1
00:00:02.100 --> 00:00:46.250
ولو جعلنا الناس قرآنا اعزميا اياته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون

2
00:00:46.950 --> 00:01:02.900
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين يقول الشيخ رحمه الله واقول الباب الثالث من المبنيات ما لزم البناء على الفتح وهو سبعة انواع

3
00:01:02.950 --> 00:01:20.150
النوع الاول من السبعة الماضي المجرد مما تقدم ذكره الماضي المجردة عندنا كلمة قال او كلمة ضرب تمام؟ فتحة لانه لم يتصل به ضمير رفع متحرك لو اتصل به ضمير رفع متحرك

4
00:01:20.550 --> 00:01:41.700
الفاعل اقول ضرب  او ناء الفاعلين ضربنا او النسوة الفتيات ضربن فانه يبنى على السكون وكذلك لم يتصف به ضمير نص ضربه او ضربك وهنا مبني على الفتح لانه اه

5
00:01:42.550 --> 00:01:59.050
يعني مجرد مما تقدم ذكره وهو الضمير رفع المتحرك ضرب ودحرج. طيب دحرج اشارة الى فعل رباعي ضرب اشارة الى فعل ثلاثي سلاسي اما كلمة استخرج اشارة الى الفعل السداسي

6
00:02:01.350 --> 00:02:23.450
وكذلك ضرب ضرب اتصل بي الف الاثنين والف لسان طويل رفع لكنه ساكن يبقى مبني على الفتح طيب كلمة ضربك اتصل بي ضمير نصب كذلك ضربه واما نحو ده اعتراضه اعتراض

7
00:02:23.500 --> 00:02:46.850
واما نحو رمى وعفا فاصله رميا وعافى تحركت الياء والواو وفتح ما قبلهما وقلبتا الفين قلبتا الفين. اذا تكون الموجودة على الالف ده عارض فلما اقول عفا اقول فعل ماضي مبنى على الفتح المقدر

8
00:02:47.300 --> 00:03:05.550
على الالف منع من ظهره السكون عار ليه العارض؟ لان الواو كانت متحركة وفتح ما قبلها فقلبت عليه طيب ولهذا اذا قدر سكون الاخر رجعت الياء والواو اقول رميت رميت

9
00:03:06.950 --> 00:03:28.850
وعفوت يقول يعني عندما يسند الفعل الى تاء الفاعل الحرف المنقلب يرجع الى اصله يعني عفا ترجع الالف الى اصلها قل عفوت  رمى اقول رميت عند اسناده الى الى تاء الفاعل

10
00:03:29.300 --> 00:03:49.450
والنوع الثاني المضارع الذي باشرته النون اللي هو نون التوكيد يعني كقوله تعالى لانبذلنا بالحطمة لينبذن اللام واقعة في جو قسم ينبذن لينبذن ده فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بدون اتصال مباشر

11
00:03:49.600 --> 00:04:15.950
يعني لم يصل بينهما فاصل فانفصل بينهما فاصل يبقى فعل معرب هذا الفاصل قد يكون واو الجماعة كقوله تعالى لتبلون لا تبلى لتبلون الفعل ده فصل بين الاخر اخر اخر الفعل وبين نون واو الجماعة

12
00:04:16.800 --> 00:04:41.950
ده فعل معرض لانه انفصل فان نون التوكيد وبين اخر الفعل واو اللي هي ضمير رفع الواو واو الجماعة يعني وقصد طبعا ومقدرة فيه لا تسمح لتسمعن لتسمعن لتسمعن اصلها تسمعونا

13
00:04:44.200 --> 00:05:02.250
ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون هذه النون حذفت بتوالي النونات احنا عندنا ان في نون رفع وفي نون نون التوكيد المشددة بنونين احداها ساكنة والثانية متحركة فحذفت النون الاولى هذه النون اللي هي النون الرفع

14
00:05:02.500 --> 00:05:23.450
لتولنا ثم التقت واو السماعة مع النوم الاولى ساكنة بنون التوكيد فحذفت والجماعة وباقت الضمة دليل عليها. دليل على الواو المحذوفة يبقى لتبلون الفاصل واو الجماعة الملفوظ بها الموجود بها الموجودة. لكن فيه لتسمعن

15
00:05:23.800 --> 00:05:43.150
والجماعة الفاصل مقدر انها حذفت لالتقاء الساكنين وهذا فعل معرب وهذا فعل معرب لان النون لم تباشر الفعل في المثالين او في الكلمتين لم تباشرا بالعكس لا ينبذن النون باشرت

16
00:05:43.200 --> 00:05:59.950
اخر الفعل فبني على الفتح هنا الشرط هذا غير موجود واو الجماعة دين فصلت بين بين اللام وبين النون فاصبح فعل معرب وليس مبنيا فعشان كده قال الشيخ في الالفية

17
00:06:00.550 --> 00:06:36.400
واعربوا مضارعا ان عريا من نون التوكيد المباشر يدرون ان التوكيل لابد ان تباشر اخر الفعل طيب نأتي الى  ايوة حاضر. نأتي الى اصل تابلو دي يعني بلى طيب طيب

18
00:06:37.300 --> 00:07:03.550
لا يبلون   لتبلون بمعناه والله اعلى واعلم لتختبرن لا لا تمتحنن بعكس فلا يعني البلاغ غير يقول بلوت فلانا يعني اختبرته بلوت فلانا صح ولا لا بلاوته يعني اختبرته انا قصدت بالبلاء يعني

19
00:07:05.150 --> 00:07:27.250
اي نعم فيبلو بمعنى يختبر؟ يبلو احنا عرفنا بس حسب كلام الشيخ الان يقول فان الفعل في ذلك معرب وان اكد بالنون لانه قد فصل بينهما بالواو التي هي ضمير الفاعل وهي ملفوظ بها

20
00:07:27.650 --> 00:07:48.750
لقوله تعالى لتبلون ومقدرة في قوله تعالى لتسمعن اذا الاصل تسمعونن فحذفت نون رفع استثقال الاجتماع للامثال فالتقى ساكنان الواو والنون المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين النوع الثالث ما ركب تركيب المسجد من الاعداد

21
00:07:49.300 --> 00:08:05.650
من تركيب المسجد من الاعداد في عندنا تركيب نازل من سبع لابات وحضرموت قال لا احنا عايزين من الاعداد ومن الاعداد يعني من عندنا من احد عشرة الى تسعة عشرة

22
00:08:06.900 --> 00:08:18.600
اسم تركيب مسج من الاعداد فابو الاحد عشر يا ابت اني رأيت احد عشرا كلمة احد عشر لا تتغير لا في حالة الرفع ولا في حالة النصب ولا في حالة الجر

23
00:08:19.250 --> 00:08:37.900
فقل جاء احد عشرة زرت احد عشر سلمت على احد عشرة طيب وكذلك تقول في الباقي الا اثني عشر واثنتي عشرة فان الجزء الاول منهما معرب اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا

24
00:08:38.900 --> 00:08:55.100
اه ان عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا الفجر اثنتا عشرة عينا النوع الرابع ما ركب تركيب المزج من الظروف زمنية او مكانية يعني اما اقول فلان يأتينا صباح مساء

25
00:08:55.700 --> 00:09:22.800
هذه صباح مساء اصحى صباحا ومساء صباحا ومساء فقال صباح مساء ركبنا تركبنا صباحا مع مساء ده اسمه التركيب المزجي نعم اي نعم ظرف مبني على فتح الجزئين زي احد عشرة

26
00:09:23.400 --> 00:09:48.400
مبني على فتح الجزئية والاصل آآ في كل صباح ومساء فحذف العاطف الوباء ومساء وركب الظرفان قصدا للتخفيف تركيب خمسة عشر يعني ده انا صابر صباح ومساء يقول يعني في كل صباح ومساء

27
00:09:50.150 --> 00:10:05.700
صباحا ومساء. صباح ومساء حذف حرف العطف ثم ركب اللفظان ترتيب خمسة عشر طبعا ما تصب يا فندم تركيب خمسة بعشر يعني بني على فتح الجزئية مبني على فتح الجزئية

28
00:10:06.800 --> 00:10:27.850
قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا يعني الشخص الذي لا يحول او لا يستمع لوشاة الغاشيم

29
00:10:28.750 --> 00:10:55.100
ثم يريدونه ان يكون اشبه للشخص المجنون قبال يعني اللي هو الجنون او الافساد طيب ولو اضفت فقلت صباح مساء لجاز يعني صباح مساء ها لو جعلت الاول اضيف الى الثاني

30
00:10:55.150 --> 00:11:20.300
هذا جائز واذا بنيت اللفظين على الفتح هذا هو المشهور قابلت فلانا صباح مساء فلذلك استاضفته اي صباحا ذا مساء فلذلك اضفته اليه ما بينهما من المناسبة وان كان الصباح والمساء لا يجتمعان

31
00:11:21.600 --> 00:11:43.200
طب ايه المناسبة اللي بينهما انه الصباح يأتي بعد المساء ونظيره في اضافة قوله تعالى لم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فاضيف الضحى الى ضمير العشية شوف الا عشيت او ضحاها ضحاها على عشية

32
00:11:44.150 --> 00:12:05.600
وطبعا معروف انه وقت العشاء غير وقت الضحى والاصل او ضحى يومها. ثم حذف المضاف ويومها يوم ولا حاجة الى هذا يعني الشيخ يقول لا حاجة الى هذا التقدير لا حاجة الى هذا التقدير

33
00:12:10.900 --> 00:12:29.950
اه بس هو يقول يعني هذا الذي قدره لا حاجة اليه وتقول فلان يأتينا يوم يوما يعني يوما فيوما يعني كل يوم يعني طب لما حذف العاطف اصبح اللفظان مبنيان مبنيين على الفتح

34
00:12:32.850 --> 00:13:00.950
ومثال ما ركب من ظروف المكان قولك ذهلت الهمزة بين بين ودي عبارة عن من عبارات المصريين في تسهيل الهمزة ذهلت الهمزة بين بين واصله بينها وبين حرف حركتها زهرت الهمزة بينها بين بينة يعني بينها

35
00:13:01.150 --> 00:13:28.100
وبين حرف حركتها فحذف ما اضيف اليه من بين الاولى وبين الثانية وحذف العاطف وركب اللفظان بسهولة بينها اه شف ادي بينها وبين حركتها يقول حذف ما اضيف اليه بين بين الاولى وبين الثانية. بينها المضاف اليه اللي هو هاء حذف

36
00:13:28.800 --> 00:13:49.150
طيب وبين الثانية لحركتها فصارت بين بينه ثم حذف طبعا العاطفة اللي هو الواو يعني والمضاف اليه من بينها الاولى حذفت المضاف اليه اللي هو حركتها المضافة يعني حذف وحذف العاطف فصار

37
00:13:49.250 --> 00:14:14.150
بين بينه يقول الشاعر نحن حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينه والاصل بين هؤلاء وبين هؤلاء ثم ازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر وهذان اللفظان اللذان صارا ظرفا واحدا في موضع نصب على الحال

38
00:14:14.450 --> 00:14:34.900
اذ المراد وبعض القوم يسقط وسطا وبعض القوم يسقط وسطا. يعني متوسطا يعني طيب النوع الخامس ما ركب تركيب خمسة عشر من الاحوال يقولون اي العرب فلان جاري بيت بيتا

39
00:14:36.000 --> 00:15:08.900
اصله بيتا لبيت يعني ملاصقا  فلان فلان ايه يا مولانا يقول ايه ها يسكن ايه يسكن ايه  اه فلان يسكن فلان جاري بيت بيته فلان جاري بيت بيت معناه التركيب ده معناه ملاصقا لي

40
00:15:10.250 --> 00:15:27.900
فده بيبقى منصوب على الحال هذا العدد مركب بمحل نصب على الحال اي نعم اسم مبنى على فتح الجزئين في محل نصبح واصله بيتا لبيت يعني ملاصقا فحذف الجار شف بيتا

41
00:15:29.150 --> 00:15:51.950
لبيت حذف الجري واللندي وركب جسمانه وعامل الحال ما في قوله جاري طبعا العام الحالي يا شيخنا غير صاحب الحال العام الحال اللي هو الفعل او ما حل محل الفعل

42
00:15:53.600 --> 00:16:13.250
يعني اذا قلت رجعت البيت عشاء كما قال تعالى وجاوبهم عشاء فعشان تعرف حاء صاحبها هو والجماعة وعاملها اللي هو الفعل جاء فهو يقول آآ يعني عاملها عاملوا الحال ما في قوله جاري من معنى الفعل

43
00:16:16.100 --> 00:16:38.400
يعني كلمة جاري يعني معناه ها بعد ما قام الفعل يعني يعني يعني اسكنه بجواره يعني  لانهم في معنى مجاوري وجوزوا ان يكون الجار المقدر الى والا يقدر جر اصلا بل فاء العطف

44
00:16:40.000 --> 00:17:03.800
تجاوزوا ان يكون الجار اه يعني ايمن نعم وقالت العرب تساقطوا اخول اخولا معناها متفرقين تساقط. يبقى اخول اخولا يا شيخنا برضه مبني على فتح الجزئين في محل نصب هان. معناه متفرقين

45
00:17:07.250 --> 00:17:26.200
وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة يعني يتعاهدنا بها شيئا فشيئا مخافة السآمة علينا قال ابو علي الفارسي رحمه الله هو من قولهم تساقطوا اخول اخول اي شيئا بعد شيء وكان الاصمعي وهو عالم من علماء اللغة يرويه

46
00:17:26.250 --> 00:17:58.500
يتخوننا بالنون ويقول معناها يتعهدنا ها وان اخرجت شيئا من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية والحالية تعينت الاضافة وامتنع عن التركيب هذه همزة همزة بين بين   هذه ام ها من بين بين

47
00:17:59.200 --> 00:18:21.950
يقول اذا اخرجت شيء من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية والحالية نحن قلنا في ظرف في حال صح ولا اذا اخرجتها عن الظرفية واعمل حال تعينت الاضافة وامتنع التركيب انه طالما لم تجعلها حالا

48
00:18:22.200 --> 00:18:41.550
ولا ظرفا لابد تعينة الاضافة. اقول هذه همزة بيني يبقى همزته خبر لهذه همزة مضاف بين مضاف اليه. بين مضاف وبين المضاف اليه فالثانية منونة لكن الاولى ايه؟ محذوف منها التنوين لان نظفت الاولى الى الثانية

49
00:18:43.550 --> 00:19:05.050
اي نعم الاول مخفوض غير منون والثاني منوم ومثله فلان ياتينا كل صباح مساء كل صباح مساء اصلها شغل الزرفية يا شيخنا ولنا اتنا صباح مساء لو قصدت فيها الظرف

50
00:19:05.750 --> 00:19:32.350
ماشي والتاني اللي هو الحكاية باينة باينة دي اللي احنا قصرنا بها الحال فاذا اخرجتها عن الظرفية والحال تعينت الاضافة طيب نعم ان عربناه هنا فين طب الصيفية بس يعني صباح مساء صرفية

51
00:19:32.500 --> 00:20:00.000
زي ما جابوا بعضهم عشاء  يعني ده ظرف زمان ظرف زمان فان قلت قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حال كقوله وقعوا في حي صبيصة يعني احنا كنا الترتيب يأتي اما في الظروف واما في الاحوال صح ولا لأ

52
00:20:00.300 --> 00:20:17.250
ويقول يعني طب ما هو فيه كلمات مركبة وليست حالا وليست ظرفا احنا عندنا صباح ومساء اللي هو الزرف بين بين رئة او كده او كان يتخولن ده حام فقال فان قلت قد وقعت التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حاد كقولهم وقعوا في حي صبايصة

53
00:20:17.450 --> 00:20:37.550
اي في شدة يعصر التخلص منها قلت هو شاذ ها؟ معنى شاذ يعني يحفظ ولا يقاس عليه كذلك لم اتعرض لذكره في هذا المختصر ولم يقع في التنزيل اي يعني حيص بيصة

54
00:20:37.900 --> 00:20:54.250
جسم مبني على فتح الجزئية في محل جر به فيه بس قال هو شاذ ليه شاذ؟ لانه ليس حالا وليس ظرفا ولم يقع في التنزيل تركيب الاحوال ولا تركيب الظروف. وان وقع في وانما وقع فيه تركيب الاعداد

55
00:20:55.000 --> 00:21:14.300
ترتيب العدد معروفة واني رأيت ايه؟ احد عشر فانفجر اثنتا عشرة عليها تسعة عشرة اي على ثقل تسعة عشر ملكا يحفظون امرها طيب والنوع الثالث الظرف الزمن المبهم المضاف الى الجملة

56
00:21:14.700 --> 00:21:29.900
الزمن المبهم المضاف لجملة واعني بالمبهم ما لم يدل على وقتي بعينه وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى الجملة ويجوز لك فيه حينئذ الاعراب او البناء على الفتح

57
00:21:30.150 --> 00:21:49.600
ثم تارة يكون البناء ارجح من الاعراب وتارة العكس فالاول اذا كان المضاف اليه جملة فعلية قالوها مبني لقوله على حين عاتبت المشيد فعلى الصبا  يبقى الشيخ رضوان احنا بنتكلم عن الزمن المبهم المضاف للجملة

58
00:21:50.750 --> 00:22:09.600
في زمن معين وبعدين مضاف اليه يعني صمت يوم الخميس ليلة سيرت ليلة الجمعة ده كان في زمن مبهم يعني ليس له وقت معين لما اكون مسلا صمت برهة او ساعة او لحظة او حينا

59
00:22:09.800 --> 00:22:26.950
ده اسمه زمن مبهم هذا الزمن مبهم المضاف لجملة المضاف لايه بمفرد مضاف له جملة خلاص؟ طب ايه تقصد بالمبهم؟ قال ما لا يدل على وقت معين مسل الحين والوقت والساعة

60
00:22:27.050 --> 00:22:49.600
والزمن. فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى الجملة ماشي يا بنتي يعني المفروض مسلا مسلا على حين على حين عاتبت المشيبة. عاتبت المشيب يبقى حين على حرف جر وحين

61
00:22:50.300 --> 00:23:06.350
حين هنا يجوز فيها البناء ويجوز فيها الاعراب عندها ظرف مبهم مضيفة الى جملة فعلية عاتبته يبقى عادته المشيبة جملة فعلية في محل جر مضاف اليه في جملة فعلا في محل الجر ايه

62
00:23:06.950 --> 00:23:22.150
من حين بتضاف الى جمل كلمة ايه وفي جملة اسمية وجملة فعلية لا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجهم الذين كفروا اذ هما في الغار فاخرجه الذين كفروا في محل جر مضاف اليه

63
00:23:25.000 --> 00:23:40.100
يبقى هنا بالنسبة لحين ده ظرف مبهم يضيف يضيف الى جملة فعلية يقول ويجوز لك في حينئذ البناء على الفتح ثم تارة ان يكون البناء ارجح من عراب وتارة العكس

64
00:23:41.500 --> 00:24:03.250
فالاول ابن ارجح اذا ابيه اذا اضيف الى جملة فعلية فعلها ماضي حين عاتبته  سامعاني على حين عاتبته يبقى على حرف جر حين اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة طب لما نقول على حين

65
00:24:03.650 --> 00:24:15.350
بدا مبني عالفتح في محل جر مبني عالفتح في محل جر طب ليه بني على الفتح ده الراجح يعني لانه اضيف الى مبني على الفتح الى مبني عشان يبقى فيه مجاورة يعني

66
00:24:15.900 --> 00:24:37.200
في في في تناسق بينهم يعني  حاضر هكمل لحضرتك حاضر يا سيدنا فعلى حين عاتبت المشيبة يروى على حيني بالخط على الاعراب وعلى حين بالفتح البناء وهو الارجح لكونه مضافا الى مبني وهو عاتب

67
00:24:38.500 --> 00:24:55.850
لذلك ورد في الحديس يا شيخنا من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم فيوم ولدتم كيوم يعني فيها روايتين يا ولاد صح كده؟ كيومي على الاعراب لا يوما من الارجح

68
00:24:56.700 --> 00:25:19.700
غير انه ايه؟ ضيف الى مبني وهو  ايوة ايوة احسنت كويس طيب الثاني اللي هو الاعراب ارجى اذا كان مضاف اليه جملة فعلية فعلها معرض او جملة اسمية. فالاول هذا يوم ينفع الصادقين

69
00:25:20.450 --> 00:25:39.700
هذا يوم ينفع هذا يوم ينفع الصادقين. طب ينفع لا جملة فعلية فعل مضارع وهنا الفعل المضارع معرب مش مبني صح يبقى الارجح الايه؟ الاعراب اهو اليوم. وفيه قراءة هذا يوم

70
00:25:40.100 --> 00:25:57.550
ربنا على الفاتحة فاهمة ولا لا بس العرب هنا ايه؟ ارجع طيب يبقى يقول فيوم مضاف الى ينفع وهو فعل مضارع والفعل مضارع معرب كما تقدم. فكان الارجح في المضاف الاعراب. فلذلك قرأ السبعة كلهم الا

71
00:25:57.550 --> 00:26:18.100
نافعا برفع اليوم على الاعراب لانه خبر المبتدأ وقرأ نافع وحده بفتح اليوم على البناء والبصريون يمنعون في ذلك البناء ويقدرون الفتحة اعرابا مثلها في صمته يوم الخميس يعني هيعتبروا صمت يوم يعتبروا يوم ده مفعول به لصاما

72
00:26:19.300 --> 00:26:45.450
مش مش ظرف مبني يعني نعم اقول لحضرها والتزموا لاجل ذلك ان تكون الاشارة ليست لليوم والا لزم كون الشيء ظرف لنفسه خلاص طيب والجملة الاسمية على حين التواصل وغير داني على حين يجوز فيها ايه الامران

73
00:26:46.250 --> 00:27:07.450
ايوة تفضل قول يا شيخ وليد عايز تقول ايه انت في واحنا نباقي النوع السابع والاخير ان شاء الله هنقوله دلوقتي بامر الله يلا يا حبيبي ها نعم  اللي هو ايه

74
00:27:13.600 --> 00:27:26.450
خد بالك اذا قدرت يوم بالرفع فهو خبر عن هذا واسم الاشارة يراد به اليوم. يبقى هذا يوم ويوم حينئذ نعرض وهذا الوجه لا يخالف فيه البصر هنا ولا الكوفيون

75
00:27:27.000 --> 00:27:41.900
واذا قرأت يوم بفتح الميم غير منون فالكنفيون يجوزون ان تكون هذه الفتحة فتحة بناء فتحت في ايه بناء وعلى هذا يكون يوم خبر عن هذا يعني يقول يوم هذا يوم

76
00:27:41.950 --> 00:27:58.650
مبني على الفتح في محل رفع  ما هو ايه كلمة الباب دي لا بقول ان هؤلاء  طب انا بقول حظر هؤلاء مبني على الخسف في محل رفع صح يا ابني

77
00:27:58.900 --> 00:28:12.000
مع البناء ثبوته اخر الكلمة على ايه لما اقول هذا يوم على قراءة نافع برضو خبر طب خبر ازاي وهو منصوب ده مش الفاتحة مش مش فتحة اعراب ده فتحة بناء

78
00:28:19.350 --> 00:28:42.150
يا ولدي افهمني افهمني. مقال الظرف المبهم اذا اضيف يعني الظرف المبهم عندما يضاف الى جملة لك فيه امران اما ان تبنيه او تعربه بس هيجي الراجح الراجح اذا اضيف الى معرب يبقى الراجح الاعراب. واذا اضيف لمبني فالراجح فيه البناء

79
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
خلاص يا شيخنا طب انت بتسألني عن يوم منصوبة لحظة منصوبة البصريون قالوا دي الفتحة دي فتحة ها فتح اعراب  لكن الكوفيين قبلها دي فتحة بناء يعني ايه فتح البناء؟ يعني يقول لك يوم بالفتحة كده

80
00:29:03.100 --> 00:29:19.250
ده يعني الذر مبني على الفتح في محل رفع خبر هذا. خليني اكمل بس طب نيجي بقى ايه لحكاية البصيرة يمنعون ذلك ويقدرون فتح اعراب خلاص فتحة ايه؟ اعراب هنشوف كده

81
00:29:20.400 --> 00:29:37.750
طيب وعلى هذا والاشارة اللي طيب والمعنى هو لانه قيل هذا اليوم هو يوم ينفع الصادقين صدقهم. والبصرون لا يجوزون ان يكون يوما مبنيا. وتخرج الاية على مذهبهم في قراءة فتح الميم من يوم ان

82
00:29:37.750 --> 00:29:53.750
تجعل هذا مبتدأ وخبرها محذوف خبر ممتلئ محذوف وعلى هذا يكون يوم ظرف زمان متعلق بقالة كأنه قيل قال الله في يوم في يوم ينفعه الصادقين صدقهم هذا جزاء صدقك

83
00:29:53.950 --> 00:30:06.600
واجوز وجه اخر وهو من يكون يوم الظرف زمان متعلق بمحذوف خبرا هذا وعلى هذا تكون الاشارة للسؤال الواقع من الله جل وعلا والجواب الواقع من عيسى عليه السلام وكأنه قيل

84
00:30:06.700 --> 00:30:24.150
هذا الذي ذكر من سؤال الله تعالى لعيسى وجواب عيسى عليه السلام. واقع في هذا اليوم الذي ينفع الصادقين فيه صدقهم تفهم هذا التحقيق فانه نفيس وقد حاولت تيسير عبارتي عليه والله ينفعك به

85
00:30:25.550 --> 00:30:47.250
اي خبر محجوب طيب اه قبل ان ندخل في النوع السابع لك سؤال يا شيخ اه طيب النوع السبع المبهم المضاف لمبني اه سواء كان زمانا او غيره. والمراد بالمبهم ما لا يتضح معناه الا بما اضيف اليه

86
00:30:47.500 --> 00:31:14.100
اه المبهم ايوة المبهم يعني كلمة مثل كلمة مسل وكلمة دون وكل ما بين اه كلمة دون وكلمة بين المبهم المضاف الى مبني مرادي بالمبهم ما لا يتضح معناه الا بما اضيف اليه

87
00:31:16.850 --> 00:31:40.700
يعني مسلا شف زاد المسك فمسل ايه؟ اكون مسل زيد ترمس مسل عمرو لابيه مسل اخيه استوصى به فكلمة مصر مبهمة لا يفهم معناها الا بما اضيفت اليه  طيب هذا النوع اذا اضيف الى مبني جاز ان يكتسب من بنائه

88
00:31:41.150 --> 00:32:00.600
كما تكتسب النكرة المضافة الى معرفة من تعريفها شف قال تعالى ومن خزي يومئذ ومن خزي خدي بالك يوم يوم اه ومن خزي ايه اه يقرأ على وجهين بفتح اليوم مع البناء

89
00:32:01.050 --> 00:32:21.250
ومن خزي يومئذ ومن خزي اه ومن خزي يعني شف كلمة خزي يومه يعني خزي مضاف ولا ايه؟ يوم المضاف اليه كده ولا لأ يجوز في الاعراب يممخزي يومي خذي يوم

90
00:32:21.950 --> 00:32:35.100
لان لاحظ ان اضيفت الى اذ صح ولا لأ؟ وادى ظرف لما مضى من الزمن مبني على السكون صح ولا لا ظرف بما مضى من الزمان بابني على السكون. فاضافت يومي اليها

91
00:32:35.150 --> 00:32:55.500
يبقى يوم ده ظرف كده ولا الظرف ده ده ظرف مبهم يعني لا يتحدد ولا يتعرف الا بالمضاف اليه فهو يقول ان اضيف الى مبنى اه شف يا شيخنا يقرأ على وجهه بفتح اليوم على البناء

92
00:32:55.800 --> 00:33:14.800
بقليل من مبهما مضافا الى مبني وهو اذن وبجميع الاعراب قال تعالى ومنا دون ذلك شف ومنا دون ذلك صح يا شيخنا طب ما ده اسم اشارة مبني صح يا شيخنا

93
00:33:15.800 --> 00:33:33.950
طيب لما اقول منة ده جاله وجه وخبر مقدم دون مبتدأ مؤخر بس مبني على الفتح في محل رفع وبني على الفتح لابهامه واضافته الى مبني وهو اسم الاشارة ولو جاءت القراءة شف ولو جاءت القراءة سنة متبعة ولو جاءت

94
00:33:34.000 --> 00:33:55.600
برفع دول لكان ذلك جاهزا يعني ممكن في غير القرآن ومنا دون ذلك. فهمت ولا لا طيب الرواية بعد كده آآ قال تعالى لقد تقطع بينكم يعني في قراءة شعبة لقد تقطع بينكم

95
00:33:56.650 --> 00:34:14.650
لانه بينه ده ظرف يعني مبني وظرف مبهم اضيف الى الضمير اللي هو الكاف وكل مضمار له البناء يجب فلما اضيف الى مبدي جازى فيه الوجهان. البناء والاعراب فلذلك شعبة اعرب

96
00:34:14.950 --> 00:34:31.300
ولكن ايه؟ حفصة اه ايوة لقد تقطع بين بين يقرأ على وجهين برفع بين على الاعراب فانه لانه فاعل وفتح البناء قال الله تعالى انه لحق مثل ما انكم تنطقون

97
00:34:31.700 --> 00:34:50.900
شفت انه لحق مثل مثل صح ولا لأ يبقى انه لحق مثله صفة لحق طيب لما يكتبوا مبنية على الفتح يبقى مبني على الفتح فيما حد رفع خلاص واحنا كده يبقى انتقلنا بعد ذلك ان شاء الله نقف عند

98
00:34:51.350 --> 00:35:08.000
يعني اه ثم قلت الباب الرابع المبنيات ما لازم البناء او نائبه. ده ان شاء الله نشرحه بامر الله في المحاضرات القادمة. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح

99
00:35:08.000 --> 00:35:16.000
الفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته