1
00:00:00.200 --> 00:00:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي السلام برحمتك ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:10.200 --> 00:00:42.200
والتسبب في افتعال وفعل فاعل به نحو اكتحل هذا شروع منه في معاني افتعل فمنها الاتخاذ كقولهم الطبخ اتخذ طبيخا واتخذ الشواء ومن معانيها التسبب كاكتسب ومن معانيها فعل الانسان في نفسه ان يفعل الانسان شيئا في نفسه. كاكتحل وادهن

3
00:00:42.950 --> 00:01:22.300
ونحو ذلك ومن معانيها الاختيار كاختار واصطفى وانتقى وبه اغنوك عن مجرد كخطأ هنا في وصل الكافي معا. ولاختيار وبه اغنوك عن مجرد اغنوك اغنوك اغنوك اغنى وفعل ماضي والكاف مفعول به. نعم. وقع خطأ في والاختيار وبه اغنوك عن مجرد. معناه ان

4
00:01:22.300 --> 00:01:51.100
افتعل قد يغنيه عن المجرد كالتاح الرجل نبتة نبتت لحيته لا تنازله   من معانيها ايضا مطاوعة وافعالها كوقدت النار فاتقدت. واضرمتها واضطربت. عن اعارة اضفت على حال كونه للاختيار. ومغنيا عن الثلاثي. ومطاوعا لافعل

5
00:01:51.100 --> 00:02:24.550
اوافقه مع مجرده من معاني افتعل موافقة المجرد فقرأ السورة واقتراها ومن معاني افتعل موافقة استفعل كاعتصم تمنع واستعصى ولقد اعادته عن نفسه فاستعصى كذا تفاعل ايضا كذلك يوافق تفاعلك اختصموا وتخاصموا

6
00:02:25.300 --> 00:03:02.350
اقتتلوا وتقاتلوا  ومن معانيه كذلك موافقة التفاعل فابتسم وتبسم  ثم شرع في معاني ان فعل. ان فعل. فقال يطاوع فعلا افعلا من معان فعل مطاوعتها افعل. فازعجته فانزعج  وما دل على العلاج منك قسما. اي ويطاوع

7
00:03:02.500 --> 00:03:32.750
الثلاثية الدالة على العلاج والعلاج المراد به التأثير المحسوس. ولك فصلته فانفصل. وقسمته فانقسم وانقسم ومنه اذ انبعث اشقاها. اي بعث ثمود اشقاهم فانبعث فان فعله هنا مطاوعة للثلاثي لفعل

8
00:03:33.800 --> 00:04:00.250
وتقييدنا اياه بالعلاج يخرج نحو عرفت المسألة فلا يقال فمن عرفت لان المعرفة ليست ليست امرا محوسا. فالعلاج هنا المأمور به المراد به التأثير المحسوس وقد يشارك المجرد من معان فعل مشاركة المجرد كطفئة النار وانطفأت

9
00:04:00.400 --> 00:04:36.050
طفئت وانطفأت ومن معان فعل الاغناء عن الثلاثي فانطلق لا ثلاثي له وانزرع بدخل بالزريبة وهي حويرة الغنم ونحوها  وكذلك يغني عن افعل ايضا وعنه يغني غالبا وازن افتعل فيما يجيء فاؤه من مر

10
00:04:36.100 --> 00:05:03.650
وانا ان فعل يغني عنها وزنه افتعل فيما يجيء فاؤه ميما او راء او واوا او نونا او لاما فمثال ما فاؤه الحرف الاول منه ميم ملأته هنا المطاوعة لا يؤتى فيها من فعل

11
00:05:03.950 --> 00:05:33.900
وانما يؤتى بها بافتعل فيقال فامتلأ ولا يقال فانملأ ولا ثم لا تأتي آآ هنا ان فعل  وكذلك ما كان مبدوءا بالرأي فرفعته فارتفع ولا يقال ان رفع الحقن ذلك ما كان هذه الحروف التي من شأن النون ان تدعم فيها

12
00:05:34.800 --> 00:06:00.700
اه ولو سلمنا انها في بعض المواضع اذا وقعت في كلمة واحدة لا تدغم فانه يحصل الاستثقال بابتداء فعلها النون الساكنة يحصل الثقل بالابتداء فيها بالنون الساكنة فلذلك يقال ملأته فامتلأ ولا يقال فمن ملأ

13
00:06:00.950 --> 00:06:35.600
ويقال رفعته فارتفع فانرفع ويقال وصلته فاتصل  ويقال في اللام نقلته في النون نقلته فانتقل   ويقال في اللام لويته فالتوأ. لوى. ومن غير الغالب محاه ثم محا الاصل ان يقال امتحن

14
00:06:36.100 --> 00:07:02.750
انت نوبة افتعل اها من فعل لكن وقعت ان فعل هنا واضغموها فقالوا من محى ربع عافاه الدهر طولا ثم حا قد كاد من طول البلاء ان يمسح غالبا. نعم. فلا يقال شيخنا. نعم. ان ملأه لا يقال. العرب لا تقولها. وغالبا اشار به الى الى ما شذ من

15
00:07:02.750 --> 00:07:32.350
نحو محى هذا مسموع لكنه شر. هذه الحروف التي من شأنها ان تقام في النون يحصل استثقال بدء اه بالبدء قبلها بالنوع. لا تقل المدى والرقى. ملأ ملأ. والاصل طبعا في المطاوعة الاصل في المطاوعة ان فعل. هذا هو الاصل

16
00:07:32.350 --> 00:07:56.300
فانا اتكلم بهذا تجري على الاصل لكن الاصل قد يخالف الاستعمال لقاعدة اخرى كما هنا. وربما شاركه وان فعل ربما شاركته افتعل فيما عرى من هذه الحروف قد تقع مشاركة بين افتعل وان فعل فيما كان خاليا من هذه الحروب. نعم

17
00:07:56.450 --> 00:08:25.750
ان افعل وقد يشارك بمجرد ايه اه ليس لدي الان هنا نعم. وربما شاركه فيما اعرى من ذي ويغني عنه هنا حست ترى. اي قد يشاركه اي ان فعل ربما شارك افتعل فيما عرى من ذي الحروف. وهذا

18
00:08:25.750 --> 00:08:52.850
حجبته فاحتجب وانحجب. وشويته فاستوى وانشوى وقد يغني عنه وعليكم السلام. وقد يغني عنه نحو ستره فاستتر ليس فيهم فعل مع انه ليس مبدوءا بواحد من الحروف المذكورة ان. وشددته فاشتد. ليس مبدوء بواحد من الحروف المذكورة انفا ومع ذلك

19
00:08:52.850 --> 00:09:16.150
آآ فانه اغنت فيه افتعل عن ما فعل. ثم قال على التحول على التحول والاتخاذ دل والطلب على عليكم السلام يعني ان استفعل يدل على التحول كاستحجر الطين صار حجرا. استنواق الجمل صار كالناقة

20
00:09:16.150 --> 00:09:46.550
ومنه ان البغاث بارضنا يستنسر مثلا. دعاه الطير. والنسور هي اقوى الطيور وهذا مذهب يختلف بحسب السياق يختلف مضربه بحسب السياق الذي ورد فيه فاذا كان معناه ان البغال بارضنا يستنسر لقوتنا معناه اننا نعطي الحرية للناس فيقوم

21
00:09:47.150 --> 00:10:12.950
فيقوى الضعيف تحت امرتنا وتحت سلطتنا فيصبح حينئذ مدحا. واذا كان لكوننا نحن ضعاف يتعالى علينا الضعاف كونوا حينئذ ذما  اه كذلك ايضا يأتي استفعل للاتخاذ. كاستعبدته اتخذته عبدا. استأببته اتخذته ابا

22
00:10:12.950 --> 00:10:44.600
ويأتي للطلب وهذا اصل معانيها كاستغفر انه طلب المغفرة واستعان طلب الاعانة مع نحو استقل معناه ان استفعل قد تأتيه لوجود الشيء على هيئة ما صيغ منه. او لظنه كذلك. استقل الامر وجده قليلا او ظنه قليلا

23
00:10:45.400 --> 00:11:12.750
واستكثر الامر كذلك ظنه كثيرا او وجده كثيرة  ومنه قول الشعبي لعبد الملك بن مروان ما راك يا امير المؤمنين لو رآك لاستصغار ما استكبر واستقل ما استكثر يقال ان عبدالملك بن مروان بعث الشعبية

24
00:11:13.050 --> 00:11:36.850
الى ملك الروم فلما حاوره واعجب بعقله فلما اراد ان ينقلب راشدا اعطاه ورقة صغيرة في ظرف عمره ان يرسلها ان يرسلها اليه ولم يقرأها الشعبي وجاء بها الى عبد الملك بن مروان

25
00:11:38.150 --> 00:12:00.000
فقرأها فاذا فيها عجبت من قوم فيهم مثل هذا ثم لا يولونه عجبت من قوم فيهم لا يموتون. فاستدعاه عبد الملك الشعبي عامر الشعبي قال له هل قال لك كلاما

26
00:12:00.150 --> 00:12:19.350
قال لا فقرأ عليه الرسالة. فقال له الشعبي ما رآك يا امير المؤمنين لو رعاك لست اصغر ما استكبر واستقل ما استكثر فقال عبدالملك اتدري ما مراده؟ يريد ان يوقع بيني وبينك

27
00:12:19.550 --> 00:12:40.700
هذا الذي يريده ولن يقع له ذلك يعني. فهم ان ملك الروم يريد ان يقع بين هذا الرجل الحكيم عقل الذي لعله له اتباع وله وبين امير امير الدولة. ففهم عبدالملك عبدالملك من الاذكية من من الملوك الاذكياء

28
00:12:40.700 --> 00:13:08.600
انه ان هذا هو قصد ملك الروم. فاكرم الشعبي نعم. فهو اراد الاولى على على الوجدان والثانية على الظن. آآ نستصغر. استصرعنا وجد نعم. تمام تمام صحح وجد صغيرا ما استكثر ما ظنه كثيرا. قال

29
00:13:08.600 --> 00:13:36.950
ووافق افت على من معاني استفعل موافقته افتح لك استعصم واعتصم واستخفى واختفى معناهما واحد. مع تفاعل يوافق تفاعلك استمتع وتمتع واستكبر وتكبر واستعاذ وتعوذ كلام من معانيه ايضا موافقة المجرد كاستغنى وغني معناهما واحد

30
00:13:37.450 --> 00:14:03.100
ووافق ايضا وزنه فعل. كاستوقد النار واوقدها استفعل هنا وافقت افعل استوقد واوقد واستجاب واجاب ودعا دعايا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيبه فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل بالمغوار منك قريب

31
00:14:03.100 --> 00:14:28.350
وقد اتاه مطوعا لافعل مع ان استفعاله طاعة افعالك اقامه فاستقام. واحكمه فاستحكم واراحه فاستراح ومن معاني استفعل نيابة عن المجرد. كاستعان حلق اعانته ليس فيه ثلاثي وناب عن فعل

32
00:14:28.800 --> 00:14:51.050
كاسترجع لان هذا حكاية استرجع منه قال انا لله وانا اليه راجعون وهذا حكاية والحكاية اصلها في فعل فنابت ونستفها لا ان فعل ومثل لذلك بقول رهبة بن العجاج لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله

33
00:14:51.350 --> 00:15:11.200
المدعي جمع مادية اي مادحة حاول ها حرفان حلقي جان حروف الحلق ربما ابدلت العرب بعضها من بعض لقوله يعني رعبة بن العجاج في الغاني يأتي جمع غنية وهي المرأة الجميلة التي غنيت بجمالها عن الحلم

34
00:15:11.600 --> 00:15:43.500
المدة هي جمع مادهة ويروى عن بعض العرب ويحكى اردت ان تذمه فمدهته مددته محمد كقوله في الغانيات المدهي سبحن واسترجعنا عن التأله التأله التعبد  ثم قال افعلن في الالوان جاء وحو وشذ وجاء اشد من ذاك رعوا

35
00:15:43.750 --> 00:16:13.500
فعلق تأتي للالوان. نعم نعام؟ جواب السؤال نعم الجواب في السؤال ابن زيد ليس جوابه هو يعني. رحمه الله تعالى. نعم. افعل لي الاروان جاء. افعلنا من معانيه الوانك احمره اصفرا اسود ومن معانيه العيوب كحول وعوارا. ولا يبنى

36
00:16:13.500 --> 00:16:35.250
من مضاعف ولا يبنى من معتدل ولذلك هو شاذ لبنائه من معتل مضاعف حواواها معناها اشتدت حوته حمرة تضرب الى السمرة شذت من جهة البناية لانها بنيت من معتل مضاعف

37
00:16:35.950 --> 00:16:53.550
واشد من ذاك رعوا لأن ارعوها شاذة من جهة المعنى ومن جهة المبنى اما شذوذها من جهة المعنى فان لعل الاصل فيها الالوان والعيوب معناه رجع والرجوع ليس معنى ولا ليس لونا ولا عيبا

38
00:16:54.400 --> 00:17:13.350
واما شذوذها من جهة المبنى فهو بناؤها من معتل. ونحن قلنا انا افعل لا تصاغ من المعتل وقد تزاد بعد عينه يلف قد تزاد الف بعد عينه فيقال حمار وصفار

39
00:17:13.650 --> 00:17:39.700
ودهام وسواد قال تعالى مدهامة  وقاله بهذه الصيغة وقد تزاد بعد عينه الف اه لان هذا الوزن لا يتأتى في الشعر العربي فعال هذه الكلمة لا يمكن ان تأتي موزونة في اي بحر من بحور الشر العرب

40
00:17:39.950 --> 00:18:01.150
لابن مالك قال في اللام وافعل لدى الف في الحشو رابعة او عارية وكذا الف في الحشو رابعة معناها جاء عندما اراد ان يقول فعلق قال ذا الف في الحشو رابعة. وهنا قال وقد

41
00:18:01.150 --> 00:18:16.000
زاد بعد عينه الف وقصره عن ابن عصفور عرف يعني ان ابا الحسن ابن عصفور من ائمة النحاة؟ قال ان افعل مقصور من افعال. قال ان الاصل افعال. وان العرب قد تقصره على فعل. لا

42
00:18:16.200 --> 00:18:32.500
وان معناهما واحد  ثم قال وقد يدلان على عيب يعني ان افعل له وافعل لقد يدلنا على العيب وهذا من معانيهما الاصلية كما ذكرنا في حل واحوال كما دل على غير الذي تقدم

43
00:18:32.500 --> 00:18:50.700
اي قد يأتيان لمعان اخرى لكن شذوذا وندورا كقوله مرقد بمعنى اسرع فان هذا ليس من معاني فعل فان نفعله انما تأتي اصلا للالوان او العيوب. وازور عنه رجع ماله ازور مالا

44
00:18:51.600 --> 00:19:16.550
ومنه قراءة ابن عامر وترى الشمس اذا طلعت تزور عن كفهم ذات اليمين قال الشاطبي رحمه الله تعالى وتزور للشام كتحمر مثل تزور للشام كتحمر. كتحمر اهو آآ انها تقرأ بهذه الايه كما يقال تحمر

45
00:19:17.350 --> 00:19:44.450
آآ فزورة معناه مال والميل ليس قطعا لونا وعده عيبا فيه فيه فيه يجيب عاد ويكثر العروض ما ازيد الالف. ما الفرق بين افعال وافعال؟ لبن احمر راح مرة الغالب ان زيادة تقتضي تزلزل

46
00:19:44.600 --> 00:20:09.850
اذا قلت احمر معناه ان هذا الحمرة ليست ثابتة بما انها حمرة مؤقتة وانها تطرأ وتزول مثلا ونحو ذلك ولهذا يقال حمار وجهه خجلا لان حمرة الخازجي لا تدوم وصفارة وجهه وجلا خوفا

47
00:20:12.800 --> 00:20:37.100
تفاحة كسيت لونين فلتهما وجهي محب ومحبوب قد افترقا تعانقا فبدا واش فرعهما احمر ذا خجلا واصفر ذا فرقا احمر خزلا واصفر فرقا اي خوفا ويكثر العروض مع زيد الالف كحمار وجهه خجلا وصفار وجلا

48
00:20:37.400 --> 00:20:59.750
وهو بدونها قليلا قد الف يعني ان العروض قد يأتي قليلا بدونها وقد يقولون احمر الوجه خجلا معنى حمرة الخجل ليست دائمة   ومنه وترى الشمس اذا طلعت تزور لان ميلها ليس دائما هو ميل

49
00:21:00.600 --> 00:21:38.050
مؤقت وللمبالغة جاء فعول وقد يرى موافقا لاستفالة افعال من معانيها المبالغة كخشوشنة شيء اشتدت خشونته وعشوشب المكان وكثر عشبه  فهو علاء معناها له المبالغة. وقد يرى موافقان لاستفعال على موافقة استفحال. في الدلالة على وجود

50
00:21:38.050 --> 00:21:57.700
الشيء على ما صيغ منه كحلوليته وجدته حلوا. واستحليته نفس الشيء. ولو كنت تعطي حين تسأل حين تسأل سامحت لك النفس واحلوا لك كل خليل. احلوا لك وجدك حلوا كل خليل

51
00:21:58.150 --> 00:22:18.700
وللمصير قد اتى ما هو قد يأتي للصيرورة كحلول الشيء صار حلوا راك فرق بين الحلول الشيء وحلول الشيء لولا الشيء بالتعدي معناه وجده على هيئة ما صيغ منه اي وجده حلوا

52
00:22:19.150 --> 00:22:41.800
لولا الشيء اصبح حلوا. ومنه قول عنترة بن شداد. الا قاتل الله الطلول البوالي اوقات لذكراك السنين الخوالية؟ وقولك للشيء الذي لا تناله اذا ما هو احلول الا ليت ذا لي

53
00:22:42.300 --> 00:23:13.450
وقولك للشيء الذي لا تناله فهي التمني زعما هو حلو ولا للتدليل   وعنا مطاوعا فعلى. او على مطاوعته فعلى نحو ثناه فاثنونا   ثم قالوا واقتضبوا فعلى ثم فعول وفعجل فعولل اما فوعلى فاعول فاعلم

54
00:23:13.450 --> 00:23:38.550
لوفع لا فيع لا فعيل فهي الحقت بفعلنا  المزيد فيه على ثلاثة اقسام قسم وقعت فيه الزيادة لافادة معنى. كالافعال التي ذكرنا سابقا فان الزيادة فيها وقعت لافادة لافادة معنى من المعاني التي ذكرت

55
00:23:38.650 --> 00:23:56.900
وقسم وقعت فيه الزيادة لافادة امر لفظي وهو الحاقه بوزن اخر وقسم وقعت فيه الزيادة لما يعبرون عنه بالاقتضاب هو مجرد التوسع في كلام العرب من غير غرض لفظي او

56
00:23:56.900 --> 00:24:12.550
اذن فعل المزيد فيه اما ان يزاد فيه لغرض معنوي كابانة وافادة معنى من المعاني التي ذكرت هو ان فيه لغرض لفظي وهو ما ذكرنا من الالحاق الحاقه بوزن اخر

57
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
من الاوزان التي تقدمت او ان يكون زيد فيه لمجرد التوسع دون ان نلحظ فيه في آآ فيه آآ غرضا لفظيا او معنويا. فختم بهذه الانواع التي آآ منها ما هو للالحاق ومنها ما هو

58
00:24:33.100 --> 00:24:58.350
اقتضامه بمجرد التوسع بعد ان فرغ من ذكر الاوزان التي صيغت مزيدة لافادة معان من المعاني التي تقدمت قال واقتضبوا فعال النحو شعر جلده اخذته قشعريرة اي رعدة قال تعالى مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

59
00:24:59.000 --> 00:25:27.750
بس بطرأ بمعنى طالع وكذلك اقتضبوا فعول اي زادوها لمجرد التوسع دون الحاق كعلو وطأ البعير تعلق به بعنقه وجلود مضى ومن الاوزان المقتضبة فعيل اي المزيدة لمجرد التوسع دون الحاق او افادة معنى. كهبيخ انتفخ وتبختر

60
00:25:27.750 --> 00:25:54.850
وبي خص الصبي السمن   واقتضبوها على اللذم فعوالا وعجل  عندك مفصول بين الكلمتين كي لا نفعوا لنا. مفصول بينهما. النسخة التي سحبت انا ليس في منها. اه ولا لا؟ نحو زوجاجة البعير

61
00:25:56.150 --> 00:26:15.850
ضخمة ثم آآ انتقل الى الاوزان الملحقة فقال اما فهو على اما فوعلى فاول فاعلم في علا فعل فهي الحقت قال له لأ ذكر خمسة اوزان لحقت بها على لأ

62
00:26:15.900 --> 00:26:47.000
فعلنا فعل مجرب كذا حرجا فالحقت بها اوزان. منها فاوعى لك حوكل الرجل. ضعف عن الجماع. وجوربه البسه الجورب. ومنها كهرولة  بمعنى اسرع ومنها فعل لا بزيادة احد اللامين هذه الاوزان ملحقة بفعللة لكن منها فعلالة. ما الفرق بين فعل الملحقة

63
00:26:47.050 --> 00:27:08.750
وبين فعل الاصل ان فعل الملحقة احد لاميها زائد والاخرى اصلية. كجلبة بقى اه الباء الثانية زائدة جا لبابا هو لبسها وجه لبابا  وفعل كسلقاه القاه على وجه الارض. وقلساه البسه القلنسوف

64
00:27:09.350 --> 00:27:32.000
وفي اي علاء ملحقة بفعلها ايضا نحو بيطر الطبيب دابة شك موضع الداء ليعالجه ولا يقال بيطر الانسان فهي مختصة بالحيوان. معناه عالج الدابة على الجنب؟ نعم؟ فعلا. فعلاك سلقاء. سلقاه القاه على وجه الارض

65
00:27:32.150 --> 00:27:56.500
وقل ساه البسه في القلاسوة اما فعجل اقصد اما فيجعلك بيطرأ فهي كذلك بفعل لا  وكذلك فعيل كعذي يطأ احدث عند الجماع وراهي العمل لم يحكمه رعي العمل وشاطئه لم يحكمه لم يتقنه

66
00:27:56.600 --> 00:28:27.950
فهذه الاوزان الحقت بفعل والحقوا بها سواها لكن ندورا على وجه الندور فمن ذلك الملحق ندورا تفعل كترمس الرجل انا مستترة وترمس الشيء رمسه هذا ملحقون بفعلنا لكنهم الحق النادر. ومن الملحق النادر فعلنا كقطرنا البعير. طلاه بالقطرة

67
00:28:30.500 --> 00:29:03.750
ثم ذكر ملحقاتي فعنبلة فقال الحق بذا اي الحق بفعلا آآ هنا بيت تجاوز ساقط من من المتن نكتبه على الهامش ثم نشرحه آآ وهو قد طاوعه تفعل له  اه بعد قولنا وقطرنا قطر هنا بيت قبل الحق. نعم. وهو قوله وهو قد طاوعه تفعل لا

68
00:29:03.800 --> 00:29:28.400
وهو قد طاوعه تفعل لا كذلك فعلل ثم فعلل وهو قد طاوعه تفاعل لا كذلك فعل ثم فهلل  قوله وهو اي فعل للذي كنا نتحدث عنه قد طاوع هو جاء مطاوعا له تفعل له. قد احرجته فتدحرج

69
00:29:29.150 --> 00:30:07.300
كذلك تطاوعه فعلى كطمانة طمأنته فاطمئنا  ثم فعنل تأتي مطاوعة لفعل الايضا كحرجمت الابل فحرجمت بمعنى جمعتها ثم آآ قال الحق بذا الاخير وهو في حنبلة اخر شيء مذكور في البيت الذي كتبنا الان هو فعلا ولا لا؟ الحكم ذا اي بهذا الاخير الذي هو في عنبلة

70
00:30:07.450 --> 00:30:35.050
لاصله اللام ما الحق به من الزائد اللام الاخير حرنجمة الحقت بها قعنسسة وكلاهما فهلل باصالة اللاميء وقعانسة بزيادة لا ملة الاخير. نعم. فهي ملحقة مهرجا اه معناه ثبت فلم يبرح مكانه. نعم

71
00:30:36.750 --> 00:30:58.550
ومن زنا للبيت حتى قعسست ناقته عن مكة حبست تكره صاحب المواسم. نعم. اه نعم مثل علق افعل لا بزيادة الف في اخره وملحقة كذلك وذلك كسلان قاع على قفاه استلقى

72
00:30:58.900 --> 00:31:20.350
حرام بات تجيك حرام با تجيك ومعناه تفشى للقتال. الديك عندما يريد ان يقاتل ديك ديك اخر. ينفخ  ينتفخ ينفش ريشه نفس الريش هذا يقال له حرام بالديك حرام بالديك ومعناه تفشل لكي يقاتل يقاتل ديكا اخر

73
00:31:20.350 --> 00:31:43.400
هل هذا وزن؟ في عنا ان فعلنا ملحقة بفعلنا. احراما. احرام باء احرام رأت عنا ولا سعران حرام بقى نزلوا في عنق. مكتوب عندنا في خطأ خطأ افعل لا. العين قبل النوم. نعم صحيح صح. خطأ

74
00:31:43.850 --> 00:32:18.250
حرام بديك وانت فشل القتال نعم  وسرنداه وغرنداه علاه. قد جعل النعاس يغرن ديني ادفعه عني واسرا ديني سرندا اهو على على هو على التران دا هو؟ سرنداه هنا قد جعل النعاس يا رنديني يدفعه عني ويسرا ديني. صرانداه هو غرانداه معناهما واحد. معناه اعلاه

75
00:32:18.250 --> 00:32:36.200
وركبه ونحو ذلك وذاك الالحاق في سواهما اي في سواه بزيادة اخره وفعل لا قد قلل. انا وان الغالب ان في عندنا الحقوا بها الا هذان الوزنان اللذان هما فعنل بزيادة احد اللامينة وفعلا لا

76
00:32:36.350 --> 00:33:11.100
ومن القليل احبنطا عومت بطنه ملحقة بفعندلة الحاقا قليلا نادر  وبالذين قبل ذا وهما تفاعل وفعلل قد الحقوا ابنية الحاقها محقق يعني ان الحقت بتفاعل لو فعلنا له اوزانا الحاقها محقق. فمما الحقه بتفاعل لا تفاعل لا بزيادة احد اللامين كتجلبب

77
00:33:11.650 --> 00:33:51.000
وتفوعلك تجوربا تفاعل يتجاور ملابس الجارة والتفعول كترهوك تبخترا وتفيع على كتشيطن اصبحك الشيطان نعم. ايام يدعونني الشيطان من غزل وكن يهوينني اذ كنت شيطانا وقال جرير بن عطية بن الخطب. نعم

78
00:33:51.200 --> 00:34:29.500
التفوع لك ترهوك تفوع لك ترهوك. ترهوكة معناه طبخت  ايه نعم وتفعول بتقديم العين على الواو كتراهوك تفعول كترهوك معناته اختراع  تفاهم تفائل. نعم. تفاعله كتراهك معناته اخترع والتفيع عليك كشيطان. نعم

79
00:34:30.350 --> 00:35:04.950
فتفيع عليك انت الشيطان  وتفاعل كتسلقا بمعنى وتما فعلك تمسكن هذا كله ملحق يتفاعل له. كما فعل كتمسكن  التقى آآ استلقى على قفاه نعم. نعم. نعم. فما فعلك تمسكن وتفعلك ترهشف الشراب رشفه

80
00:35:05.550 --> 00:36:08.150
تفاعلا تفاعلك تراه كترشف الشراب  ومما الحق بفعلنا لا   طعن افوا عنا ككوا هد الفرخ وارتعد الأقلام لا تكتب عنده اعيروه قلما   عندي      الاولى تفاعلنا. ثم التحق ثم آآ انتقلنا

81
00:36:08.150 --> 00:36:44.850
الى ملحقاتي فعلى  من ملحقات افعل افوعلكك وهد الفرخ بمعنى ارتعد  وهد الفرخ بمعنى ارتعد وفاء اشفع عن الموت اشفى الله وافلان لك سلهم بس لا هم وسهم تغير وجهه من الشمس

82
00:36:45.050 --> 00:37:21.200
سلام وسهمت   هذي وزنها لا ان شاء الله وزنها في اعلى في اعقل في اعقل في عقل. نعم. فصل في المضارع اي في بناء الفعل المضارع. والمباحث التي يتحدث فيها عن الفعل المضارع هي ثلاث مباحث ما يفتتح به

83
00:37:21.200 --> 00:37:51.450
المضارع وحركة ذلك الشيء الذي يفتتح به وحركة ما قبل اخره ما يفتتح بالمضارع وحركة ذلك الذي يفتتح به وحركة ما قبل اخر المضارع. اذا المباحث المتعلقة بالفعل المضارع ثلاثة مباحث هي التي ستذكر هنا قد تقدم ما يتعلق بمضارعه الثلاثي

84
00:37:51.550 --> 00:38:12.300
بتصريف الثلاثي في المضارع تصريف الثلاثي في المضارع تقدم. فالان قولنا حركة ما قبل الاخرة نعني نعني به تصريف حركة ما بعد بعد حرف المضارع المقصود حركة ما قبل اخره

85
00:38:12.800 --> 00:38:34.200
حركة ما قبل اخر المضارع نعني بها تصريف ما زاد على الثلاثي في المضارع مفهوم؟ انا اقصد الشيخ ليس من موضوع حركة ما بعده اه هو ما بعده قد يكون ليس مواليا له قد يكون بينه وبينه

86
00:38:34.450 --> 00:38:54.450
اي نعم فهو حركت ما قبل اخري المضارع. فالمضارع يفتتح بواحد من اربعة حروف وهي الهمزة والنون والتاء والياء ويجمعها قولك انيت او نأتي فهذه هي الحروف التي يفتتح بها الفعل المضارع افتتاح بالهمزة للمتكلم وبالنون لجماعة

87
00:38:54.450 --> 00:39:24.000
المتكلمين او للمتكلم المعظم معظم نفسه. وبالياء آآ للغائبين الغائبات وكذلك للانثى الغائبة اه ويفتتح بالتاي للمخاطبين وهذه الحروف اه اذا كان فعل رباعي ينضم وتسمى احرف المضارعة. والتساء الضم من الرباعي وهذا محل اجماع

88
00:39:24.250 --> 00:39:44.250
اه عند العرب. العرب تضم اه حرف المضارعات من الرباعي. بالاجماع باتفاقهم. قال بضم اول رباعي المضي مستعمل. وفتح غيره يرتضي غير الرباعي يفتح منه حرف المضارعة ويفتح من الثلاثجي كيقم ومن الخماسي كي ينطلق ومن السداسي كيستخرج

89
00:39:44.250 --> 00:40:05.850
هذا هو لغة الحجازيين هو لغته صحراء العرب وهو الذي قرأ به القرآن الكريم. وهو لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حرف المضارعة يضم من الرباعي هو يفتح من السلاذج والخماسي والسداسي

90
00:40:07.200 --> 00:40:35.800
الا في فعل خال فمضارعها عادة يكسرون حرب المضارعات منه يقولون هذه لغة فصحى فصيحة نمثل بقية حروف البضاعة هو الغالب عندهم في الاستعمال هو الهمز فهو المشهور عنده عندهم والعصر لان الاخرى تكون

91
00:40:36.050 --> 00:40:56.950
على الاصل ذكر هنا لغة غير الحجازيين. نعم اه نعم الافصح فيها ان تقول اي خالو هذا نعم نعم اه ذكر هنا لغة غير الحجازي فقال وكسر غير الياء منه اتي لكسر ماض مع فتح الاتي وهمزة الوصل او التاء المزيد زيادة معتادة بلا مزيد

92
00:40:57.250 --> 00:41:24.000
غير الحجازيين لهم طريقتان في التعامل مع حرف المضارعة فان كان رباعيا هذا محل اجماع ذكرنا انه يوضع. لا خلاف بين العرب في ذلك ان كان غير رباعي فحينئذ آآ غير الحجازيين يجيز كسر حرف المضارعة اذا كان غير حرف الياء

93
00:41:25.650 --> 00:41:45.000
في كل فعل على وزن فاعلة ومضارعه يفعل بالفتح بخلاف ورث فانهم لا لا يجيزون كسر حرف المضارعة منها لان مضارعها على الكسر  فيقولون في شرب انا اشرب وان تشرب

94
00:41:45.650 --> 00:42:08.400
ونحن نشرب نعم نعم؟ اي نعم هذا لغة الحجازي نون جديد هو لغة الحجازية النجدي. لكن انا اشرب انا اشرب ونتا دي اشرب نحن نشرب. اه. نشرب. نشرب. نعم. لأن هادي

95
00:42:08.400 --> 00:42:37.800
ايه نعم لان هذي فاعلة بالكسر مضارعها مفتوح مفهوم وكذلك يقولونه في ما كانوا يبدأون بهمز الوصل نستعين نستغفر ونحو ذلك ما كان مبدوءا بالتاء الزيادة ايضا نفس شأني تعلم ونحو ذلك. اذا هذا جائز عند غير الحجازيين. في غير الياء لا

96
00:42:37.800 --> 00:43:03.000
ان تقول هو يشرب لا تقول انا اشرب وانت تشرب ونحن نشرب لكن لا تقل هو يشرب لا هو يشرب فيفتحنا الياء نعم ليس عندهم الا الفتح يشربون يشربوا تشربوا اشربوا نعم عندهم الفتح يعني فقط وهو لغة القرآن الكريم. لكن ايضا لغة فصيحة لغة اهل نجد وتميم وهي لغة معروفة

97
00:43:03.000 --> 00:43:28.700
اه يجوز عندهم كسر حرف المضارعات مطلقا يا ان كان او غريان في فعل اباء يقول انا ايبا ما هو انت تقبل وهو ايه بقى ونحن نيبا ابا فعل اباء مضارع وهو يجوز في كسر الهمزة عندهم مطلقا. كسر حرف المضارعة مطلقا. همزة كان او ياء او غيرها. وكذلك

98
00:43:29.850 --> 00:43:52.050
كل فعل على وزن فاعلة بالكسر اه فاؤه واو وهو مفتوح في المضارع فهذا يجلسون في فتح حروف المظاهرات جميعا. يقولون في وجهي لا فيجل وتيجل ونيجل ومنه قول متمم بن نوارة

99
00:43:52.550 --> 00:44:17.550
قعيدك ان لا تسمعيني ملامة ولا تنكهي قرح الفؤاد فيجع بيجي طبعا بقية العرب يقولون يوجع يوجع يوجع يبدلون الواو ويكسرون الياء الاولى اه الواو الواقعة بعدها لوقوعها بعد مكسرة بعد الكسرة

100
00:44:18.100 --> 00:44:34.250
يتلخص من هذا ان لهم آآ طريقتين طريقة الملك صار فيها حرف المضارعة اذا لم يكن ياء وهذا جاز عند التميمي والنجد يجينا في كل فعل مبدوء بهمز الوصل او بتاء الزيادة او كل فعل على وزن فاعلة بالكسر

101
00:44:34.350 --> 00:44:52.900
اذا كان مضارعه مفتوحا ومن هذا قول آآ الفرزدق وهو شاعر تميمي وهذه لغته الاصلية. عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدرا ما كنت ولج بك الهجران حتى كأنما ترى الموت في البيت الذي كنت تله

102
00:44:53.350 --> 00:45:17.250
انها تألف الحجازيين يقولون تألفوا وهو يقول تيلفوا نعم حتى كأنما ترى الموت في البيت الذي كنت تيلة لجاجة صبر ليس بالوصل انما كل وصل لمن يدنو ومن يتلطف. نعم. لا صح ولا لغة حجازي؟ لان لانهم هم

103
00:45:17.250 --> 00:45:37.250
افصح العربي لان القرآن نزل بلغته. نعم. وقرأ في الشواذ ولا تركنوا الا الذين ظلموا. ولا تركنوا الا الذين ظلموا واياك نستعين نعم اياك نعبد واياك نعبد واياك نستعين. نعم

104
00:45:37.250 --> 00:46:00.750
آآ نعم وقال وكسرها غير الياء منه اتي لكسر ماض مع فتح الاتي او همزة الوصل او التاء المزيد زيادة معتادة بلا مزيد ومطلقا ونحوه اي صحيح. قال اتي ات معناها واردا عن العرب

105
00:46:00.850 --> 00:46:17.500
صحيح هو لغات تميم كما ذكرنا الذين استدللنا بهم من شعراء نجد عموما منتمم وكذلك البرزق والقول الاخر ايضا لو قلت ما في قومها لم تيزن يفضلوا هذه القوم بحسب وميس لم تيذم

106
00:46:17.650 --> 00:46:42.700
تيهم مضارعة اثمة يأذن ومطلقا يكسى رؤيا ان كان او غيرها في اتي وجل ونحوه من كل فعل وعوي الفاء مفتوح المضارع ونحوه وفي اباها لا نقل ابى ايضا يجوز فيها كسر حر المضارعات مطلقا عندهم

107
00:46:43.150 --> 00:47:04.550
مع نابى من فعل بفتح وليست من فاعل ابو الكسار مباراة يأبى ايضا بالفتح عند الجمهور. يجوز ما قبل اخر المضارع كسر من غيره ثلاثة كأس ستر بالنسبة للمضارع الثلاثي قد تقدم الحديث عنه

108
00:47:05.600 --> 00:47:22.800
وفرغنا من الحديث عن مضارع الثلاثي اما مضارع ما زاد على الثلاثي فهو مضطرد لا اشكال فيه ولا شدود فيه كل فعل زائد على دلالته احرف فين مضارعها كونوا بكسر ما قبل اخرين

109
00:47:23.950 --> 00:47:43.750
الا اذا كان بدون بتاء الزيادة فانه يفتح ما قبل الاخرة فتقول في اه اكرم يكرم كسري ما قبل اخره قد انطلق ينطلق مستخرج يستخرج وهكذا. تكسير ما قبل اخره مطلقا

110
00:47:44.000 --> 00:48:02.900
الا اذا كانوا بتاء الزيادة بينك تفتح ما قبل اخر تتعلم يتعلم بفتح ما قبل قال ما قبل اخر المضارع كسر من غير ثلاث كيستتر ما لم يكن مضيه مفتتحا بالتاء وما افتتح بالتاء افتحها

111
00:48:03.000 --> 00:48:22.400
فصل في فعل الامر. ما ذكر اكرم سيذكره لا تذكر في الامر يعني في الامر. نعم. اه قال الامر من افعال افعل. فعل الامر من افعل يكون على وزن افعل

112
00:48:22.400 --> 00:48:41.100
كاكرم تقول اكرم ونبه على هذا لان هذه لمسة تحذف في المضارع وتحذف في الوصف فاكرمه في المضارع لا تقول يكرم فكل يكرم وفي الوصف تقول مكرم لا تقل اكرم

113
00:48:42.200 --> 00:49:12.200
وندر قول الشاعر فانه اهل لاني اكرم يا اكرم هذا مسموع لكنه نادر الغالب ان هذه الهمزة تحذف لماذا لانها في المضارع المفتوح بالهمزة يحصل بها استثقال  واكرم الهمزة تسمى المهتوت لان الناطق بها كالمتهوأ. فيها ثقل شديد. لذلك تكرارها

114
00:49:12.200 --> 00:49:30.050
شديد. فحذفها ثم اجروا ذلك ليكون الباب على نسق واحد ففعلوا ذلك مع النون ومع التاي ومع الياء فقالوا اكرموا ونكرم يكرم فتكرم وفعلوا ذلك بالوصف ايضا وقالوا مكرم ومكرم

115
00:49:30.600 --> 00:49:51.650
لكنهم في الامر نطقوا بها فقالوا اكرم قال من افعل الامر من افعال افعل باثبات همز القطع وتحذف في المضارع والوصف كما ذكرنا. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنيتي متصف

116
00:49:51.650 --> 00:50:16.100
انا هو بنيتي الوصف وهما اسم الفعل واسم نفع. وعلم من غيره مثل مضارع جزم معناه الامر من غير افعل صيغته كالمضارع المجزوم فان كان ما بعد حرف المضارعة منه مفتوح نطقت به كما هو ولم تحتج الى الى همز الوصل

117
00:50:16.600 --> 00:50:34.700
مثلا لم يقم حرف المضارعة الذي هو الياء هنا بعده حرف متحرك وهو القاف. فماذا تقول في الامر من يقم  تحذف حكم ضرائب فقط ويبقى عندك الامر المضارع المجزوم احذف بينهم حرف المضارع وستحصل على الامر

118
00:50:35.500 --> 00:51:04.650
كذلك مثلا آآ لم يقاتل احذف لم وحرف المباراة فتقول في الامر قاصد لم يدحرج نفس الشيء تحذف آآ لم وحرف المضارعة فتقول في الامر دحرش لم يتعلم تقول في الامر تعلم

119
00:51:04.950 --> 00:51:24.800
لم يتغافل نفس الشيء. لكن اذا كان ما بعد حرف المضارعة ساكن. حينئذ اذا اسقطت حرف المضارعة تحتاج الى همز وصل. لم ينطلق تقول انطلاقة لم يستخرج استخرج لم يضرب

120
00:51:25.100 --> 00:51:54.800
اضرب لم ينظر انظر اذا فالامر من افعل افعل وعزه لي سواه كالمضارع ذي الجزم الذي اختزل اوله وبهمز الوصل متصلا صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا منكسرا صل ساكنا كان بالمحذوف متصلا. معناه انك الامر بنفعله ابعد. اما من غير افعل فانه يكون

121
00:51:54.800 --> 00:52:14.800
في المضارع الذي حذف منه حرف المضارع المضارع المجزوم الذي حذف منه حرف المضارعة. لكن هذا على قسمين. منه ما يكون ما بعد حرف المضارعة من مفتوح فانت تنطق على نفس الهيئة كما مثلنا. وانه ما يكون ما بعد حرب المضارعة منه الساكن فتحتاج بعد حذف المضارعة الى ان تأتي بهمز الوصل لتتوصل به الى ذلك

122
00:52:14.800 --> 00:52:44.950
الساكن ثم ذكر افعالا شذت عن هذا القياس وهي خذ وكل وامر فقال خذ وكل ومر الاصل اؤخذ  واكل لكن اه نشأ ثقل عن اجتماع همزة الوصل مع الهمزة نفتتح بها هذا الفعل

123
00:52:45.050 --> 00:53:06.900
واجتمع الهمزتين فيه ثقل وانضم الى ذلك كثرة الاستعمال وهي من اسباب الحذف في كلام العرب اه غيروا بالحذف فقالوا بدل اؤكل كل بحذف همزتين وعن همزة الوصل ولا همزة اه الاصلي. ومكان اؤمر مر

124
00:53:07.700 --> 00:53:30.550
ومكان اؤخذ خذ في هذه الثلاث. نعم. في الاشهر ومر مع الواو الا ان فعل مر اذا اتى معه عاطف اللي هو واو او الفاء فانه يكثر فيه عود الهمزة الاصلية. همزة الاصل لن تعود. لان همزة الوصل اصلا انما يحتاج اليها للتوصل الى ساكن

125
00:53:30.550 --> 00:53:50.350
ولكن تحتاج ترجع الينا اذا اتينا بالواو مع مر الهمزة الاصلية. فنقول وامر قوام وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة فاذا اتت مع العاطفة هذا الفعل اذا جاء مع العاطف. اي مع الفاء او الواو تقول فامر

126
00:53:50.500 --> 00:54:10.750
اوفامر او وامر هو امر. الراجح هو الهمزة الاصلي. اما همزة الوصل ساقطة لانك لا تحتاج اليها لانك قد حصلت على ما تتوصل به الى هذا السكن. قال ومر مع الواو بالاتمام حري. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في اللام ومستندر تتميمه خذ

127
00:54:10.850 --> 00:54:31.300
وكلا ان خذ وكل قد ليتممان بعد العاطفة لكن هذا نادر الغالب عدم تتميمهما قد انتهى ما رمته بفضل من لا مشارك له في الفعل بفضل الله سبحانه وتعالى. والحمد لله على التمام الفردي

128
00:54:31.300 --> 00:54:50.250
الجلال والاكرام واكمل الصلاة والسلام على النبي اكمل الانامي من لا يبارى خلقا وخلقا ولا يجارى كرما وعرقا واله وصحبه الابرار الواقفين بحدود الباري. واسأل الامن من الجبار في هذه الدار

129
00:54:50.300 --> 00:54:54.816
وتلك الدار واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم