1
00:00:02.100 --> 00:00:41.700
ولو جعلناكم اياته اعزمي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حسب ولا يحسبون

2
00:00:41.950 --> 00:00:55.400
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد ما قلت الثاني ما جمع بالف وتاء مزيدتين

3
00:00:55.750 --> 00:01:22.100
كائن ذات فانه ينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات تنفروا ثبات بخلاف نحو كنتم امواتا ورأيت قضاة والحق به ولاته هذا كلام المؤلف بالمتن اما الشرح يقول واقول الباب الثاني مما خرج عن الاصل ما جمع بالف وتاء مزيدتين

4
00:01:23.600 --> 00:01:44.500
ما جمع بالف وتاء مزيدتين ايوة يعني هو اعرب عن كلمة جمع مؤنث ثالث بل ما جمع بالف وتاء مسجدتين فعندنا كلمة هند اخرها دان اخو الهندات زينب اقول زينبات

5
00:01:44.900 --> 00:02:04.350
هذه معنى ما جمع بالف وتاء مزيدتين فان كانت الالف اصلية لا تعرف عرض هذا الجمع تعرب عرب جمع التفسير يبقى عندنا كلمة قاضي جمعها قضية قضية على وزن فعالة موضاية على وزن فعالة

6
00:02:05.450 --> 00:02:24.700
بناء اليها تحركت وفتح ما قبلها فتقلب الف وثلاث قضاة اذا الالف منقلبة عن حرف اصلا يعني ليست زائدة او هنا تعرب على جمع التكسير والحضرة قضاة بحظر رجال طب اذا كانت التاء اصلية زي كلمة بيت

7
00:02:25.250 --> 00:02:45.650
ها الاثنين والاموات حتى هنا طيب يبقى يبقى لا تنصب بالكسرة تنصب بالفتحة. قال تعالى وكنتم امواتا طيب ما جمع بالف ثم هذه سواء كان جمعا للمؤنث زي هندات وزينبات او جمعا لمذكر

8
00:02:45.900 --> 00:03:06.550
يعني عندنا حمام اقول حمامات واصطبل اقول اسطبل كده وسواء كان سالما كما مثل او ذا تغير. يعني عندنا كلمة سجدة سدة ساكنة اقول سجد  يعني المفرد تغير عند الجمع

9
00:03:07.650 --> 00:03:26.300
وده السبب اللي جعل الكثير من النحاة عدل عن جمع مؤنث سالب الى جمع الجمع بالف وتاء منزلتين يعني لو قل جمع مؤنث اذا خاص بمين؟ بالاناث فلا يدخل في اسطبل اسطبلات وحمام حمام لات. وطلحة طلحات وحمزة حمزات

10
00:03:26.950 --> 00:03:46.800
ولما اقول ايه سالم يعني مفرد سلم في كلمات لم تسلم زي ركعة اقول ركعات وسجدة ابو السجدة التعبير بالف بما بالف وتاء مزلتان افضل يعني وعندنا ان كان ظروفات بضم الراء

11
00:03:46.950 --> 00:04:06.950
وغرف و في سدرات وسدرات بكسر الدم وفتحها هذه كلها ترفع بالضمة وتجرب الكسرة على الاصل وتنصب بالكسرة على خلاف الاصل جاءت الهندات مراته بالهندات رأيت الهندات خلق الله السماوات

12
00:04:07.400 --> 00:04:31.000
بجمع المؤنث دائما ينصب بالكسر النيابة على الفتح فهي بالنسبة للركعة هم العلماء او جمعوها دي لغة سماعية ركعات سجدة ومش سجدة سجدة خلق الله السماوات خلق فعل ماضي الله فاعل السماوات مفعول به والمفعول منصوب وعلامة النصب الكسرة نيابة عن الفتحة

13
00:04:31.650 --> 00:04:48.400
قال تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليه ان الحسنات يذهبن السيئات يبقى الحسنات اسم ان منصوب بالكسرة ويذهبن السيئات ده مفعول به منصوب بالكسر نابعة عن الفتح

14
00:04:49.100 --> 00:05:02.900
الحق بهذا الجمع ولاة هينصب بالكسر انها عبارة عن فتحة وان لم يكن جمعا وانما هو اسم جمع. ايه الفرق بين الجمع واسم الجمع الجمع له مفرد لكن اسم الجمع ليس له

15
00:05:03.350 --> 00:05:22.250
فاولات ليس لهم لا ليس لها مفرد لكنها تعرب اعراب الجمع خلاص قال تعالى واولاة الاحمال رأيت اولات العلم طيب قال تعالى وان كنا ولاة حمد وان كنا ولاة حملة

16
00:05:22.800 --> 00:05:38.800
يبقى ان حرف شرط جازم كنا كانت على بعض ناسخ نقول نسوة ضمير متصل مبني في محل رفع كان ولاة ده خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتح كسر النيابة عن الفتح

17
00:05:39.300 --> 00:06:03.150
الحمل المضاف اليه كن ولاة حمدي طبعا يا شيخنا لم يتعرض في الكتاب بالمسمى بجمع المؤنث قوله تعالى فاذا افضتم من عرفات عارفة يعني ايه المسمى بيجامة المؤنس يعني لك بنت سميتيها ايات

18
00:06:04.450 --> 00:06:20.200
اسمه مسمى يحرب نفس الاعراب ثم قلت الثالث تو بمعنى صاحب وما وظيفة لغير الله من اب واخ وهن وثم. بغير ميم فانها تعرف بالواو والالف والياء بدأ الشيخ ينتقل الى الاسماء الستة

19
00:06:20.600 --> 00:06:44.400
والاسماء الستة هي كلمة اب واخ وحمل وفوق وزوق وكلمة هنو هذه الاسماء ترفع بالواو. اقول حضر ابوك واخوك رأيت اباك واخاك نظرت الى ابيت واخي قال تعالى وابونا شيخ كبير ان ابانا لفي ظلموا بهم فارجعوا الى ابيكم

20
00:06:44.600 --> 00:07:04.000
تقول يا ابانا هذه الاسماء ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف يا مع الفتحة وتجر بالياء اليابع الكسرة وتسمى الاسماء المحتلة ان اخرها واو يعني ابو حمو هنو اسمها معتدة

21
00:07:06.950 --> 00:07:28.900
هذه الاسماء لابد فيها من اضافة بس الى غير علم. يعني حضر ابو بكر ابو خالد لكن لا نقل حذر ابي او اخي لا لا تضاف اليه المتكلم. يضيفت الاية المتكلم هتعرف بحركات مقدرة على ما قبل الياء

22
00:07:29.950 --> 00:07:49.650
راح زي كلمة قلم وكتابي والشرط الاول اللي هو ذو ان تكون بمعنى صاحب يعني ذو مان بمعنى صاحب مال رأيت زمان يعني صاحب مال امرت بدمال يعني بصاحب مال. قال تعالى ان ربك لذو مغفرة

23
00:07:50.550 --> 00:08:06.900
وهنا ذو ان مرفوع بالواو ان كان ذا مال يبقى ده خبر كان منصوب بالالف الى ظل ذي ثلاث شعب فدي صفة للظل وصفة المجور مجرور لكن مجرور بالياء نيابة عن كسرة

24
00:08:07.950 --> 00:08:22.450
فوقع زو في الاول خبرا لان فرفع بالواو الثاني خبر لكنأ فنصب بالالف وفي الثالث صفة لظل فاجر بالياء لان الصفة تتبع الموصوف ان لم يكن ذو بمعنى صاحب كان بمعنى الذي

25
00:08:22.650 --> 00:08:43.650
وكان مبنيا على سكون الواو. يعني جاءني ذو قامة دي اسمها لغة طيب جاءني ذو قامة رأيت ذو قامة سلمت على ذو قامة يبقى جاءني جاء فعل ماضي والنون يسمى نون الوقاية والياء مفعول. زو فاعل

26
00:08:44.100 --> 00:09:01.600
اسم مش مرفوع بالواو مبني على السكون  لانها بمعنى الذي عند طيب يعني جاءني الذي قام انت طيب يعني. اعتبره ذو بمعنى بمعنى الذي رأيت ذو قاما يبقى هو ذو هنا مفعول به

27
00:09:01.850 --> 00:09:24.350
مبني على سفن في محل نصب سلمت على ذو قامة يعني على الذي قام في الاخير مبني على السكون في محل جر بمعنى اللذة نعم العرب كلهم لا يتكلمون بذو قامة الا طي بس

28
00:09:25.500 --> 00:09:41.500
يعني خد بال حضرتك ضيق بدل ما نقول الذي يحذف الذي يقول له ذو قامة شوفي طبعا عارفة القراءة سنة متبعة يعني واذ تقول للذي انعم الله عليه هم لو هيتكلموا في غير القرآن

29
00:09:41.850 --> 00:10:03.700
ثم تقول ها بدلا انعمى لزوء انعمى  وسمع من كلامهم يعني شف يقول جاءني ذو قامة رأيت ذا قامة ها لحزة ايه وهي لغة طيبة على ان منهم من يجريها مجرى التي بمعنى صاحب

30
00:10:04.850 --> 00:10:24.500
فيعربها بالواو والالف والياء يعني خدي بالك بعضهم يقول حضر ذو قام بمعنى الف بمعنى الذي بس يرفعها بالواو زي بمعنى اصح مش صاحب ترفع بالواو يعني صح شوف لا

31
00:10:24.600 --> 00:10:41.150
يدفعها بالواو ويرصفها بالالف وجرها بالياء ورأي رجليه اذا تبعيت ذا قام مرضت بذي قامة يعتبرها يعني عرفها اعراب ذو اللي بمعنى صاحب عند الجمهورية خلاص الا ان ذلك شاذ

32
00:10:41.250 --> 00:11:00.050
معنى سلبي يعني يحفظ ولا يقاس عليه والمشهور ما قدمناه يعني المشهور عند طيه انها تلزم الواو الساكنة خلاص وسمع من كلام ذا وذو في السماء عرشه لا وذو يعني لا والذي في السماء عرشه. وواحد يقسم يعني

33
00:11:01.350 --> 00:11:25.800
لاوازوه يعني لا والذي في السماء عرشه  اه ما سمع من كلامها عشان نفهم انه يستعمله ذنوب بمعنى الذي يعني لكن في امسلة تانية ده هنا قسم اصل بيقول ايه؟ لا والذي في السماء عرشه

34
00:11:25.950 --> 00:11:44.100
صلة الموصول ممكن يكون جملة او شبه جملة يعني جاء الذي عندك جاء الذي في الدار اهي نفسها لا والذي في السماء عرشه يعني لا وزور في السماء عرشه. يعني والذي في السماء عرشه

35
00:11:44.900 --> 00:11:58.750
اولا زل بمعنى صاحب يا بني لازم تكون على اسم جنس على اسم يعني يدل على العموم وانه لذو علم حضر ذو مال ها دايما هي تبقى عندها مضاف اليه

36
00:11:58.800 --> 00:12:19.600
نكرة مضاف اليه ذو علم ذو جاه ومال خلاص واولاد وهكذا هذه الظلم اللي هي بمعنى اصح ابن الطيب ما يجيبوش بعدها اسم يجيبوا بعدها فعل ومعنى الذي رأيت الذي قام وما رأيته ذو قامة

37
00:12:20.400 --> 00:12:39.950
رأيت الذي نجح وما يقول رأيت ذو نجح اما بك وبدأ كلامهم يعني ومن كلامهم المسموع لا واذوه في السماء عرشه. يقصدوا لا والذي في السماء عرشه اولا ذو احمد ذو احمد لا تأتي على كلام العرب ولا على كلام طيب

38
00:12:40.900 --> 00:12:54.400
نفاس الضوء احنا ماشي حتى لو بنيت على السفن هم يبنوه على السفن يجيبوا بعدها فعل يا بنتي لا اولا بالنسبة للجملة الاسمية خدي بالك او الجملة الفعلية وعادة صلة المنصوب بتبقى جملة فعلية

39
00:12:54.450 --> 00:13:12.250
طالب يعني يأخذ بالحبل واذ تقول للذي انعم الله عليه. قد سمع الله قوله التي اجادلك بها واللذان يأتيانها فاهمة يا بنتي وصلت الجملة جاء الذي كتب الدرس الذي ذاكر الدرس جاء الذي حفظ القرآن

40
00:13:12.550 --> 00:13:29.200
فاهمة ازاي؟ يبقى جملة فعلية بالنسبة لشبه الجملة عايزين نشوف جملة تامة ما نقولش جاء الذي بك الذي عندك خلاص جاء الذي في الدار لكن ما اقولش جاء الذي بك

41
00:13:30.100 --> 00:13:46.750
لأ ايه اللي جعلنا به؟ هنا الجر موجود غير تام يعني ما يفوتش معنى يعني صح فهم لما قالوا لا لا واذوه في السماء عرشه انت استبدلي بذنوب الذي يعني جاء لا والذي في السماء عرشه

42
00:13:47.600 --> 00:13:59.350
يعني واحد بيقول له يا فلان انت عملت كده؟ قال لا في السماء عرشه يعني لا والذي في السماء عرشه يقسم يعني فصلة المازو اللي هي في السماء عرشه بس

43
00:14:02.100 --> 00:14:21.300
عادي اطلب اي نعم نعم بس هو الكثير في صلة المنصور انها كوباية جمرك عليه يعني مسلا جاء الذي كتابه مفتوح عادي جاء الذي اخوه ناجح تمشي لكن احنا على انه قيمة بعد

44
00:14:22.750 --> 00:14:46.400
ده بمعنى ايه بمعنى الذي يعني على لغة طيب ايوة بس اه وبعد كده يا بنتي ايه ها والخمسة الباقية شرط ان تكون مضافة الى غير المتكلم. وابونا شيخ كبير. ان ابانا لفضل مبين. ارجعوا الى ابيكم. فوقع الاب في الايرولة مرفوعا بالابتداء

45
00:14:46.400 --> 00:15:01.000
الثانية منصوبا بان الثالثة محفوظا بالا وهو في جميع ذلك مضاف الى غير الياء. فلهذا اعرب بالواو والالف والياء. وكذلك القول في الباقي يعني ممكن اقول جاء اخوه لرأيت اخاك فسلمت على اخيه

46
00:15:01.450 --> 00:15:16.200
عبر حنون في رايت وحماة نظرت الى حميم هذا خوفي رأيته فاك نظرت الى فيك ولو اضيف ولو اضيفت هذه الاسماء اللي هي المتكلمة كسرت اواخره لمناسبة الياء يعني خدي بالك لما اقول حبر ابي

47
00:15:16.300 --> 00:15:37.650
او جاء اخي جاء اخي اسرة اواخرها اللي هو الخاء دي كسر لمناسبة الياء اذا هو مضمم مقدرة على ما قبل الياء. منع ظهورها اشتغال محلي بحركة المناسبة طيب وقد تكون في الموضع الواحد محتمل الوجهين

48
00:15:38.350 --> 00:15:57.000
وقد تكون في الموضع الواحد محتملة لوجهين او اوجه فالاول وجهين ان هذا اخي له تسمع وتسعون نعجة شوفي يا بنتي ان هذا اخي ان حرف ناسف يكتب الاسم يرفع الخبر

49
00:15:57.100 --> 00:16:13.100
هذا اسم اشارة مبنى على سجون في محل نصب اخي ممكن تعربيها بدلا من هذا ان هذا اللي هو اخي ولا هو تسعون ده الخبر ان هذا اخي هو ده خبر

50
00:16:15.000 --> 00:16:28.900
خلاص؟ يبقى ايه؟ احدهم ان يكون بدلا من هذا فيكون منصوبا. لان البدل يتبع المبدل منه فكانه قال ان اخي لان البدل تابع مقصود بالحكم يعني كان قال ان اخي

51
00:16:29.600 --> 00:16:44.400
والثاني ان يكون خبرا فيكون مرفوع يبقى خد بال سعادتك اخدي لو كان البدل هيبقى ايه ده في محل النصب يبقى ده مبنى شوف خد بال حضرتك اخي لو قلت ده بدل من هذا

52
00:16:45.200 --> 00:17:00.750
اكون منصوبة علامة النصب الفتحة المقدرة على ما قبل المتكلم منع مظهورها حركة المناسبة طب لو قلت اخي خبر يبقى الخبر ده مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء منع بظهور الكسرة المناسبة

53
00:17:01.250 --> 00:17:29.200
طب لو قلت اخي خبر وله قسمة وتسعون نعجة لخبر ثاني لان الخبر يتعدد تلاقي شوفي خدي بالك وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لكل اخبار لمتنوعة فاذا عرضنا اخي مبتدأ خبر يبقى له تسع وتسعون نعجة خبر ثاني

54
00:17:29.850 --> 00:17:48.450
طب لو عرضنا ده بدل يبقى لو تسمع من السؤال ان هو ده خبر ان اجاوبك على السؤال الاولاني. انت بتقول الجمل بعد الناكرة صفات وبعض المعرفة احوال  طيب سيبك من حكاية النبي. لما اقول هذا اخي

55
00:17:50.700 --> 00:18:15.600
هذا اسم اشارة مبتدأ واخي خبر صح الخبر يتعدد لما اقول هذا مدرس شاعر والذي اخبار المتنوعة انما الحال يا بنتي بيبين الهيئة لما اقول جاتهم ضاحكة راكبة ماشية الثمن

56
00:18:16.200 --> 00:18:35.800
فتح هل بيبين الهيئة لكن انت عندك ده ده خبر لهذا لما دخلت لنا بقى خبر لان انت فاهمة؟ الاخبار تتعدد لكن مش مش مقصود بعد جملة لا طب ما هو

57
00:18:37.700 --> 00:18:58.350
قلت مسلا اخي لو تصل ما تسعون فات له تسعة وتسعين ده خبر  يعني بقول لحضرتك مسلا هند اللي هو حاطط مسلا لما اكون مسلا ان زوجها طبيب ابنها ناجح

58
00:18:58.450 --> 00:19:20.150
بابها مفتوح ده خبر صح ولا لا لان الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة. يعني طيب لكن شوفي حكاية الفاعل الحال ده فعل وفاعل وبعد كده جملة حالية لما ربنا قال عن سيدنا موسى قال فخرج منها

59
00:19:20.850 --> 00:19:43.850
قائد وخرج من مصر طائفا هذا الحال يترقب بس جملة فعلية طيب ها مال البدن طيب شوفي يا بنتي بالنسبة وهو الغفور. ادي هو الله سبحانه وتعالى قاعد على لفظ الجلالة

60
00:19:44.200 --> 00:20:01.750
هو الغفور هو الغفور الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة هو الغفور. خلاص كمل كلامك الودود ده خبر ثاني لكن من عمرش بدل لان لو عرف بدل؟ طيب فين الخبر

61
00:20:04.200 --> 00:20:24.100
انت هتخليك خبر ولا مبتدأ ولا ببدل ولا اصل وهو الغفور الودود. الودود حاجة والغفور حاجة تانية. لكن البدر هو نفسه عين المبدل منه  لا يا بنتي لا لا هو

62
00:20:24.800 --> 00:20:50.400
الغفور زي دول ناجح بخبر طب شاعر هتبقى خبر ثاني ايوة اصل الخبر كأنه صفة وصفة المعنى فوصفت ربنا بالمغفور وصفت ابن الودود فالخبر كان له صفة في المعنى لما اقول هند

63
00:20:50.500 --> 00:21:10.850
حافظة مهندسة اخبار لمتنوعة طيب يلا يا ابني هات يا شيخنا اللي بعده يلا قال له يا مولانا بعد كده ايه يا سيدنا ما يحتمل ثلاث اوجه يا ربي اني لا املك الا نفسي واخي

64
00:21:11.100 --> 00:21:28.250
صح يا شيخنا؟ ربي خدي بالك بالجملة دي ربي اصلها يا ربي ربي كداهو اصلها يا ربي يا رب ده منادى ده ايه يا بنتي حذفت منه اداة النداء اصلها يا ربي

65
00:21:28.600 --> 00:21:43.600
المنادى ده اضيف الاية المتكلم يبقى ده منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل علم منع النظارة يستغل محلي بحركة المناسبة يا المتكلم المحذوف تخفيفا ده مضار ليه ربي اني لا املك شوف. ان حرف ناسف

66
00:21:44.100 --> 00:21:59.600
يا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب اسمين لا املك لا حرف النفس. املك فعل مضارع مرفوع علامة رفع الضمة الفاعل في تقديره انا لا املك الا نفسي الا ده بيسموه حرف حصر

67
00:22:00.700 --> 00:22:17.750
ها لا املك الا نفسي. نفسي خدي بالك من حكاية نفسي دي نفسي مفعول به. شف املك نفسي مفعول به الامني بس منصوب بفتحة مقدرة على قبل الياء بحركة المناسبة. نفس المضاف المضاف اليه

68
00:22:18.000 --> 00:22:33.150
واخي اخي دي فيها ثلاث اوجه اهو ده يعني جسم جسم ده اللي هو من اسماء الستة ده اللي هو زي اب واخ كده لو اضيف احيانا يرد على وجهين والاية الاولى الاعراب يعني

69
00:22:33.200 --> 00:22:47.800
واحنا على ثلاثة نقول احدها ان يكون مرفوعا اه يا اخي ده مرفوع. مرفوعة ازاي مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء طيب ان يكون مرفوعا عطفا على الضمير في املك. شف

70
00:22:47.950 --> 00:23:07.400
لا املك لا املك يعني انا خلاص يبقى عطا في الواو ده حرف عطف معطوف على الفاعل المستتر اللي هو انا طيب وفيه نظر الشيخ بيقول في نظري يعني الرأي ده

71
00:23:07.550 --> 00:23:25.050
انا مش مقتنع به لان المضارع المبذول همزة لا يرفع الاسم الظاهر المضارع الممدود بالهمزة ما يرفعش اسم الظاهر يرفع ضمير مستتر صح يا شيخنا لا تقول اقوم زيد فهمت ولا لأ

72
00:23:26.200 --> 00:23:48.100
اي نعم فكذلك لا يعطى باسم الظاهر على جسم مرفوع به يعني ما ينفعش نرفع اسم الظاهر واخدها على ايه؟ على على ايه؟ على على ضمير مستترين فان قلته ايضا فكيف يعتق على الضمين المرفوع المتصل والا ولم يوجد تأكيد لقوله تعالى لقد كنتم انتم وابائكم في ظلم الدين

73
00:23:48.400 --> 00:24:11.100
قلت الفصل بين المعطوف والمعطوف يكون مقام التأكيد لقد كنتم انتم واباؤكم خدي بالك يا بنتي لقد قلت قم قم ادي كان واسمها التاء انتم واباؤكم عطفنا اباء على مين؟ على انتم

74
00:24:11.650 --> 00:24:25.350
طب ما تعرفت له ضمير على اسمه اهو صح ولا لا قال ما الفصل ده الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يعني يقوم مقام التأثير لكن هنا ما هناك ما فصلناه

75
00:24:26.100 --> 00:24:47.600
وبقينا كنا ايه خد بالك الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه يقوم مقامها التأكيد. الثاني ان يكون طيب اي نعم لان خدي بالك اذا اذا اردت ان تؤكدي ضمير مرفوع اكديه بضمير منفصل

76
00:24:49.200 --> 00:25:10.400
اسكن انت وابوك اسكن انت واخوك آآ اسكن انت وايه وزوجك اذهب انت واخوك الثاني ان اكون عطفا على محل اسم الله على محل ان واسمها  خدي بال سعادتك اني لا املك

77
00:25:11.100 --> 00:25:36.500
ايه حكاية المحل دي؟ الثاني ان يكون ايه؟ عطفا على محلهن واسمها والتقدير واخي كذلك مش ان ده حرف ناسف صح ولا لأ طيب وهي المتكلم ده اسمها كده اهو قال ان ان نبيا

78
00:25:37.000 --> 00:25:56.500
يعني كلام مستأنف يعني كلام كلام مستأنف فهي في محل ربك عايز يقول لك انه انا لا املكه لانها اصبحت ان ده محلها الرفض على انه كلام مستأنف يعني عارفة الاهلي في سورة التوبة

79
00:25:57.450 --> 00:26:16.450
ان الله ورسوله كده ولا الله بديله ورسوله كذلك يعني عايز اقول قبل دخول ان اصلها ايه؟ انا لا املك الا نفسي واخي لا يملك الا نفسه عطف عالمحل لانه خدي بالك

80
00:26:16.650 --> 00:26:28.100
الياء دي يعني قبل دخول الا كانت مبتدأ طيب واخي كذا والفرق بين الوجهين ان المعطوف في الوجه الثاني مفردان مفردان عن مفردين كما تقول ان زيد منطلق من عمل الذهب

81
00:26:28.350 --> 00:26:48.300
بالوجه الثالث جملة على جملة ان زيدا منطلق وعمرو ذاهب حاضر اللي هي ايه  لو قلت يا بنتي ان زيدا منطلق زبالة مش دي جملة طيب جملة وعمرو ذاهب جملة على جملة

82
00:26:50.100 --> 00:27:08.900
انما هناك مفرد على مفرد نعقد مفرد على ايه المفرط كما يقول ان يكون عطفا على محل ان واسمها. والتقدير اخي كذلك بصي يا بنتي اسمعي كده يعني انا وقف

83
00:27:09.300 --> 00:27:29.500
اضافة المفرد على مفرد شف لما اقول ايه اني لا املك الا نفسي واخي لا يملك الا نفسه يبقى هنا اعطته جملة على جملة ماشي الثاني ان يكون منصوبا وذلك ان يكون معطوفا على

84
00:27:29.950 --> 00:27:50.900
على اسم ان شوف لما اقول اني احنا قلنا هنا يا بنتي اخي معطوفة على الضمير دلوقتي امل صح صح ولا لا وممكن نعترفها على محل اسمه ان اسمها في الاول كان ضمير

85
00:27:51.500 --> 00:28:07.400
وممكن نعتبرها خبر للمبتدأ المحذوف يعني ده مبتدأ والخبر محذوف يعني واخي كذلك لو قال واخي كذلك يبقى عثر جملة على جملة طيب بيفهم محل النصب في محل رفع خلاص

86
00:28:07.450 --> 00:28:24.000
بمحاد نصب ليه؟ لانه ها انه عيب ايوة معطوفة على اسم ان دي لان اسم ان في محل نصب رواية المتكلم الثالث انه يكون مخفوض. طب مخفوض ازاي؟ من يلمت في نفسه

87
00:28:24.550 --> 00:28:41.800
اني لا املك الا نفسي واخي خلاص معطوف على المخفوض باضافة النفس وهذا الوجه لا يجيزه البصريون عارفة لانه قراب حمزة فاتقوا الله الذي تسألون به والارحام وعطف الارحام على به

88
00:28:43.200 --> 00:28:59.100
هذا لا يجوز عن بصري الا بعدد حرف الجر فاتقوا الله الذين تسألون به وبالارحام فلا يجوز عطف اسمه ظاهر على ضمير الا بعدد حرف الجر لكن ده جائز على رأي الكوفيين

89
00:29:00.050 --> 00:29:17.050
كذا فما بك والايام من عجب والافصح في الهام النقص عارفة النقص المقصود بها يا بنتي؟ يعني تأتي على حرفين بس فلما تنقص الحرف الاخير ها يبقى تعرف بالحركات هذا هان رأيته هنا نظرت الى هانم

90
00:29:18.850 --> 00:29:43.400
واذا اضيفت تمت اه تمت يعني لغة تمام حاضرة ابوكي واخوكي وحموك دي اسمها لغة التمام واذا طيب ودي اللغة طيب دي اللغة الفصحى يعني اما بالنسبة لهنو فيها لغتان لغة النقص ودي المشهورة ولغة التمام ودي اللي هي قليلة

91
00:29:44.000 --> 00:29:58.150
ماشي ولقلتها لم يطلع عليها الفضاء ولا ابو القاسم الزجاجي. فالداعية ان الاسماء المعربة بحروف خمسة لها ستة واعلم ان لغة النقص مع كونها اكثر سمانا هي افصح قياسا وقت النقص اللي هي هنودي

92
00:29:58.550 --> 00:30:11.700
بل افصح قياسا وذلك لان ما كان ناقصا في الافراط فحقه ان يبقى عن نقصه في الاضافة وذلك نحو يد انت عارفة يد دي نقص من الحرف اصلها يدا يون

93
00:30:12.400 --> 00:30:27.900
فحذفوا لامها في الافراد والياء وجعلوا الاعراب على ما قبلها فقالوا هذه يد ثم اضافوها فعقابها محذوفة اليد الله فوق ايديهم لما اقعد اشوف يد الله لما اضيفت بكت على نقصانها

94
00:30:28.350 --> 00:30:49.100
فعشان كذا لغة سبحان الله لما قال هانو بلغة النقص كالاشهر مش كده ولا اشهر عند العرب وحتى في القياس طالما حذفت في الاخراج تبقى محظوظة عند الاضافة كلمة يد يا استازة بصي يا ديون بالنسبة لا يمكن ان تكون ثلاثية

95
00:30:50.000 --> 00:31:08.200
لما حذفنا الحرف الاخير طيب القياس فلما حجزت في الافراد يقصد عكس الاضافة الافراد عكسه التسليم والجنة اه فلما اقول مسلا هذه يد اقول يد الله ام قائدهم؟ فاصبحت هنا رغم انه اضيفت

96
00:31:08.550 --> 00:31:22.600
الحرف المحذوف لم يرجع. بقي محذوفا كما هو فعشان كده بيقول انه لغة لغة النقص في هانم افضل حتى في القياس لان الحرف المحذوف يبقى عند الاضافة برضو محدود ليه

97
00:31:22.800 --> 00:31:40.600
لا مش لازم تكون مضافة نظامية ما هو لما يقول ابو بكر  قال لنا عايزين نضيفها الى اي شيء الا يا المتكلم يعني بالنسبة للاسماء الستة لكي تعرف ترفع بالواو تنصب فلاف تجر بالياء لازم تضاف. بالاضافة

98
00:31:41.350 --> 00:31:55.100
جسمي ماشي عبر ابو بكر ابو خالد او ضمير حضر ابوك او اخوك المهم لا تضاف اليه المتكلم لا نقل ابي او اخي. انه ضيفة العلم المتكلم تعرف بحركات مقطرة على ما قبل اليوم

99
00:31:56.750 --> 00:32:18.300
فقال كلمة هانو فيها لغتان لغة النقص وديا اللغة الفصحى وايضا موافقة للقياس والسبب قال ابن كلمة يد حذفوا لامها في الافراد والياء لاصلها يدين وعندما اضافوها ابقوها محذوفة اللام

100
00:32:18.500 --> 00:32:35.750
قال تعالى يد الله فوق ايديهم لان بسط الي يدك وقال تعالى وخذ بيدك ضعفا بيد فيها مبتدأ مرفوع بالضمة واللفظ الجلاء مضاف اليه المخفوف بالكسرة وفوق ظرف مكان منصوب بالفتحة

101
00:32:36.800 --> 00:32:53.200
وهو متعلق بمحذوف هو الخبر يعني كائنة فوق ايديهم  اما الاية الثانية فهي فاللام دل على قسم قاليها لئن تصبر عارف ده اللي على القاسم يعني ايه؟ يعني والله لانتصرنا

102
00:32:55.250 --> 00:33:05.950
اي لان الجمع التكسيري يرد الاشياء المحذوفة الى اصلها طيب والله اعلى واعلم وصلى اللهم على سيدنا محمد نقف عند الدرس المصلي اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد