1
00:00:02.050 --> 00:00:54.700
ولو جعلنا الناس قرآنا اعظم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم نبينا وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون

2
00:00:55.600 --> 00:01:12.500
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فهذه اول محاضرة في كتاب شرح شذور الذهب

3
00:01:12.800 --> 00:01:38.600
لشيخنا العلامة ابن هشام رحمه الله تعالى قال شيخ الامام العالم العلامة العامل الجامع لاجداد الفضائل وحيد دهره وفريد عصره صدروا محققين وبركة المسلمين جمال الدين ابو محمد عبدالله ابن الشيخ جمال الدين يوسف ابن احمد ابن عبدالله ابن هشام الانصاري

4
00:01:39.050 --> 00:01:53.100
تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته اول ما اقول اني احمد الله العلي الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ثم اتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمة للعالمين

5
00:01:53.100 --> 00:02:14.500
وامامة للمتقين وقدوة للعاملين محمد النبي الامي والرسول العربي وعلى اله الهادين وصحبه رافعين لقواعد الدين وبعد فهذا كتاب شرحت به مختصري المسمى بشذور الذهب بمعرفة كلام العرب تممت به شواهده

6
00:02:14.600 --> 00:02:41.600
وجمعت به شوارده ومكنت من انتقاص اوابده رائده قصدت فيه الى ايضاح العبارة لا الى اخفاء الاشارة وعمدت فيه الى لف المباني والاقسام لا الى نشر القواعد والاحكام والله تعالى اسأله ان ينفعني واياكم بذلك انه قريب مجيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه واليه انيب

7
00:02:41.800 --> 00:03:12.200
قلت عندما يقول قلت هذا هو بذور الذهب واقول هذا هو الشرح يسوى الذرة ذهب اذا المت قلت الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد واقول بالكلمة ثلاث لغات ولها معنيان

8
00:03:13.050 --> 00:03:31.600
اما لغاتها فكلمة على وزن لبقة وهي الفصحى ولغة اهل الحجاز وبها جاء التنزيل فالله عز وجل كلا انها كلمة هو قائلها يبقى كلمة على وزن الفاعلة على وزن النبي قال

9
00:03:32.000 --> 00:03:56.700
طيب ودعوها كلمة يبقى كلمة جمعها كلمة كنادق كنبق واللغة الثانية كلمة بكسر الكهف كلمة وسكون اللام على وزن سدرة واللغة الثالثة كلمة على وزن فعلة او تمرة وهما لغتا تميم

10
00:03:57.050 --> 00:04:17.300
ده مين دي قبيلة من قبائل العرب المشهورة جمع الاولى علم يعني كلمة جمعها كلم طيب واما كلمة جمعها كلم  وكذلك كل ما كان على وزن فعل نحو كبد وكتف

11
00:04:17.350 --> 00:04:39.900
يجوز فيه اللغات الثلاث يعني كما قلناه بالضبط بكلمة يعني قلنا كلمة وفي كلمة وفي كلمة كذلك كلمة كبد وكتف كتف برضو من كتف وفي اه كتف وفي ها؟ كتف

12
00:04:41.200 --> 00:05:01.600
واما معنياها فاحدهما صلاحي والاخر لغوي. الاصطلاحي هو ما ذكرت. ما معنى ذكرت؟ يعني الكلمة قول مفرد. قول مفرد مسل كلمة قلم ده قول مفرد كتاب قول مفرد والقول المقصود به اللفظ الدال على معنى

13
00:05:02.150 --> 00:05:15.750
اللفظ يعني ما يتلفظ به الانسان ولابد ان يكون دال على معنى فان تلفظ الانسان بشيء ولا يدل على معنى مثل كلمة ديز مقلوب زيه هذه لا تسمى ها لا تسمى

14
00:05:15.800 --> 00:05:40.650
قول انه مهمل يعني ويخرج الخط فانه ان دل على معنى لكن ليس بضرب وكذلك الاشارة لا تسمى قوي اشارت بطرف العين ميثة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم

15
00:05:40.950 --> 00:05:57.450
اذا كلمة الاشارة ايضا لا تسمى قول المفروض المراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. فكلمة زيد الا تدل على ذات سميت بهذا الاسم؟ مكونة من الزاي والياء والدال

16
00:05:58.300 --> 00:06:14.900
ازاي لوحدها لا تدل على زيد كذلك الدال يبقى ما لا يدل جزءه على جزء معناه كما مثلنا من قولنا رجل فالراء لوحدها لا تدل على الرجل وكذلك الجيم بخلاف قولنا غلام زيد

17
00:06:15.650 --> 00:06:34.900
طب ده مركب اضافي ده مركب اضافي. فكلمة غلام اذا افردت تدل على يعني شخص او شاب سمي بالغلام وزيد تدل على رجل سمي بهذا الاسم المعنى الثاني لغوي وهو الجمل مفيدة. يعني الكلمة تطلق في اللغة على الجمل المفيدة

18
00:06:35.200 --> 00:06:54.000
كما قال تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اشارة الى قول القائل رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت هذا الكلام القرآن قال عنه ايه؟ كليم كلمة وهذا موجود في كلام العرب

19
00:06:54.100 --> 00:07:07.550
نقول مسلا كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص لا اله الا الله محمد رسول الله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث اصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيب. الا كل شيء ما خلى الله باطل

20
00:07:08.550 --> 00:07:27.900
اه الشيخ عودنا في كتابه انه اخر اية تذكر في الدرس يبتدي الشيخ يعربها يعني اخر اية ذكرها في الدرس بدأ ايه بطريقة يعني الشيخ فعلها في كتابه شذور الذهب فقط يعني

21
00:07:28.600 --> 00:07:44.700
فقال كلا في العربية بدأ يعرب اهو. كلا في العربية يعني في اللغة العربية على ثلاثة اوجه الوجه الاول حرف ربع وزجر حرف ردع وزجر ايه يعني حرف ردع؟ الردع طلب المتكلم

22
00:07:47.000 --> 00:08:09.200
طلب المتكلم بهذا اللفظ من من مخاطبه الانتهاء والكف عن فعل يعني مثلا لو ان ابنك قال لك يا اماه مسلا اريد ان اذهب الى الحديقة يقول له كلا كلا يبقى بهذا اللفظ

23
00:08:09.650 --> 00:08:27.650
طلبت منه الكف عن عن هذا الفعل والزجر طلبوا الكف وترك الفعل بشدة فعطفوا عن ربع عطف تفسير يبقى ده عطف تفسير يعني ايه؟ هي نفسها حرف ردع هو نفسه الزجر

24
00:08:27.950 --> 00:08:49.900
الرابع هو نفسه الزجر بس ده اسمه عطف تفسير مش عطف بيان عطف تفسير يبقى ادي معنى كلا حرف ردع وزجر وتأتي بمعنى حقا لكن بمعنى ايه حقا وتأتي بمعنى

25
00:08:50.850 --> 00:09:07.300
يبقى اذا كلمة كلا لها ثلاث معاني في اللغة اما حرف ردع وزجر كلا يعني انتهي عما قلت وتأتي بمعنى حقا وتأتي بمعنى ايه الا في حرف جواب بمعنى نعم

26
00:09:07.500 --> 00:09:27.000
مش في اية في القرآن اللي هي ايه وربي صح ولا لا طيب الاول كما في الاية الكريمة ها؟ كلا انها كلمة كلا يعني اراد حذف ردع وزجي يعني انتهي عن هذه المقالة فلا سبيل الى الرجوع

27
00:09:27.400 --> 00:09:44.000
طيب اما الثاني كلا ان الانسان ليطغى. يعني حقا ان الانسان ليطغى حقا طب ليه هنا مش حرف ردع انه لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه يعني ابنك لما يطلب منك حاجة يا ماما

28
00:09:44.500 --> 00:09:55.950
انا عايز كده تقولوا كلا لكن هنا هو لم يطلب شيئا يعني كلا ان الانسان ليطغى ما فيش طلب شيء عشان ايه؟ ننهيه عنه يعني بين حقا ان الانسان لا يقوى

29
00:09:57.300 --> 00:10:15.700
طيب كذلك قال قومه وقد اعترض على ذلك فان حقا تفتح ان بعدها وكذلك انا التي بمعناها هو يقول كلا ان يبقى الهمزة مكسورة لكن حقا تفتح انا اللي بعدها

30
00:10:16.300 --> 00:10:31.950
يعني حقا اني مسافر حقا اني طالب فاذا كانت كلا بمعنى حقا كان ينبغي ان تفتح الهمزة. لكنها كسرت يبقى ليس بمعنى حقا يعني ده اعتراض على قول من قال اني كلا هنا

31
00:10:32.100 --> 00:10:57.750
حرف ايه؟ تكلم بمعنى حقا يعني نعم نعم لا لا لا مش ويقول كلا ان كلا حرف دل بمعنى حقا يبقى لازم تيجي عينها مفتوحة لانه يعترض على من قال ان معنى كلا حقا

32
00:10:58.600 --> 00:11:17.700
خلاص طيب وقد اعترض على ذلك بان حقا تفتح ان بعدها وكذلك الا التي بمعناها اي نعم فكذلك ينبغي في كلا والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا التي يستفتح بها الكلام

33
00:11:18.100 --> 00:11:38.100
شف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نسأل الله ان اكون منهم فهنا الة اسمها حرف استفتاح يعني بنستفتح بها الكلام فالشيخ عندما وجد بعض النحات اعترض على من قال اني كلا بمن حقا؟ قال لا. الاولى ان كلا هنا

34
00:11:38.150 --> 00:11:56.600
بمعنى الة الاستفتاحية كلا ان الانسان الا ان الانسان ليبقى صح كده لا هو سؤالك يعني هو بيقول انه الاية دي عشان ورد عليها اعتراض الدليل اذا تطرق اليه اعتذار سقط به الاستدلال

35
00:11:57.650 --> 00:12:16.850
فعشان ايه يعني هو الذي قال اني كلا بمعنى حق قال انه لم يتقدم ما يزجر عنه فده السبب اللي خلاها بمعنى ايه؟ حقا فلما لو هنا في الاية يبدو معنى حقا كان الهمزة ينبغي ان تفتح همزة ان

36
00:12:17.150 --> 00:12:32.350
لكنها كسرت فعشان نخرج من هذا يبقى ايه؟ يعني هنا بمعنى الة بمعنى هنا في الاية ايوة في الاية دي معناها الا يعني لو ما فيش ان ولا ان تبقى بمعنى حقا

37
00:12:34.050 --> 00:12:51.150
خلاص؟ هو بس كله علشان يخرج  اي نعم بالزبط كده والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا للتي يستفتح بها الكلام. وتلك تكسر بعدها ان شف الا ان شف شف تعبير شف الا ان اولياء

38
00:12:51.150 --> 00:13:16.300
والله فدين لا اشكال فيها خلاص والثالث قبل القسم كلا والقمر يبقى نعرف ازاي ان كلا بمعناه ايه ايون يبقى في قسم كلا والقمر معناها ايه والقمر ايوا القمر كذلك قال النبر

39
00:13:16.450 --> 00:13:36.400
ابنه سميل الناظر ابن سميل دا عالم من علماء اللغة وعليكم السلام وتبعه جماعة منهم ابن مالك ولها معنى رابع تكون بمعنى الا خلاص؟ يكون معنى ايه لا لا هو بعد ما قال لها ثلاثة

40
00:13:36.900 --> 00:13:55.250
زاد من عنده قال لا ولها معنى رابع انا انا اي بمعنى الا لا بمعنى انا مم بمعنى الم ما هي الة الاستفتاحية هي نزود الرابع ده؟ اي نعم اي نعم

41
00:13:55.450 --> 00:14:13.800
ما هو لما قال تأتي بمعنى اي استدل على ذلك ده عالم من علماء اللغة ونضرب الشهداء هو الذي يجمع اللغة ها طيب ان حرف تأكيد ينصب الاسم بالاتفاق ويرفع الخبر خلاف الكوفيين

42
00:14:15.550 --> 00:14:31.050
شوف يا شيخ وليد ولا اقول مسلا ان الله غفور يبقى ان حرف تأكيد ينصب الاسم ده بالاتفاق عند البصريين وعند الكوفيين طب غفور ما هي كانت مرفوعة قبل دخول انا

43
00:14:33.350 --> 00:14:51.200
فهي ان عند الكوفيين تعمل شيء واحد بس تنصبوا الاسم لكن لا ترفع الخبر لان الخبر مرفوع قبل دخول انا لكن عند البصريين خلاص لا تنصب الاسم وترفع الخبر طب ما هي الخبر كان مرفوع

44
00:14:51.250 --> 00:15:07.450
الله! ما رفعة خبر المبتدأ غير خبر ان يعني الضمة مختلفة الرفع هنا رفع لانه خبر جنا لكن لما اقول الله غفور الرفع الموجود في غافور ده عشان خبر مبتدأ

45
00:15:08.600 --> 00:15:27.300
فالذي رفع الخبر المبتدأ المبتدأ لان عندنا مبتدأ مرفوع بالابتداع لكن الخبر مرفوع بالمبتدأ لما نقول الكتاب مفتوح الكتاب مبتدأ ما الذي رفعه؟ لم يسبق عام بعام اللفظي انما رفعه الابتداء بعام معنوي

46
00:15:27.550 --> 00:15:51.750
الخبر مرفوع بالمبتدأ لكن في ان مرفوع بان ايها العامل المختلف ده كلام الايه؟ المصريين طيب كلمة كلا انها ان انها هادي ضمير متصل مبني في محل آآ نصب خبر آآ عفوا اسم امن

47
00:15:52.100 --> 00:16:08.350
كلمة خبرها هو قائلها ده جملة اسمية من مبتدأ وخبر وطبعا جمل بعد انها كراهة صفات وكذلك نساء الجمل الخبرية بعد النكرات. اما بعد المعارف فهي احوال. لما قلت جاء زيد يضحك

48
00:16:08.450 --> 00:16:23.900
الجملة دي تعرب حاء وطبعا يعني ده يا شيخنا طريقة جميلة جدا من شيخنا رحمه الله انه اخر اية تالت في الدرس يعربها اعرابا تفصلين وده تدريب وتمرين لطلبة العلم

49
00:16:24.400 --> 00:16:43.000
ثم قلت وهي اسم وفعل وحرف واقول الكلمة جنس المقصود بكلمة جنس لفظ كل يندرج تحته افراد خلاص جزئيات يعني فالكلمة جنس تحته هذه الانواع الثلاثة لا غير اجمع على ذلك من يعتد بقوله

50
00:16:43.800 --> 00:17:03.700
من يعتد بايه؟ بقوله يعني علماء اللغة عندما جمعوا كلام العرب في القواميس فوجد من كلام العرب لا يخرج عن هذه الثلاثة. اما ان يكون تكون الكلمة اسم او فعل او حرف. لا يوجد قسم رابع

51
00:17:04.900 --> 00:17:16.800
فهمتم ولا لا لا يوجد قسم ايه يبقى يبقى جمعها بطريق الاستقراء يعني بعد ما جمعوا كل الكلمات سواء كان شعر او نثر وجدوا ان كلام العرب لا يخرج عن هذه الثلاثة

52
00:17:19.000 --> 00:17:38.250
تمام ما اسمع ما هو اسم الفعل ما هو داخل في الفعل لا اي نعم شوف يا شيخنا السؤال اللي حضرتك سألته الان انت عايز تجعل اسم الفعل قسم رابع

53
00:17:38.800 --> 00:17:53.550
قال ذهب بعض النحات وهو جعفر بن صابر الى ان اقسام الكلمة اربعة اسم وفعل وحرف وخالفة فزاد الذي سماه خالفا زعم انه هو الذي يسميه جمرة النحاة اسم الفعل

54
00:17:53.750 --> 00:18:13.500
نحو هيهات ولما لم يكن لكلامي هذا نصيب من الصحة يعتبر المؤلف خلافه غير قائل كأنه كلام مش موجود يعني لم يعتد به فقال اجمع على ذلك من يعتد اه يعتد بقوله. يعني كلامك انت ما ما يلزمناش

55
00:18:14.000 --> 00:18:38.050
يقول للي الشيخ صابر ده اللي اسمه جعفر بن صابر ما هو انا بقول خد بالك يا شيخنا اسم فعل امر اسم عشان في تنوين زي صاه هنا والتنوين ده علامة من علامات الاسم

56
00:18:38.350 --> 00:18:53.400
صح ولا لا وفعل انه يدل على معنى لا يقبل علامته لكن لا يقبل ايه فلما اقول اسم وحتى بدأوا كلمة اسم. اسم الفعل امر. اسم انه في علامة من علامات الاسم اللي هو التنمية صهيون

57
00:18:53.850 --> 00:19:10.550
صح يا شيخنا والفعل في الاصطلاح ما دل اه طيب قال ابن الخباز اه ماشي قالوا ولا ودليل الحصر الحصر يعني ان الكلمة المحصورة في هذه الثلاثة اسمه فعل وحرف

58
00:19:11.300 --> 00:19:29.850
ان المعاني الثلاثة ذات وحدث ورابطة الحدث بالذات ذات صح يا شيخنا؟ يعني ده كده ده ذات  في حدس يعني كلمة شرب ها مأخوذة من الشرب صح ولا لا لكن لما اكون مسلا

59
00:19:30.350 --> 00:19:45.650
احمد او محمود او محمد يعني اسم سمي به ذا صح ولا لا؟ في عندنا حدث الحدس زي ايه؟ الشرب زي القيام زي الصيام زي الدخول الخروج وفي رابطة للحدث بالذات

60
00:19:45.750 --> 00:20:06.900
فالذات فالذات الاسم يعني محمد تدل على ذلك والحدس بالفعل يعني سلم مأخوذة من الشرب خلاص جلس مأخوذا من الجلوس والرابطة الحرف لان الحرف يدل على معنى في غيره صح ولا لأ؟ لما جلست في الفصل

61
00:20:07.450 --> 00:20:28.550
جلست على الكرسي لما كنت جلست على وتسكت لا تدل على المعنى. اذا معنى الاستعلاء ها يعني المعنى ده افادنا يعني افدناه من دخوله على الاسم طيب قال ابن الخباز ولا ولا يختص انحصار الكلمة في الانواع الثلاثة بلغة العرب

62
00:20:28.650 --> 00:20:41.950
لان الدليل الذي دل على الحصار في الثلاثة عقلي ونمر عقليا لا تختلف باختلاف اللغات انتهى ابن الخباز ده خلف النحام قال ده امور عقلية امور ايه ده مش امور لغوية

63
00:20:42.600 --> 00:20:57.500
ده كلامه. طبعا الشيخ لم يعلق على ما قال يعني طيب ازا كان الامور السلاسة طب امال فين القسم الرابع لعله برضو يعني عايز انه ان اسم الفعل يعني قسم رابع يعني

64
00:20:58.150 --> 00:21:13.900
ولكل من هذه الثلاثة معنا في الاصطلاح ومعنى في اللغة جسم الاسم يا اولادي في معناه في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن يعني كلمة وليد

65
00:21:14.100 --> 00:21:30.000
كلمة وليد ذات سميت بهذا الاسم لكن ليس له زمن ما لوش زمن في الماضي ولا في الحال ولا في الاستقبال لما اكون مسلا سمية كلمة سمية تدل على ذلك سميت بهذا الاسم

66
00:21:31.300 --> 00:21:47.300
لكن ليس لها زمن بعكس الفعل الفعل ها يدل على ايه على حدس وزمن ككلمة شربة تدل على حدس وهو شرب وزمن فيما مضى يشرب تدل على حدس في الحال

67
00:21:48.800 --> 00:22:03.700
اشرب تدل على حدس في الاستقبال اذا الاسم معناه في اللغة سمة الشيء يعني علامته سيبها بمعنى ايه العلامة ده في اللغة طرف الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه

68
00:22:04.100 --> 00:22:26.000
ها غير مقترن بزمن طيب اما الفعل ما دل على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة واحنا عرفناها الان اه يعني زي باشارة وخلاص اي نعم والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره

69
00:22:26.500 --> 00:22:41.950
صح ولا لا؟ معنى ايه صح يا شيخ سبحان الذي اسرى بعده ليلا من المسجد يبقى مين اثابت الابتداء الى افادت الامتحان المعنى ده يبقى يدل على معنى في غيره

70
00:22:42.050 --> 00:22:59.150
لكن لا يدل على معنى في نفسه صح لما اكون مسلا ان زيدا عالم ان حرف توكيد. لما تقول ان فقط بس لا تدل على توكيد انما لم تدخل على ما بعدها

71
00:22:59.300 --> 00:23:27.600
يبقى اكدت علمي زيد صح ولا لا مع حروف معاني بس تدل على معنى في غيرها يا مولانا اللفظ نفسه لا يدل على معنى  ايوة صلي على رسول الله اذا قلت ذهبت الى

72
00:23:27.850 --> 00:23:50.500
المسجد قف ذهبت الى ما تدلش على معنى يبقى الانتهاء اتعرف من الجسم اللي بعدها ذهبت الى المسجد. لو قلت سافرت من مصر الى الاسكندرية من اثارت بداية السفر والى افادت نهاية السفر صح

73
00:23:51.150 --> 00:24:05.450
لو وقفت على الحرف نفسه ما تونس على معنى هذا معنى يدل على معنى في غيره صح ولا لا انت يا شيخنا؟ انا قاعد على الكرسي اهو جلست على الكرسي

74
00:24:05.750 --> 00:24:22.700
طب ما نقول جلست على اقول لك على ايه فكلمة علي اللي هو استعدادها تدل على معنى في غيرها بالنسبة للي بعدها يعني واما في اللغة فمعناها طرف الشيء كان بيقول حرف الجبل بمعنى طرف الجبل

75
00:24:23.100 --> 00:24:37.900
قال تعالى ومن الناس من يعبد الله ايه على حرف يعني على طرف وجانب من الدين سامعني يا شيخنا فان وجد خيرا يعني هو لا يدخل في في الدين على ثبات وتمكن

76
00:24:38.100 --> 00:24:53.050
ان اصابه خير من الصحة وكثرة مال اطمأن به وان اصابته فتنة يعني شر ها من مرض او فقر انقلب على وجهه انت فهمت يعني شف هو على الحافة كده

77
00:24:53.650 --> 00:25:07.050
يعني بيقول انا معكم معكم عليكم عليكم. فهمتوا ولا لأ العملية مبسبسة والناس تمام يبقى لها حلو لا في كزب ولا فهمتوا طيب بردو كالعادة يا مولانا ومن ناس من يعبد الله على ايه

78
00:25:07.450 --> 00:25:25.250
على حرف ده اخر اية ذكرها فين يا مولانا الدرس بعد ما تقسيم قصر راح بدأ يعرب قلبه. ومن الناس جواب حرف ايه حرف عاطف خلاص من حرف جر بس تفيد التبعيض يعني بعض الناس

79
00:25:25.750 --> 00:25:41.800
ومن الناس يعني بعض الناس من معانيها التبعية طبعا لها معاني كثيرة في اللغة وليه يا شيخنا بدأ بمن يعني في الالفية لما قال هاك حروف الجر وهي من الى ذكر من في الاول

80
00:25:42.350 --> 00:26:11.050
لان دي من يعني لها اكثر لها تقريبا حوالي لها عشرون معنى  فهمت يا شيخنا لها معنى اي نعم اه واو واخد بالك كريهة معاني كثيرة عشان كده بدأ بها في الالفية

81
00:26:11.450 --> 00:26:29.600
طيب من من معانيها التبعيض لن تنضر حتى تنفقوا مما يعني البعض ما ايه؟ ما تحبون كذلك هنا ومن الناس يعني بعض الناس الناس اسم مجرور بمنه وعلامة زره ايه؟ الكسرة

82
00:26:30.650 --> 00:26:50.250
واللام فيه لتعريف الجنس ها شفت بقى الناس زي الانسان وخلق الانسان يعني خلق كل انسان. فالناس يشمل كل الناس الاشراف غير الأشراف والكبير والصغير والغني والفقر كله ومن الناس

83
00:26:51.050 --> 00:27:10.650
من من؟ ده مبتدأ تقدم خبره الجرو مجنون. ليه؟ قال تقدم خبره في الجر والمجرور هو لا يعتبر الجرمز خبر بيعتبره متعلق بمحذوف خبر عشان كده قال ايه ابتدى يتقدم خبره في الجار المجهول

84
00:27:11.100 --> 00:27:30.700
لكن احنا في الاعراب بنقول ايه؟ خبر مقدم مش فاهمة دي طيب صلي على الحبيب صلى الله عليه وسلم يعني نفترض ان حضرتك اسمك هند  حلو الاسم ده حلو كويس

85
00:27:31.700 --> 00:27:50.650
لما اقول هند في الدار او اللي يعرب يا شيخ وليد والهند والمبتدأ في الدار جار ومجرور في محل رفع خبر يخليه يبدأ يقول لأ ده هنتم مبتدأ لكن في الدار جاره مجون متعلق بمحذوف. المحذوف ده هو اللي خبر

86
00:27:50.700 --> 00:28:04.850
وتقدير الكلام عنده هند جالسة في الدار او جلس في الدار واخبره بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر يعني عايز يقول جرب مش هو الخبر ده المحذوف هو اللي خطر

87
00:28:05.700 --> 00:28:20.950
ولما اقول مسلا هند امام الدار طب امام ده ده ظرف ظرف ما كان منصوب طب طالما المصير يبقى خبر ازاي؟ ده الخبر مرفوع عشان كده بقول متعلق بمحذوف ايوة الله يفتح عليك. احسنت

88
00:28:21.800 --> 00:28:42.850
طيب ويعبدوا ده فعل مضارع مرفوع مرفوع لتجردهم الناصب وانجاز صح ولا لأ؟ بتجردهم الناصب والجازب. ارفع مضارعا اذا  ها من ناصرنا وجازما كتسعد ومن ناس من يعبدوا اين فاعل يعبدوه؟ ضمير مستتر

89
00:28:43.150 --> 00:29:04.950
اعد على من ايوة باعتبار لفظها يا سلام ريحة بقى ايه شفنا باعتبار لهم بهذا شفت الكلام شوفي يا استازة هند شفت الكلام الجميل يا من اقف عند اللفتات الجميلة ديا

90
00:29:05.450 --> 00:29:27.250
فايه باعتبار لفظها اصل من ده لفظها مفرد لفزها ايه لكن المعنى مختلف بمعنى ايه شوف ومن يطع الله ومن يطع الله يطع يعني هو ومن يطع الله ها رسوله يدخله

91
00:29:28.400 --> 00:29:50.600
جنات بيجي من تحت النهار خالدين قلت يا شيخنا يبقى الاول راعى اللفظ مع الصراع على الايه؟ المعنى صح كده يبقى لفظها مفرد لكن معناها ايه؟ جمع طيب ومن الناس من يعبد الله

92
00:29:50.650 --> 00:30:06.150
شوفوا اللفتة الجميلة ديا رحم الله شيخنا رحمة واسعة قولوا امين ومن ناس من يعبد الله طبعا الاعراض الطبيعية نقول ايه؟ لفظ الجلالة مفعول به العرب في النحو يعني صح ولا

93
00:30:06.550 --> 00:30:24.100
يعبد هو الله بس تأدبا منؤوس المفعول به نقول منصوب على التعظيم او نقول نصب بالفعل انتم فهمتم ولا لا شفت اللفة الجملي يعني بدل ما اقول المفعول به لان المفعول به يعني وقع عليه فعل فاعل

94
00:30:24.650 --> 00:30:39.850
صح يا استازة هند يعني لو انت مسلا عندك ولد ضرب اخاه الولد بكى المين ضربك ولاخويا الاخ الكبير ده هو الطالب والولد التاني مضروب. مضروب يعني وقع عليها الضرب. فهمت ولا لأ

95
00:30:40.000 --> 00:31:00.300
عشان كده تأدبا نقول ايه؟ منصوب على التعظيم او نصب بالفعل اللفتة الجميلة دي حلوة والجملة صلة لمن ان قدرت من معرفة بمعنى الذي. يا سلام احنا عندنا مندي ممكن تبقى اسم موصول بمعنى الذي

96
00:31:00.750 --> 00:31:18.500
ومن الناس الذي يعبد الله على حرف وبغينا امام معرفة لانها بمعنى الذي صح ولا طيب ويبقى ايه؟ يعبد الله الجملة دي صلة المنصور ليس لها محل من الاعراب ليس لها ايه

97
00:31:19.200 --> 00:31:33.300
ليس لها محل لانه لا يصح ان يقع مكانها مفرد يعني ومن الناس من يعبد الله على حرف طبعا اعلى حرف جر مجموع وصفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس بمعنى ايه

98
00:31:34.550 --> 00:31:57.050
يا سلام ومن الناس يعني بعض الناس ناس يعبدون الله على حرب انتم فهمتم ومن الناس ناس يبقى منديا بمعنى ناس نكرة طيب والجمل بعد الناكرات ايه؟ صفات وسبحان الله الجملة نفسها يعبد الله على حرف

99
00:31:57.550 --> 00:32:13.900
زي ما قال كده في مصر الطلاب الى قواعد العراق. يعني ممكن الجملة دي يبقى لها محل وهي نفس الجملة ليس لها محل بحسب التقدير الاعرابي يعني فان جعلت من اسم موصول يعني معرفة يبقى الجمل بعد الناكرات صفات آآ يبقى الجملة صلة المأصول ليس لها محل من اعراب

100
00:32:14.300 --> 00:32:41.450
ان جعلت من نكرة بمعنى ناس ومن الناس ناس ها لا يعبدون الله على حق احنا مش احنا بنقول باعتبار اللفظ ما هي لفظها مفرد بس معناه جمع طيب وعلى الاول فلا موضع لها وكذلك كل جملة وقعت وعلى الثاني موضوعها رفع. لان احنا قلنا الجمل بعد الناكرات ايه؟ صفات

101
00:32:41.700 --> 00:33:01.250
وكذا كل صفة فانها تتبع موصوفة. على حرف جر مجرور فيه موضع نصب على الحال اي متطرفا مستو نص فوزا يا سلام ومن الناس من يعبد الله على حرف خد بالك يا شيخنا

102
00:33:03.050 --> 00:33:23.150
من ناس من يعبد يعبدوا قلنا يعبدوا في فاعل مستر وهو. صح ولا لأ اذا صاحب الحال معرفة اذا الجمل وشبه الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال يعني لو كان حضرتك قلت مسلا رأيت الهلال

103
00:33:23.450 --> 00:33:46.900
معرفة بين السحاب كظرف مكان صح ولا لأ بقيت وربحان رأيت الرجل في المسجد الجريمة جنحة صح ولا طيب ومن الناس من يعبد الله ايه على حرف سبحان الله هو

104
00:33:47.000 --> 00:34:08.750
بالمتن قال الاية بس راح عنا في العراق كملها. قال فان اصابه ها خير يبقى انحرف شرب حرف شرط مبني على السكون ليس لهم محل اصاب فعل ماضي في موضع جزم لانه فعل الشر

105
00:34:09.100 --> 00:34:25.650
يا سلام يا سلام على شيخنا رحمه الله رحمة واسعة يا رب اصاب ده فعل ماضي طب هل الفعل الماضي يجزم ده بيلزم الفعل المضارع صح ولا لا مش كده يا شيخنا

106
00:34:25.900 --> 00:34:42.700
قال لك ما اصاب دي لما دخلت عليها ان جعلت زمنها مستقبل ان اصابه فهمت ولا لا؟ لان ان عندما تدخل على الماضي تحوله مستقبل ولم لم تدخل على المضارع تحوله ماضي

107
00:34:43.100 --> 00:34:56.650
فهمت ولا لا ايوة يبقى راعي المعنى هنا فان اصابه ازاي يقول اصاب فعل ماض مبني على الفتح في محل جزب اي الشرطية تدخل عن ماضي يبقى هو ماضي لفظا لك مضارع

108
00:34:56.950 --> 00:35:18.800
معنا صح يا شيخنا فهمت طيب اصابه يبقى الهاء دين اي هاء تقع بعد الفعل او كاف بعد الفعل او ياء متكلم بعد الفعل يبقى تعرب مفعوله لكن اصابه يبقى الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به

109
00:35:19.000 --> 00:35:42.550
مقدم اصابه ها اصابه ايه؟ خير اهو ده الفاعل ده ده فاعل مؤخر اطمأن ان اصاب او خان ايه يطمأن ده فعل ماضي والفاعل مستتر. يعني اطمئن هو يبقى ان اصابهم خير اطمأن

110
00:35:42.850 --> 00:36:00.450
برضو يبقى هنا فعل ماضي مبني على الفتح في محل ايه لازمة جواب الشرط جواب الشر به ده جرب موجود متعلق واطمئن عارفين حكاية التعلق واني ما عرفتهاش يعني دايما اقول زيارة المجور متعلق بالفعل

111
00:36:01.350 --> 00:36:27.600
مش عارفة انت طبعا متعلم ها بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله شف يا استازة انت انت عندك يا بنت احدهما حاصل على الثانوية بقول لك يا ماما انا مش عايز اكمل تعليمي

112
00:36:28.450 --> 00:36:44.850
انا عايز اشوف يعني وظيفة او عشان بتاجر ومعي فلوس فده اسمه عندنا في الفعل ده اسمه قاصر قاصر او لازم اقول جلس زيد دا فعل يرفع الفعل بس اكتفى بالفعل بس

113
00:36:45.700 --> 00:37:04.850
المتعدي شف المتعدي اقول اهو كتب زي دون الدرس لم يكتسب بفاعله وانما تعدى الى المفعول فنصبه خلاص يبقى ابنك الاولاني ده فعل لازم يعني لازم الفاعل فقط او قاصر يقتصر على الفاعل

114
00:37:08.150 --> 00:37:28.700
الولد ده لم يقتصر على الثانوية التانية ده تعدوا داخل المرحلة الجامعية ضمن الحكاية دي كويسة طيب ابنك اللي هو اصبح تاجر ومعاه فلوس ذهب الى خطبة فتاة من الفتيات

115
00:37:33.150 --> 00:37:53.000
فالولد ده العروسة قالت له انت ايه شهادتنا معك الا ما بقاش الشهادات ما انا معي فلوس انت شوفي عايزة ايه اي حاجة عايزاها اجيبها لك اعز سيارة يجيب لك عايزة شقة اجيب لك عايزة دهب كل حاجة موجودة

116
00:37:53.800 --> 00:38:07.000
قالت له لا انا كل ده ما يهمنيش انا عايزة اعرف انت معك الشهادات الا معي الثانوية قالت له روح لامك فهمتي فالولد قال الله يعني بعد ما جمعت الفلوس دي كلها

117
00:38:07.800 --> 00:38:26.850
الاخر برضه لم تقبلني فذهب الى الجامعة ذهب الى الايه فمنع يعني منعه؟ قال له لا انت مش طالب عندنا فاتصل باخيه  فادخله الجامعة. فشوف لما يقول جلس زاد في المسجد

118
00:38:27.850 --> 00:38:42.900
يبقى جلس تعدت الى المسجد بواسطة ايه رد علي بوصي حرف الجر صح ولا لأ ما ينفعش اقول جلسة المسجد صح ولا لا عشان كده بقول جار مودي متعلق يعني ايه متعلق؟ يعني هذا الفعل

119
00:38:43.500 --> 00:38:58.200
كثر عن الوصول الى الاسم فاعين على ذلك بحرف الجر عشان كده بقول جار النجوم متعلق بالفعل قلتيها دي يا بنتي عرفت التعلق طب انت الحمد لله عرفت عشان ولدك اللي راح خطب البنت وقالت له كزا فهمت

120
00:38:58.550 --> 00:39:16.850
يمكن رسالة يبقى لما نيجي نعرف متعلق بالفعل. ازن وضحت طب الحمد لله كده انت الحمد لله مبسوط بل وفيها قراءة غريبة ها ايوة يا سيدنا وفيها قراءة غريبة. الاية دي بيقول فيها قراءة غريبة

121
00:39:17.350 --> 00:39:38.850
لا يمكن من قرار شاذة اقل خسر الدنيا والاخرة شوف يعني شوف خسر الدنيا مش والاخرة لقد خسر الدنيا والاخرة قال بخفض الاخرة وتوجيها لخسر ليس فعلا مبنيا على الفتح

122
00:39:39.300 --> 00:40:04.500
بل هو وصف معرب بمنزلة فهم وفاطنين يعني ده صيغة من صيغ المبالغة باطن على وزن فعل دي صيغة من سنه فطن قال وهو من صبع الحال نظير كرة الاعرج خاسر الدنيا والاخرة. خد بالك بقى خاسر ده اسم فاعل

123
00:40:05.800 --> 00:40:22.400
اسم الفعل حولناه الى صيغة مبالغة اللي هو خسر عاوزني افعل فهمت ولا لا عشان كده اللي بعدها مضاف اليه خسر الدنيا مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة والاخرة معطوف على ايه؟ على الدنيا

124
00:40:22.550 --> 00:40:54.400
هي مجهولة دير القرعة الاولى خسر الدنيا ده مفعول به والاخرة معطوف عليها فهمتي  قصر ما اعتبرها ايوة يعني يعني هي يعني صيت مبالاة محولة عن خاسر تعرف حالنا  يقول الا الا ان هذا اسم فاعل فلا يلتبس بالفعل

125
00:40:54.450 --> 00:41:13.400
اسم الفعل هو خاسرة بقناة الاعرج. ده اسم فاعل ده فلا يلتبس بالفعل وذلك صفة مشبهة على وزن الفعل فيلتبس اعتبر انه خسر اعتبرها صفة مشبهة يصير مبالغة يحتسب المشبهة دي يا شيخ

126
00:41:15.000 --> 00:41:32.200
الصفة المشبهة تدل على الثبوت بعكس اسم الفاعل يدل على التجدد والحدوث والصفة المشبهة يستحسن ان تضاف الى فاعلها لما اقول ايه مسلا زايد حسن الوجه اصبح حسن وجهه فهمت ولا لا

127
00:41:32.500 --> 00:41:56.750
شوف حسن وجوه الحسن ده يدل على انه ثابت في فهمت ولا لا بس ادي كلام الشيخ يعني ما هو الصفة المشبهة تصاب بالفعل لازم صحيح لكن اذا تعدت بيسموه

128
00:41:57.450 --> 00:42:12.350
الاسم المنصوب ده ما يسموهوش مفعول به يسموه مشبه بالمفعول به يعني اذا قلت زيد حسن وجها او حسن الوجه الواد هيعربوه مش مفعول به الفعل لازم يسموه مشبه بالمفعول به

129
00:42:13.400 --> 00:42:28.000
انه اذا كان بعدها معرفة اسمه الشفع المفعول به. لو كان بعده نكري على التمييز لازم يحسن وجها لو قلت الوجه انما عمود الصفة المشابهة ثلاثة يا شيخ يكون مرفوع يا مجرور

130
00:42:28.100 --> 00:42:47.000
يا منصوب اذا كان مجرور يبقى على الاضافة يعني حسن الوادي فيه اذا كان مرفوع يبقى فاعل اخو الحسن وجهه اذا كان منصوب عشان كده مسمى بالمفعول به مش فاهم اللي انا قلته ده

131
00:42:47.050 --> 00:43:09.650
ما انت دخلتنا في سكة يا عم ايه لازمته ايه اللي انت بتقوله ده يا ولد خدي بالك يا منة. زيد خدي بالك اهو او حسن انتبه كده وجهه دي اسمها صفة مشبهة

132
00:43:10.250 --> 00:43:23.950
تدل على الثبوت بعكس اسم الفعل يدل على تجادل الحدوث. لما اقول فلان جالس يبقى قائم اكل وبعد شوية شارب نامي ومستيقز بالفعل يدل على تجدد الحدود. لكن صف الموجبات تدل على ايه

133
00:43:25.150 --> 00:43:41.050
على حاجة سابتة يعني فهمتي؟ لا بيقول ده فلان كحيل العين يعني فاهم ازاي طاهر القلب. شف الرغم طاهر على وزن فاعل فاهمة بعض الصفة المشبهة ده تدل على الثبوت

134
00:43:41.500 --> 00:44:07.650
طهر القلب ده مش مش يعني فهمت ولا لا طب اقول فلان كريم الاصل  حاجة ايه يا بت ردي ما هي؟ هي تصان على على فاعل ده نادر جدا. لكن لها لها لها الوزن ما يبقاش كده يعني لانها بتخالف اسم بتخالف

135
00:44:08.050 --> 00:44:21.250
اسم الفاعل يعني انت لو كانت على وزن فعل وان دلت على السجود يا فلان طاهر القلب صفة مشبهة لكن غير قائم وجالس وكاتب انت فاهمة ده ده اسم فاعل ده

136
00:44:21.400 --> 00:44:38.750
عشان بيدل على ايه لا تجادل الحدود لكن شوف فلان كريم الاصل كل الدخيل ابن الطيب يعني حاجة سابتة فيه حسن وجهه زينة تعليمية مبتدأة صح طيب وحسن ده خبر

137
00:44:39.250 --> 00:44:54.950
تكون مشبهة وقعت خبر وجود ده اسمه معمول للصفة المشبهة معمول. يعني هي رفعته يا واد يا وجه يقول لك نعم انت مرفوع؟ نعم مين رافعك ولده ومرفوعة لانه ده فاعل

138
00:44:55.050 --> 00:45:09.500
لانه قلت يحسن وجهه فاعل للصفر لصفة من الشابان لان الصفة المشابهة تعمل عمل الفعل يقول يحسن وجهه ادي المعمول ده. يبقى معمول الصفة المشبهة يكون مرفوع نعرفه فاعل فهمت

139
00:45:09.800 --> 00:45:25.350
لما اقول حسن احزف التنوين ابو الحسن الوجهي لما احزف التنوين كلمة تضاف يبقى ده مضاف اليه اضافة اسم الفاء من اضافة الصيف المشبهة لفاعله حسن الوجه فهمتي طب لو نسبتها خدي بالك اوي

140
00:45:25.750 --> 00:45:39.400
لو قلت ايه؟ الوجه لو نصبتها كده الشيخ بيقول لك ده يصاغ من اللازم. فاكرة ابنك اللي حصل على الثانوية ما لوش مفعول انت فهمت؟ ما لوش مفعول. الله! طب ازاي نصب

141
00:45:40.000 --> 00:45:58.900
ما انا قلت ده مفعول طب هو اصلا ده فعل لازم مش متعدي يبقى نقول ايه؟ مشبه بالمفعول به ايوة فهمت الحمد لله كده يا فندم طيب اي خدمة ما تدخلناش في سكة مبزولة تانية يا مولانا

142
00:46:00.000 --> 00:46:15.800
ها طيب كم احنا احنا الحمد لله بقى لنا نصف ساعة كده طيب من ساعة ما بنكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا مستجابا يا رب العرش العظيم

143
00:46:16.250 --> 00:46:18.800
اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين