بالمتن لا يكون المتن طويل. لان المتن طويل يحتاج الى حافظ. في الغالب. نعم فهذه الشروط توفت وهنا يكون هذا الشاص مقبول ويوسق. قد يوثق وهذا التوثيق يكون منصب على حفظه. ففي الحقيقة عندما قال ابن القطان
كاسي ان هذا الشاص فيه جهالة في الحقيقة هو مشى على يعني مشى على ما كان مشهورا في زمانه لان ابن القطان الفاسي تأخر ومن وسقه الخطيب وصحح له اه ادى وقطني وغيره فهؤلاء وجدوا ان ما ان حديث مستقيم فصحى
واما ما يتعلق بالاختلاف الذي نقل عن ابن معين كما ذكرت ان في رواية ما وجد هذا التوثيق بينما المجزي زكوا ان ابن معين ولعل لقب هو ما نقله المجزي لعل هذا هو الاقرب. ان كثير ما تكون هذه هذه المطبوعات كثير ما يكون فيها خطأ فلعل
يعني في نسخة سقط منها هذا التوثيق بالتثبت رحمه الله وبالحجاج المجزي معه بالتثبت وكما ذكرت في ما سبق ان موضع في تحفة الاشراف ان حديث ذكره بعض اصحاب الاطراف وعزوه لابي داوود فقال رجعت اربع نسخ ولم اجد هذا الحديث
في هذه النسخ الاربع من سنن ابي داوود اربع نسخ روايات اربع روايات لان ابو داوود يمكن له سبع روايات راجع عقبه قال ما وجدته ثم قال في زيادات من الاعرابي لعله في زيادات من الاعرابي. فاين هذا الذي قاله الحجاج المجزي من بعظ اهل العلم؟ يعتمدون على المطبوعات
ويردون كلام الحفاظ تجد حديث يعزوه بعض الحفاظ من المتقدمين الى كتاب من كتب الحديث. ثم هؤلاء المتأخرين ما يجدون هذا الحديث في هذه الكتب المطبوعة فيقول فلان وهم فلان اخطأ. لا شك ان هذا هو الخطأ. فالنسخ فيها اختلاف النسخ فيها اختلاف وفيها سخط. مسند الامام احمد
في سخط كسير عشرة مسانيد ساقطة. وكذلك ايضا في اكثر من ثلاثين حديث ساقط من رواية ابو زبير لمكة عن جابر في المسند. فهناك صوت كسير ولذلك اخطأ من نفى زيادات القطيع في المسند زيادات القطيع اثبتها العراقي. واقر ابن حجر وذكرها كذلك ايضا بالجزم
في ختم المسند فبعض اهل العلم بس اعتمد على المطبوعة راجع المطبوع ما وجد فيها الزيادات فقال ما في زيادات اخطأ من عزا زيادات قطيعة للمسند فهؤلاء الحفاظ اثبتوها. وقد وجد الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي زيادة في اطواف المسند ابن حجر
زيادة من زيادات القطيعي هو ما كمل لكن اثناء تحقيقه للكتاب وجد زيادة. ولا شك ان الزيادات هذي موجودة فقلنا هذي النسخ المطروحة لا اعتمد عليها في نفي كلام كبار الحفاظ. نعم ففي الحقيقة ان حج بن الانبش راجح انه ثقة وهذا من القسم الثالث. يعني ثقة فيما يتعلق بحديثه فحديث مستقيم
نعم انوال ابن حجر ابن حجر هو الحضرمي من اجلاء الصحابة ومشاهيرهم وكان من سلالة ملوك اليمن واقطعه الرسول صلى الله عليه وسلم عرضا وزكوا ابو محمد ابن حزم ان له واحد وسبعين حديث. واما في الكتب الستة فله تقريبا ثلاثة وثلاثين حديث بالمكروب في الكتب السدرة والتقييم من ثلاثة وثلاثين حديث
فهو على حسب ما في التحفة تحفة الاشهر في وتوفي في عهد معاوية رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة قال ابو عيسى حديث وائل ابن حجر حديث حسن الى اخره
الحديث فيما يتعلق باسناده وقع فيه اختلاف في ثلاثة مواضع من هذا الاسناد وقع فيه خلاف في ثلاثة مواضع من هذا الاسناد الموضع الاول ان شعب من الحجاج قد روى هذا الحديث. فقال عن سلمة ابن كخيل عن حجب ابي العنبس عن علقمة ابن
او سمعه من وائل او سمعه من وائل او بنحو ذلك او بنحو ذلك فالمقصود ان شعبة في بعض روايات عنه زاد بين حجم العنبس ووائل زاد علقمة نوائل. نعم. هذا موضع من مواضع الاختلاف. والموضع الثاني هو في
اسم حجب. ففي رواية شعبة قال حجرة بالعنبس وسفيان الثوري قال حجو بن العنبس. ووقع في بعض روايات حجب بانه ابو السكن. بانه بابي كني بابي السكن. فالانبس ليس كنية له وانما هو
اسم ابيه فهذان موضعان من مواضع الخلاف فيما يتعلق بالاسناد ففي الحقيقة وقع نعم في موضعين اختلاف في السند والصواب طبعا هواية سفيان السوي الصواب هواية سفيان الثوي وانه هو حجب للعنبس عن وائل بن حجر وليس بينهما علقمة هذا هو الصواب وفيما يتعلق بكل
البخاري يرى ان شعبة قد اخطأ فيما يتعلق بكنيتي يرى ان شعبة قد اخطأ في كنيته. ويرى البخاري ان كنيته ابو السكن ليس ابو الانبس. والدليل على تلقيح هو سفيان السوري من وجوه الوجه الاول ان سفيان الثوري احفظ من شعبة كما ذكرت وشعبة يقر بذلك
سفيان احفظ مني شعبة يقول يقول ان سفيان احفظ مني والحفاظ ايضا يقولون بذلك فيحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين يقدمون شعبة يقدمون سفيان يستوي على شعبة في الحفظ يقدمون سفيان استوي على شعبة في الحفظ. فاولا ان سفيان الثوري احفظ من شعبة. الامر الثاني ان سفيان
نسوي قتوبة على روايته هذه. فتابعوا كما سوف يأتينا العلاء بن صالح الاسدي. وكذلك ايضا تامر محمد بن سلمة بن كفيل ووقع عند ابي داوود علي بن صالح. وقع عند ابي داود علي بن صالح. وهو الاعلام بن صالح علي بن صالح ليس هو الهمدان الكوفي لا وانما هو العلاء بن صالح
فوايد سفيان سوي متابعة فهو قد توبع والامر الثالث ان شعبة قد اختلف عليه فهو عن ابو داوود الطيالسي وهو عن فواجهتنا في رواية سفيان الثوري كما في رواية سفيان الثوي فهذه ثلاث موجهات توجه رواية سفيان السوي على رواية شعبة
فتكون رواية شعبة شاذة تكون رواية شعبة شاذة. واما من قال بان يمكن بان يكون حجب من العنبش قد رواه عن نعلقه من بنوال ثم رواه عن وائل بن حجر هل ما ذهب اليه الشيخ المشاكي رحمه الله؟ وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح والحفاظ في مثل هذه يذهبون الى التوجيه
وهذا هو الصواب. نعم. واما ما يتعلق بتخويد هذا الحديث فهذا الحديث قد رواه ابو داوود ايضا رواه كذلك الامام احمد ورواه ايضا ابو بكر المنذر في كتابه الاوسط ورواه ايضا ابو يعلى في مسنده رواه قبل
ابو داوود ابو ابو داوود الطيالسي رواه الحاكم ورواه البيهقي ورواه ايضا الطبراني في المعجم. كل هؤلاء قد رووا والداوي ايضا بعضهم رواه من هو من طريق شعبة وبعض روان من طريق سفيان الثوري وبعضهم رواه من طريق العلاء ابن صالح
على ابنه صالح رواية محمد بن قهيس ذكرها الدواء قطني رواية محمد بن سلمان بن كويس ذكرها الدواء قطني. نعم وقد روى ايضا قد روى ايضا الامام احمد ودع قطني الامام احمد بن طريق بن حجاج بن عطات وادى قطب من طريق زيد بن ابي انيس عن ابي اسحاق السبيعي كلاهما حجاج بن اغتاط وابو اسحاق السبيعي عن عبدالجبار ابن
عن وائل بن حجر عن وائل بن حجر لكن لم يذكر مد بها صوته وانما ذكر فقط انه انه قال امين انه قال امين وهذي رواية حسنها الدعوى قطني هذي رواية حسنها الدواء قطني ومعلوم ان عبد الجبار نوال لم يسمع من ابيه. معلوم ان عبد الجبار نوائل لم يسمع من ابيه
نعم وهناك ايضا اختلاف اخر وقع في المتن بين شعبة والثوب فشعبة فعفوا السوء رواة في هذا اللفظ الذي معنا امين ومد بها صوته وفي رواية الفريابي عن الثور ورفع بها صوته. واضوايا الصحيحة هي مد بها صوته
ورواية الفريال عن السو في الحقيقة هي بالمعنى. لان اكيد عندما رفع بها صوته اكيد يحظى بها. فوايد الحليابي بالمعنى هذه هي بالمعنى نعم واما رواية الشعبة فقال اخفى بها صوته. والصواب كما ذكرت هي رواية الثوم. الصواب في رواية الثوبي
لان تسوي نفس الحجج الثلاثة التي ذكرناها هو احفظ وقد توبع وايضا شعبة اختلف عليه يعني حتى في واجب ابو الوليد الطيالسي قال رفع بها قال ومد بها صوته. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث؟ نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر محمد بن ابان ومحمد ابان هو بالوزير. ابو بكر محمد
ثعبان لوزير المستملي ابو بكر وهو على قول رادح ثقة. ذكر الحاضر بن حجر انه ثقة حافظ. والاوجح فيما يبدو لي انه ثقة ليس بالحافظ قال انا ابو حاتم صدوق وقال ان النسائي سفر انه سقة. نعم وهو من الطبقة العاشرة في بعد الاربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن المويب هو الحمداني
عبدالله بن نمير الحمداني ابو هشام الكوفي وهو ثقة سبت من الطبقة التاسعة عام تسعة وتسعين ومئة. قال حدثنا عن ابن صالح الاسدي العلامة بن صالح الاسدي وقيل التيمي وهو من الطبقة السابعة وقد اختلف فيه قد اختلف فيه فاختلف فيه
ثلاثة اقوام هناك من وسقه يحيى بالنعيم. وهناك من قال بانه لا بأس به كما قال ايضا يحيى بن معين في رواية عنه الى هذا ذهبه حاتم فقال لا بأس به. وهناك من قال بانه شيخ كابن خزيمة. واذا كان فيما سبق معناه شيء شيخ هي على قسمين
اما ان تكون مطلقة واما ان تكن مقيدة اذا قيدت فهي على حسب ما قيدت به. فاذا قيل شيخ ثقة هو ثقة كما تقدم علينا في قوله النعيم عن حجرة ابن من يقال شيخ صدوق وهو صدوق واما اذا قيل شيخ ضعيف وهو ضعيف على حسب ما قيدت به واما ان لا تقيد
تطلق وقال شيخ فهذه في الغالب تستخدم في الشاص الذي فيه جهالة الغالب تسأل الذي فيه جهالة او تكون تستخدم في الشاص الذي ليس بالمشهور في كاسة يعني قد يكون مثلا لا بأس به صدوق وكثير ما تستخدم في في الشخص الذي فيه جهادا نعم واحيانا يكون
معناها تلقين احيانا يكون معناها تلين كما في قول ابن خزيمة فيما يبدو انه ابن خزيمة كانه يلين قليلا والله اعلم. واما البخاري فتكلم فيه قال لا يتابع ويبدو انه قد ذهب الى ما ذهب اليه الشيخ علي بن مديني فقال وهو منكرات قال وهو منكرات والذي يبدو لي من خلال كلام
انه صدوق له بعض ما يستنكر. يعني عندما قال علي ابن المدينة وهو منكرات ما يقال قول من قال بانه صدوق لا بأس به. صحيح انه يخالف قوم من فهو ناقص الثقة وهنائ درجة الثقة وقال البخاري لا يتابع ايضا هو بمعنى قول شيخ علي بن مديني يعني وهو منكرات اي
هو واحد عليها فيها نكرة. ويبدو ان الغالب على حديث الاستقامة فهو صدوق. نعم وباقي الاسناد قد تقدموا. وهذا الحديث كما ذكرت حديث صحيح برواية الاولى نعم واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فهذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم على امرين الامر الاول هو
في جهو المأمومين باهل والامر الساني في جهو الامام بامين. وهناك من ذهب الى ان المأمومين يذهبون بامين لم يذهب الى ان الامام يدعو في امره وهناك من ذهب بان المأمومين لا يدعون بامين لان المأمومين لا يجهلون بامين. فاما ما يتعلق المسألة الاولى
وهي ان المأموم لامين فالى هذا ذهب اهل الرأي وقبلهم سفيان الثوري ذهبوا الى ان المأموم لا يدعو بامين. ذهبوا الى ان المأموم لا يجهل بامينه. وذهب اهل الحديث كالامام الشافعي واحمد واسحاق وابو
وابو بكر ابي خيبة وعلي ويحيى بن يحيى وغيرهم ذهبوا الى انه يستحق الجهو بأمين واستدلوا بهذا الحديث الذي بمعنى وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح وكذلك ايضا ثبت هذا عن السلف كذلك ايضا ثبت هذا عن السلف فهو الكتاب المصنف عن
ابن جبير انه سأل عطاء هل كان ابن الزبير يجهر؟ قال نعم كان عبد الله بن الزبير يجهر بامينه حتى يسمع للمسجد لجة. اسلفت ان امين كذلك ايضا ابو هريرة كان يقول الامام لا تسبقني لا تسبقني بامين. كما علقه البخاري عنه وسوف يأتينا
في حديث سبي عن ابي صالح عن ابي هوية ان الرسول علي قال اذا قال الامام امين فقولوا امين. فمن وافق قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه من وافق قوله الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فكون يشترط لتأمين المأموم ان يؤمن الامام
اشترط لتأمين المأموم ان يؤمن الامام. فدل هذا على ان المأموم ايضا يجهل بامين. دل هذا على ان المأموم ايضا يجهر في امين. وايضا جاء من حديث ابي هريرة فيما رواه الدارقطني من طريق اسحاق ابن ابراهيم عن عمرو ابن الحارث عن الزبيدي عن الزهري
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن سعيد المسيب عن ابي حويفة انه كان يجهل بامين ايضا لكن هذا الاسناد لا يصح فيه اسحاق ابن ابراهيم المعروف ابن زبريط وهو متكلم فيه وهو متكلم فيه وان كان حسن الدعوة قلت لكن متكلم فيه. اسناده صالح في الجملة صالح في الجملة لكن اللفظ الصحيح لحديث ابي هريرة هو
بمناسبة سمي بن ابي سمية عن ابي هويوة. وجاء ايضا عند ابي داوود. جاء من طيق بشر بن رافع. عن ابن عم لابي هريرة يكلف بابي عبد الله عن ابي هريرة وهذا الاسناد ايضا لا يصح. بشر ابن رافع ووافع بن بشر والنجواني وهو متكلم فيه. وابو عبدالله ابن عمه
هذه نعم فهذه الاحاديث دالة دلالة صريحة على ان السنة الجهوية بامين بالنسبة للمأمومين والى هذا ذهب الصحابة رضي الله عنهم واما المسألة الثانية وهي هل يدعو الامام بامين ام لا؟ فذهب الامام مالك فيما جاء عنه
لان الامام لا يدعو بامين واستدل له ايضا في حديث ابي هريرة فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين سجود له بهذا وفي الحقيقة ان هذا ليس فيه دليل لان نتقدم اذا قال الامام امين فقولوا امين. وايضا في الصحيح اذا امن الايمان اذا امن
فامنوا اذا امن الامام فامنوا. فاذا الصواب هو ايضا الامام يجهر. فالامام يجهر وكذلك ايضا المأموم يجهر. وفي مسألة ثالثة وهي مسألة وهي امين وفيها لغتان البد والقصر. واللي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو المد. كما هنا في رواية سفيان
يقال ومد بها صوته قال ومد بها صوته. فالذي ثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام هو مد امين. وفي مسألة رابعة ايضا يسيرة وهي فيما يتعلق بعد ابيه فنقل نقل عن ابي هريرة وعن هلال بن يسار الى ان امين من اسماء الله. وهذا فيه نظر امين ليس من اسماء الله وان معناها
اللهم استجب لدعائنا معناها اللهم استجب لدعائنا. والمسألة الاخيرة في مسألة امين ان امين ورد فيها فضل وهو ما سوف يأتينا في حديث ابي هريرة وانه اذا وافق تأمين الشخص تأمين الملائكة فيوفوا له ما تقدم من ذنبه ولذلك
ذلك هو ابن ماجد حماد بن سلمة عن سهيل ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان الصلاة والسلام ان اليهود ما حسدتنا على شيء فما حسدتنا على امين والسلام. ان اليهود ما حسدتنا على شيء فما حسدتنا على آمين والتسقيم