1
00:00:02.100 --> 00:00:47.250
ولو جعلنا الناس قرآنا اعظميا لكم اياته  الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:47.800 --> 00:01:01.450
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الشيخ

3
00:01:01.900 --> 00:01:23.500
ثم قلت والفعل اما ماض وهو ما يقبله تاء التأنيث الساكنة لقامت وقعدت شيخنا رحمه الله عندما انتهى من علامات الاسم بدأ يتحدث عن الفعل واقسامه وعلاماته فقال ثم قلت وهذا هو المتن

4
00:01:23.950 --> 00:01:46.450
والفعل اما ماض وهو ما يقبله تاء التأنيس الساكنة يقول واقول انواع الفعل ثلاثة ماض وامر ومضارع ولكل منها علامة تدل عليه فعلامة الماضي هاء التأنيث للساكنة مسل قامت قعدت

5
00:01:46.650 --> 00:02:12.750
فقاعدة فعل ماضي تاء التأنيس الساكنة يدخل على الفعل الماضي فقط ومنه قول الشاعر المت تحية ثم قامت تودعت فلما تولت كارت النفس ازهقوا هذا البيت من بحر الطويل ووزنه فعور مفاعيل

6
00:02:12.800 --> 00:02:36.200
فعول مفاعيل غويل له دون البحور فضائل فعول مفاعل فعول مفاعل الشاعر يصف ان حبيبته زارته فالقت عليه التحية ثم لم تلبث ان غدارته مودعة ويصف انها انه لم يطق

7
00:02:36.350 --> 00:03:03.950
توديعها وانصرافها بل تألمت نفسه حين حتى عاين من الالم وبسببه ما يعاين المشرف على الموت فقال المت معنى المت يعني زارت فحيت من التحية ثم قامت تودعت فلما تولت

8
00:03:04.400 --> 00:03:30.650
يعني لما انصرفت كادت النفس تزهق يعني كادت روحه ان تخرج من صدري نلاحظ ان هذا البيت بيشتمل على فعل المت فحيت قامت ودعت تولت كادت كلها اذهاب افعال اتصلت بها تاء التأنيس الساكنة

9
00:03:33.300 --> 00:03:55.050
والشيخ رحمه الله عندما تحدس عن دخول ايضا اتى بمثل هذا البيت طيب عندما قال ها الليل والخيل والميداء تعرفني وبذلك استدل على ان عسى وليسا حرفين كما قال ابن السجار ابن السراج وثعلب في عسى

10
00:03:55.550 --> 00:04:20.750
ابن السراج عالم من علماء اللغة لهم كتاب في النحو اسمه الاصول ابن السراج وثعلب ده عالم من علماء الكوفة علم كبير من علماء الكوفة اذا عسى وليس عرفاني عند ابن السراج وثعلب

11
00:04:24.750 --> 00:04:50.000
يعني عسى ابن السراج وثعلب قال ايه؟ حرف  قال لانه عسى يدل على الرجاء فاسبات لعل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فلعل حرف رجاء باتفاق فعسى قال هي برضو للرجاء اذا هي حر

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.850
هذا قول ثعلب وايه؟ وابن السراج يعني هي شاركت لعل في المعنى لكن لم تشاركها في الايه باللفظ انه عسى تقبل تاء التأنيث. يقول عسى هند ان تزورنا. فطالما تقبل تأتينيس ليست حرفا وانما هي فعل

13
00:05:12.550 --> 00:05:35.400
اذا اذا ما الذي جعل ابن السراج وثعلب يقول ان انه ليس ها ان عسى حرف الاسباب لعل في المعنى يعني وكما قال ابن الفارسي في ليس يعني ابن الفارسي ابو علي الفارسي

14
00:05:35.850 --> 00:05:58.150
علم العلماء بغداد قال انه ليس حرف ليه؟ لانه اشبهت ماء النافية ما هذا بشر؟ يعني ليس هذا بشرا طبعا القول ده ليس سديدا لانه ليس تقبل تاء التأنيس تاء الفاعل لست عليهم بمسيطر ليست هند مذاكرة

15
00:05:59.100 --> 00:06:23.950
وعلى ان نعمة ليست اسما كما يقول الفرار ومن وافقه. الفراغ عالم من علماء الكوفة وافقه كثير من الكوفيين وقالوا نعم وبئس جسمان بدليل دخول حرف الجر عليهما ليه بل ورد عن العرب عندما بشروه بانثى قال والله ما هي بنعم الولد

16
00:06:24.800 --> 00:06:45.350
والاخر قال نعم السير على بئس العيش يقول الشيخ بل هي افعال ماضية لاتصال التاء المذكورة بها اقول مسلا نعمة هند بئست المرأة دعت يعني اقول نعمة المرأة هند نعمة المرأة هند

17
00:06:45.800 --> 00:07:04.500
ليست لمراته وذلك قولك ليست هند ظالمة فعست ان تفلح ليست هند اذا قبل انتهاء التأنيث فعست ان تفلح عسى تقبل تاء التمييز. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة

18
00:07:04.950 --> 00:07:27.350
يعني فبالرخصة اخذ ونعمة الرخصة ما اخذ بها قال الشاعر نعمة جزاء المتقين الجنة دار الامان والمنى والمنة اذا الشيخ رحمه الله استدل على ان هذه الافعال الاربعة اللي هي نعمة وبئس وعسى وليس كلها افعال بدليل

19
00:07:27.450 --> 00:07:46.950
دخول تاء التميس عليها ورد على من قال انها ليست بفعل قال واحترزت بالساكنة على المتحركة. لان متحركة خاصة بالاسماء زي عائشة وفاطمة قائمة قاعدة علامة الامر مجموع شيئين لابد منهما

20
00:07:47.250 --> 00:08:04.850
احدهم ان يدل على الطلب شوف يا سيدنا الشيخ رضوان قال الله عز وجل يا بني اقم الصلاة يبقى طلب منه اقامة الصلاة ادي الطلب اهو الشيء الثاني ان يقبل ياء المخاطبة. كما قال جل وعلا لمريم عليها السلام

21
00:08:04.900 --> 00:08:23.550
فكلي واشربي وقري عينا اذا لو الكلمة دلت على الطلب ولم تقبل هي المخاطبة تسمى عند نحاها اسم فعل امر. مسل صه بمعنى اسكت ما بمعنى كف عن الحديس ومنه يعني ومن فعل الامر هات بكسر التاء

22
00:08:24.000 --> 00:08:40.900
شوفوا شوفوا يا شيخ رمضان يعني اذا قلت لابنك هات الكتابة لا تقل هات قل هات فده اسم ده فعل امر انت قل لبنتك هات ياء المخاطبة وتقول المثنى هاتيا

23
00:08:41.250 --> 00:09:18.200
وتقول جمع هاتوا قل هاتوا برهانكم وتعالى بفتح اللام تعالى  حاضر شف يا شيخنا انت سألت سؤال بتقول هات دافع لامر عند كثير من النحاء خلافا للزمخشري بزعمه انها انهما وتعالى وهاتي

24
00:09:18.650 --> 00:09:42.650
من اسماء الافعال ولنا انهما يدلان على الطلب ويقبلان الياء يقول هاتي بكسر التاء وتعالي بفتح اللام قلت قال الشاعر اذا قلت هات ها نوليني تمايلت علي هضيم الكشح ري المخلخل

25
00:09:43.450 --> 00:10:07.850
طبعا تأذيت من من الطويل ايضا قال امر القيس احد الفحول من الشعراء الجاهلية وكلمة عظيم الكشحي يريد دقيقة الخصر نحيلته غير المخلخلي يعني ممتلئة الساق ده شاعر بيصف هذه المرأة اذا قلت هاتي

26
00:10:08.950 --> 00:10:32.250
ازا يا شيخنا كلمة هاتي ده فعل امر مبني على الكسر عفوا طيب انت قلت يا شيخنا ان هاتي الامر مبني على حزف حرف العلة حرف العلة اللي هو ايه

27
00:10:36.500 --> 00:11:07.500
يعني اصلها تي مش كده؟ طب ما هاتي يا مولانا لما تشبع الكسرة هيتولد منها ايه اليها ديان مخاطبة يعني كيف نفرق بين هذه للمؤنثة وهاتي بكسر التاء هم لأ سيبك من قاضي وداعي القاضي وداعي ده رئيس منقوص

28
00:11:07.800 --> 00:11:37.900
احنا الان في الفعل وسم معتلا من الافعال لا وسمى معتلى من اسمائك المصطفى والمرتقى والمنكر يقرأ كده فين هنا اهي فين فينها يا شيخنا؟ ايوة نعم الشاهد ايوة هاتي فان اتصالي المؤنثة المخاطبة بهاتي مع دلالتها على الطلب يدلنا على انه فعل امر

29
00:11:38.050 --> 00:11:49.650
لان هي المخاطبة لا تتصل بغير الافعال. والدلالة على طلب بنفس الكلمة من غير يحتاج الى خارج عنها لا يكون الا بفعل امر واعلم ان هاتي فعل معتل الاخر على مثال قاضي يقاضي

30
00:11:49.900 --> 00:12:10.000
والامر منه هات مسل قاضي فاذا امرت مفردا مذكرا قلت هات فكن مبنيا على حزف الياء احسنت مبناء على حزف الياء والكسرة قبلها دين عليها. واذا امرت مفردا مؤنثا قلت هاتي فيكون مبنيا على حذف النون وين مؤنث المخاطبة فاعل مبني على سكون في معهد رفع

31
00:12:11.450 --> 00:12:25.600
ايوة احسنت يا شيخ صلي على رسول الله هو يا شيخنا بص يا استازة يا استازة هند لما اقول ايه اللهم صلي على سيدنا محمد عندنا فعل امر اذا كان صحيح الاخر هيبنى على السكون

32
00:12:26.800 --> 00:12:42.450
بس قال ايه؟ قال تعالى قل اه قل امنت بالله ثم ده الحديث حديث قل امنت بالله ثم استقم اذهب الى فرعون اذهب ده فعل امر مبني على السكون فسبح باسم ربك العظيم

33
00:12:42.900 --> 00:13:05.000
اذا كان معتل الاخر يبنى على حزف حرف العلة مسل اسعى وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نكتب علشان يبقى بالكتابة يتضح المقال اهو عندنا فعل الامر اهو  فعل الامر اهو

34
00:13:06.550 --> 00:13:28.300
اذا قلت ها اسمع الدرس ده فعل امر مبني على السكون اذا كان معتل في معتل بالالف او بالواو او بالياء كل الحروف ذاته حلوة يعني مسلا اسعى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اسعى

35
00:13:28.800 --> 00:13:43.250
ده امر مبني على حزف حرف عل اللي هو الالف والفتحة دي اللي عليها  طيب لما اقول مسلا صلي اصل اصلي يبقى ده مبنى على حزف حرف علة وهو الياء. والكسرة دي ده عليه

36
00:13:43.800 --> 00:14:02.650
ادع الى سبيل ربك بالحكمة ادع ما تقولش ادعوا يبقى ده مبنى على حزف حرف علة وهو الواو خلاص والضمة للعليم طيب اذا اتصل بي الف الاثنين اذهبا الى فرعون واو الجماعة ادخلوا مصر يا المخاطبة كلي ومبني على حزف النور

37
00:14:03.300 --> 00:14:23.650
لان الامر يبنى على ما يلزم به المضارع فكلمة هاتي للمذكر اتي مسل كلمة صل ده مبنى على حزف حرف علة وهو الياء والكسرة دي اللي عليها طب لما نقول هاتي اسبات الياء دي الانثى

38
00:14:24.150 --> 00:14:41.050
ومبني على حزف النون اي فعل تتصل به جاء المخاطبة وبدأ فعل من الافعال الخمسة لما اكون مسلا انت تاكلين وتشربين وتجلسين وتحفظين ها يبقى ده المبنى يبقى ده فعل من الافعال الخمسة

39
00:14:41.500 --> 00:15:01.150
الافعال الخمسة هتجزم بحزف النون. طب لما اجيب الامر انه مبني على حزف النور يعني اذهبا اصلها موسى واخوه يذهبان نقول اذهبا يبقى مبني على حزف النون المذكر هاتي زي صلي

40
00:15:02.950 --> 00:15:15.100
ازاي اصلي بس صلي امر الامر ده مبني على حزف النون هنا بردو مبني على حزف الياء عفوا صلي فعل امر مبني على حزف الياء حزف حرف علة وهو الياء والكسرة دليل عن محزوف

41
00:15:16.350 --> 00:15:35.000
ونفس القصة هاتي دي خلاص طيب وتعالى فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا يبقى الشيخ يقول ايه يا شيخنا هنا ومنه يعني ومن فعل الامر هاتي بكسر التاء وتعالى بفتح اللام

42
00:15:35.050 --> 00:15:52.450
خلافا للزمخشري في زعمه انهما من من اسماء الافعال. الزمغشري رحمه الله خدي بالك قال تعالى بالفتح كده يقال المفرد والمسنى والجمع تعال يا ولد تعالي يا بنت تعالا ولدان

43
00:15:52.650 --> 00:16:14.250
تعال يا اولاد بلزم بحالة واحدة لانها اسم فعل امر خلاص عند الزمغشاني قال ده خطأ ولنا يعني والدليل على صحة او لنا انهما يدلان على الطلب ويقبل الياء ويقبلان الياء اللي هي المخاطبة. ولذلك في القرآن قال فتعالين امتعكن ويسرحكن صراحة

44
00:16:14.550 --> 00:16:38.650
جميلة والشعر قال اذا قلت هات نوليني تمايلت عدي علي هضيم الكشح ري المخلخلين طيب والعامة تقول تعالي بكسر اللام العامة خلاص وعليه قول بعض المحدثين اللي هو المتنبي قال تعالي اقاسمكم نفو تعالي

45
00:16:39.200 --> 00:17:00.800
ده يعني لحنه وصواب الفتح كما يقال اخ اخشي واسعي طيب فلو لم تدل الكلمة على الطلب وقبلت المخاطبة تقومين وتقعدين يعني هي قبلت الياء صح يا بنتي ما فيش طلب يبقى ده فعل مضارع

46
00:17:00.850 --> 00:17:19.200
اقول انت تقعدين انت تجلسين انت تحفظين؟ طيب او تلت على الطلب ولم تقبل ياء. اكنن زال يا هند بمعنى انزلي هو اسم فعل امر بمعنى انزل اه يعني نزالي ودراكي بمعنى ادري

47
00:17:19.700 --> 00:17:39.050
شوفي شوفي يعني مسلا لو ابنك الكبير دي اخ اصغر الاقصى مشي في الشارع وبيجري فانت خفت عليه فتقول يا ولدي دراك اخاك دراك دراك يعني ادرك اخاك فهمت ولا لأ

48
00:17:39.300 --> 00:17:53.900
فتراك هي نفسها ادرك بس ايه الفرق بين قدرك ودراكي ادرك فعل امر انه يقبل المخاطبة اقول ادركي اخاف لكن تراكي ما تقبلش المخاطبة عشان كده بنسميه اسم فعل امر

49
00:17:55.450 --> 00:18:09.950
وعلامة مضارعة ان يقبل دخول لم. كقولك لم يقم ولم يقعد. ولابد من كونه مفتتحا بحرف من حروف من ايته صح يا بنتي ولا لأ بحرف من حروف ايه لقيته

50
00:18:10.300 --> 00:18:29.650
شف يا مولانا يا شيخ لما يقول جلس ده فعل ماضي اذا قلت اجلس او نجلس او انت تجلس او هو يجلس الافعال دي هذه الحروف بتسمى حروف مضارعة. عندما دخلت على الفعل اصبح يضارع الاسم

51
00:18:30.700 --> 00:18:50.550
عشان كده ايه يعني اجلس زي كلمة جالسوا او دامس وشوف شايفة يا بنتي؟ اهو ادي حركة وسكون حركة ضمة حركة سكون كسرة ضمة فهمتي ونفس الحروف ده اربع حروف ده اربع حروف

52
00:18:50.850 --> 00:19:05.100
فعشان كده سموه حروف المضارعة. فالمضارع لابد ان يكون مفتتحا بحرف من حروف من ايده ليه؟ لانه هذه الحروف جعلته يضارع لص لاسم الفاعل يعني يضارعه في اللفظ وفي المعنى

53
00:19:05.450 --> 00:19:23.700
اللفظ يعني نفسه المضارعة معناها المشابهة احنا عندنا الفعل خلف كم عيل ثلاث امولات ثلاثة ها ماض ومضارع وامر فبيسأل فعلا ليه سميت ابنك الاوسط مضارع؟ قال لانه الوحيد الذي ضارع ابن عمه الاسم

54
00:19:24.750 --> 00:19:44.150
الوحيد اللي اشبه جسمه للمضارع معناها المشابهة المشابهة ايه شوفي يا بنتي شوفي اهو جالسه نفسها اجلسه واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض اهي اجعل قاعد زي زيها من حاجتين

55
00:19:46.400 --> 00:20:01.600
زيها في اللفز تمسين زي بعضيهم. سم سيم بالانجليزي. سيم سيم. فهمتي؟ ادي اربع حروف اربع حروف. نفس الحركات والسكنات اهي ومن بينهما شبه لفظي ده شكل ده زي حسام حسن وابراهيم حسن كورة

56
00:20:01.900 --> 00:20:18.150
خلاص وفيه شبه معنوي الفعل المضارع له كم زمن في الحال او للسباق. وبرضو اسم فاعل كده صح ولا لأ يعني لو قلت مسلا انا اقرأوا الدرس الان انا قارن الدرس الان

57
00:20:18.650 --> 00:20:31.950
واذ قال ربك الملك اني جاعل هي نفسها اجعل في الارض خليفة خلاص في المعنى؟ ايوة الله يفتح عليك. عشان كده سموه مضارع اذا المضارع علامته ايه؟ ان يقبل لم

58
00:20:32.800 --> 00:20:50.900
خلاص؟ يعني لو الكلمة دلت على المضارع ولم تقبل زي كلمة اف اسميها اسم فعل مضارع خلاص كده فهمت ولا لأ شوفي ايه تقول نقوم واقوم ويقوم زيد وتقوم يا زيد. ويجب فتح هذه الاحرف ان كان ماضي غير رباعي. شوفي يا بنتي

59
00:20:51.100 --> 00:21:13.500
يعني لو عندنا يعلى اصلا رباعي يعني مسلا كلمة اكرم اكرم كم كم حرف ده؟ اربعة يبقى يفتح شوف ده يضم اقول يكرم يكرم اقول يكرم اما اذا كان ثلاثي الفعل ثلاثي او خماسي او سداسي

60
00:21:13.550 --> 00:21:33.500
يضم لا يفتح ولا احنا هنا قلنا يضام يبقى هنا يعني شوف ضرب اقل يضرب بالفتح طيب مسلا انشرح الجليان شرحوا استغفر يستغفروا المرحلة الوحيدة اللي الرباعي زي اجاب يجيب

61
00:21:34.300 --> 00:21:58.000
احسن ان يحسنوا مم ايوة دحرج يدحرج ماشي مم ومن امسلة المضارع قوله تعالى لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد طبعا في حتى هو شيخ تكلم عنها في القطر ولم يتكلم عنها في الشزور

62
00:21:58.650 --> 00:22:16.200
عندما استشهد بالاية الكريمة لم يلد لم يلد قال ولم يولد صح يا بنت ولا لا قال لماذا يعني ثبتت الواو يولد وحذفت في يده لعلة صرفية لانها وقعت بين

63
00:22:17.050 --> 00:22:38.100
لا يعني شف ادي يولدوا كده ولا لأ وقعت بين عدوتيها بين الفتحة والكسرة فاكرها موجودة اه طيب نشوف بقى لم يلد ولم يولد. بدأ الشيخ يعرب قال لام حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا

64
00:22:38.900 --> 00:22:54.050
اهو ده يا مولانا ده افضل من الاعراب اللي احنا بنقول ايه؟ حرف جزم وقلب نفل العبارة بتاعة الشيخ يعني مسلا موفق فيها لما قال حرف الجزم لنفي المضارع جزم لنفي المضارع

65
00:22:55.450 --> 00:23:12.100
انه يعني اما اكون مسلا زيد لم يحضر او لم يجلس او لم يجلس يبقى نفينا عن زيت الجلوس فحقن خد بالك يبقى حرف جزم لنفي المضارع اللي هو مضارع المنفي يعني

66
00:23:13.000 --> 00:23:29.900
وقلب زمنه ماضيا يعني نتحدث عنه في الماضي يعني تقول يقوم زيد فيكون الفعل مرفوعا لخلوه عن الناصب والجازب ومحتمل الحال والاستقبال. فاذا دخلت عليه لم جزمته وقلبته الى معنى المضي

67
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
وفي الفعل الاول ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية وفي الثاني ضمير مستتر مرفوع لنيابته مناب الفاعل اللي هو شوف لم يلد لم يلجأ نبوة صح ولا لا؟ فيلد فعل مضارع مجزوم. علامة الجزم سكون. الفاعل ضمير مستتر تقدره هو

68
00:23:50.300 --> 00:24:08.800
يعود على الله سبحانه وتعالى طب لم يولد ده فعل مبني لما لم يسمى فاعله احنا بنسميه مبني مجهول يبقى الضمير هنا نائب فاعل ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا ولا ضمير في الثالث اللي هو يكن يعني

69
00:24:09.150 --> 00:24:31.600
لانه قد رفع الظاهر رفع الظن هو احد يعني لم يكن احد له كفؤا فاحد اسم يكن وكفؤا خبر ماشي وجوزوا ان يكون حالا على انهم في الاصل فلاحد ونعت النكرة اذا تقدم علي انتصب على الحال. طب انت مش فاهمة حاجة صح

70
00:24:33.600 --> 00:25:07.250
نص نص طيب  شف لم يكن خدوا بال سعادتك له كفوا كده احد احنا قلنا احد ده اسم ياكل اسم ايه طيب وكفوا ده خبر وتقديم الخبر على الاسم ده جائز موجود اهو في القرآن

71
00:25:07.450 --> 00:25:37.900
وكان حقا علينا نصر مؤمنين مش كده طيب في عرب تاني ان اعراضنا دي حال  طب حال ازاي اصلها لم يكن احد له كفؤا طيب وقفوا عندي نكرة صح صح ولا لأ

72
00:25:39.000 --> 00:26:01.700
له لم يكن كفوا له  معروف ان له ده جر ومجور وقع بعد نكد يعرب صفة الجمل بعد النكرات وشوف الجمله بعد النكرة تعرف صفر فاهمة الصفة اذا تقدمت على النكرة تعرف حال

73
00:26:02.400 --> 00:26:28.700
يعني مسلا لما تقولي ايه حضرتك في الدار فتاة صالحة تعرف تعري بها خبر فتاة مبتدأ مؤخر صالحة صفة الصفة هنا قدميها لما تقدميها تتنصب على الحال الدار صالحة فتاة

74
00:26:31.100 --> 00:26:45.300
انت فهمت فهنا لما قدم لما قدم الجار والمجرور له واقع صفة اصبح كفوا عرب احد عربها ايه زي ما قال الشاعر قال لميت واحدة اسمها كده قال موحشا طللوا

75
00:26:46.200 --> 00:26:59.200
اصلها لميتة ضرر موحش ظلل يعني ما بقي من اثار الديار. قال لام موحش ما فيش فيه انيس يعني لمن يتاجر من وجهه خبر مقدم؟ قال لون مبتدأ مؤخر موحش صفة

76
00:26:59.250 --> 00:27:19.050
الصفة لما تقدمت وده وده مسوغ من مسوغات مجيء صاحب الحل نكرة ساوغ من مساواة لان صاحب الحال لازم يكون معرفة فاهمة ولا لأ لازم يكون صاحب الحال ايه اه طب هنا كيف يجيه نكرة؟ لانه الصفة لما تقدمت عليها هو ده مجود للمجيء صاحب الحنكرة

77
00:27:20.900 --> 00:27:47.600
مم   بتقول ايه تفعل ايه؟ لا لا لا صفها لاحد ازاي ماشي ياك؟ السياق انت ده فعل مضارع ياء ناسخ يعني ليه اسمه له خبر لم يكن احد كفؤا له

78
00:27:48.950 --> 00:28:12.650
فاهم ازاي فادي اسمها بس مؤخر وده خبرها مقدم وده جروا مجرور تأجروا ايه ولما يتقدم الجار مجرور يفيد القصر والحسر لم يكن له لله وحده بس كفوا احد ليس لهماثيل ابدا

79
00:28:14.000 --> 00:28:49.250
ده ده خبر يا بنتي ليكن    اصلها لم يكن احد  بص بص بقى في لحزة بس لم يكن لم يكن احد كفوا له  بصي يا بنتي ادي لام حرف جزر

80
00:28:50.200 --> 00:29:09.150
ونفي وقلب يكن ده فعل مضارع مجزوم. ده من كان الناقصة اللي هي لها جسم او لها خبر احد اسمها كفوا خبرها منصوب لا هو جر ومجرور صفة لمين صفة للكفوا

81
00:29:10.750 --> 00:29:26.150
صفة لها ما هو دايما خدي بالك الجمل بعد الناكرات تعرب صفة وسيب الجملة برضه تعرب صفة لحزة بس فهمت حضرتك طيب لما الجرو المجرور ده اللي هو كان صفة لمين

82
00:29:27.050 --> 00:29:50.900
بكفوا قدميها الى هو لما تقدمت اصبح كفوا ما عرضنهاش يا خبر عربناها ايه بحال ولو عرضناه حال طب امال يكن ده فين خبرها مش كده صح يا شيخنا اصبحتنا تامة

83
00:29:52.200 --> 00:30:07.600
تامة يعني ما لهاش خبر يعني لم يوجد له مكافأة ومثيل يعني انه كان اذا كان بمعنى يعني وجد وان كان ذو عسرة بمعنى وجدت ما لهاش خبر اسمها كانت تامة

84
00:30:07.900 --> 00:30:28.350
يعني تكتفي بمرفوعها ما هما قالوا وجوزوا يعني النحاة. والاعرابي اللي ارتضاه الشيخ انه لا يكن فعل ناسخ خلاص؟ زي ويكون الرسول عليكم شهيدا احد ده اسمها مؤخر كفوا خبرها مقدم

85
00:30:29.350 --> 00:30:48.800
له ده جار مش متعلق بكفوا خلاص بل جوزوا يعني يجوز ان احنا نعرف كفوا حال. ليه؟ لان له ده الجرو المجرور في الاصل صفة لكفوا اي جرو مجرور ييجي بعده جملة او شبه جملة يعرب صفة

86
00:30:50.350 --> 00:31:12.700
صح لما كنت بل رأيت رجلا طالحا العربية صالح صفر رأيت رجل يشرح الدرس يقرأ القرآن يعرب صفة طب رأيت رجلا في الدار برضو صفة فهنا بيقول صفة النكرة اذا تقدمت تعرب حال. زي ما قال الشاعر كده اللي ميت موحشا طللوا

87
00:31:13.500 --> 00:31:25.250
فاصبح كفوا بي. لما الصفة دي بتاعتها تقدمت عليها عرفت حال. طب ازا كان عربت حال فين خبر؟ قلنا لها ما لهاش خبر. انها تبقى تامة بس يلا والله اعلى واعلم

88
00:31:25.750 --> 00:31:42.600
ها اصله لمن يتى؟ وعلى هذا فالخبر الجر المجرور ايوة يبقى لو مش هنزعلها يا شيخ ما جعلهاش تامة جعلها له هو ده هو ده الخبر يعني لا هداة لخبر متقدم كان الاول صفة ده

89
00:31:42.950 --> 00:32:00.550
لم يكن احد له طبعا انت عارف الجر مو متعلق ومحذوف اعدك بايه؟ واخبره بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر فالجر مثل هو وقع خبر هيبقى متعلق بالمحذوف والخبر

90
00:32:00.950 --> 00:32:22.400
ماشي؟ لم يكن احد له يعني كائنا دائما له كفوا احد وعلى هذا فالخبر الجر والمجرور اي نعم يعني تلخيصه ان قوله سبحانه احد اسم يكن وخبر اما ان يكون هو الجار المجرور الذي هو له

91
00:32:22.650 --> 00:32:34.450
وعلى هذا الوجه يكون كفوا حال من احد هل من ايه من احد واما انا يعني طب ازاي حال من احد احد نكرة ما انا قلت لك يعني صفة النكرة

92
00:32:35.000 --> 00:32:49.500
نعم فهو قالبها. اي نعم. واما ان يكون خبر يكن هو كفوا وعلى هذا يكون الجار متعلق من قوله كفوا يعني اذا خليت كفوا هو الخبر يبقى ده الجر مش متعلق بكفوا

93
00:32:50.150 --> 00:33:09.500
طب اذا جعلنا في حال لان الصفة تقدمت عليها يبقى الجرم هو ده الخبر بس ادام ملخصة والله اعلى واعلم ثم قلت والحرف ما عدا ذلك صح يا شيخنا الحرف ما عدا ذلك يعني لا يقبل علامات الاسماء ولا علامات الافعال ما يقبلش

94
00:33:09.750 --> 00:33:23.000
والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة واقول يعرف الحرف بالا يقبل شيئا من العلامات المذكورة الاسم والفعل. وهو على فاس انواع ما يدخل على الاسماء والافعال زي هل

95
00:33:24.300 --> 00:33:40.800
هل دي يا شيخنا تدخل على الاسم هل انتم شاكرون وتدخل على الفعل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب وما يختص بالاسماء مسل في وفي السماء رزقكم وما توعدون. وما يختص بالافعال كلام لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

96
00:33:41.550 --> 00:33:56.150
ثم اعلم ان المنفية بها يا ريت اني اكون تفاهم منقطعا المنفي بلم الفعل مضارع اللي لافته لم ممكن لان يكون الانتفاء منقطعا وتارة يكون متصلا بالحال وتارة يكون مستمر ابدا

97
00:33:56.450 --> 00:34:10.800
الاول لم يكن شيئا مذكورا الاتي على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يعني لما اقول لحضرتك انت عمرك اه والمثنى عشرون عاما كويسا يعني كويسة عشرون عاما خلاص

98
00:34:10.850 --> 00:34:25.450
قبل العشرين ما كنتش موجودة صح ولا لا؟ هل اتعب الانسان يحلم المدرج؟ لم يكن شيئا مذكورا ثم كان صح ولا لا؟ يبقى المنفي بها فلا يكون انتفاؤه منقطعا يعني في فترة من الفترات كان منقطع

99
00:34:25.500 --> 00:34:44.500
موجود وتارة يكون متصل بالحال شوف يقول ايه؟ ولم اكن بدعائك وما لم اكن بدعائك ربي شقيا طب افهم الحكاية المنتصرة يعني طول حياتي بدعوكم ما اسقيش ابدا بدعائي الى اللحظة اللي بتكلم فيها

100
00:34:44.750 --> 00:34:58.850
ولم اكن بدعائك ربي الى الان يعني وثالث اللي هو ايه؟ يكون مستمر النفي بها مستمر لم يلد ولم يولد. خلاص ان ربنا سبحانه وتعالى منزه عن ان هو خالق الزمان وخالق المكان

101
00:35:01.050 --> 00:35:13.700
فزي ما كان ربك قادر يعني كان ولا يزال طيب وهنا تنبيه وهو ان القاعدة ان الواو اذا دخلت بينها مفتوحة وكسرة حذفت في وعد يعدو اللي هو يلد يعني

102
00:35:14.350 --> 00:35:29.600
اه وبهذا تعلم ان اي شيء حذفت في يلد وثبتت بيولد ونكتفي بهذا القدر ونقف عند الكلام قول مفيد مقصود والله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار

103
00:35:29.700 --> 00:35:31.250
هذا وصاف الله تعالى لي وله