1
00:00:02.100 --> 00:00:40.300
ولو جعلنا الناس قرآنا اعظم اياته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يا رب صلي على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون

2
00:00:40.850 --> 00:01:00.050
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ارضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا في اللقاء السابق عند قول الشيخ رحمه الله ثم قلت والكلام قول مفيد مقصود

3
00:01:01.900 --> 00:01:26.150
قول مفيد مقصود واقول للكلام المعنيان اصطلاحي ولغوي اما معناه في الاصطلاح فهو القول المفيد. وقد مضى تفسير القول احنا قلنا القوم يعني اللفظ الذي يتلفظ به الانسان قول مفيد

4
00:01:26.900 --> 00:01:47.600
اما المفيد فهو الدال على معنى يحسم السكوت عليه فعندما نقول مثلا قام زيد هذا قول مفيد زيد قائم او قام اخوك زاد قائم جملة اسمية اسندنا كلمة قائم الى زيد. الخبر مسند الى المبتدأ

5
00:01:47.850 --> 00:02:06.750
قام اخوك اسندنا الفعل للفاعل وهذا كلام مفيد يحسن السكوت عليه بخلاف نحو زيد يعني هذا قول لكنه ليس بمفيد وغلام زيد هذا مركب اضافي ليس مفيد لانه لا يحسن السكوت عليه

6
00:02:07.150 --> 00:02:26.400
الذي قام ابوه الذي اسمي موصول مبتدأ قام ابوه صلة المأصول. الخبر غير موجود في الكلام الكلام ليس مفيد فلا يسمى كلاما. فلا يسمى شيء من هذا مفيدا لانه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلاما

7
00:02:27.250 --> 00:02:48.850
الكلام ده واضح صح واضح اولا الكلمة الكلمة القول المفرد لكن هنا قال قول مفيد وطالما القول المفيد لا يكون كلمة لابد ان يكون كلاما يعني جملة اسمية فعل يعني جملة اسمية مبتدأ وخبر

8
00:02:49.050 --> 00:03:09.600
او فعل وفاعل يبقى هناك لما في الكلمة قال قول مفرد عشان يخرج المركب المفرط هي كلمة قلم رجل كلمة امرأة فالكلمة قول مفرد لكن الكلام قال قول والقول عام عام يشمل الكلمة ويشمل الكلام ويشمل الكلمة. قول

9
00:03:09.800 --> 00:03:25.850
كل ما يخرج باللسان فهو قوي لكن قال قول مفيد ايخرج بالقول غير المفيد. يعني ان قام زيد هذا لا يسمى كلاما لانه ليس بمفيد انما يسمى جملة ويسمى كلم

10
00:03:26.600 --> 00:03:42.300
اللي هو ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد مسمى كلمة لكن الكلام ما تركب من كلمتين بشرط الافادة الايه يعني قام زيد او قام اخوك ده كلام مفيد لانه يحسن السكوت عليه

11
00:03:43.050 --> 00:03:59.850
هناك لا يحسن السكوت عليه يعني الذي الذي قام ابوه طب حصل له ايه ان قام زيد حصل ايه؟ يعني ده كلام ليس مفيد فلا يسمى كلاما صح كده بكلام النائم والساهي

12
00:04:00.000 --> 00:04:19.500
ممكن يتكلم كلام مفيد لكنه لا يقصده فلا يسمى كلاما عند المحال زي الشعر كده الشعر كلام موزون قصدا فالانسان اذا قال كلاما وهو شعر ولم يقصده شعرا لا يسمى شعرا

13
00:04:20.200 --> 00:04:33.450
زي ما يقولوا مسلا اخرجي اخرج فورا يا محمود ده كلام موزون لكن لا يسمى شيء لان المتكلم به لا يقصد الشعرية وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

14
00:04:33.700 --> 00:04:45.550
هذا موزون لكن لا يسمى شعرا لان القائل لا يقصد الشعرية. ربنا قال عن النبي عليه الصلاة والسلام وما علمناه الشعر وما ينبغي له فلو قلت كلام عادي وطلع انه موزون

15
00:04:46.050 --> 00:05:01.100
لا يسمى شعرا لا تقصد الشعرية النائم والساهي لو قال كلاما مفيدا ولكن لا يقصده لا يسمى كلامه اما معناه في اللغة فانه يطلق على ثلاثة امور الحدث الذي هو التكليم

16
00:05:02.700 --> 00:05:23.550
خدي بالك موضوع الحدث ده لسه نصف يعني المصدر يدل على حدث وليس له زمن يعني هو كلم الله موسى تكليما كلم تكليم يدل على الحدث وهو الكلام لكن ليس له زمن

17
00:05:24.000 --> 00:05:42.550
بعثت وكلما يعني فعل ماضي صح ولا لأ فكانما يدل على شيئين على حدث وعلى زمن لكن التكليم يدل على الحدس بس فعندما نقول اعجبني كلامك زيدا اي تكليمك زيدا

18
00:05:46.650 --> 00:06:11.550
نكتب المثال حتى يتضح المقال صح يا شيخ وليد؟ لم اقل اعجبني او اعجبني اعجبني كلامك  زيدا الكلام هنا بمعنى التكليم. ده في اللغة وليس في الاصطلاح الكلام مقصود به التكليمي

19
00:06:12.150 --> 00:06:29.100
الكفين ده حدث اعجبني اعجب فعل ماضي والنون الوقائي مفعول. كلامك تفاعل وهو مصدر يدل على الحدث المصدر بمعنى التكليف كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليما زيدا ده مفعول به

20
00:06:29.150 --> 00:06:52.850
طيب ادي في اللغة قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان اعمل مسال ده واذا نعم واذا استعمل بهذا المعنى عمل عمل افعال. يعني شف كلامك دي

21
00:06:54.250 --> 00:07:14.150
عملت عمل الفعل الفعل يرفع الفعل وصل مفعول لما اقول كلمت زيدا يبقى ازاي المفعول به ايوة وهنا المصدر اضيف الى فاعله قالوا كلامك هندا وهي مصرية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كان

22
00:07:14.850 --> 00:07:38.150
فاهم حاجة؟ ما فهمناش حاجة  في واحد بيحب واحدة اسمها هند ولك على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشخص عندما احب هذه المرأة مرض قال واحنا عارفين علاجها فين لو هنجيب لك البنت اللي تحبها دي اللي اسمها هند وهتكلمها

23
00:07:39.650 --> 00:07:53.850
يعني لو انت كلمتها وهي مصرية لك يعني مش من الفضالة لا لا تخف على ابوك فهمت ولا لا فقال صحيح ذاك لو كان لو ده يحصل انا اخف على طول. لو حصل كده اخف على ابوه

24
00:07:54.450 --> 00:08:08.950
يعني لو جابر طبيب مش مش هيخف انما لو جابوا له البت اللي بيحبها دين ولو كلمها مش هترد عليه ده بس بس تقعد تسمع له بس يبقى هيخف على طول

25
00:08:09.200 --> 00:08:30.100
قالوا كلامك هندا شف كلامك اهو كلامك هندا عن نفسي عن تكليمك هندا خلاص؟ يبقى الكلام في اللغة معناه يدل على الحذف والتكليل وهي مصغية في جملة اعتراضية خلاص نعم

26
00:08:31.450 --> 00:08:45.750
يا حال حال من الهند يعني هاي جملة حالية من من يعني اه كلامك انت انحلتك او انها مصرية لك يشفيك قلت صحيح يعني هذا امر صحيح ذاك لو كان

27
00:08:46.150 --> 00:09:08.100
يقول يعني يا ريت يحصل يعني طيب وجملة هي مصغية جملة اسمية في موضع نصب على الحال  اما كلمة يشفيك الجملة دي في محل رفع خبر كلامك يعني كلامك انت يشفيك

28
00:09:09.300 --> 00:09:31.450
الثاني ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد كان يقوم بنفسك معنى قام زيد او قعد عمرو ونحو ذلك فيسمى ذلك الذي تخيلته كلاما خدي بالك يا بنتي لما كنا نجح ولدي في الامتحان

29
00:09:32.600 --> 00:09:46.550
انت لم تتكلمي لكن هذا المعنى في نفسك لم تتكلمي بعد. المعنى اللي هي في نفسك ده اللي بيعبر بعد كده عنه اللسان لا يسمى كلام بس في اللغة سمع كلام ايه

30
00:09:47.300 --> 00:10:06.350
احنا عايزين في النحو لازم فيه لفز لازم قول باللفظ لكن اللغة يجوز الشاعر يقول لا يعجبنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا ان الكلام ها لفي الفؤاد

31
00:10:06.900 --> 00:10:21.950
وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يعني كلام في الفؤاد في القلب صح ولا لأ فعايز اقول ان معنى الكلام ده لما يتخيلوا انسان يسمى كلامه لكن يسمى كلام اللغة اللا اصطلاحا يعني

32
00:10:22.300 --> 00:10:37.650
والثالث ما تحصل به الفائدة ما تحصل به الفائدات سواء كان خط يعني كتبتي لزوجك مسلا تعال من السفر طلبت لابنك ذاكر الدرس الكتابة دي. الكتابة دي تسمى كلام في اللغة

33
00:10:38.350 --> 00:11:00.550
فالاشارة الاشارة قد اشارت بطرف العين انتبهي كده خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف يعني العين. قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيمي  اذا عندنا الكلام في اللغة يطلق على كم حاجة؟ ها

34
00:11:01.050 --> 00:11:26.250
على الحدس اللي هو التكليمي وعلى المعنى القائم في النفس وعلى الاشارة والخط ماشي؟ طيب اه والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال قول نصيب فعادوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب

35
00:11:26.850 --> 00:11:43.000
فعادوا هذا البيت من بحر الطويل يقول معنى عادي يعني ماله اصله يعني ذكره بخير. الحقائق جمع حقيبة وهي وعاء يجعل فيه المسافر متاعه يقول ان هؤلاء الناس الذين لقيتهم

36
00:11:43.250 --> 00:12:01.600
او الذين لقيتهم وسألتهم عنك قد اثنوا عليك وذكروا من كرمك ومحاسن اخلاقك وشريف سجاياك ما انت له اهل. ولو انهم لم يمدحوا بالسنتهم لتكلمت حقائبهم ها؟ ده بيسموه لسان الحال

37
00:12:02.850 --> 00:12:34.950
عارفة لسان الحال   اه عارفة لسان الحال  يعني مسلا ابنك رجعت الى البيت فوجدت وجهه يبتسم هو عايز يقول لك يا ماما انا نجحت وبس من لم يتكلم لكن لسان حاله تكلم

38
00:12:35.200 --> 00:12:51.850
يعني يشيل لي ظهر على وجهه ده كأنه قال انا فرحان وما استطاعش النجاح الشاعر يقول فعادوا يعملوا بعد ان ذهبوا اليك واعطيتهم في الحقائب اموالا كثيرة ورجعوا الى بيوتهم

39
00:12:51.900 --> 00:13:10.750
اثنوا عليك خيرا. ولو لم يتكلموا الحقائق نفسها جاية تتكلم امتلاء الحقائب ده بالاموال معناها ده يدل على كرمك بل فعادوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب يعني لو لم يتكلموا في لسان حالهما

40
00:13:11.750 --> 00:13:28.000
خلاص يا ابني يعني مسلا اذا ولدت زوجك كده يتأهب للسفر فلبسه وبتاع معناها يعني نوى السفر هو لم يقل انا مسافر بس للسان الحالي يعني قال الله تعالى قالتا اتينا طائعين

41
00:13:29.600 --> 00:13:50.200
فزعم قوم العلماء انهما تكلما حقيقة وقال اخرون انهما لمن قادا لامر الله نزلا ذلك منزلة القوم انت فاهمة ولا لأ يعني فصلوا الاية في علماء قالوا لا تتكلموا حقيقة والله قادر على كل شيء. قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. ايه المانع ان ينطقوا يعني

42
00:13:51.200 --> 00:14:09.900
بعضهم قال له لما سكتوا انقاذوا لامر الله كأنهم تكلموا بيسموه لسان الحال يعني   يعني مسلا لما تقولي بنتك اذهبي واتيني بالطعام اذا بحث ماما انا ذهبه الائمة لم تتكلم

43
00:14:11.000 --> 00:14:28.950
انما ذهبت وفعلت ده اسمه لسان الحال وفي الاية شاهد ثان على اعطاء صفة ما لا يعقل حكم صفة من يعقل اذا نسب اليهما نسب الى العقلاء. الا ترى ان طائعا قد جمع بالياء والنون لما نون لما نوصي بالموصوفين قول

44
00:14:32.600 --> 00:15:00.000
صلي على الحبيب قالتا اتينا طائعين. السماوات والارض يأتيها طوعا او قالتا طيب السما والاب المفترض ان سموا الارض لا تعقل تعرفي تتكلمي ما تتكلمش فاهمة وما يقول في الاية شهد وانسان على اعطاء صفة ما لا يعقل حكم صفات من يعقل

45
00:15:00.400 --> 00:15:25.900
اذا نسب اليه ما نسب الى العقلاء وكلمة طائع دين تنسب للعاقل ولا غير العاقل  ابو فلان طائع المؤمنون طائعون لربهم هذه صفة تنسب لله لمن يعقل صح طيب في السما والارض

46
00:15:26.400 --> 00:15:46.150
ليسوا عقلاء لكن الله جل وعلا اعطاهم صفة من يعقل مش قالوا اتينا طائعين وعند حال منصوب بالياء واللي ينصب الى جمع المذكر السالم لما اتى المؤمنون طائعين فدي صفة لمن ايه

47
00:15:46.550 --> 00:16:02.050
لمن يعقل فالاية شهد انسان على اعطاء صفة من لا يعقل من لا يعقل السماوات والارض حكم صفة من يعقل اذا نصب اذا نسب اليه ما نسب العقلاء يعني ربنا نسب اليهم

48
00:16:02.300 --> 00:16:30.050
ما نسبه للعقلاء. فاعطاهم نفس صفة الايه العقلاء  ده دليل على انزال انزال من لا يعقل منزلة من يعقل يعني بصي افهمي يا بنتي  يعني انت انت اعجمي المزكر سالم انت ليه؟ للعاقل بس

49
00:16:30.650 --> 00:16:45.650
زي ما بقول حاضر المهندسون المؤمنون التائبون ده كله عقلاء لكن ما تقولش حضر الجملون من زمن ده لا يعقل فهمت ولا لا وعزولك ده انزال من لا يعقل منزلة من يعقل

50
00:16:45.950 --> 00:17:07.000
عشان ابسطها لك شوفي ايه حضرتك الشاعر لما قال ايه اسرب القطا ده نوع من الحمام هل من يعير جناحه؟ لعلي الى من هويت اطير هو نزل نزله منزلة ايه؟ من يعقب

51
00:17:08.100 --> 00:17:21.600
هو سرب القضا ده اللي هو الحمام ما ما بيعقدش يا يا حمام اقول له نعم عايز ايه مني ينادى للسرب الحمام اسرد القطا دي اسمها همزة النداء هل من يعين جناحه

52
00:17:22.300 --> 00:17:35.900
حد فيكم يسلفني الجناحين بتاعه لعلي الى من قد هويت واطير ما كانش فيه مواصلات ولا طائرات زمان فعايز اقول للمحبوبة بس بالجناحين بتوع الطير يعني فان نزلوا منزلة ايه

53
00:17:37.000 --> 00:17:54.550
ما زالت العقلاء بدليل ان هو بيناديهم وان ده الا لا يكون الا لمن يعقل اولا كلمة اقالتا اتينا طائعين ده الشاهد الاول اذا ما ممكن تكون قول حقيقي وقول الشاهد في الاية انه لسان الحال تكلم

54
00:17:54.800 --> 00:18:12.650
يعني عندما انقاد لامر الله ده نزل في منزلة من تكلم الشاهد الاول اللي هو لسان الحال عارفة البيت اللي احنا كنا فعاجوا فاثنوا بالذي ولو سكتوا لاثنت عليك الحقائق

55
00:18:13.000 --> 00:18:28.400
هو بعض العلماء قالوا دا ما اتكلموش دا انقادوا امتيادهم ده وامتثالهم يعتبر قول ده اسمه لسان الحال ده الشاهد الاول فهمتي الشاهد الثاني ايه اعطاء صفة من لا يعقل صفة من يعقل

56
00:18:30.800 --> 00:18:46.150
اعطاء صفة ايه يعني دي دي حاجة تانية يعني هو هو لما ربنا سبحانه وتعالى تكلم عن عن السيدة مريم قال ايه وكانت من القانطين ما جاش من القانطات صح ولا لا

57
00:18:46.300 --> 00:19:02.550
صح ولا لأ بينقسموا بسموه باب التغليب لان الصفة دين فلما تقع من المذكر يغلى بالذكر وزوج مرات العز قال ايه؟ انك كنت من الخاطئين. بس من الخاطئات هنا نفس الموضوع اهو

58
00:19:02.900 --> 00:19:18.250
في شاهد اني بس بعيدة عن النحو يعني فاهمة بعيد عن الشاهد الاول الشاهد الاول بعض العلماء قال ان السماوات والارض لم تتكلما ان من قاد الامر الى الانقياد ده ده اسمه لسان الحال ده اللي بيسمى كلام لغة

59
00:19:20.050 --> 00:19:43.750
فهمتي طيب. فايدتين كده الفايدة الثانية ان ليه ربنا قال اتينا طائعين ناقش طائعات فاهمة يا بنتي يعني الصفة ديت لعاقل بصفة ايه طيب والسماوات والارض ليس ما فيش ما فيش عندهم العقل

60
00:19:45.200 --> 00:20:03.850
لكن نزل يعني نزهة منزلة من يعقل فاعطي صفته زي بالضبط حكاية الطير دي شوف الشاعر شوفي هو سبحان الله يعني انت لو لك قطة ما حكم العشرة ممكن تكلميها وتفهمي

61
00:20:05.000 --> 00:20:22.050
ودي حقيقة اقعدي هنا بس تروحي قاعدة ما تاكليش كده يعني. فاهمة ازاي؟ وهي لا تعقل لكن نزلتيها منزلة ايه؟ من يعبد اظن كده واضحة طيب الحمد لله مش هو القول ده اللي بيتكلم لازم يكون عاقل

62
00:20:22.900 --> 00:20:40.750
فلما ربنا قال قالتا يبقى ازا قدام صفة من يعقل يبقى عقلاء شف صلي على رسول الله لما ربنا سبحانه وتعالى نسب اليهم القول قالتها القول ده لا يصدر الا من عاقل

63
00:20:40.850 --> 00:21:03.900
يعني هم فهموا كلام الله واستوعبوه واجابوا ربنا سبحانه وتعالى الدم صفة من يعقل ولا لا انت فهمتي الاية بتقول ايه يا شيخنا يومئذ تحدث لان ربك تحدث تتكلم صح ولا لا

64
00:21:04.200 --> 00:21:19.650
فلما نسب الى الارض الكلام والحديس نسبي لها صفة العقلاء ما حد بيعقلنا بيعقل اهو فلما ربنا قالتا اتينا طائعين قالتا والقول لا يكون الا ممن يعقل فراح ادى له صفة من يعقل الوقائعين

65
00:21:20.300 --> 00:21:37.550
كده فهمتيها طب الحمد لله وشاهد ثالث ها على ان النصبة اقرأ يا شيخ آآ ها  شف ما شاء الله الشيخ علمه غزير ازاي ما شاء الله رحمه الله رحمة واسعة

66
00:21:38.000 --> 00:21:56.550
اولا كلمة طائعين النصب في نحو جاء زيد ركضا على الحال وتأويل لقطا براقب علاه على انه مصدر لفعل محذوف ان يركض ركضه ولا على انه مصدر الفعل المذكور خلاف للزعيم ذلك

67
00:21:56.900 --> 00:22:15.250
ووجه الدليل ان طائعين حال وهي في مقابل طوعا او مكرهة فيدل على المرض ضائعين او مكرهين طلع الحديد احنا عندنا يا بنتي الحال لازم يكون وصف. اقصد وصف يعني اسم فاعل

68
00:22:15.650 --> 00:22:35.150
اسم مفعول صفة مشبهة لم قلت جاء زيد ضاحكا او ده اسم فاعل جاء الزيد مضروبا اسم مفعول ده ازاي حسن الوجه صفة مشبهة تدل على السجود فهمت فما يكونش الحال مصدر

69
00:22:36.250 --> 00:22:55.850
ما يكونش الحال ايه المصدر ده اسم جامد لكن اسم الفاعل واسم المفعول ده مشتق تم يعني ضاحك مأخوذا من الضحك مضروب مأخوذا من الضرب انا لما اقول قالتا اتينا قالتا طائعين

70
00:22:57.100 --> 00:23:16.000
عطائي عندي طائع باسم فاعل لكن معناها طوعا الاية بتقول ايه؟ اتيها ايه؟ قل لها عفوا اللعنة عفوا عفوا انا نسيت معلش. هيتيها طوعا او ايه ايوة ايوة هي دي طوعا او كرعا. ائتيا

71
00:23:16.500 --> 00:23:35.700
طوعا او كرها طيب طبعا دين ده مصدر طب المصدر ده كيف يكون حاله المصدر معروف لا يكون حالا لازم الحال يكون وصف يعني وصف يعني يكون مشتق المشتق فاهمة

72
00:23:35.900 --> 00:23:54.000
ياتي حالة كونها طائعين او مكرهين يبقى طوعا بمعنى طائعين وكرها يعني مكرهين. فهمتي ازن كده واضح فده شاهد على ان المصدر ممكن يقع حال بس امتى؟ اذا اول بمشتق

73
00:23:57.250 --> 00:24:19.200
اللي لا لأ سيبك موبايل عندي ما عندي حال عشان اسم فاعل. احنا طبعا وكرهة طوعا معناها طائعين  ايوة الله ينور عليك لما يقول طالع زيد مغتة يعني باغتا وده كلام سيبويه

74
00:24:19.500 --> 00:24:41.350
اذا اذا جاء المصدر حالا يؤول بمشتق خلاص فلم اقول جاء زاد ضغطا افهم افهم. رقدا يعني بيجري بسرعة هناك تدرج ركضا معناها راكضا. فهمتي فهو يقول اهو يبقى كلمة راكدا دي على انه مصدر لفعل محذوف

75
00:24:41.800 --> 00:25:01.300
اقصد ده حال  طيب بعض العلماء قال لك لا لما اقول جاهز يقول راكضا يا بنتي انتبهي اصلها يركض ركضا عارف لما فعل مطلق فده مفعول مطلق لفعل محذوف هو ما عجبوش الشيخ الكلام ده

76
00:25:01.800 --> 00:25:23.400
قال لك طب ما هو ليه اول فعل محذوف وهو مش محتاج اصلا فعل محزوف والتاني قال ايه؟ ولا على انه مصدر للفعل المذكور يعني شف وراك المذكور اي بالفعل المزكور اللي هو خد البال حقه

77
00:25:23.500 --> 00:25:42.850
جاء زيد ها ركضا ركضا سيبويه رحمه الله قال رقدا تحال بيبين الهيئة ورقدا ازاي تبقى حلوة هي مصدر؟ قال ما هي في تأويل راكب يبقى كده ادي الرأي الاول

78
00:25:43.950 --> 00:25:58.350
الرأي الثاني لعله الرأي الاخفش قال له انا هخالفك يا شيخ قال له اتفضل عايز تعربها ايه انا عارفها ركطا زي ما هي كده ماستر يعني المرفوع المطلق والفعل بتاعها مأذون. يعني جاء زيد يركض ركضا

79
00:25:59.250 --> 00:26:17.300
الكفر ام لا؟ طب واحنا ليه نقدر تاني محزوف. ما هي اللي موجود يغني فجاء اولها برقبة يعني ركضان دين مصدر للفعل الموجود ده. لانه في تأويل رقبة. رقبة زاد ركضا

80
00:26:19.050 --> 00:26:33.600
ايوة ده بيسموه بمعناها يعني مرادف لها يعني انت فهمت فهو الشيخ رد على الرأيين دول لقى الكلام ده مش عاجبني لا كلام الاخفش عاجبني ولا كلام كوفي عن جبني انا عاجبني رأي سيبويه فهمت ولا لا

81
00:26:33.650 --> 00:26:49.700
انه ان المصدر هنا جاء جاء حال لانه مش مصدر لانه مؤول بالمشترك اهي زي يأتيها طوعا او قرأ فهمتي يا بنتي يعني طائعين او مكرهين ازنك يبقى الاية فيها كم شاهد

82
00:26:52.350 --> 00:27:08.150
ايوة خلاص طيب قاصدين كده ولزلك بيقول لك خلافا لزعيم ذلك يعني الرأي الاول والثاني ما عجبوش فرد عليهم قال خلاف لزاعمي زلك وهو الاخفش الذي قال ده هنعرفه مفعول مطلق لفعل محزوف

83
00:27:08.450 --> 00:27:26.550
لأ هنعملهم مفعول مطلق للفعل الموجود ده الاخفش والتانيين اللي كوفيين. ايوة وهو حذف معلم جائز. طب خلينا بس سؤال اكلمه يعني. بص يا شيخ الشيخ بيسأل بيقول هل حضر زيد؟ اقول نعم

84
00:27:26.750 --> 00:27:44.550
ده كلام ما هي كلام لان هو حذف يعني نعم حضر زيدون  اين مقدر زي كلمة استقم انت يعني. استقم هي كلمة واحدة لكن الفاعل مستتر وكأنه في حكم الموجود يعني

85
00:27:45.200 --> 00:27:57.250
على اية حال يا شيخنا ثم قلت وهو يعني الكلام خبر وطلب وانسان ثم قسمت الكلمة الى ثلاث انواع اسمه فعل وحرف كذلك قسمت الكلام الى ثلاث انواع. خبر وطلب وانشاء

86
00:27:57.800 --> 00:28:10.150
اللي قريبة بعد ما لده رجع في كلامه يعني الشيخ يعني بردو زلك انه اما ان يحتمل الصدق والتهذيب. التصديق والتكذيب او لا ان احتملهما فهو الخبر شف يا استازة

87
00:28:10.450 --> 00:28:34.150
لما اقول نجح نجح ابني ده يحتمل الصدق والكذب مش معناه انت كاذبة لأ الكلام نفسه من ذاته يحتمل الصدق والكذب يعني ممكن كلام حقيقة وممكن كزب فان كان صادقا يبقى الكلام وافق الواقع ثم انت صادق وان خالف الوقت فكذب

88
00:28:35.800 --> 00:28:53.450
شوفي يا بنتي صلي على رسول الله عشان نفرق بين الكلام الخبري والانشائي الكلام الخبري يحتمل الصدق والكذب. الكلام نفسه مش القائم لو انت وخد بال حضرتك لو اقول مسلا مسلا السماء امطرت

89
00:28:54.650 --> 00:29:09.600
الكلام ده بيحتمل الصدق والكذب يعني ممكن نطلع لا ما فيش مطر من طاعون الله مطر صح لكن لما تقول مسلا هل حضر زيد تبقى السفيمي ده لا يحتمل لا صدق ولا كذب

90
00:29:11.600 --> 00:29:30.100
يعني مسلا زوجي رجع من الخليج ده اسمه كلام خبري يعني الكلام هو نفسه يحتمل الايه تبي تردي الصدق والكذب. يعني لو وافق الواقع يبقى ايوة بالزبط لكن لما تقول هل حضر زوجي؟ ده اسمه استفهام

91
00:29:30.650 --> 00:29:46.950
الاستفهام لا يفيد لا صدق ولا ايه ده اسمه انشاء ازن فهمتي فقام زيد ما قام زيد لا يحتمل الصدق والكذب. وان وان لم يحتملهما فاما ان يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه او يقترن. فان تأخر عنه

92
00:29:46.950 --> 00:30:05.350
طلب بص كده اضرب  طبعا الضرب مش حصل دلوقتي حاضر هضرب بعد شوية تجيب عصاية وتضرب يبقى تأخر خد بالك قوي ايوة تأخر معنا عن وجود اللفظ كده ده اسمه طلب

93
00:30:06.000 --> 00:30:23.900
طالب يعني امر او نهي او استفهام لا تخرج حاضر يا ماما اتفقنا؟ اخرج حاضر يبقى هيمتثل في طيب اه لا تضرب هل جاءك زيد اضرب؟ وان اقترن فهو الانشاء

94
00:30:25.650 --> 00:30:46.400
فهو ايه ايوة لما تقول لواحد انت حر يعني عد تقول انت  المفروض انت حر في الايه في المستقبل لكن ساعة ما تقولي انت حر الحرية بمجرد اللفظ حصلت او دايس منشأ ده عند الشيخ يعني

95
00:30:47.200 --> 00:31:05.150
طيب مسلا لو حبيتي تتجوزي بنتك لابن جارتها يعني وزوجها هتطير في ايده بتاع الزوج قال قبلت الزواج قبلت اه شوف كلمة قابلته دي تقوم ساعة ما اقول قبلت مراته

96
00:31:06.100 --> 00:31:22.050
فهمت ولا لا؟ فاقترن مع الايه اي مقترن مع بعضهم او ده اسمه انشاء  يبقى قسم الكلام الى ايه ها الى الى خبر وانشائي وطلب يا رب تكونوا فهمتوا كده صح

97
00:31:22.500 --> 00:31:46.200
بعد كده افهم افهم وهذا التقسيم تبعت فيه بعضهم يقول انا يعني انا مسبوق بهذا. مش الفته انا من دماغي قال والتحقيق خلافة وخلافه يقول انا طلعت معي كده وسمعت الكلام ده عجبني بس انت بيني وبينك كده انا مش مقتنع به قوي

98
00:31:46.800 --> 00:32:01.600
والتحقيق خلافه. التحقيق يعني ايه ان الكلام مش تلاتة حاجتين بس يا خبر يا انشاء ما فيش قسم ثالث ما فيش حاجة اسمها طلب يا خبري يحتمل التنسيق والتكذيب يا انشاء لا يحتمل التنسيق ولا تكريم

99
00:32:02.150 --> 00:32:26.100
ها ما ادخل الطلب امر او نهي او استفهام كل ده اقله في ضمن الانشاء واقول ده دخل نساه يا بنتي يعني بص هو الكلام يحتمل الصدق والكذب خبر. غيره يبقى انشاء على طول

100
00:32:26.450 --> 00:32:42.250
سواء اقترن اقترن او اللي ما يقترنش مش مشكلة. اي كلام يحتمل الصدق والكذب اسمه خبر وده تقسيم علماء البلاغة عصام الخبري ان شاء يا خبر فما وخدي بالك لحكاية التكذيب

101
00:32:42.850 --> 00:32:59.550
يحتمل التصديق والتهذيب لذاته مش للمتكلم زي ما يكون مسلا المعهد مفتوح ممكن ما يكونش مفتوح هسه ما تكونش نجح زاد من كل قداسة يعني الكلام نفسه يحتمل الكلام نفسه مش القائد

102
00:33:00.250 --> 00:33:23.550
فهمتي  قال يا بت ها اه وانما تقول قم. يعني هو بيرد عن نفسه مش انت طلبت القيام مش انت طلبت القيام من ابنك يعني اه فهو بيقول حاصل عند التلفظ به

103
00:33:23.850 --> 00:33:38.850
لكن اللي بيتأخر الامتسال ما لوش دعوة يعني فاهمة؟ وهو خرج عن متون اللفظ ولما اختص هذا النوع بان ايجاد لفظه ايجاد بمعناه سمي انشاء اين؟ قال تعالى انا انشأناهن انسان يعني اوجدناهن ايه

104
00:33:39.450 --> 00:33:59.600
ايوة يعني لما يكون ايه؟ بان ايجاد لفظه ايجاد لمعناه اسمه انشاء طيب اخر اية عربها يا شيخنا انا انشأناهن ان حرف توكيد ونصب وانا باسمها واصلها اننا اصلها كده ان انا

105
00:33:59.700 --> 00:34:19.750
اصل انة لوحدها وانها لوحدها فحذفت منا تخفيفا صدفة ان باقة الالف يعني انشأهن دا فعل وفعل مفعول. انشأ فعل ماضي ونى فاعل وهن مفعول به والجملة في معهد رفع خبر انشأ انشاء

106
00:34:21.350 --> 00:34:46.300
خبر ان. انشاء ده توكيد قال قتادة راجع الى الحور العين المذكورات قبل الضمير فيه انشأناهن سمعاني يا بنتي انشأناهن هنرجع الى مين الى الحور العين لان تلك القصة قد انقضت

107
00:34:49.450 --> 00:35:11.050
تلك القصة ان قد انقضت جملة وقال ابو عبيدة عايد على غير مذكور حتى توارد بالحجاب. مسل. هم  يعني يعني قتادة عالم العمال التفسير بل ان انساناهن رجع الى الحور العين

108
00:35:12.400 --> 00:35:28.800
وابو عبيدة قال عائد على غير مذكور يعني ما فيش مذهور قبلها  والذي حسن ذلك دلالة قوله سبحانه وتعالى وفرش مرفوعة على المعنى المراد وقيل عائد على الفرش والمراد الازواج

109
00:35:30.100 --> 00:35:46.150
وهن مرفوعات على الارائك بدليل هم وازواج في ظل على اراك متكئون او مرفوعات بالفضل والجمال على نساء الدنيا ماشي ده كله ما شاء الله من من من توضيح الشيخ

110
00:35:46.250 --> 00:35:55.250
يعني ان شاء الله نكتفي عند هذا القدر ونكمل بعد قليل باب الاعراب والبناء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته