ما جاء في القراءة في الظهر والعصر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع واحمد بن منيع ابن عبد الرحمن
البعوي ابو جعفر الاصم. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. وهو ثقة حافظ ثبت وقد موى علينا فيما سبق مرارا قال حدثنا يزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون هو ابن سازان السلمي
ابو خالد الواسطي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة ومئتين وقد خرج له الجماعة. ويزيد هارون ايضا هو ثقة سبت حافظ عابد. الا ان حديثه بواسط اصح من حديثه بغير واسط. وذلك والله اعلم لانه واسطي
فعندما حدث ببلده كان كتبه موجودة عنده فحديثه اصح مما حدث فحديث بواسطة مما حدث به في غير واسط وكذلك ايضا ما حدث به من كتابه اصح مما حدث به من حفظه. وهو
بالاجماع ثقة حافظ لكن حديثه من كتابه اصح مما حدث به من حفظه وكذلك ايضا حديثه في مدينة واسط صح مما حدث به في غير مدينته. قال اخبرنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة وابن دينار
ابو سلمة البصري وحماد من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وستين ومئة وقد خرج له البخاري في موضعين تعليقا وخرج له ايضا وخرج له كذلك ايضا بقية اصحاب السنن وحماد بن سلمة متفق على امامته وجلالته حتى قال علي ابن المديني
رحمه الله تعالى من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام. وحتى انه قيل عنه رحمه الله ان لو قيل له ان سوف انك سوف تموت غدا لما استطاع ان يزيد من الاعمال
لشدة اجتهاده رحمه الله في العمل في التقرب الى الله عز وجل بالصالحات فكما قال عبدالرحمن بن المهدي رحمه الله انه لو قيل له انك سوف تموت غدا لما استطاع ان يزيد على ما كان يعمله من الاعمال الصالحة
وهو موصوف ايضا بالفصاحة وبالجلالة العلم الى غير ذلك من الفضائل التي كان يتصل بها حماد بن سلمة رحمه الله تعالى. واما ما يتعلق بثقته وضبطه اهل حديث فهو ثقة ضابط. الا ان حديثه ينقسم الى اقسام فاصح حديث ما كان عن
ثم بعد ذلك يليه عن حميد الطويل ثم بعد ذلك يليه عن محمد ابن زياد عمار بن ابي عمار اذا حدث عن هؤلاء فحديثه يكون اقوى مما لو حدث عن غيره
وبالذات فيما حدث به عن سادة البناني. كما قال علي بن المديني ان حماد اثبت الناس في ثابت وكما قال ايضا يحيى ابن معين ان كل من خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد بن سلمة
فهو اثبت الناس في ثابت. ثم يليه ما حدث به عن حميد الطويل. فكما قال الامام احمد رحمه الله انه اعلم الناس بحديث حميد الطويل واصح حديثا عن حميد الطويل من غيبه ثم بعد ذلك
ما رواه عن محمد ابن زياد البصري ابو محمد ابن زياد الجمحي نزيل البصرة الجمحي والمخزومي نسيت غير الالحان فهو ايضا مكسب من الرواية عن محمد بن زياد نزيد البصرة ثم بعد ذلك عن
عمار هذا هو القسم الاول من اقسام حديثه. عليكم السلام. واما القسم الثاني من اقسام طبعا القسم الاول ممكن ان نجعل على درجتين. الدرجة الاولى ما حدث به عن ثابت وحميت. وهو من اثبت الناس فيهما
الدرجة الثانية ما حدث به عن محمد ابن زياد وعمار ابن ابي عمار. والاولى ان يجعل قسمين. القسم السادس من حديثه ما حدث به عن شيوخ غير متقدمين ولم يتكلم في رواية حماد ابن سلمة عنهم
فهذه هي الدرجة الثالثة من درجات حديثة. وهذه الدرجة الاصل فيها الصحة لكن الاولى اصح منها وبالذات ما رواه عن كما ذكرت عن ثابت وحميد. واما القسم الرابع فهو الذي تكلم في رواية حماد
هم وهم قيس بن سعد فتكلم في روايته عن قيس ابن سعد وعن زياد ابن الاعلم ويحيى ابن الانصاري وابو الزبير المكي وايوب بن ابي تميمة السختياني. فتكلم في هؤلاء
الشيوخ الخمسة تكلم عفوا في رواية حماد بن سلمة عن هؤلاء الشيوخ الخمسة. وبالذات في حديثه عن قيس ابن السعد فقيل ان تاب وضاع ولم يكن له كتاب عن قيس ابن سعد. وبالنسبة لايوب كما قال الامام احمد انه كان
تسند احاديث لا يسندها عن ايوب غيره. فتكلم في رواية آآ حماد ابن سلمة عن هؤلاء الشيوخ الخمسة وبالذات رويت عن قيس ابن سعد فهذه الدرجة بابا من دواجات حديثه والاصل في رواية حماد ابن سلمة عن هؤلاء الاربعة الاصل
وفيها انها ثابتة حتى يدل الدليل على انه قد اخطأ او وهم في هذا الحديث الذي حدث به عنهم لكن روايته عن هؤلاء دون ما تقدم. وهي من القسم الجيد. بخلاف ما تقدم فان فانه يحكم
عليه بالصحة وبالذات كما ذكرت ما حدث به عن ثابت وعن حميد الطويل. ويلاحظ على حماد عليه ملاحظتين الملاحظة الاولى ان ما حدث به حماد من النسخ فحديثه هنا اصح مما حدث به من الاصناف كما قال يحيى بن معين فيما اظن هو يقصد يحيى ابن معين بذلك يقصد بالنسخ
نسخ الاحاديث التي رواها عن شيوخه. يعني مثلا نسخة حميد الطويل النسخة الثابت نسخة مثلا محمد ابن زياد وهكذا هذه تسمى نسخ واما الاصناف فهي الاحاديث المصنفة المرتبة يعني مثلا مرتبة على المسانيد مرتبة على الابواب الفقهية فيقول يحيى ابن معين ان ما حدث به حماد من
النسخ اصح مما حدث به من الاصناف. ووجه ذلك واضح. وذلك ان النسخ تكون اقرب الى الصواب وذلك ان هذه النسخة هي حديث فلان. فيحدث به كما هو في هذه النسخة واما الاصناف
هذي الى نقل لان طريقة اهل الحديث فيما سبق يكتبون النسخ في الغالب يكتبون النسخ عن شيوخهم يكون شيخه يكتبون حديثه كل شيخه يكتبون حديثه هذا يكون ابعد عن الخطأ اذا حدث به المحدث
واما الاصناف فبعد ان فبعد ان يسمعوا من شيوخهم احاديثهم يصنفونها ومن المعلوم ان عند التصنيف يكون الخطأ اكبر من الاول وذلك ان التصنيف يحتاج الى ترتيب يحتاج الى جمع ونقل فهذا قد يؤدي الى الوقوع
وفي الخطأ بالذات في حق من لم يكن ضابطا تمام الضبط كحماد ابن سلمة فهذا يلاحظ ايضا على حماد بن سلمة كذلك ايضا فيما اظن مما يلاحظ على حماد بن سلمة لاني بعيد العهد في الحقيقة بالتوسع في حديث عماد بن سلمة لان ما هو علينا فيما سبق
قديما بالذات في درس علل التهم اللي كان بعض الاخوان يذكرون قبل اربعة او خمس سنوات اللي اذكر والله الم تكلم ايضا في حماد عندما يجمع اكثر من شيخ مثل ما تكلم في ابن اسحاق عندما يجمع اكثر من شيخ وهذا مر علينا فيما سبق ان هذا من قسم الى قسمين
يعني هناك منواهات ممن يجمع مجموعة من المشايخ في الحديث الواحد يكون مثلا حدثنا فلان وفلان وفلان ولا يبين العبوات على قسمين في هذا اما ان يكون واو متقن وضابط طبعا على قسمين في هذا اذا لم يبين
اما اذا بين هذا ما فيها كلام. اذا بينا هذا ما فيها كلام. وانما اذا لم يبين. فامن يكون واوي متقن وضابط وعالم بالحديث بحيث يعجز ان حديث هذا بمعنى حديث هذا وانهم لا يختلفان كما يفعل الزهري احيانا الزهري عندما سقط
في الافك ساق من مجموعة عن شيوخه ساق من طريق عوا بن الزبير وجمع الى عوضة غيره. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة فيما اذكر وجمع مجموعة من شيوخه وقال دخل حديث بعضهم في البعض الاخر. فالزهري من الحفاظ الكبار وهو
وعالم ويعرف معاني الاحاديث. ومن المعلوم انه يشترط في الرواية بالمعنى ان يكون الشخص عالم بما يوحيني عليه فمثل الزهد وامثال الحفاظ الكبار لا ينتقدون في في ذلك. واما اذا كان الراوي ليس بالمتقن والحافظ
كمحمد بن سلامة حماد بن سلمة حافظ لكن ليس بالمتقن تماما تمام الاتقان. فهنا قد يدخل حديث هذا في وهم يختلفان فقد يكون رواية هذا مثلا فيها زيادة لم تذكر في هذا
او رواية او هذا الشيخ الذي روى ان حديثه في هذا الامر اكثر من الاول عندما لا يميز فقد يقع خطأ قد يقع لبس قد يقع وهم وقد يضن ان هذا روى
الحديث بنفس ما رواه هذا. الذي الذي ليس متقن تماما ينتقد قد ينتقد في هذا قد ينتقد في هذا. وبالذات اذا كان دون ذلك كأن يكون حفظ وسط محمد ابن اسحاق انا سألت كل فيه من اجل هذا انه كان يجمع كثير من شيوخه الذين
بهذا الحديث ولا يميز برواية هذا وهذا وقد يكون بينهما اختبار. فهنا يكون محل نقد وطبعا في قسم ثالث وهي ان وهو انما يكون الراوي الذي يفعل ذلك ضعيف. مثل الواقي. وبالذات محمد ابن عمر الواقدي اكثر ما تكلم فيه في هذه الناحية
انه كان يسمع الحديث عن جمع من شيوخه ولا يميز رؤية هذا عن هذا ويسوق مساق واحد. فقد يكون احد شيوخه وجزء يسير من حديث والثاني وهو اكثر والثالث وهو نهاية الحديث. فيجعلهم كلهم قد رووا هذا الحديث. ولا شك ان هذا محل
ويكون الواو الذي يفعل ذلك محل للكلام والقدح كما تكلم في الواقد في هذا وفي غيره. حماد بن سلمة في ما اذكر والله اعلم تكلم فيه ايضا بسبب هذا. فهذه خلاصة حديث حماد بن سلمة. والذي
نخلص اليه ان حماد بن سلمة انه امام جليل وان من كبار الائمة في زمانه وانه كما قال علم المدين ان من تكلم في حمات فاتهموه على اسلام وان ما قيل عنه ان كان له ربيب ابن ابي العوجاء كان يدخل في حديثا ما ليس منه فيما يتعلق باحاديث
صفات فهذا انما هو من كلام الجهمية. انما هذا من كلام ابن شجاع الثلجي وهو من الجهمية وقد رد هذا آآ اهل العلم على من قال هذا الكلام. نعم هذا ما يتعلق
فهد بن سلمة والخلاصة ان حديث حماد على الاقسام الاربعة السابقة. نعم واحب ان انبه على قاعدة وقد نبهت عليها فيما سبق وهي من اهم قواعد الجرح والتعديل. وهي تقسيم حديث الراوي اذا كان من الممكن تقسيم حديثه. هذه قاعدة مهمة جدا في علم الجرح والتعديل
لان الراوي كثير ما يكون ليس على وتيرة واحدة. فقد يكون ما حدث به في بلاده اصح مما حدث به في غير بلاده كما تقدم عن آآ يزيد بن هارون وكما هو المعروف في حال معمر وعبد الرزاق وامثاله
وقد يكون الراوي ايضا في شيوخ وظابط وفي شيوخ اخرين ليس بظابط. وايظا قد يكون بعظ التلاميذ ظابطين عن هذا بعض التلاميذ غير ضابطين وهكذا. فهذا مهم جدا في علم العلل. والحاكم رحمه الله تعالى في كتاب المستدرك
ما كان ينتبه لهذا كثيرا. فكان مثلا عندما يجد حديث من رواية السماء كان عقدنا طبعا ووالى البخاري سماك ووالى مسلم ولم يروي له البخاري. وانما تعليقا ووالى. واتم البخاري ولم يروي له مسلم احتجاجا
فكان يجعل هذا على شرط الصحيح. ومن المعلوم ان سمات متكلم في روايته عن عن عقمة كما سوف يأتي وكما تقدم. فاقول الحاكم رحمه الله ما كان يلتفت الى هذا كثيرا. وايضا ممن سبق كاد كابن حبان احيانا او ابن خزيمة وبالذات ممن كان ينتبه
لهذا الشيخان بالذات البخاري كان معروف بهذا الشيء وهذا الذي جعله يكون من كبار العالمين بعلل واخذ هذا من ابن المديني ولذلك تلاميذ علي المديني ابن شيبة والبخاري هم يفصلون
البخاري في الغالب من الناحية العملية ويعقبن شيبة له كلاما في هذا من الناحية النظرية ومن المعلومات رغم ان مسند قد ضاع ما ما وجد من مسند اعطنا شيء بل شيء يسير. فاقول لو كان مسند موجود كان قد يعني وجدنا شيئا كسيرا فيما يتعلق
بهذا الامر والله اعلم. فاقول هذه المسألة مسألة مهمة وهي من اهم قواعد الجرح والتعديل وهي معرفة اقسام حديث وواو ان في الغالب النبوات ليسوا على قسم واحد. ليسوا على وتيرة واحدة في فقد يكون حديثه كما تقدم عن شيخ
صح لشيخ اخر فيما لو حدث عنه. وقد يكون ايضا بعض تلاميذه مثل ما حدث عنه اهل البصرة اضعف مما حدث عنه اهل اليمن. لان عندما في اليمن كان كتابه معه وعندما كان في البصرة ما كان كتابه معه فلذلك اصبحت هواية اهل اليمن عنا اصح بل
احيانا يعني الشاص يكون سماعا من شاص يختلف من مكان لاخر مثل عبد الرزاق. وهو عن سفيان الثوري في موضعه وهو عنا في مكة وهو عنا في اليمن ما رواه عنا في مكة ما رواه عنه في اليمن اصح مما رواه عنه في مكة. وهو رجل واحد لان ما رواه عنه في
في مكة كان عبد الرزاق كتابا معه وكان فيما يبدو ينسخ ويكتب عن الثوب. واما في في مكة فكان مستعدل. مكة ما كان سفر عبد الرزاق مشابه وسفيان يسوي مسافر. ومن المعلوم ان في حالة السفر ما راح يجالس كثيرا. بخلاف عندما نزل عندهم في اليمن
وجلس فكان عبد الرزاق في مكانه وكتب عنده فيما يبدو كان يكتب عنه واما في مكة فكان هو مسافر فاصبح حديثه اضعف اصبح حديث عن عبد الرزاق في اليمن اصح من اصح من حديث من
عنه في مكة. فاقول هذا من اهم قواعد الجوهر والتعديل وينبغي الانتباه اليها كثيرا. نعم عن سماك وسماك بن حوض ايضا تقدم لنا طبيبا ومضى علينا ايضا فيما سبق وسماك ابن حرب هو ابن اوس ابن خالد الذهني البكري الكوفي ابو المغير
وهو من الطبقة الرابعة توفي في عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد خرج له البخاري تعليقا ومسلم وبقية اصحاب السنن وحديث ايضا شباك من الحرب على درجات اصح حديثه ما كان عن غير عكرمة وان يكون راوي عنه ممن سمع منه قديما كسفيان الثوري وشعبة
كما قال يعقوبنا شيبة من حدث عنه قديما فحديث اصح. ونص على سفيان الثوري شعبة. والدرجة الثانية ما فحدث والدرجة الثانية من روى عنه اخيرا هو في الحقيقة عفوا ان كل راوي يمكن
ينقسم الى ثلاثة اقسام. كبار تلاميذه ثم الوسطى من تلاميذه ثم صغار تلاميذه. فالدرجة الثانية بالنسبة للحديث معك ان حرب ما روى عنه من تلاميذه ممن هم من الطبقة الوسطى تقريبا من الطبقة الوسطى
اه هؤلاء دون الطبقة الاولى والثالثة من الله عنه اخيرا. هذا اذا لم يكن شيخ عكرمة واما اذا كان شيخه عكرمة فقد قل لم في رواية عن خاصة كما قال العيد كما قال يعقوبنا شيبة وغيرهم من الحفاظ. والسبب في ذلك انه كان احيانا يلقن فيتلقن
فيقال له فيقال له ابن عباس فيقول ابن عباس فيسند الخبر وهو عن عكمة مرسلا ليس عن ابن عباس كما قال شعبة الحجة لو لو اردت ان اقول له عن ابن عباس
قال عن ابن عباس فلذلك اصبحت رواية مطلبة وفيها ضعف عن عقمة. لكن اذا كان الراوي ممن روى عنه قديما فالاصل فيها الاستقامة واما من تأخر فتكتب رواية عنه وينظم فيها. فان وجد لها ما يشهد لها فهنا يكون مما حفظه عن عتمة
اذا لم يوجد لها ما يشهد لها فهنا قد يرد هذا الخبع ولا يقبل كما قال النسائي ما تفاوت به فلا يقبل. نعم هذه اقسام حديث فيما حرب انجابوا من سمر الشوائي ان طبعا جاء به صحابي وابوه صحابي رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
في الظهر والعصر في السماء ذات البروج والسماء والطوق وشبههما. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده جيد وحماد بن سلمة ايضا ممن سمع من سماك ابن حوض قديما وام متن هذا
فطبعا هذا حكمي على الاسناد واما مثل هذا الحديث فقد اختلف في الفاظ هذا الحديث فوقع فوقع هناك بين اصحاب سماك ابن حوض والسبب في هذا والله ولا من سماك ابن حظ فظوى هذا الحديث بالاظافة الى حماد بن
رواه ايضا ابو الاحوص وابو عوانة وشعبة بن الحجاج وزهير ابن معاوية الجعفي وزايد ابن قدامة وسفيان الثوري واسرائيل. هؤلاء اللي وقفت على هوايتهم عن شماك ابن حظب. اما رواية زائدة ابن قدامة
وجهيب بن معاوية فرووا عنه عن جابر بن سمرة انه وسلعة والسلام كان يقظى بقاف. هكذا وهو عنده ونحوها من السور. وروى عنا اسرائيل عند ابن حبان وابن خزيمة الامام احمد والحاكم والطبراني في معجم كبير كلهم هو من طريق اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر انه كان يقظى
بالواقعة ونحوها من السور. الرواية الزائدة وزهير قاف ورواية اسرائيل بالواقعة وروى البيهقي من طريق بشر بن موسى عن عبد الصمد بن حسان عن سفيان الثوري عن سماك بن حوض عن جابر بن سمرة
انه كان يقرأ بالواقعة ونحوها. فرواية سفيان وافق رواية اسرائيل. واما رواية اه آآ شعبة بن الحجاج فهي عند مسلم وغيره فهو ان شعبة ابن الحجاج انه كان يقظى بالشمس وظحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل
اذا يغشى قال ونحوها من السوء. فايضا اتى بلفظ اخر ورواية بعوانة ليس فيها التنصيص على معينة ليس فيها التنصيص على سورة معينة. واصح هذه الروايات هي الرواية الزائدة ابن قدامة وزهيب بن معاوية
وهم النواسس كان يقرأ بقار. ثم بعد ذلك يليها هوايا الشعبة ابن الحجاج. لان الشعبة من الحفاظ. ثم بعد ذلك غاية اسرائيل والثوبي ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالواقعة ثم تليها بعد ذلك رواية حماد بن سلمة
والذي يبدو والله اعلم ان كل هذه الروايات لا بأس بها. وذلك انه في رواية زهيوة اه زايد بن قدامة قال يقرأ بقاف ونحوها من السور. ونحو سوءة قاف الواقعة. وكذلك ايضا
في رواية شعبة بيسبح باسم ربك الاعلى الليل اذا يغشى ايضا هي بنحو والسماء ذات البرود والسماء والطاهر. فالذي يبدو الله من كلا هذه الالفاظ انها ثابتة وذلك انه جاء في في اغلب هذه الروايات قال وبنحوها من السور وبنحوها من السور. فبعضهم يذكر بعض السور
وما يذكر البعض الاخر او ان اسباب النحو احيانا يذكر سورة ثم في مجلس اخر يذكر سورة نحوها وهكذا لكن اصح هذه الروايات والله اعلم هي هواية زائدة وزهير ابن معاوية لاتفاقهم على هذا اللفظ ولتخريج مسلم لروايتهما
نعم فهذا الحديث حديث جيد اسنادا ومتنا نعم واما ما يتعلق بتقليد هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرج من رواية حماد ابن سلمة ابو داوود والنسائي في الصغر في الكبرى
وكذلك ايضا الامام احمد وابن ابي شيبة والطحاوي في المشكل والطحاوي في شرح معاني الاثار والطبراني في معجمه وكذلك ايضا البيهقي وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. والمرويات من تقدم فذكرت تخريج بعض
الروايات السابقة هل التي جاءت عن سماك ابن حرب؟ واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة ففيما يتعلق بالقراءة في الظهر والعصر الذي من اجل ذلك ساق الترمذي هذا الحديث فاقول الاحاديث التي جاءت في هذه المسألة
تنقسم الى قسمين اولا احاديث عامة وثانيا احاديث خاصة والمقصود بالاحاديث العامة ما رواه الشيخان من حديث يحيى عن ابي كثير وعن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بالظهر والعصر بالركعة الاولى والثانية
الفاتحة وبسورة ويكره في الظهر والعصر. والركعة الثالثة ورابعا بالفاتحة فهذا من الاحاديث الاحاديث العامة انه اصلهم كان يقرأ بسورة في العصر في الركعة الاولى والثانية. وجاء حديث او وابين من هذا الحديث. وهو ما رواه الامام مسلم وغيره من حديث الوليد بن المسلم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدبي
ان ابا سعيد قال حوزنا قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام في الظهر والعصر. ووجدناه يقرأ في الركعة الاولى والثانية بنحو تنزيل لام ميم تنزيل السجدة وفي رواية بنحو ثلاثين اية. ويقرأ في الظهر ويقرأ في الركعة الثالثة والرابعة من العصر
بنحو قراءته عفوا ويقرأ في الركعة الثالثة والرابعة من الظهر على النصف من قراءته في الركعة الاولى والثانية. وفي رواية كان يقرأ بخمسة عشر اية. وهذا يدل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في وقعة
من صلاة الظهر. يعني يقرأ ايضا بسورة غير سورة الفاتحة ووجه الجمع بينه وبين حديث ابي قتادة ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا كان يقرأ بالركعة الثالثة والرابعة بالفاتحة كان عفوا يقتصر على الفاتحة
واحيانا كان يقرأ بالفاتحة ويقرأ في الركعة الثالثة بسورة اخرى نعم هذا ما يتعلق بالاحاديث العامة واما الاحاديث الخاصة هي التي جاء فيها التنصيص على سور معينة. كما جاء في هذا الحديث
بعد ما يسمى كان يقعد بالسماء والطابق ويقرأ ايضا بالسماء ذات البروج. وكما جاء في رواية شعبة انه كان يقرأ بسبح باسم ربك الاعلى وبالشمس ضحاها والليل اذا يغشى فلا حديدة جاءت على
هذين القسمين والخلاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ تقريبا باواسط مفصل في الظهر والعصر. وانه كان تقريبا يقرأ ثلاثين اية احيانا واحيانا باقل من ذلك وان العصر كانت على النصف
من القراءة في الظهر. فكان يقرأ في العصر في الركعة الاولى والثانية بخمسة عشر اية. مثل الركعة الثالثة والرابعة من الظهر وفي حديث ابي قتادة انه كان يقوى في الاولى والثانية من العصر كان يقرأ بسورة كان يقرأ بالفاتحة وبسورة. اذا هذا يدل كما تقدم على انه احيانا كان يقرأ بالثالثة والرابعة من الظهر
هم بسور غير الفاتحة. وليس كما يظن انه كان يقتصر على الفاتحة في الثالثة والرابعة وانما احيانا واحيانا. احيانا كان يقتصر على الفاتحة واحيانا كان يقرأ بالفاتحة وبسورة فهذا من السنة. واما العصر كما تقدم لنا في دوس ماظ انه لم يثبت انه
كان يقرأ في الثالثة والرابعة من العصر شيء. غير الفاتحة فهذا ما يتعلق بقراءته عليه الصلاة والسلام في صلاة العصر وصلاة ايضا الظهر. اذا صلاة العصر على النصف من صلاة الظهر
وصلاة الظهر في الاولى والثانية قدر تقريبا ثلاثين اية والثالثة الرابعة على النصف من ذلك اي بخمسة عشر اية ثم قال ابو عيسى وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة. هذا كما تقدم هذا جاء في حديث ابي سعيد رواه مسلم واصحاب السنن. ثم قال وروي
انه كان يقع في الركعة الاولى من الظهر قبل ثلاثين اية. هذا في بعض الفاظ هذا الحديث. انه كان يقوى في الاولى في الركعة الاولى بثلاثين اية لكن اغلب الروايات وهي الرواية الصحيحة انه كان يقع في الاولى والثانية بثلاثين اية. وليس في وقع الواحدة فقط وانما كان يقع في الاولى والثانية
من الظهر بثلاثين اية نعم وطبعا هذا اللفظ جاء عند مسلم وغيره. لكن اللفظ الاصح الذي ايضا خرج مسلم ان ان في الاولى والثانية ثلاثين اية ثم قال وروي عن عمر انه كتب عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كتب الامام موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان يقع في الظهر باواسط المفصل
كتابة عمر رضي الله تعالى عنه لابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه خرجه الامام مالك الموطأ عن عمه ابي سهيل عن ابيه ان عمر رضي الله عنه كتب الى ابي موسى
وكذلك ايضا رواه الامام مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه اي عوة ابن الزبير ان اه عمر رضي الله تعالى عنه كتب الى ابي موسى الاشعري. وكذلك ايضا الله عبد الرزاق بن ابي شيبة من طريق علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصري
ورواية الحسن البصري طبعا منقطعة عن ابي موسى الاشعري. لكن في كل هذه الالفاظ ليس فيها موطن الشاهد. وانما فيها الامر القراءة بطوال مفصل في صلاة الصبح. وفيها ايضا ما يتعلق بالمغرب لكن الظهر لم اقف على في
الالفاظ على اه انه نص على القراءة في صلاة الظهر فيبدو ان الرواة ذكروا ما ذكروا كل الحديث. نعم قال وضع بعض اهل العلم انه قرأ في صلاة العصر كنحوه في صلاة المغرب هذا جاء عن ابراهيم النخعي وما جاء عن ابراهيم النخعي
كما ذكروا البيع كما ذكر ابو عيسى قد رواه ابن ابي شيبة. نعم ولعلي اقف عند هذا واجيب على بعض الاسئلة. وقبل ان اجيب على بعض الاسئلة هذا احد الاخوان اعطاني قصاصة
وهذه القصاصة رحمة الله قد نشرت في في الجويدة المسماة بالشوق الاوسط ويبدو ان بعض الاخوان قد اطلع عليها وهي ما كتبه من يسمى عبد الفتاح الحايك كتب كلاما هو كلام قبيح جدا وكلام كفو عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا واحد من امرين اما ان يكون عالم فيكون كافر
عافانا الله واياكم من ذلك واما ان يكون جاهل فالواجب استتابته فان لم يتب فيقتل مرتدا عافانا الله واياكم من ذلك. وخلاصة كلامه ان كل انسان امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا انه يكون من الناجين سواء توا كان يهوديا او نصرانيا
او مسلما وانه يكون ممن يدخل الجنة هذا خلاصة كلامه وذكر بعض الايات التي فيها تلبيس بما يقول او اراد ان يلبس ببعض الايات التي ذكرها. ومن ذلك قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابون
والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ونحو ذلك من الايات التي في معنى هذه الاية فاقول جوابا على هذا انه لا يخفى ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ينقسمون الى قسمين بالنسبة الى بعثهم للناس هناك من يوصل الى قومة خاصة وهذا كل الانبياء. وهناك وهذا كل الانبياء ما عدا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وهناك من يوصل الى
عامة وهذا في وهذا هو الذي كان عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وليس لاحد غيره كما ثبت في صحيح البخاري من حديث يزيد الفقير عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
الظلمت على الانبياء بخمس ومن هذه الخمس اني وصلت للناس كافة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه قال فضلت على الانبياء بست. وقال اني اوصت الناس عامة
فهذان الحديثان الصحيح انما في معناهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مختص بانه مبعوث للناس كافة كما فقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واما باقي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم ارسل الى قومهم خاصة. وهناك اشكال فيما يتعلق بنوح عليه السلام
وذلك ان الله عز وجل نوح هم الباقين. فقال بعظ الناس كيف؟ يعني ان نوح وصل الى الناس فما اوصى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نقول ان نوح عليه السلام موصي لقومه ولم يكن انذاك الا قومه. ولذلك الله عز وجل اهلك
جميع من لم يؤمن به ولم يبقي الا قومه عليه السلام وقد استجاب الله عز وجل لدعاء نوح عليه السلام ربي لا تذر على الامر من الكافرين دياضا. فاستجاب الله عز وجل لدعائه. فاذا لا شك
ان نوح عليه السلام موصل الى قومه واما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو موسم للناس كافة هذا اولا ثانيا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين يوصلون الى قومهم خاصة هم على قسمين
هناك من الامم ما يوصيهم الا رسول. فيما يبدو والله اعلم ما يوصل اليهم الا رسول واحد. وهناك من الامم من يتابع فيهم اجساد الانبياء كما ثبت في صحيح البخاري ان بني اسرائيل كانت تسوسهم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي
قلبه نبي فبنو اسرائيل كان كلما هلك نبي ارسل الله عز وجل نبيا غيره. وهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما ان يبعث هذا النبي بان يكون متابعا للذي سبقه بدون زيادة ولا نقصان كما هو بالنسبة ليوشع بالنون فيما يبدو والله اعلم
بالنسبة لوشع بن نون مع موسى عليه السلام. طبعا من المعلوم ان هارون مات قبل موسى وبقي موسى. وان فتى موسى عليه السلام ويوشع بالنون يوشع بالنون خلف موسى في النبوة
وفيما يبدو انه لم يأتي بشيء واما ان يكون النبي المبعوث خلف النبي الذي سبقه ان يكون ناسخا لبعض الشريعة التي كان عليها النبي السابق كما هو بالنسبة لعيسى ابن مريم عليه السلام وموسى
كما قال تعالى كما قال الله عز وجل على لسان عيسى وان يحل لكم بعض الذي حرم عليكم. فالله عز وجل نسخ بشريعة عيسى عليه السلام بعض شريعة موسى عليه السلام وانزل عليه كتابا غير كتاب موسى غير الكتاب الذي انزل على موسى عليه السلام فانزل عليه كما كما
علوم الانجيل غير التوراة الخلاصة من هذا ان بالنسبة للقسم الثاني انه يجب على اليهود عندما بعث عيسى ان يؤمنوا به وان يتركوا شريعة موسى عليه السلام لشريعة عيسى عليه السلام
ولا اذا ما في ما الفايدة من بعد عيسى ابن مريم عليه السلام فكل من لم يؤمن بعيسى عليه السلام من اليهود وهو كافر بالله عافانا الله واياكم من ذلك. نعم وبالنسبة للقسم الاول وهو
النبي الذي يبعث للناس كافة وقد سبق انبياء كما هو بالنسبة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام انه يجب على كل الناس بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتركوا اديانهم ومعتقداتهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه
وسلم ومن لم يفعل ذلك فلا شك في كفره عافانا الله واياكم من ذلك. كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم من لم يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام وينقاد اليه فلا شك في كفره. والله عز وجل اقسم قسما
مؤكدا بذاته سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون. فاذا ما ما الفائدة من بعث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان كل انسان مقيض بان يبقى على الشريعة التي كان عليها من سبق الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما الفائدة من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
وما الفائدة من قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما الفائدة من قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة؟ وما الفائدة من قوله تعالى كما تقدم؟ فلا وربك لا
حتى يحكمك فيما شرع بينهم. وما الفائدة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام واوصدت للناس كافة؟ وما الفائدة ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة من نعم يعني قال عليه الصلاة والسلام
من لم يؤمن به من اليهود والنصارى لفظ الحديث ما تذكر لا يسمع بنا ما احسنت لا يسمع باحد من هذه الامة ثم لا من اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار
اذا ما الفائدة من هذا؟ وما الفائدة ما جاء في حديث ابي هريرة اللي رواه الامام احمد؟ وما جاء في حديث اسود بن سبيع اللي رواه البزار وغيره. يحتج على
الله عز وجل ارضى منهم رجل مات في فتوى قال ما جاني رسولك هذا الرجل هو موحد الله. التي كان عليها من سبق الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما الفائدة من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
واطيعوا الرسول. وما الفائدة من قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما الفائدة من قوله تعالى لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة وما الفائدة من قوله تعالى كما تقدم؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شر بينهم. وما الفائدة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام؟ واوصيت للناس كافة
وما الفائدة ما ثبت في الصحيح من حديث ابي فريظة؟ من نعم يعني قال عليه الصلاة والسلام من لم يؤمن به من والنصارى لفظ الحديث ما تذكر لا يسمع بنا ما احسنت لا يسمع به احد من هذه الامة ثم لا من اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بالذي جئتم
به الا كان من اهل النار. اذا ما الفائدة؟ من هذا؟ وما الفائدة ما جاء في حديث ابي هريرة اللي رواه الامام احمد؟ وما جاء في حديث الاسود بن سريع اللي رواه البزار وغيره
يحتج على الله عز وجل اربعة وتكن منهم رجل مات في فتوى قال ما جاني رسولك. هذا الرجل هو موحد الله لكن ما المؤمن بالرسول الذي بعث لقومه الفائدة من هذا فلا شك من قال بان كل انسان يجوز له ان
باي شريعة وانه ليس بملزم بان يتعبد بشراعة الرسول عليه الصلاة والسلام بعد بعثته فلا شك في كفره عافانا الله واياكم من ذلك. هذا واحد من اثنين من يكون جاهل
وهذا بعيد لكن قد يوجد اناس يظنون ان كل من امن بالله واليوم الاخر هو بقي على الشريعة التي هو عليها انه ينادي فاقول هذا ان كان جاهلا حقيقة يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا عافانا الله واياكم من ذلك. اذا الاية التي احتجت
وما كان في معناها لا شك ان كل انسان امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من اليهود والنصارى قبل ان يبعث او رسول عليه الصلاة والسلام وقبل ايضا ان يبعث النبي الذي فيه نسخ الذي فيه شريعة نسخ للنبي الذي سبق. فلا شك ان كل من امن بالله
وامن بهذا النبي امن بهذا النبي الذي ارسل له وعمل صالحا فلا شك انه نادى هذا الكلام لا شك انه متهافت وباطل وفي الحقيقة هم ما يحتاج للرد عليه لكن قد يبوج على الان انتشر الجهل وكسو. من الجهل ما حدثني
به بعض المشايخ ان فاروق الباز الرجل المصري الاصل الذي هو في امريكا له آآ اشتغال بما يسمى الخروج الى القمر او الذهاب الى القمر هنا يعني له علاقة بذلك
المهم هو هذا حدثنا قبل ثلاث اسابيع تقريبا القى محاضرة هنا. فقيل له لماذا لا تدعو رواد الفضاء؟ الى الايمان الى الايمان بدين الاسلام قال هم مؤمنين. فقالوا كيف مؤمنين؟ فظن ان ايمان بالله عز وجل ان هذا
كافي وظن ايمانهم بالله عز وجل ظن ان هذا يعتبر كافر ولا يخفى ان كل انسان مقطوع عن الايمان بالله. وان حتى الذي ينكر وجود الخالق عز وجل هو في داخل نفسه مقيم. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. لكن بين لاحد المشايخ وهو الشيخ سيد ساداتي كما هو حدثنا بنفسه
بين له وساق له الايات والنصوص فبحمد الله اقتنع يقول يقتنع. وعندما اراد قال عندما الشيخ سيد يقول عندما بعض الاخوان ان يؤول كلامه قل ان كنت ما كنت جاهل والان علمت كنت ما ادري والان علمت واقتنعت فقد يوجد يعني ممن يجهل هذا
الامر فبعض الناس يظن انه مجرد الايمان خلاص كافر. ومن ذلك ما كتبه رجل يسمى الفوزان اديب. ما ادري والله يعني اسمه هو كتمه نحن دراسة عن حميدان شويعر المقصود من ضمن دراسته قال الصفحة الدينية في حميدان شويع ومن المعلوم انها سبب الشيخ
وعاصرة في بداية الدعوة فقال ان هناك خلاف لما ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من الحالة التي كان عليها الناس في نجد ومما جاء في شعره حميدان شويعب
قال ما هو الخلاف؟ قال ان الشيخ محمد بن الوهاب يقول ان الناس كفار وان الناس ضالين والناس كذا وكذا. واحمدان شويعظ في شعبة يفيد انه مؤمن انه كذا وانه يخاف من الله عز وجل
فهكذا يكون ولا شك هو لا شك لانه باطل وليس بصحيح والامر كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب وان الناس كانوا كفار كثير منهم كفار في هذه البلاد وان اغلب عنزه كذا وكذا ذكروا قبائل منهم عنزة ما يؤمن بالله واليوم الاخر واغلب اهل الحجاز ونجد ما كانوا
مؤمنون بالبعث فهذا ما في شك وانهم كانوا يدعون الاموات والى الان الغالب عن الناس دعاء الاموات الى الان الغالب على الناس دعاء الاموال اين الان الغالب؟ وما يؤمنون بالله؟ الا وهم مشركون؟ يقول يأتي الى قبر بدوي الاف مؤلفة من الناس. وقبوا الحسين ويكون هناك عشرة
الاف صنم عشرة الاف ظمير. فالى الان بهذا الوقت فضلا عن قبل عن ثلاث قبور. والذي ذكره الشيخ محمد ليس ليس هو فقط ان يتفرد به بل ذكر كذلك صاحب معاوج القبول عفوا صاحب معاوج الالباب النعيمي. وذكر ايضا ابن غنام حسين بن غنام مؤوق
وذكر ايضا الشيخ عبدالرحمن بن حسن والشيخ عبد اللطيف وغيرهم جمع ذكروا هذا الشيء والى الان الشيخ اللي ذكره هو موجود الان والناس رجعوا الى ما كان عليه الناس قبل قرون من عبادة الاصنام والاوزان. ثم الجواب عما قالها هذا الرجل الاديب الذي يسمى
اسم الاول نسيت ذكر ابيات شعرية ان حميدان مؤمن بالله. وطيب اه الكفار وابو جهل وابو لهب مؤمنين بالله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدب الارض فيكون الله. وكما قال عنترة لعبلة
قال يا عبده اين المفوض؟ من ما اذكر بيت من الخطيئة اذا كان ربي الذي في السماء قضاه. او لان ربه في السماء وان هناك قضاء قضاء وقدر. وهذا اكثر من ان هذا الامر واضح واكثر من ان يستدل عليه. يعني
كون الانسان مؤمن بالله خلاص؟ الكفار يتضرعون الى الله عز وجل. وكما قيل ابن عباس ان اليهود يخشعون في صلاتهم. خلوا قلوبهم ولذلك الشيطان ما يجي له اتجد كثير من الكفار يصير. ويخشع ويخضع لله. يعني هل هذا دليل على ايمانه
واهل الجهل معروفين كما قال الشيخ محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصني الى اناس يذكر الله في الصباح وفي المساء ولا شك ان يذكر الله في الصباح والمساء لكن
ما الذي جعل الكفار ما نعبدهم الا لقوم من الله زلفى هذا هذا اللي جعلهم كفار. ولهم كانوا مؤمنين بل هم معظمين لله عز وجل. ولذلك اذا دعا عليهم شخص خافوا من دعائه. وكان احدهم اذا رأى قاتل ابيه معروفين بالعصبية. اذا رأى قاتل ابوه في مكة ما قتله. تعظيما لهذا البيت
فكانوا معظمين للبيت وعندهم شيء من شعائر ابراهيم معظمين لله عز وجل لكن ما عظموه حق تعظيمه. فلم يخلصوا له من يحج لبيك اللهم لبيك حاجين لله. الا شريكا تملكه امامك. فبس كون الانسان مؤمن يعني خلاص. وهذا ايضا ما يقوله
يعني هناك بعض المؤوقين ممن لهم كتابات كثيرة يقولون الحالة التي صورها الشيخ محمد بن عبد الوهاب لنجد انه ما هو بصحيح طيب كيف صحيح انهم وجدوا ابيات من الشعب فيها ايمان بالله وفيها طلب من الله عز وجل طيبة هذا خلاص في واحد امن بالله انه وطلب من الله عز
وجل يعتبر خلاص الان اليهودي والنصري لو سألته اين الله قال لك في السماء. ويدعو الله ويخشع له لكن ما ينفع كافر بالله العظيم. واصل البخاري انه حكيم بن هشام كان يتصدق وكان كذا وكذا. وعمر بالبخاري وهو في الجاهية قال نزلت اعتكف ليلا. قال نزلت اني اعتكف ليلة هو كان في
جاهلية نظرا وفي البخاري عائشة قالت كانت قبيل تصوم تصوم عاشوراء في الجاهلية فكانوا يصومون ويعتكفون ويحجون ويعتمرون ويتصدقون بعض الناس يظن ان ابو جهل وابو لهب ما عندهم شيء من الايمان وانهم بس ينكرون الله
ما في لا اله ولا شي ولا كذا ولا كذا هذا كلام باطل بس كون الانسان يؤمن بالله ويدعو الله لان يعتبر مؤمن ومسلم فهذه ما شاء الله تنطلي على كثير من الناس ولعلي اقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد