بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن منير المروجي وعبدالله ابن منير هو ابو عبدالرحمن المروزي. وولد في عام سبع وثلاثين. وتوفي في عام واحد واربعين او
وثلاثة واربعين ومئتين وواضح انه توفي في عام ثلاثة واربعين هذا هو الاقرب لان من قال سنة ثلاث واربعين ما هو زيادة علم فيقدم نعم وهو من الطبقة الحادية عشرة. وقد اخرج له ايضا النسائي. وقبل ذلك البخاري البخاري
النسائي قد اخرج له بالاضافة الى الترمذي. وعبدالله بن منير هذا ثقة عابد فاضل كان من افضل اهل زمانه وقد قال الفراغري حدثنا بعض اصحابنا عن محمد بن اسماعيل انه قال حدثنا عبد الله ابن منير ولم ارى مثله
حدثنا عبد الله بن منيب ولم ارى مثله. والذي اقول هذا هو البخاري. وقال عنه النسائي وذكره ابن حبان في كتابه ونعته بالزاهد وكذلك الباجي في التجريح والتعديل في رجال البخاري قال ايضا او وصفه بالزاهد ايضا وقال
قال الحافظ المجزي الزاهد صاحب المناقب الزاهد صاحب المناقب. ونعته الحافظ ابن حجر بالحافظ فعبدالله بن منير ثقة فاضل وهو من الطبقة الحادية عشرة. قال سمعت علي بن الحسن وعلي بن الحسن هو ابن شقيق بن شعيب
العبد مولاهم ابو عبدالرحمن وعلي بن الحسن هذا من كبار العاشرة وولد في عام سبع ومئة بالنسبة لعبدالله بن منير ولادته لا تعرض. انا ذكرت الله اني ولدت في عام سبعة وثلاثين لا وانما هذا لعلي ابن الحسن ابن
هذه ولادة علي ابن الحسن ابن شقيق فذكر انه ولد في عام سبع وثلاثين ومئة. واختلف في وفاة فقيل توفي في عام احدى عشر وقيل في اثني عشر وقيل في خمسة عشر ومائتين. والاقرب انه توفي في عام خمسة عشر ومائتين
هذا هو الاغضب لانه وصفه بذلك بعض تلاميذه. وايضا في هذا زيادة علم انه توفي في عام خمسة عشر ومئتين. ولذلك قال عبد العزيز بن حاتم ولدت في عام ثلاث وتسعين ومئة. واختلفت الى علي ابن
عشان في سنة احدى عشر ولازمته الى سنة خمسة عشر ومائتين الى ان توفي فيها. او نحوها العبارة عبد العزيز بن حاتم هذا من تلاميذه وهو اعلم الناس فيه وذكر انه توفي في عام خمسة عشر ومائتين وايضا قال هذا
ابن مصعب وغيرهم ممن ذهب الى هذا القول فالاقرب انه توفي في عام خمسة عشر ومائتين وهو من كبار الطبقة العاشرة وقد اخرج له الجماعة لكن لم يروي عنهم احد عنه مباشرة الا البخاري. البخاري روى عنه
مباشرة البخاري وهو عنه مباشرة وباقي اصحاب السنن انما اخرجوا له بواسطة ابنه محمد وباقي اصحاب الكتب الستة انما اخرج له بواسطة ابنه محمد. نعم. وعلي ابن الحسن هذا ثقة متثبت فاضل
وهو من اثبت الناس في عبد الله ابن المبارك. واما ما يتعلق اما ما يتعلق بانه ثقة فقد اثنى عليه اهل العلم وقال بل قال يحيى ابن معين ما قدم علينا من فرسان افضل منه
وقال عنه الامام احمد لا بأس به الا انه وصف بالافجاء لكنه رجع عنه. ونقل عنه يحيى بن معين انه وقال من وصفني بالاوجاع فليس هو في حل او قريب من هذه الكلمة. نعم. واما كونه كان من المتثبتين
فذكر حسين بن حويس عنه انه قال لا هل سمعت كتاب الصلاة لابي حمزة السكري؟ قال نعم. ولكن لحق حمار فشككت في حديث من الكتاب فلا ادري اي حديث هو. فتركت رواية الكتاب فهذا يدل على انه كان
متثبتا بحيث انه ترك كتاب الصلاة لابي حمزة السكري لانه شك في حديث واحد. فترك رواية هذا الكتاب فهذا يدل على انه كان من المتثبتين. واما كونه كان مقدما في عبد الله ابن مبارك. فذكر ابو داوود عنه
او او قال ابو داوود انه سمع كتب ابن المبارك اربعة عشر مرة قال سمع كتب ابن المبارك اربعة عشر مرة فهذا فهذا يدل على انه كان سبتا ومقدما في عبد الله ابن المبارك. ولذلك كثير ما يرون اصحاب
الستة عن عبدالله ابن المبارك من طريقه. كثير ما يقول عن عبد الله ابن مبارك من طريق علي ابن الحسن ابن شقيق نعم قال اخبرنا عبد الله بن المبارك وعبدالله بن مبارك هو الحنظلي ابو عبد الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي وهو
امام جليل وعالم كبير وكان من اشراف الناس وعلمائهم في وقته حتى انه ذكر انه وكان جامعا لفصال الخير حتى انه ذكر انه كان جامعا لاقتصاد الخير لانه رحمه الله كان محدثا
كان فقيها وكان مجاهدا وكان كريما وسخيا الى غير ذلك من الصفات الجميلة التي كان يتصف بها عبدالله ابن المبارك رحمه الله تعالى وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام واحد وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز
ابن جريج الاموي مولاهم المكي. وهو من الطبقة السادسة. وتوفي في عام خمسين او نحو ذلك وقد اخرج له الجماعة وابن جويج كان ثقة ثبتا فقيها وكان من علماء اهل مكة في
وكان موصوفا بالعلم وبالجلالة وبالفضل. وله اقوال في كتب اهل العلم فهو وكان من كبار الفقهاء في عصره وكان من اشراف الناس في زمانه قد وصف بالتدليس وتدليسه القول الراجح هو من القسم الاول الذي لا يضر. فالاصل في عنعنته انها محمولة على السماع والاتصال
يدل على هذا عدة امور الامر الاول ان الائمة قد احتجوا به مطلقا سواء كان بالعنعنة او بغيرها. والامر الساني ان من تتبع حديثه يجد ان حديثه مستقيم. وهو في غاية من الاستقامة. ولو كان
يكثر من التدليس لظهرت المنكرات في حديثه لانه يسقط الضعفاء تظهر المنكرات في حديثه. والامر السادس هو تنصيص بعض اهل العلم بانه كان مقل من التدليس. يدل على هذا انك قلما
تجد في حديثه في كتب الحديث انه يقول اخبرت او حدثت فهذا يدل على قلة تدليسه نعم عن الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر المدني
ثم الشامي والزهوي من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام ثلاث وعشرين وقيل عام خمسة ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو امام جليل وفقيه كبير وعالم من كبار العلماء في
ورحمه الله هو مكثر من الحديث ومكثر من الاحاديث والاحاديث الصحيحة تدور عليه وذكرت فيما سبق انه يتميز بميزات في باب الرواية فالميزة الاولى انه اذا سمى شخصا فالغالب يكونوا ثقة اذا سمى شخصا اذا حدث عن شخص وسماه قال حدثني فلان ابن فلان ففي الغالب انه يكون ثقة ولذلك
كان الحفاظ يستدلون برواية الزهري عن شاص على توثيقه. كما استدل فيما اظن يحيى ابن معين على توثيق ابن اكيمة او قوته على الاقل برواية الزهد عنه. برواية الزهد عنه. ففي الغالب انه اذا سمى انما يسمي ثقة
والامر الثاني انه اذا روى عن ضعيف فانه يسقطه ولا يسميه يسقطه ولا يسميه وهو معروف بذلك ولذلك ذلك مواسير كما قال الامام الشافعي هي من شر المواسين. وانه لو كان ثقة لصاحبه اي لا صاح بمن حدثه
وعندما التقى به ابن عيينة وكان ابن عيينة انذاك عمر تقريبا سبعة عشر عام وكان لا زال شاب في بداية حياته فكانه مل من تحديث الزهري الاحاديث بالاسانيد فقال بلا اسناد فقال هل تستطيع ان تصعد السطح بلا سلم؟ قال لا. قال فكذلك الاحاديث لا تقبل الا بالاسانيد. فهذا يدل
يعلن كان معتنيا بالاسناد وانه كان يسند الا اذا كان هناك علة في الاسناد فكان لا يسمي من حدث ويرسله ارسالا ولذلك كما ذكر عنه هو الذي علم اهل الشام
اسناد الاحاديث ولذلك عندما رأى ابن ابي فروة يحدث بالاسانيد فقال قاتلك الله يا ابن ابي فوه ما على الله. الا تسند حديثك فهو الذي علم اهل الشام الاسناد والاهتمام بذلك. نعم
عن ابي بكر ابن عبد الرحمن هو ابن الحارث ابن هشام القرشي المخزومي وهو من الطبقة الثالثة وتوفي اما في عام ثلاث وتسعين او عام اربعة وتسعين او عام خمسة وتسعين. وذهب اكثر النقاد الى انه توفي في عام اربعة وتسعين
كما قال الواقي وغيره وهذه السنة كما ذكرنا فيما سبق تسمى بسنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من فقهاء فذكر ان عروة وقيل ان عبدالرحمن توفي فيها. نعم وابو بكر بن عبدالرحمن استلف في اسمه
والمشهور ان اسمه كنيته كما قال الواقدي وكما قال ابن الجوير ابن الطبري قال لا نعرف له اسما غيرها ذلك قال الذهبي ان الصحيح في ذلك ان اسمه كنيته نعم وابو بكر بن عبدالرحمن كان ثقة سبتا فقيها عابدا. وكان من سادات الناس في زمانه وفي وقته. وكان
سخيا وكثير الحديث قال عنه الواقدي كان ثقة فقيها سخيا كثير الحديث وقال عنه الزبير بن بكار انه كان من اعبد اهل زمانه او نحو هذه العبارة. وقال عنه ابن سعد كان يلقب بواحد قريش
ذكر اخوه عمر بن عبدالرحمن انه كان يصوم يكثر من الصيام وكان ايضا موصوف بكثرة الصلاة فهو مشهور بالعبادة رحمه الله تعالى ومشهور بالفقه الجلالة وهو من الفقهاء السبعة من فقهاء
اهل المدينة السبعة نعم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناد صحيح وهو مسلسل باستيقاط المشاهير وكل
قال هذا الاسناد خرج لهم الجماعة ما عدا عبد الله بن منير فان البخاري فقط والترمذي والنسائي هم الذين له واما باقي وجالس ناد فكلهم قد خرج لهم الجماعة وهذا المتن مختصر وهو اطول من
وهذا الحديث قد رواه جمع عن ابي هريرة فرواه اربعة عن ابي هريرة او الواو الاول هو ابو بكر بن عبد وهويته في الصحيحين وكذلك ايضا في السنن وفي غيرها. والثاني هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ورواية في
صحيح البخاري وكذلك ايضا في غيره وفي مسلم ايضا رواية ابو سلمة في البخاري وفي مسلم ورواه كذلك ايضا مو صالح السمان من رواية ابنه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه وروايته في صحيح مسلم. رواه ايضا نؤيم المدمر عن ابي هريرة وروايته
في السنن كما مضى علينا في الجحر بالبسملة. والذي رواه عن ابي سلمة وعن ابي بكر بن عبد الرحمن هو ابن شهاب الزهر فرواه ابن جويد وعقيل ابن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رواه الامام مالك وكذلك ايضا معبر ويونس ابن يزيد الليلي رواه عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد عن ابي هويرة فجعلوه من حديث ابي سلمة وهو قد جاء من حديث ابي بكر وجاء من حديث ابي سلمة عند الزهبي ولذلك
رواه البخاري عن ابن اليمان عن شعيب ابي حمزة عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن وابي سلمة بن عبدالرحمن كلاهما عن ابي هريرة فوايد شعيب ايضا دلت على ان هذا الحديث موجود عند الزهري عن هذين الامامين الجليلين
وسلم ابن عبد الرحمن وكذلك ايضا ابو بكر ابن عبد الرحمن. ومثل هذا الاختلاف لا يؤثر لا يؤثر في مثل هذا. لان الزهري ثقة امام حافظ وكان كثيرا ما يكون الحديث عنده عن جمع من شيوخه. فاحيانا يحدث
في هذا الحديث عن بعضهم واحيانا عن البعض الاخر واحيانا يجمع فيما بينهم. فمثل الحديث الافك رواه عن جمع من شيوخه ومنهم عوا ابن الزبير ومنهم عوا ابن الزبير. فرواه عن جمع وحديث
ايضا اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يدخل يده في اناء حتى يغسلها ثلاثا. مضى رواه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ومضى رواه عن سعيد ومرة جمع بينهما فزهي معوهم بذلك ولذلك ابن تيمية نص على هذا الشيء وهو مثل هذا لا يقبل
من كل احد ولذلك بعض الحفاظ تكلم في من يجمع بين اكثر من شيخ كما تكلم في حماد ابن سلمة حماد بن سلمة امام جليل مع ذلك بكل ما فيه انه كان يجمع بين حميد وقتادة وسابت وهكذا. وتكلم الامام احمد في الزهد يتكلم عفوا تكلم الامام احمد في في ابن اسحاق تكلم
الامام احمد في محمد ابن اسحاق او تكلم عفوا في محمد ابن اسحاق ايضا بسبب هذا وانه كان يجمع بين قوات ولا يميز رواية هذا عن هذا فمثل هذا لا يقبل من كل احد. وانما يقبل من الائمة الحفاظ. الذين يعرفون هواية هذا
من هذا فاذا جمعوا بينها هذا يدل على اتصالها. عفوا اذا جمعوا بينها هذا يدل على اتفاق هوايتين في الغالب اتفاق روايتين في الغالب وان كان كثيرا ما يدخل التدليس في مثل هذا. هناك نوع من انواع التدليس هو اخفى انواع التدليس
على الاطلاق فيما اظن هو اخفى انواع التدليس على الاطلاق. ذكرت فيما سبق ان انواع التدليس ثمانية. من اخفاها هو هذا النوع وهو النووي يجمع بين الشيخين. وقد يكون اختلاف في الاسناد او في المتن. فيسوق اسناد احدهما او رواية احدهما
وايد الاخر كمثال على هذا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. كمثال على هذا فيما يتعلق بالاسناد. حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في زكاة الذهب. فهذا
الحديث جاء عن علي رضي الله عنه مرفوعا وجاء عنه موقوفا. رواه عنه عاصم ابن زمرة والحارث بن عبدالله الاعوض. ورواه عن ابو اسحاق السبيعي واصحاب ابي اسحاق السبيعي اختلفوا عليه. فبعضهم ذكره مرفوعا عنه وبعضهم ذكره موقوفا
عن فرواه جرير ابن حازم عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم نظرة والحارس بن عبدالله عن علي بن ابي بطالب موفوعا ورواه شعبة والسروي عن ابي اسحاق الشبيعي عن عاصم وعن علي موقوفا. فدل هذا على ان هي رواية
الحارس بن عبدالله وان رواية عاصمة انما هي موقوفة. فجرير ابن حازم عند مروان ابن اسحاق السفيعي لم يميز ولم يفصل. رواية هذا عن هذا. ويبدو ان هذا من ابي اسحاق لكن جابر ابن حازم ليس من المتيقظين جدا مثل شعبه الصومي المعروفين بالاتقان والحفظ والتيقه. ففصل رواية
هذا عن هذا وجعلوه عن عاصم جعلوه عن ابي اسحاق سمعا عاصم عن علي رضي الله عنه موقوفا بينما قد يكون الشخص عند الحديث هو جاي من حازم وهو ثقة من رجال الصحيحين فيكون هذا الحديث صحيح مدفوعا. لكنه في الحقيقة الصواب انه موقوف وانه
هواية الرفع عندما هواية الحارث بن عبد الله الاعور وان رواية الوقف هي رواية عاصمة ولا شك ان عاصمة ثقة كما قال ابن المديني بخلاف لا يحتج به فهذا نوع دقيق من انواع التدليس
وكمثال على المتن كما ذكرنا فيما سبق رواية شعيب ابي حمزة عن ابن المنكدب عن جابر ابن عبد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر دعاء الاستفتاح وجمع بين دعائين بين دعائين
في الاستفتاح بين دعاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفه مسلم وما من المشركين الى اخر الحديث وبين حديث سبحانك وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. جمع بين هاتين الروايتين
وفي الحقيقة ان الذي يبدو والله اعلم ان الجمع انما هو من رواية ابن ابي فظل المتروك الضعيف الواضح الضعف. وليس هو من حديث ابن المنكدب وانه من حديث ابن المنكدب ليس هكذا ليس هكذا
فشعيب ابي حمزة فيما يبدو انه اخذ حديث ابن المنكدب عن ابن ابي فروة فيما يبدو لاشتراكهما في هذا الخبر فساقه وجعل عن المنكد لانه المنكدب فيما يعني يظهر اجازة برواية كتابه. فعندما اجازه هو ماخذ الاحاديث في الاصل
فيما يبدو والله اعلم عن ابن ابي فروة. لم يقرأها علي فلذلك اصبحت هواية شعيب ابي حمزة عن ابن المنكدب ضعيفة وان هل حديث اصله واية ابن ابي فوضة وان كان الاصل ان ابن المنكدر يشترك في رواية هذه الاحاديث مع ابن ابي فوط لكن
والضعيف قد يزيد وينقص كما هو معلوم. فهذا نوع دقيق من انواع التدليس. وذكره الامام احمد ولا نعلم انه موجودا في كتب المصطلح الا ما ذكره الحافظ الامام ابن رجب في كتابه شرح عدد الترمذي الصغير ونحن
اوصينا فيما سبق بقراءة هذا الكتاب والاطلاع عليه. فهذا كتاب طيب يبين منهج المتقدمين في علم المصطلح والحديث. بخلاف الكتب يعني من كتاب كفاية ابن الخطيب لبغدادي الى اخر كتب الموصلة انما هي مؤلفة على منهج الفقهاء. وان كان
في بعضها يدخل فيها بعض اقوال وحرا الائمة المتقدمين ككتاب في ظهر الذهب وكتاب نخبة الفكر لابن حجر. ومثل ايضا النكت لابن حجر على ابن الصلاح وعلى شيخه العراقي فيما كتبه على على ابن الصلاح المسمى بالتقييد والايضاح. فاقول كتاب ابن رجب كتاب نفيس ويبين مناهج المتقدمين
بعلم المصطلح والحديث. فاقول ان هذا نوع دقيق من انواع التدليس. فالجمع بين رواية اواويين هذا لا يقبل من كل شخص. وانما يقبل من الحفاظ. وكما ذكرت يرد عليه يرد عليه هذين الامرين
في الاسناد وفي المتن يعود على هذا اموال. الامر الاول هو فيما يتعلق بالاسناد والمتن وهذا ما تقدم. توني ذكرته الان. والارادة الثاني وان هذا الشخص قد يكون وهم قد يكون وهم وان عند هذا الحديث مغواية شيخ وليس شيخين فقد
يكون هذا الاختلاف اما وهما عليه واما وهما منه. اما وهما عليه واما وهما منه. يعني مثل الحجاج ابن ابي زينب روى عن عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الرسول تسمى به وقد وضع يساره على يمينه جعل يمينه على يساره ورواه الحجاج ايضا
عن ابي زينب عن ابي سفيان عن جابر. اختلف على الحجاج ابن ابي زينب. وواضح انه عن عبدالله بن مسعود انه عن ابي عثمان نهدي عن عبدالله بن مسعود وليس هو ايضا عن ابي سفيان عن جابر. لان الحجاج بن ابي زينب ليس بالمتقن
بل هو فيه لين وفيه ظعف فيه لين وفيه ظعف. وهذا الاختلاف منه فيما يبدو ولعدم اتقانه فيرد عليه ايضا هذا الشيء. فالجمع بين الاثنين هذا كثير ما يحصل مثل المصطلح. فينبغي التنبه لهذا. ينبغي الانتباه
هذا الشيء للايراد الاول وهو فيما يتعلق بالاسناد والمتن خشية التدليس وفي الامر الثاني هو قد يكون هذا الشخص اخطأ وان صواب عن شخص وليس عن الشخص الثاني. وان كان كثير من المتأخرين يقولون في مثل هذا انه عند هذا الشخص عن الاثنين وليس عن واحد
وهذا خلاف منهج المتقدمين خلاف منهج المتقدمين وان المتقدمين في الغالب يلجأون الى التوجيه في مثل هذا. الا اذا كان هذا الشخص كما ذكرت ثقة حافظ امثال الزهبي وامثال يحيى بن سعيد الانصاري وامثال قتادة وابو اسحاق السبيعي وامثالهم من الكفار
بعض الكبار؟ نعم. فاقول هو عن الزهري عند الزهري من رواية هذين الامامين الجليلين ورواية الثالثة كما ذكرت رواية السفير ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة وهي في صحيح مسلم
وجواي السالس هي رواية نعيم المجمع عن ابي هويبر وفي الحقيقة ان رواية نعيم مدمر فيها زيادة وهي ان ابا هويرة قرأ باسم الله الرحمن الرحيم ثم قال الفاتحة ولذلك قال بعض الحفاظ ان هذا يستنكر على نعيم المدمج وان
جمع نبوات قد روافوا ولم يذكروا ما ذكره نعيم المدبر لكن نعيم المدمر وواجه انه ثقة ثقة مشهور وهو ممن لازم ابو هريرة فروايته صحيحة مقصحة جمع من الحفاظ كما تقدم لنا فيما سبق
نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فاغلب ما في فقه هذا الحديث قد اشعنا اليه فيما سبق واذكر بعض ما ما تيسر لي الان على وجه مختصر. فاقول اولا التكبير من حيث هو ينقسم الى ثلاثة اقسام الى
تكبير يعتبر ركن والى تكبير يعتبر واجب والى تكبير يعتبر سنة فاما التكبير او الركن فهو تكبيرة الاحرام فهذا ركن من اركان الصلاة والصلاة لا تصح الا بذلك كما هو معلوم واما
التكبير الواجب فهي تكبيرات الانتقال كما وجهنا هذا فيما سبق الانتقال الاقرب والاحوط انها واجبة. وبالذات طبعا لا شك يعني في صلاة الجماعة التكبيرات التي لا تتم لا يتم ائتمام المأمومين الا بها فهذه لا بد منها
كتكبيرة الرفع من السجود. ما الذي يدرك هذا المأموم ان الامام وفى من السجود؟ فهذه لابد منها واما تكبيرات الهوين مثلا من القيام الى السجود. فذكرنا فيما سبق ان هناك من السلف من كان يتركها ولا يكببها
من كان يتركها ولا يكبه يعني ما يرفع صوته بها اما ان يتركها واما ان يسر بها اما ان يتركها واما ان يسر بها نعم واما التكبير تحفى كالتك التكبير دبر الصلاة فهذا تكبير مستحب والتكبير في ايام العشر والتكبير في
الخروج لصلاة الفطر فكل هذا من التكبير المستحب وطبعا هناك تكبير غير مشروع وهو لا يدخل في هذه القسمة هناك تكبير غير مشغول يعني في الاذكار التي او في الاشياء التي جاء فيها ذكر معين
ما يصلح ان تكذب يعني مثلا عند الاكل ما يصح ان تقول بسم الله الله اكبر. لان ما جاء هذا وانما جاء بس تقول بسم الله وكذلك عند الدخول الى المسجد مثلا ما يصلح ان تقول الله اكبر وعند الدخول الى مكان قضاء الحاجة ايضا ما يصلح ان تقول الله اكبر اللهم اني اعوذ بك
من الخبث والخبائث فهذا تكليف غير مشبوه نعم والمسألة الثانية هي التكبيرات التي جاءت في الصلاة التكبيرات التي جاءت في الصلاة هذه كما ذكرت على قسمين تكبيرات هي ركن وهي تكبيرة الاحرام وباقي التكبيرات هي واجبة
ولا شك ان بعضها اكد من بعض. لا شك ان بعضها يعني متأكد اكثر من البعض الاخر. وكما ذكرت هذا في حالة الامامة فيجب على الشاص وجوبا ان يكبر عند الربع من السجود لان كما هو معلوم لا يتم ائتمام المأمومين الا بهذا الشيء
وان كنا نوجه والله اعلم ان باقي تكبيرات النهي ايضا واجبة لكن هذه التكبيرات تكون اكد هذه التكبيرات تكون اكد والمسألة السادسة كما ذكرت فيما سبق ان هذه التكبيرة تكبيرة الانتقال فيها خلاف بين اهل العلم هناك من قال بانها مستحبة
وهناك من قال بانها واجبة وواضحة انها واجبة لما ذكرنا من حديث دفاع الانصاري او رافع بن رفاعة دفاع رفاع بن رافع بن ابي فهد مقاطع الانصاري وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتم صلاة احدكم حتى يضع
الوضوء مواضعه ثم يكبر ثم يقرأ القرآن ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يكبر حين يسجد ثم يرفع ثم يكبر حين يسجد وهكذا. انه كان يكبر في كل خفض وغسل. فكان يداوم على ذلك
واما الاستدلال بحديث ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحوير صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا في البخاري فهذا على القول ليس فيه دليل على هذه التكبيرات وهل الحديث اختلف اهل العلم في فهمه فانقسموا الى قسمين منهم من قال ان هذا الحديث يدل على وجوب
كل عمل في الصلاة الا ما جاء الدليل باستثنائه. وممن ذهب الى هذا القول ابو حاتم ابن حبان كما في صحيحه من ذهب الى هذا القلوب وحياة ابن حبان كما في صحيحه. والقول الثاني هو ان هذا الحديث انما معناه هو صلو كما رأيتموني
اصلي في الركن فهو ركن. وفي الواجب فهو واجب. وفي السنة فهو سنة. وهذا المعنى الثاني هو الصحيح والدليل على هذا هو انه لا شك ان المسلم مأمور ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل العبادات ليس في الصلاة
بل في كل العبادات مأموم منه ان يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام. بل لا تصح العبادة حتى يكون مقتديا فيها بالرسول صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فمن كان يرجو الله واليوم الاخر فليقترب بالرسول. ومفهوم هذه الاية
ان من لم يقتدي بالرسول فهو لا يرجو الله ولا اليوم الاخر. فبالتالي يكون كافرا وليس بمسلم. ولذلك في حديث العقباض ابن سامية الذي في السنن وهو صحيح قال عليكم بسنتي قال الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي فهل يكون الشخص ان يكون
فعلى الرسول يكون واجب؟ لا هذا من المعلوم بالدين بالضرورة. ان افعاله عليه الصلاة والسلام ليست كلها واجبة. وقد ذكرنا فيما سبق ان فعله من حيث هي من حيث هي تنقسم الى ثلاثة اقسام. ما تعلق بالعبادات وما تعلق بالامور الجبلية وقسم ثالث خاص به
قسم ثالث خاص به وهذا الذي هو خاص به على قسمين منهما يشرع لامته الاقتداء به الوضوء عند كل صلاة ففي حديث عبد الله بن حنظلة الذي رواه ابو داوود ابن خزيمة واحمد والطحاوي ان الرسول امر بالوضوء
عند كل صلاة فلما شق عليه امر بالسواك. فكان عبد الله بن عمر يجد فيه نشاط فكان يتوضأ عند كل صلاة. فمن قدر على هذا فلا بأس يشفع للانسان هذا الشيء
هذه هي السنة كما في حديث بويدة بن الحصيفي مسلم في حديث بويدة الذي رواه محمد بن ابي سعد عن سليمان ابن بعيدة عن ابيه ان حسام توضأ انه صلى في فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد. فقال فعلت شيء؟ فقال له عمر رضي الله عنه فعلت شيء لم تكن تفعله من قبل
قال عمدا صنعت يا عمر. نعم وفي حديث انس في البخاري ان كان يتوضأ عند كل صلاة الى اخره. نعم. والقسم الثاني لا يشفع الاقتداء به كالزواج باكثر من اربع فهذا لا يشفع لاحد ان يقتداء به في ذلك كما هو معلوم. واما الاشياء التي تتعلق بالعبادة فهذه اما ان تكون او
ان كاركان الاسلام واما ان تكون كاركان الاسلام الاركان التي تكون ايضا في نفس العبادات واما ان تكون واجبات واما ان تكون مستحبات فاقول معنى هذا الحديث هو واضح وهو انه صلوا كما رأيتموني اصلي فيما هو ركن فهو ركن فيما هو واجب فهو واجب
فيما هو سنة فهو سنة. وكما ذكرت ان الشاص مأمون بان يقتدي في كل عباداته. ولذلك في في صحيح مسلم من حديث ابن جبير عن ابي الزبير المكي عن جابر ان قال خذوا عني مناسككم ايضا. قال خذوا عني مناسككم. ودلت النصوص على ان المناسك فيها ما هو
كن فيما هوات وفيه ما هو سنة. فمن يحدث بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم على وجوب كل عمل في الصلاة. وعلى وجوب وبكل عمل في الحج فهذا الاقرب انه ليس بصحيح وان الصحيح في معنى هذا القبر
واقتدوا بي فيما هو الركن فهو ركن فيما هو واجب فهو واجب فيما هو سنة فهو سنة. لان مأمورين بالاقتداء بهم مطلقا في جميع العبادات. هذا من حيث ثم جاءت النصوص وفصلت فمثل الصلاة قال صلوا كما رأيتموني يصلي وفصلت النصوص ان هناك من الصلاة ما هو ركن وهناك من الصلاة ما هو واجب
وهناك نشاط وهو مستحب. فهذا نص مجمل بينته النصوص الاخرى. نعم. الامر الرابع او في هذه المسألة هو مسألة متى يكبر الشخص؟ فكما تقدم لنا فيما سبق وكما في هذا النص الذي معنا انه
كان يكبر حين يركع وكان يكبر حين يوفى عفوا كان يكبر حين يركع وكان يقول سمع الله لمن حمده يوفى وانما يأتي ليقول ربنا ولك الحمد كما في حديث من هواية طبعا هذه رواية كما ذكرت مختبر مختصرة في رواية
عقيل بن خالد وهي عند البخاري مطولة رواية عقيد بن خالد وهي عند البخاري المطولة فذلك هو شعيب بن ابي حمزة. عند البخاري هي ايضا مطولة قالوا انه كان يكبر احياءكم الى الصلاة وكان يكبر حين يركع وكان يقول سمع الله لمن حمده حين يوفى وعندما ما يستوي قائم يقول ربنا ولك الحمد وعند
وكان يكبر حين يسجد. وفي هذا اللفظ قال كان يكبر وهو يهوي. يعني في اثناء هوية للسجود. كان يكذب. فهذه السنة في ذلك التكبير عندما تريد تشفع في الركن عفوا عندما تشفع في الانتقال الى الركن الاخر تكبر واه ما جاء في حديث ابيالة
النواة كان يكذب ثم يقوم الى الركعة الثالثة هذا او يقوم الى الركعة الثانية هذا ليس بصحيح حديث باطل ليس بصحيح حديث باطل وليس بصحيح. انما الصواب هو تكبر عندما تشرع في الانتقال الى ركن اخر كما دل على هذا هذا النص
الذي معنا ولا اعلم ان هناك نصا صحيحا يخالف هذا النص. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد