1
00:00:02.100 --> 00:00:55.300
ولو جعلنا اياته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي

2
00:00:55.700 --> 00:01:11.700
وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فيقول شيخنا رحمه الله وآآ ثم قلت فصل يعني هذا فصل تقدر الحركات كلها في نحو ولام

3
00:01:12.150 --> 00:01:38.400
ونحو الفتى ويسمى مقصورا والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في يدعو ويرمي واقول الذي تقدر فيه الحركات ثلاث ثلاثة انواع ما تقدر فيه الحركات الثلاث وما تقدر فيه الحركتان وما تقدر فيه حركة واحدة

4
00:01:38.750 --> 00:02:00.600
فاما الذي تقدر فيه الثلاث فنوعان ما اضيف الى يا المتكلم وليس مسنا ولا جمع مذكر سالما ولا منقوص ولا مقصورا وذلك نحو غلام وغلمان ومسلماتي فهذه الامثلة ونحوها يعربوا بحركات مقدرة على ما قبل الياء

5
00:02:00.700 --> 00:02:18.950
والذي منع من ظهورها انهم التزموا ان يأتوا قبل الياء بحركة تجانسها والكسرة فاستحال حينئذ المجيء بحركات الاعراب قبل الياء اذ المحل الواحد لا يقبل حركتين في الان الواحد فنقول جاءوا غلامي

6
00:02:19.550 --> 00:02:41.050
اسمع يا سيدنا الشيخ وليد الذي جاء اعلن ماضي مبني على الفتح ولامي اصلها غلام ورأيت غلاما مررت بغلام بسم الاول فاعل مرفوع بضمة ظاهرة هنا مفعول به منصوب بفتحة ظاهرة

7
00:02:41.100 --> 00:03:00.900
هنا اسم مجهول بالباء علامة جرير كسرة وظاهرة صح يا شيخنا طيب انتبه معي عندما اضيف اقول غلامي فليالي كي تأتي لابد من كسر ما قبلها فاصبحت الميم لا تقبل

8
00:03:01.000 --> 00:03:27.050
حركتين حركة المناسبة وحركة الاعراب فنكتفي بحركة المناسبة التي تناسب الياء والحركات الثلاث تقدر يعني الضمة تقدر والفتحة تقدر والكسرة تقدر فيقول جاء غلامي هكذا جاء غلامي ومررت بغلام او جاء غلامي

9
00:03:27.100 --> 00:03:55.350
ولامي رأيت غلامي مررت بغلام في المسال الاول مرفوع بضمم مقدرة على ما قبل هاء المتكلم منع منظورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لان الذي يناسب يلاقي الكسر كذلك في حالة النصب منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الياء يا المتكلم. منع مرورها اشتغال المحل بحركة ايه

10
00:03:55.450 --> 00:04:15.800
مناسبة وكذلك بغلام الباء حرف جر غلامي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة هذا ما قاله ابن مالك لكن الشيخ رد عليه قال لا ده بكسرة مناسبة لكن كسرة الاعراب غير موجودة

11
00:04:16.350 --> 00:04:44.300
فهمت ولا لا صح كده؟ وزكي يقول اهو يقول ومررت بغلامي فتكون علامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الياء لا هذه الكثرة الموجودة كما زعم ابن مالك يعني ابن مالك زعم انه ده اسم مجوع وعلامة جره الكسرة الظاهرة

12
00:04:44.650 --> 00:05:07.050
قال لا ده كسرة كسرة مناسبة طيب فانها كسرة المناسبة وهي مستحقة قبل التركيب وانما دخل عامل الجر بعد استقرارها يعني احنا لما ركبنا غلام مع ياء المتكلم فاصبح بكسرة مناسبة صح ولا لأ

13
00:05:07.400 --> 00:05:23.950
يعني جاءت بعد التركيب يعني بعد ما ركبت غلام مع الياء زي قلمي وكتابي وغلامي صح كده ولا لا وانما دخل عامل الجر بعد التركيب. يعني انت ادخلت الباء بعد ما ركبت الكلمة مع ياء المتكلم

14
00:05:24.400 --> 00:05:47.400
فاصبح بكثرة المناسبة وليست كسرة ايه؟ اعراب. صح كده واحترزت بقوله وليس مسنم ولا جمع مذكر من نحو غلاماي هناك لما قال وذلك نحن غلام وغلمان يعني لو لو في جمع تكسير غلماني

15
00:05:48.000 --> 00:06:09.200
برضو دي قصة مناسبة اقول مسلا جاء غلمان رأيت غلمان اردت فيه غلمان. كذلك جمع مؤنث مسلمات اقول مسلماتي مسلماتي طيب واحترزت بقوله وليس مسنا ولا جمع مذكر سالما نحو غلاماي

16
00:06:09.550 --> 00:06:58.500
ضحكة غلاماية دين غلام ما ياء علمايا ده ده المثنى نعم غلاماي ها والاماية او جاء ولا مايا وغلامي وغلامي ومثل ها؟ لا ما هو في المثنى ومسلمية وصلي مية

17
00:07:02.500 --> 00:07:26.950
عندك مكسورة ولامية لا لا لا لا غلامي هو جاب جاب مسلمية عشان دي تجمع جمع مذكر لكنه غلام تجمع جمع تكسير يعني في المال ده مثنى لحال الرفع وده مثنى لحال النصر

18
00:07:27.450 --> 00:07:44.600
وده الجمع ده جمع المذكر السالم فان الياء تثبت فيهما جرا ونصبا مضغمة في ياء المتكلم والالف تثبت في المثنى رفعا وليس شيء من الحرف المدغم ولا من الالف قابل للتحريك

19
00:07:46.150 --> 00:08:15.150
واحترزت بقولي وليس مسنا ولا جمع مذكر سام من نحو غلاماية طبعا غلاماي جاء فعل ماضي غلاما يا اصلها غلامين لي غلامين لي واحد كده يا شيخنا ولامين لي حذفت النون لاجل اضافة

20
00:08:15.550 --> 00:08:33.950
وحذفت اللم تخفيفا فاصبح ذا ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف صح ولا لا اما فعلمت رفع الالف لانها مثنى ويا المتكلم ده ضمير مبني في محل جرة مضاف اليه

21
00:08:35.750 --> 00:08:51.150
نلاحظ هنا ان الياء لم يكسر ما قبلها علشان ايه الالف لان الالف لا تقبل الحركة قالت لا تقبل الايه؟ الحركة فهو بيقول احنا دي عندنا كسرة مناسبة يعني زي كتابي

22
00:08:51.450 --> 00:09:07.100
غلامي فالياء ياء المتكلم يكسر ما قبلها خلاص؟ طب هنا لماذا لم نفصل الالف؟ لانها ساكنة لا تقبل الحركة صح ولا لا طب نأتي الى كلمة غلامي دي. طب غلامي

23
00:09:07.500 --> 00:09:29.100
ابي غلام وادي الياء هل الميم هنا مفتوحة ولا مكسورة مفتوحة صح ولا طب ليه فتحت ايوة ليه فتحت قال فان الياء تثبت فيهما جرا ونصبا مضغمة في ياء المتكلم

24
00:09:29.400 --> 00:09:52.850
يعني اما اقول مسلا رأيت غلامي رأيت فعل وفاعل ولامية اصلها غلامين ولامين لي صح يا شيخنا حذفت النور لاجل الاضافة وحذفت اللام تخفيفا غلامي يا سم ادغمت الياء دي

25
00:09:53.400 --> 00:10:08.950
ياء الايه؟ ياء المتكلم فهمتوا ولا لأ؟ وفتح ما قبلها لان دايما مثنى يفتح ما قبل الياء حالة النصب والجر ان عندنا جمع المثنى ينصب يعني ينصب بالياء المفتوح ما قبلها

26
00:10:09.600 --> 00:10:25.300
وجمع المذكر السالم ينصب بناء المكسور ما قبله صح ولا لا فاصبح هنا لما اكون رأيت غلامي اكو الغلامي دي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء المضغمة في ياء المتكلم

27
00:10:26.700 --> 00:10:47.200
فهمتم حاجة طيب طب مسلمية اصلها مسلمين لي الصحيح هذا جمع مذكر عشان نقبل يا كسرة مسلمين لي فحدث فيها ما حدث في غلامينه حذفنا النور لاجل اضافة وحذفنا واصبح

28
00:10:47.250 --> 00:11:04.350
لما اقول مسلمين رأيت مسلمي مسلمي مسلمية بكسر ميم يعني اقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه ها علامة نصبه الياء المدغمة في ياء المتكلم الكسرة دي دليل على ان الياء دي ياء ايه

29
00:11:04.450 --> 00:11:26.800
ياء الجمع في حالة الجر لمون مسلا مرته بمسلمية يبقى الباحة انفجر ومسلمية اسم اجور علامة جره الياء المدغمة في ياء المتكلم صح ولا لا طيب  وقولي ولا منقوصا لان ياء المنقوص يطغى في ياء المتكلم فتكون كالمثنى والمجموع جرا ونصبا

30
00:11:27.600 --> 00:11:52.150
يعني عندك كلمة قاضي ها قابي والقاضية شوف قاضيا قاضيا قاضي يبقى قاضي الياء الساكنة اتغناها في المتكلم صح ولا لأ فان ياء المنقوص تضغم في ياء فتكون كالمثنى والمجموع جرا ونصبا

31
00:11:52.400 --> 00:12:10.350
ترى امال ايه يعني في حالة الجر وحالة النصب يعني رأيت قاضيا مررت بقاضية طيب ليه قال في حالة النصب والجر ما شفش حالة الرفض ده سؤال كان المفروض نسأله

32
00:12:11.000 --> 00:12:31.050
يحكى القضية دي لان الياء يا بنتي الياء دين جاء المتكلم فقط تتردد بين النصب والجر لا تكون في محل رفع لان عندنا ثلاث ظمائر يا متكلم ذات مخاطب هاء غائب. الثلاثة دول تصلح للنصب والجر

33
00:12:31.850 --> 00:12:47.050
فهمتوا ولا لأ يبقى نصب وجر بحسب العام الذي قبلها. لما اقول اني اصبحت الرياء في محل نصب اسم ان طب ليه؟ وله نعجة واحدة اصبحت في محل جر وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه وسلم. اصبح في محل نصب

34
00:12:47.650 --> 00:13:10.050
وان لك لاجلا في محل جر الهاء انه ها له صح يا بنتي طيب ولا مقصورا لان المقصورة تثبت الف تثبت الفه قبل الياء المقصور تثبت الفون قبل الياء والالف لا تقبل الحركة المثنى رفعا

35
00:13:10.100 --> 00:13:30.400
شوفي يا بنتي لما نقول يا بشراي هذا غلام. شف يا بشرايا يا بشراي اصل بشراني لي فهمتوا ولا لأ فهذا حرف نداء طب حرف النداء ازاي ها حرف النداء ازاي؟ ايوة اما هو

36
00:13:30.450 --> 00:13:50.050
وبينادي بينادي البشرى كانها يعني يعني كانها مليئة. شيء يعقل يعني فناداه يعني فهمت ولا لأ جعلها يعني ممن يعقل يعني يا بشرى زي ما في قول الله سبحانه وتعالى يا حسرتا على ما فرضت ايه

37
00:13:50.350 --> 00:14:12.900
في جنب الله فكلمة بشرى بشرى اذا اعتبرنا نقلة مقصودة زيها جبال يبقى المرفوع بضمة مقدرة. صح ولا لا لا مش مرفوع يبقى مبني على الضم مبني على الضم المقدر زي مسلا يا نوح

38
00:14:12.950 --> 00:14:32.850
يا جبال اوبي ومبني على الضم المقدر على الالف دي عشنتها بالف. طب بشرى ها؟ اقول بشرايا راية صح كده ولا وهنا يقول المقصور تثبت الفه قبل الياء والالف لا تقبل الحركة

39
00:14:33.200 --> 00:14:49.900
طيب يعني يقول انت اضفت بشرى اليه المتكلم فلماذا لم نقل كما قلنا في غلام مرفوع بضمة يعني ايه؟ مقدرة منع من ظهورها الاستغلال المحلي بحركة المناسبة لا هنا الالف ساكنة لا تقبل حركة

40
00:14:50.150 --> 00:15:09.800
لو قلنا لم يكسر ما قبل الجاء ليعامل معاملة المثنى زي غلاماء غلاماي فهمتوا ولا لأ صح كده طيب قال تعالى يا بشرايا هذا غلام نوديت البشرى مضافة اليها المتكلم. يعني هو انا بينادي البشرى اضاف اليه المتكلم

41
00:15:10.250 --> 00:15:22.950
وفي الالف فتحة مقدرة لانه منادى مضاف يبقى هنا يا شيخنا عفوا احنا اخطأنا يعني هنا المنادى اضيف يعني لو قال يا بشرى بدون اضافة يبقى ده مبني على الضم المقدر

42
00:15:23.250 --> 00:15:38.600
لما قال يا بشراي يبقى المنادى اذا كان مضاف يبقى منصوب مسل ايه؟ مسل كلمة يا رسول الله ها؟ يا امام المسجد يا طالب العلم يبقى منصوب بفتحة مقدرة على ايه

43
00:15:38.850 --> 00:15:57.350
على الالف ليه منصوب بالفتحة المقدرة على الالف؟ لانها اضيفت الى ياء المتكلم وقرأ الكوفيون يا بشرى بدون اضافة الكوفين هما مقصود مني هما حمزة وعظم والكسائي خلاص قرأوا ايه

44
00:15:57.450 --> 00:16:12.750
ده بيتنا ما فيش اضافة يبقى ده يقول لي ساعتها نفس الاعراب اللي قلناها في الاول. يبقى يا حرف الايه ده بشرى منادى يعني نكرة مقصودة ماشي يبقى مبني على مبني على الضم المقدر على الالف

45
00:16:13.400 --> 00:16:34.550
كده ولا لأ عنضم المقدرة على الالف فالمقدر في الالف اما ضمة كما في قولك يا فتى لمعين ده بيسموها نكرة مقصودة. ادي معنى معين يعني نكرة مقصودة واما فتحة لانه نداء شائع

46
00:16:35.750 --> 00:16:55.350
لداون ايه مسل يا حسرة على العباد يا حسرة على العباد ايه حكاية نداء شائع اللي هي النكرة غير المقصودة لا نكرة غير ايه من النكرة غير المقصودة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي. دي اسمها نكرة غير مقصودة

47
00:16:56.600 --> 00:17:22.650
يبقى في قراءة الكوفيين عندما قال يا بشرى بدون بدون اضافة يبقى اما بشرى تعرب ايه مبني على الضم لانه نكرة مقصودة. صح ولا لا واما نكرة غير مقصودة اه يبقى منصوب؟ لا يبقى منصوب بفتحة مقدرة. للنكرة غير المقصودة تنصب بالفتحة

48
00:17:23.200 --> 00:17:40.050
طيب واما فتحا انه شاء من سيئة حسنة الا انه لم ينون لكونه لا ينصرف لاجل التأنيس لاجل التأنيس طب احنا عندنا النكرة المقصودة تنون فيا رجلا خذ بيدي يا حسرتا على العباد

49
00:17:40.400 --> 00:17:55.550
طب ليه هنا ما نونهاشي ها؟ ليه ما نونهاشي؟ لانها يا بشرى انتهت بالف تأنيس مكسورة والف التأنيس المقصورة زي ليلى زي بشرى زي سعدة ده ممنوع من الصرف ممنوعة منين

50
00:17:55.750 --> 00:18:10.850
من صرف فلا تقبل التنويم والنوع الثاني المقصود. النوع الثاني المقصود اه المقصود يا ولادي اسمه معرب في اخره الف لازمة مسل الفتى والعصا. تقول جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى

51
00:18:11.000 --> 00:18:33.350
جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى فالفتى اسم معرب اخره الف الالف دي لازمة الالف دي يا ولادي عشان يخرج الف المثنى ليست لازمة لنفحات النصب والجر بتنقلب اليها فدي الف لازمة لا تتغير

52
00:18:33.550 --> 00:18:50.600
فتقدر عليه الحركات الضمة والفتحة والكسرة بل فات في المثال الاول مرفوع بالضمة المقدرة المثال الثاني منصوب بفتح مقدرة في الثالث منجوب بكسرة مقدرة ليه؟ لان الحركة مقصورة يعني محبوسة. قال تعالى حور مقصورات في الخيام يعني محبوسات

53
00:18:51.200 --> 00:19:11.100
صح كده ولا بنت اولادي فالمقصور تقدر عليه الحركات الشيخ يقول ايه؟ وسم معتلا من الاسماء ماء كالمصطفى والمرتقي مكارم الاول اللي هو مصطفى ده. الاعراب فيه قدرة جميعه. يا كل الحركات مقدرة فيه

54
00:19:11.850 --> 00:19:26.450
قال ومن محاسن وطبعا ليه قدرنا يا مولانا؟ لان الالف ساكنة لا تقبل حركة ومن محاسن بعض الفضلاء انه كتب من مدينة قوص. عارفين مدينة قوس؟ دي في صعيد مصر

55
00:19:27.000 --> 00:19:43.350
خلاص الى الشيخ اللي علمها بهاء الدين محمد ابن النحاس الحلبي رحمه الله يتشوق اليه ويشكو نحوله عارفة المعنى الكلام ده يعني هو متشتاق لمين للشيخ محمد العالم الجليل ده

56
00:19:43.900 --> 00:20:01.500
خلاص ويسكن حوله يعني انه خاسس يعني يعني حور يعني ايه؟ جسمه باقي نحيف وده ممكن عادتها ممكن لو الانسان مهموم او بيفكر كثير فهمت ولا؟ او مريض فقال سلم على المولى البهائي

57
00:20:02.150 --> 00:20:26.950
وصف له شوقي اليه وانني مملوكه. يعني انا خادمه يعني خلاص ابدا يحركني اليه تشوقي جسمي به مشطوره منهوكه لكن نحلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه تحريكه فما حصل

58
00:20:29.400 --> 00:20:51.850
صلي على رسول الله افهمي يا بنتي  هو بيستشهد بالآباء دي على انها ايه؟ الالف لا تقبل الحركة ابدا يوم تتحرك يعني جاء الفتى لا نقل جاء الفتى زرت الفتى سلمت على الفتى ايه لا تقبل الحركة ابدا

59
00:20:53.150 --> 00:21:09.300
فالشيخ عشان متأثر بشيخه اللي هو النحاس ده عالم من علماء اللغة يعني ولعله اللي هو اعرب القرآن الكريم يعني بيسموه العرب القرآن النحاس فهمت ولا لا فده تلميزه ومشتاق اليه

60
00:21:09.850 --> 00:21:23.350
طبعا واضح انه تقريبا النحاس ده في مصر وده فقوس في الصعيد وزمان في الفترة كان ممكن يمشوا بيسافروا بالحمير والجمال فهمت ولا لا؟ مسافة على بال ما يروح ما كانش في قطار ولا حاجة. فهمتوا ولا لا

61
00:21:23.600 --> 00:21:39.150
فهو مشتاق اليه فواحد مسافر يعني قال له الابيات دي تبلغها للشيخ انا سلم على المولى البهاء اللي هو ابن النحاس يعني وصف له شوقي اليه واللي عنده بيحبك ومشتاق لك جدا

62
00:21:39.500 --> 00:22:03.550
وانني يعني خادمه يعني فهمتوا؟ اظن ده واضح طيب مملوكه ابدا يعني طول عمري هظل خادم لي يحركني اليه تشوقي اللي بيدفعني اليه الشوب ده جسمي جسمي به. خدي بالك اهو

63
00:22:03.950 --> 00:22:20.500
جسمي به يعني بسببه بلبغنا سببية فهمت ولا لأ جسمي به يعني بسببه مستوره منهوكه البيت المستور عندنا يا بنية هو ما حذف نصفه نوح باقي نصفه ده في علم العروض يعني

64
00:22:20.800 --> 00:22:39.950
خلاص زي ايه؟ انك لا تجري من الشوك العنب. اشطور ايه يا بنتي؟ يعني اكتفينا بشرط واحذفنا شطب فهمت ولا لأ ده اسمه بيت ايه مستور طب ايه هو البيت المنهوج؟ ما حذف ثلثاه وبقي ثلث

65
00:22:40.250 --> 00:22:59.200
احنا عندنا ست تفعيلات سامعانا يا بنتي؟ تلاتها في كل شطر خلاص حذفنا يعني اربعة وبقينا اثنين مستفعل مستفعل يا غافلا مستفعل ما اغفلك ده اسمه بيت من هو يعني بقي على

66
00:23:00.100 --> 00:23:24.200
على تفعيلتين فقط هو شوفي الشيخ متأثر برضو بعلم العروب اقول جسمي به يعني بسببه مستور ومنهوك يعني الجسم مقطوع اصابه الشطر واصابهن الشاطئ يعني عايز يقول ايه يعني انا بسبب شوقي ليه

67
00:23:24.800 --> 00:23:41.600
اصبح نص الجسم مش حاسس به يعني عايز يقول ايه؟ يعني شتلة جسمه انت فهمتي لو بعد دمنوق من اصابه النهي يعني اصبح ايه؟ ربع جسمه ما هو كان تخين وبتاع لما فهمت ولا لأ

68
00:23:41.800 --> 00:24:00.200
لما لما خس يعني وفهمته يا بنتي فاي فاصابهم مستور يعني بدل ما وزنه ثمانين باربعين رجع الاربعين لهم عشرين يبقى انتم فهمتم ولا لأ يعني اصابه الشط واصابه الايه؟ النهي. فهمتي؟ يعني لو في الاصل كان جسمه تمانين. لو بقوا ايه

69
00:24:00.300 --> 00:24:23.450
اربعين يبقى ادي المشورة طيب والنهك ده يعني هيبقى عشرة او عشرين فهمت قالت له طيب خلاص كأن سيلا سأله طب ليه جسمك اصابه النحول ده قال لكن نحلت يعني جسمي اصابه النحول والهذيان لبعده

70
00:24:23.800 --> 00:24:43.000
فهمت ولا لا؟ سبب البعد ده هو اللي خانني فكأني شوف كأن ديفيد التشبيه فكني الف الالف دي الالف زي الفتى خدي بالك الالف دي تيجي تحركيها ما بيتحركش انت فهمت ولا لا

71
00:24:43.250 --> 00:24:54.950
تتحرك يد يمين شمال ما يتحركش ليه؟ يعني عايز يقول ايه؟ لما نحن كده فاهمة ازاي؟ خدي بالك معي مش قادر يمشي يعني ما بيتحركش يعني يقف كده زي العصاية كده فاهم ده

72
00:24:55.150 --> 00:25:12.650
ما بيتحركش ما هو ما فيش حركة ما هو فما فكأنني لبعده فكأنني الف وليس بممكن التحريك. والالف ما بيتحركش جاء الفتى ما يتحركش او بيقول انا يعني وصلت زي ما اكون عصاية كده

73
00:25:13.000 --> 00:25:25.800
تعرف اتحرك ولا اكل واشرب كدا فهمتي الحمد لله فهمت طيب شفت العلم هنا سهل ازاي والذي تقدر فيه حركتان نوعان اللي هو اللي بيسموه المنقوص يا بنتي بيسموه ايه بنت ها

74
00:25:26.050 --> 00:25:40.900
اللي واخره ياء اسمه معرب اخره ياء زي القاضي. وصلت القاضي القاضي ده ما تزهرش الضمة لثقلها ما ينفعش نقول قاضي والكسرة اللي ثقلها ما يقولش سلمت عن قاضي يظهر الفتحة لخفتها

75
00:25:41.150 --> 00:26:03.200
يا قومنا اجيبوا داعية يزهر الفتح عشان كده سموه منقوص لنقصان بعض الحركات الاعرابية خلاص يا بنتي طيب وانما قدرت الضمة والكسر الاستثقال ثقيلة يعني. وظهرت الفتحة للخفة اجيبوا داعية واني خفت الموالية. كلا اذا بلغت التراقي والتراقي جمع تار قوة

76
00:26:03.550 --> 00:26:22.350
وهي العظم الذي بين صغرة النحل والعاتق طيب اخر حاجة ما تقدر فيه الضمة والفتحة وهو الفعل معتلي بالالف. بصي يا بنتي لما اكون مسلا ها وليد يسعى بلخي يسعى

77
00:26:22.550 --> 00:26:40.750
ده فعل مضارع معتل بالالف تقدر عليها الضمة والايه؟ والفتحة يعني يسعى فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبق بناصب وعلامة رفع الضمان مقدرة ما ينفعش اقول يسعى او طب لو انصبه اقول لن يسعى الى معصية لن يسعى ما اقولش يسعى

78
00:26:40.800 --> 00:26:56.300
برضو الفاتحة تقدر فهمت فتحة ايه يعني لا تظهر للتعذر يقول هو يخشى ولن يخشى. فاذا جاء الجزم ظهر بحذف الاخر لما اقول لم او راح حازف الالف اقول لم يسعى

79
00:26:56.600 --> 00:27:10.900
لقوله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا ولا تنسى يبقى ده فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الالف. والفتحة تجري عليها خلاص يا بنتي يبقى ده تقدر فيه كم حركة

80
00:27:11.250 --> 00:27:23.950
حركتان صح يا شيخنا؟ تقدر في كم حركة حركة اللي هي الضمة والفتحة طيب واما الذي تقدر في حركة واحدة فده المعتل بالواو والياء. يعني مسلا خدي بالك وليد يدعو ربه

81
00:27:24.350 --> 00:27:43.050
يدعو ويرمي اداة تقدر فيها الضمة بس. يدعو ما اقولش يدعو يرمي يبقى الضمة فقط تقدر لكن الفتحة تظهر وحالف حرف العلة يظهر يعني شوف لن يدعو لن ندعوا من دونه الها

82
00:27:43.300 --> 00:28:06.200
لن نرمي او لن يرميا تظهر الفتحة في حالة الجزم هيظهر بحزف حرف العلم خلاص اظن كده ايه واضح كده ماشي قال تعالى في حالة الجزمة شوفي ولا تقف ما ليس لك بعلم ولا تقف

83
00:28:06.350 --> 00:28:22.950
طب ولا تقفوا يبقى ده فعل مضارع مجزوم بحزف حرف العلة وهو الواو ولا تبغي الفساد في الارض ولا تبغي زي ولا تمشي في الارض مرح برضو ولا تمشي في الارض مرحا

84
00:28:23.000 --> 00:28:39.500
وانتصاب مرحا على الحال يعني ذا مرح وقرأ مريحا بكسر الايه الراء بهذا نكون قد انتهينا بفضل الله ووقفنا عند باب البناء وهو ضد الاعراب. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا

85
00:28:39.500 --> 00:28:41.150
الله تعالى لي ولكم