1
00:00:02.100 --> 00:00:42.550
ولو جعلناكم اياته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم نبينا وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين

2
00:00:42.850 --> 00:00:56.200
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد

3
00:00:57.950 --> 00:01:16.050
وقفنا في كتاب شزون الذهب عند قول شيخنا رحمه الله اقول الباب السابع من المبنيات ما لزم الضمة او نائبه وهو الالف والواو وهو نوع واحد وهو المنادى المفرد المعرفة

4
00:01:16.900 --> 00:01:35.100
ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضاف ولا شبيها به ولو كان مسنا او مجموعا وقد سبق هذا عند الكلام على اسم الله ونعني بالمعرفة ما اريد به معين سواء ما كان

5
00:01:35.700 --> 00:01:57.150
على من او غيره فهذا النوع يبنى على ضمه في مسألتين احداهما ان يكون غير مسنا ولا مجموع ولا مجموع جمع مذكر سالما نحو يا زيد يا رجل وقول الله تعالى يا نوح انه ليس من اهلك يا نوح اهبط بسلام يا صالح ائتنا

6
00:01:57.250 --> 00:02:17.100
يهود ما جئتنا لبينة الثانية ان يكون جمع تكسير نحو او لك يا زيود وقوله تعالى يا جبال اوي بهم معهم الطير ويبنى على الالف ان كان مثنى نحويها زيدان ويا رجلان اذا اريد بهما معين

7
00:02:17.650 --> 00:02:35.900
ويبنى على الواو ان كان جمع مذكر سالما نحويها زيدون ويا مسلمون اذا اراد بهما معين واما اذا كان المنادى مضافا او شبيه بالمضاف طيب  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم

8
00:02:37.000 --> 00:03:09.750
اسمعي يا بنيته الشيخ يقول  الباب السابع من المبنيات الباب السابع من مبنية المبني على الضم يبقى هنا ادي المبني على الظن او نائب الضم مبني على الضم   في واحد فقط بس

9
00:03:11.150 --> 00:03:48.800
يقول المنادى العلم المنادى المفرد المعرفة المفرد المعرفة المنادى شف يا بني يا نوح يا صالح يا يا حرف النداء مبني على السكون. نوح ده منادى مبني على الضم في

10
00:03:49.650 --> 00:04:16.050
محل نصب  المنادى ده في الاصل كان مفعول به فيا نوح اصلها انادي نوحا. اصلها ايه ينادي نوحا ينادي نوحا حذف الفعل يبقى انادي فعل مضارع صح يا استازة مرفوع بضمة مقدرة عن الايه؟ الياء

11
00:04:16.300 --> 00:04:31.800
الفاعل مستتر تقديره انا نوحا مفعول به حذف الفعل نابت عنه الياء فاصبح نوح ها مبني على الضم في محل ايه ايوة لانه في الاصل هو مفعول به منصوب خلاص

12
00:04:33.200 --> 00:04:52.650
يبقى المنادى المفرد المقصود بالمفرد ما ليس مضاف مسل ايه؟ يا طالب العلم او شبيه بالمضاف مسل ايه يا طالبا للعلم صح ولا لا ونحن قلنا هذا في باب ايه

13
00:04:52.950 --> 00:05:07.350
لان في الجنس احنا قلنا اسمها اما ان يكون مفرد او مضاف او شرب مضاف وعندنا بابان في النحو فقط المفرد عكسه مضاف وشبير مضاف فقط بس في باب لا النافية الجنس وباب المنادى بس

14
00:05:07.550 --> 00:05:30.450
لا يوجد في النحو كله الا هذا بس ايوة بس في بابين فقط  طيب يبقى المفرد المقصود به ما ليس ايه ها طيب المعرفة يقصد ما اريد به معين سامعاني يا استازة؟ ما اريد به ايه

15
00:05:30.800 --> 00:05:50.500
لما اقول يا نوح يبقى اخص فردا بعينه يمكن بقى بردو لما اقول يا رجل طب يا رجل ها يا رجل كلمة يا رجل ده نكره بس نكرة مقصودة ونكرة يعني قبل دخولها هو نكرة صح؟ رجل

16
00:05:51.250 --> 00:06:13.700
فلما ادخلنا اياها وحطينا الضمة اصبح نكرة مقصودة وهو اصبح معرفة فهمت ولا لا يعني حضرتك انا اسمي محمد لما تقول يا محمد وبدأها خد بال حضرتك ده مفرد اقصد ليس مضاف ولا شيء مضاف

17
00:06:14.700 --> 00:06:30.100
ومعرفة يعني قصد به معين شخص سمي بهذا الاسم الشيخ وليد مش عارف اسمي ما يقولوش يا محمد يقول يا استاذ فهمت ولا لا فكلمة ايه يا استازه هي نكرة

18
00:06:30.450 --> 00:06:45.500
بس قصد شخصا بعينه انا يعني فاصبح معرفة ما احنا قلنا المعرفة المقصود ايه؟ ما قصد به معين ده هو كان معرفة او نكرة ما انت فهمت يعني انا دولت مش عارف اسمي

19
00:06:45.950 --> 00:07:04.400
اقول لك مسلا يا معلمة يا طالبة اي نعم وهو خد بال لو لو حذفت ده اصبح نكرة لما قلت جاءنا رجل اصبح نكرة مش معروف وقال رجل مؤمن وقال قال رجل

20
00:07:05.050 --> 00:07:23.300
كلمة رجل نكرة والنكرة مجهولة لكن لما ادخلت عليها ياء اصبح قصدت معينا فاصبح معرفة كده وضحت يبقى خدي بال حضرتك اوي يبقى هو ليه قال معرفة عشان يقصد حاجتين

21
00:07:23.700 --> 00:07:38.750
طب ما كان يقول كما قال بعض النحاة العالم المفرط العالم الايه العالم يبقى خلاص يدخل ده المعرفة قطعا زي طب ولما نعمل ايه في يا رجل فهمت ولا لأ

22
00:07:39.100 --> 00:07:55.600
ولذلك القرآن قال يا جبال لما قال يا جبال يبقى ربنا سبحانه وتعالى قصد جبالا معينا مش اي جبال يعني انت فهمت ولا لا طيب ازن واضحة كده يبقى المعرفة تشمل حاجتين

23
00:07:55.850 --> 00:08:13.650
ها؟ اللي هو العالم المفرد والنكرة المقصودة علم مفرد ونكرة مقصودة واضح يا بنتي يبقى المنادى المفرد المعرفة المفرد يعني ما ليس مضافا ولا شيء مضاف معرفة يقصد حاجتين مناكرة مقصودة

24
00:08:14.200 --> 00:08:31.150
واضح يا بنتي؟ طيب هنا يا استاز هيبنى على الضم قال يلا اعرب يلا يا رجل اعرب يلا ها يا رجل بمحل يبقى ابن عضان في محل ايه؟ نصب خدي بس سعادتك ايه اللي ينوب عن الضمة دي

25
00:08:31.250 --> 00:08:51.100
الالف يا رجلان بضياع حرف الهداء ورجلان منادى ما ابن عبدالله في محل مبني على الالف نيابة عن ضمة هاي في محل نصب اصل اولاد رجلين طيب لما نقول يا رجال

26
00:08:51.500 --> 00:09:16.300
اهي رجال زي المفرد بالضبط لانه جمع التكسير يعرف عرب المفرد يا رجل يا رجال صح كده طيب لو قلنا اه يا رجلان يا زيدان. اه شف يا زيدان ايه الفرق بين مياه زيدان

27
00:09:16.350 --> 00:09:40.800
قم يا رجلان ايوة ده ده عالم معرفة ده لكن ده نكرة مقصودة طيب لما اقول يا زيدون ها يا زيدون مبني على ايه؟ على الواو  اذا اهو ادي بمعنى ايه؟ المبني على الضم او نائب الضم. الذي ينوب عن ضم حاجتين. يا الالف المثنى يا الواو في جمع المذكر

28
00:09:41.250 --> 00:09:56.850
اظن كذا واضح الحمد لله سهلة ها بفضل من الله ونعمة الايات طبعا هو ذكر ايات كثيرة جدا هو كلها واحدة. يا نوح يا نوح انه ليس من اهلك يا نوح

29
00:09:57.100 --> 00:10:14.100
اه اهبط بسلام يا صالح يهود وكل العرب واحد خلاص جمع تكسيري يا جبال بضياع حرف ذا جبال منادى مبنى على الضمة في محل نصب عشان نكره مقصودة جمعها طيب

30
00:10:14.550 --> 00:10:39.650
يبنى على الالف اذا كان مسنى يا زيدان يا رجلان خدي بالك انتبهي اذا اريد بهما معين خلاص طيب لو قلت يا زيدان ولا تقصدين بهما معين مع شخص اسمه زيد وشخص زويل بس مش عارفه

31
00:10:41.100 --> 00:11:06.200
ما هو كتب لحضرتك انا عايز بس افهمك على حاجة العالم المفرد لما يثنى رصد تمكينه ان في خدي بال حضرتك مسلا حضر محمدان حضر ال محمدان طيب حضر الزيدان حضر الزيدان

32
00:11:06.600 --> 00:11:21.050
نقول الزيدان باصبح معرفة بالالف واللام ايوة لما لما سنتيها اصبحت نكرة ولما اقول حضر المحمدون وحضر محمدون حضر محمد قصد تنكيره يعني شخص محمد بن حبس مش عارفه فاهمة

33
00:11:21.650 --> 00:11:38.150
بدليل دخول ايه لكن ما ينفعش في المفرد تقول حاضرة قال محمد لان ده علم مفرد فاهمة فاذا سني او جمع قصد تنكيره لما تدخل على فلان صار معرفة فلو قلت يا زيدان وقصدت بهما معين

34
00:11:38.900 --> 00:12:00.850
يعني واحد قدامك اسمه وزير وواحد اسمه وزير والجهة زيدان خلاص فاهمة بنتي ايوة لا يبقى نكرة مقصودة ايوة طيب لما لما ازا ازى القصر بهما معين فهمتك ازا قصر منهم معين

35
00:12:01.650 --> 00:12:14.750
هييجوا حكم بعد كده اذا اتصل بهم غير معين هيبقى زي المطب بالضبط. يعني ما هوش خد بال حضرتك مش احنا قلنا يا رجل مم يا رجل ده مبني على الضمة لانه نكرة مقصودة

36
00:12:14.950 --> 00:12:27.650
طب الاعمى وهو ماشي كده ما شايفش حد يقول يا رجلا احاديث من هناك غير مقصودة بندعي لاي رجل ما هوش شايف حد يا يقول يا رجلا لا يقصد شخصا بعينه لانه مش شايف حد

37
00:12:28.500 --> 00:12:53.550
هنا ينصبها واضحة واضحة ولزلك لما قلت لك يا فتاة انتبهي يبقى اقصد ايه طب لاقول يا فتاة اي اي واحدة تسمعني تبقى خلاص فهمت ايوة خلاص يا ابني. واما اذا كان المنادى مضاف او شيء او نكرة غير معينة فانه يعرب من نصب على المفعولية. فلا يدخل في باب البناء

38
00:12:53.600 --> 00:13:16.950
يعني خذ بال حضرتك اهو يا طالبة العلم يا طالبة العلم يا طالبة للعلم خلاص؟ يا طالبة انتبهي  ده مضاف طالبة العلم طالبة العلم ده شبيه بالمضاف هيبقى الفرق بينهم منون

39
00:13:17.050 --> 00:13:34.000
ايوة ويحتاج الى شيء يتمم معناه دي توبة منصوبة بس يا طالبة هذه هي نكرة غير مقصودة خلاص ده لا يدخل معنا في باب البناء عشان كده لم لم يطع الحديث فيه

40
00:13:34.350 --> 00:13:53.600
الذي يدخل معنا المبني على الضم او ما ينوب عنه. وخلاص احنا الحمد لله فهمنا كده صح لسيدنا الشيخ ولي ها  طيب فالمضاف كقولك يا عبد الله بص الكلام يا رسول الله وفي التنزيل قل اللهم فاطرا

41
00:13:54.750 --> 00:14:15.450
فاطر السماوات طيب قل اللهم فاطرا اللهم اصلحها يا الله كده قذفت يعوض عنها الميم فصارت اللهم طيب فاطرة اصلها يا فاطر السماوات فدى منادى بنات محذوفة زي يوسف واصلها يا يوسف

42
00:14:16.300 --> 00:14:34.150
يبا فاطمة السماوات هذي فاطرة السماوات ده من اي انواع المناداة وضعف يبقى ده منصوب اهو سيدخل معنا في باب الايه البناء طيب يا فاطر السماوات ان ادوا علي عباد الله

43
00:14:34.900 --> 00:14:52.800
ادنو الي يا عباد الله محذوفة. يبقى ده منادى مضاف اهو طيب ويجوز ان يكونوا عباد الله مفعول مفعول بقده كقولك انا ارسل معنى بني اسرائيل هو بيقول عباد الله اصلها يا عباد الله

44
00:14:54.150 --> 00:15:15.250
طيب وممكن ادوا عباد الله ادوا عباد الله ادوا ده فعل امر مبني على حزف النون والجماعة فاعل عبادة مفعول به يعني يجوز لك انك ترجع ليها منادى او مفعول به. يعني انت مخيرة بين الاعرابين

45
00:15:17.200 --> 00:15:49.500
بالفعل واو الجماعة ما تشوف الاية اللي قبلها الاية اللي هي بتقول ايه هم نعم هو هو اللي قال كده يا سيدنا؟ قال مفعولا بادوا هو الى نصا كده هو سقل ويجوز ان اكون عبادة

46
00:15:49.800 --> 00:16:11.700
مفعولا مفعولا بادوا انت فهمت ازاي بص الشيخ بيقول ما ينفعش يكون ايه صلي على رسول الله بص شوف الفرق بين يعني ادوا عباد الله لما يقول لك ادي الامانة لفلان

47
00:16:12.250 --> 00:16:29.800
جبتها ازاي معي يعني ادي المعامل لفلان  عباد الله يعني انت عليك مال او قال احكوا حقوق للعباد. فهمت ازاي ادوا عباد الله الحاجة اللي يؤديها لعباد الله يعني لكن هنا

48
00:16:30.000 --> 00:16:46.950
اي نعم اما نتني كان في المنادى خلاص؟ شفت المعنى يا سيدنا هؤلاء الناس المتكلم المخاطب يقول ادوا يا عباد الله يعني ادوية عباد الله ما عليكم من حقوق طيب

49
00:16:47.100 --> 00:17:02.050
ادوا عباد الله ادوا الحقوق لعباد الله دكتور معنى مختلف يبقى كلام الشيخ صح اسمه. خلاص يا بنتي طيب الشبيب مضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه بص كده شف

50
00:17:02.100 --> 00:17:27.050
يا كثيرا بره يا كثيرا بره يا كثيرا بره يا كثيرا يبقى يا حرف النداء كثيرا ده منادى منصوب بره فاعل فعل مين كثير من كثير على وزن فعيل بصيغة من صيغ المبالغة

51
00:17:27.400 --> 00:17:51.900
يا كثيرا ايه بره صح طيب وبعدين يا مفيضا خيره لا يا مفيدا خيره افاض فهو مفيد طاقة ومفيدة ده اسم فاعل من الرباعي يبقى ايه هيراه مفعول به يا رفيقا بالعباد

52
00:17:53.000 --> 00:18:07.500
يبقى خد بال حضرتك لما يقول يا كثيرا برهوه الذي يتمم معناه احنا قد يكون مرفوع بروه قد يكون منصوب زي ايه؟ يا طالعا جبلا يا قارئا درسا فاهمة يا بنتي

53
00:18:09.000 --> 00:18:28.450
ما هي الذي فاعل اهو شوفي اي مفعوله مجرور هو مثل مثل يعني عائز اقول لك الذي يتمم معناه قد يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا خلاص تفسد شوف اسيدنا

54
00:18:28.850 --> 00:18:57.350
والنكرة انك غير المقصود كقول الاعمى يا رجل خذ بيدي ها  يبقى ليه جاب لي الاعمى بالذات لو شاف هيبقى يقصد فاهم ازاي فاهمة ولا لأ ؟ مش هيفرق فلا يقصد احد احدا بعينه

55
00:18:57.600 --> 00:19:20.100
لكن لو رأى اقولها يا رجل يا قل يا رجل طب لو ما شافشي هيقول ايه يا رجلا؟ خلاص كده اللي قول الشعر اية راكبا اما عرضت فبلغن داماي من نجران الا تلاقيا

56
00:19:20.900 --> 00:19:43.400
ايا راكبا طب انت مش فاهمة البيت ها اه دول ايا راكبا اما عرضت فبلغن دام اية من نجران الا تلاقيا فهمت حاجة ما فهمتيش حاجة رد علي ليه يعني هو بيتكلم عن نكرة ايه

57
00:19:44.200 --> 00:20:10.750
غير المقصود زي الاعمى بالظبط يا رجلا الاعمى قال يا رجل خذ بيدي تبت لي شعره قال ايه ها اية راكبا ها خد بالك اهو  اما عرضت مبلغا ندى مايا

58
00:20:11.800 --> 00:20:38.200
من نجرانا الا تلاقي نداماية  طبعا انت لغاية دلوقتي مش فاهم البيت صح طلع رسول الله الشاعر  كان في سفر فرأى رجلين من على بعد يسيران في الطريق خد بالك اهو

59
00:20:38.450 --> 00:21:05.650
ومايعرفهومش فقال ايا راكبا ها عفوا هو رأى رجل بس فريق يمشي الاية اللي هي اسم ده منادى للبعيد قالت نداء للبعيد هيا وهيا اي راكبا خلاص لما قال الا يا راكبا

60
00:21:06.800 --> 00:21:27.000
يعني اي واحد سامعني يجيني ده هو شايف لا بص اهو لو هو شايفه كله لما اكون شايف البعد وحتى خدي بالك ممكن شايف القرب لكن لا يقصد يعني بص حضرتك لو انت جالسة مع بعض طالبات

61
00:21:27.900 --> 00:21:42.250
وانا قلت يا فتاة انتبهي للدرس انت حاططني في دماغك ليه معي؟ ما فيش غيري. انا بقول يا فتاة يبقى لا اقصد واحدة بعينها. اي واحدة سامعاني يبقى الكلام عليها

62
00:21:43.350 --> 00:21:58.050
فهمت قلت ولا لكن لو قصدت اقول يا فتاة بيقول حاضر يا استاذ انا اسفة فاهمة ازاي معي؟ لكن لو قلت يا فتاة ادي ادي الفرق اهو يبقى لا اخص فتاة بعينها

63
00:21:59.450 --> 00:22:16.000
بصي حضرتك لو الامام بيخطب وقال يا غافلا والموت يطلبه يبقى على راسه بعضها هيحسس عليها فهمت ولا لا ما اجيش واحدة اقول الله! انت يا راجل انت انت فهمتني

64
00:22:16.350 --> 00:22:33.950
لكن لما اقول يا غافل شاف واحدة عمالة يايه؟ يبص مسلا في الموبايل وبتاع ومش راضي يسمع الخطبة ولا حاجة يقول يا غافل انتبه فهم البقرة ايوا بالزبط يبقى لا اوتي يا غافل يبقى اقصد واحدة بعينه. يا غافلا ها

65
00:22:34.500 --> 00:22:52.550
خلاص فهمتيها فهنا الراجل بيقول ايه؟ ايا راكبا؟ وليه استخدم اية عشان ينادى بها بعينه معي يا بنتي اما عرضت مكة تسمى من اسمائها العروب وعشان كده سيدنا الخليل ابن احمد الفراهيدي

66
00:22:52.600 --> 00:23:09.200
لما الف العروض قال العلماء من سبب تأليفي انه سماه في البلد اللي الفه اللي الفوا فيها لما ربنا يكرمك وتروح مسلا عرفات ممكن ترزق ولا تسميه عرفات بنت سميها منى او منى فاهمة

67
00:23:09.800 --> 00:23:28.800
تبركا بالمكان اللي انت فيه اقول يا راكبة اما عرضت يعني اذا ذهبت اذا ذهبت الى مكة فبلغا بلغ فعل الامر وراح اكده بالنون بل بلغن زي سافر سافرا اقرأ اقرأني

68
00:23:29.000 --> 00:23:46.900
فعلا امر مؤكد بانه خلاص ندى مايا النديم المصاحب مطلقا يعني ايه ان صاحب يعني هو يحب صاحبه ايمشيه في الخير يمشي في الخير ماشيين في هو بيقول انا بحبك لزاتك يعني

69
00:23:47.050 --> 00:24:01.950
فتلاقيني في كل في كل في كل ايوة اصل نديم في اللغة الاصل المفروض الذي يجالسه الشخص على الشراب يعني بس في نصيب اللي احنا بنسميه بلغتنا العامية الانتيم انت فهمت ولا لا

70
00:24:02.650 --> 00:24:25.650
ها انت فهمتي عرفتي بلغن داماي من نجران الحجازي يعني يعني قرية في الحجاز يعني الا تلاقيه. واضح انه كان الراجل يعني حاسس نفسه انه هيموت فاهمة فعايز اقول يا يا فلان بلغ اصحابي او بلغ نداماي

71
00:24:25.900 --> 00:24:40.400
بتاعك ده وفلان انه الا تلاقيها خلاص مش هشوفكم تاني في الدنيا قدرت تفهمي البيت الحمد لله فهمتي طب اعدل بيه اهو ايا راكبا بعدها زي قول الاعمى يا رجل خذ بيدي

72
00:24:41.050 --> 00:24:55.200
الاعمى لم يقصد عشان في هنا قرينة ما شافش حد طب لو شايف هو مخير هو مخير ساعتها لو شايف هو مخير لا يقصد شخصا بعينه يا لا يقصد شخصا بعين العظة والعبرة يعني

73
00:24:55.250 --> 00:25:11.650
ايوة على حسب وتعرفيها ازاي؟ لو نصب يبقى لا يقصد شيخ سليمان. لو ضم يبقى يقصد شخصا بعينه خلاص يعني انت دلوقتي حضرتك معلمة وبتحفظي القرآن للطالبات خلاص؟ حبيت تدي موعزة عامة للكل

74
00:25:12.000 --> 00:25:28.750
خلاص فقلت مسلا لو قلت يا كسلانة يبقى تقصد واحدة معينة حاسة ان الكسل ده يعني كتير مشترك في البنات يعني تقول يا كسلانة والموت يطلبها. يا كسلانة يبقى لا تقصدون ايه

75
00:25:29.500 --> 00:25:48.400
اظن كذا فهمت؟ يا رب تكونوا فهمتم طيب الحمد لله كده بفضل الله فهمنا طيب ويجوز في المنادى المستحق واقول في المنادى المستحق للضم ان ينصب اذا اضطر الى تنوينه

76
00:25:50.200 --> 00:26:08.550
انت اتبرعتي لي كده ليه ايه المنادى المستحق للضم يا بنتي ها يا سلام! ويشمل كم حاجة دي علم يا نكرة مقصودة ادي المنادى المستحق للضم ده ممكن في الشعر الشعر

77
00:26:09.550 --> 00:26:21.300
يضطر انه يناوله المفروض ما ينونوش فلما الشاعر قال سلام الله يا مطر عليها. سلام الله يا مطر. المفروض يا مطر القرآن قال كده يا نوح ما قالش يا نوح

78
00:26:21.450 --> 00:26:43.050
يا ابراهيم مش يا ابراهيم يا صالحون ما قالش يا صالحون فالمنادى اللي هو المعرفة المفرد المعرفة لا ينون ابدا لكن الشاعر مضطر عشان يحافظ على الوزن ضروري فهمتي راح الشعر ايه؟ قال ضرب صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي

79
00:26:43.750 --> 00:27:02.550
برضه انت مش فاهمة الايه البيت ده. اولا سلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام اه سلام الله ومطر في واحد كان بيحب واحدة خلاص الواحدة دي هو يبدو انه كان فقير ما عرفش يتزوجها

80
00:27:02.800 --> 00:27:37.000
فتزوجها واحد اسمه مطر فراح بعت له رسالة بالشعر بل سلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام غير التاني ازاي  نشوف كده يا مولانا بيقول شات فيه يا مطر الاول حيس لون المنادى العالمي مفرد وهو مطر وابقى على الضم حين اضطر الى اقامته

81
00:27:39.000 --> 00:27:57.100
يا مولانا هو مطر هو مطر هو الراجل اسمه مطر هو الراجل اسمه ايه؟ مطر اه بيقول لك ايه؟ كان لحزة البيت من بحر وافر مهم من كلام الاحوز الانصاري من اهل من الانصار. كان اياه امرأة ويشبب بها يعني يتغزل فيها يعني. يشبب يعني

82
00:27:57.100 --> 00:28:11.400
تغزل فيها ولا يفصح عنها من باب الستر يعني عشان ما يفضحهاش يعني فتزوجها رجل اسمه مطر فغلب الوجد والعشق على الاحوص فقال هذا الشعر مش قادر يكتم اللي جواه

83
00:28:11.700 --> 00:28:24.050
فراح بعت له رسالة كده قال سلام الله يا مطر بنبي يا مطر مش يا مطر اللي في السما ما لوش علاقة الا بالمطر اللي في السما هو الشيخ بيقول له في مطر في السما وفي مطر جوزها

84
00:28:24.100 --> 00:28:37.250
لا لا هو بينادي جوزها بيكلم جوزها قال سلام الله يا مطر عليها طب لو هو يقصد مطر في السما السما مال السما ومال المرأة اللي هي بيحبها الراجل فهمت حضرتك

85
00:28:37.400 --> 00:28:53.000
كلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام اذا نوى الاول ليه؟ عشان طويلة الوزن والتاني لما الوزن استقام ما جابش تنويم راح البيت ايوة بس الاول لون للضرورة الشعرية

86
00:28:53.350 --> 00:29:12.150
فهمناها دي يا شيخنا طيب اللي ضرب صدرها وقالت هذا البيت من بحر الخفيف. الخفيف يا خفيفا خفت به الحركات فاعلات مستفعل فاعلات ده بحر اسمه البحر الخفيف طب انت مش عارفة حاجة في العروق

87
00:29:13.000 --> 00:29:53.400
طيب يا خفيف خفت بي الحرقاته ده البحر الخفيف ينسب للمهلهل ابن ربيعة ده من من شعراء الجاهلية طيب ضربت صدرها الي وقالت يا عدي اسمه كده ملك يا استاذة

88
00:29:54.600 --> 00:30:05.750
لو ابنك لا قدر الله اتعتر في حاجة وبتاع باب الحنان مشفق على ابنك بتعمل ايه؟ تضرب صدرك كده تقول ايه بسم الله بحرسك يا ولدي مش احنا بنقول كده

89
00:30:06.450 --> 00:30:23.650
هو انا ده التعبير اللي قالوه يعني ضربت صدرها الي يا لهوي اللي هو بيعملوه كده يعني ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقدت الاواقي الى واقي جمع واقية بمعنى حافظة

90
00:30:24.900 --> 00:30:51.150
خلاص يعني عايز تقول ايه يعني تتحفظ من كل سوء يعني فاهمة اه قالت يا عديا زي مطر انتي بس خدي بالك لما قالت يا عاديا لما قالت هي عاديا

91
00:30:53.500 --> 00:31:18.900
انها قالت ايه؟ انها قالت ايه؟ يا مطر كلام الله يا مطر مش كده يبقى لما يقول لي عاديا يبقى ايه ها مذاكرة ايه ده المقصود عشان مصوبة سمعاني وسوف تعرف ما فيه

92
00:31:20.750 --> 00:31:39.800
نعم هنا بيقول ايه؟ عديا منادى منصوب بالفتحة الظاهرة وزن فاش ما فيهاش ما هو اقل كده ان ده منصوب واحنا قلنا المنادى المنصوب ده ولاد المنصور بس خدي بالك يا عادية

93
00:31:40.200 --> 00:32:01.700
دي منصوبة بالفتحة. طب يا عديا منصوبا مع التنوين صح كده؟ وانا قلت لك وانا قلت لك ايه ايوة مش معترض على ايه ما طالما نصبها ودي نكرة ايه المقصود

94
00:32:03.250 --> 00:32:16.400
طب ما هو هو قال لنا كده قال لنا وستعرف ما فيه لما هو حس ان احنا مستغربين القصة دي قال ستعرف ما فيه تعرف ما فيه طب كان قال لنا ايه اللي ما فيه ده

95
00:32:17.000 --> 00:32:45.000
ما قالش يعني نعم لقد وقدت الاواقي يعني حفظتك الحوافز او الحافظات حفظتك لكن هو قال يا حرف الغذاء وعديا منادى منصوب بالفتحة الظاهرة وستعرف ما فيه هو ما قلش ايه؟ ستعرف ما فيه

96
00:32:46.350 --> 00:32:59.350
لكن هو يا شيخ وليد زكر بعد ذلك قال ايه؟ ويجوز في المنادى ايضا ان يفتح فتحة اتباع وذلك اذا كان علما موصوفا متصل به مضاف الى علم زيها زايدة ابن عمرو

97
00:33:00.050 --> 00:33:15.700
اه وده لسه احنا ما قلناش وباقة الضم ارجع طيب فعلى اية حال على اية حال احنا ظاهر الكلام يا بنية عشان الحكم يبقى منقرض يعني ان العلم العلم يعني اذا نصب

98
00:33:16.450 --> 00:33:34.750
او المنادى يعني اذا نصب خلاص؟ يبقى اما ان يكون مضاف خلاص فقد يكون والله اعلى واعلم انه عادد مسلا فيه مضاف اليه حذف للعلم به. بس هي عادية القومي او كده يعني

99
00:33:35.000 --> 00:33:55.750
لكن خلينا في الظاهر لو قال يا عاديا او يا عادية يبقى لا يقصد شخصا بهذا الاسم المعين لا ما هو اسم المفروض يكون الاسم علم يعني لا لا لا

100
00:33:58.550 --> 00:34:23.250
ها  اي ممكن اي نعم نعم ممكن صحيح يعني هي الشيخ وضح دلوقتي حاجة يعني ما في واحد اسمه عدي في واحد اسمه عدي ثاني وواحد اسمه فلو قالت عاديا يعني شخص اسمه عدي لكن ايه لا اعينه عشان استر عن نفسي

101
00:34:23.650 --> 00:34:37.400
ما معنى كنت تضربه على صدرك كده؟ معناها بتحبه يعني وقد تكون متزوجة او كده فاهمة ازاي معي يعني انا مش  لا لا لا مش ندب لا لا لا لا لا

102
00:34:37.800 --> 00:34:57.200
لا لا هي قال ضرب صدرها الي ضربت صدرها الي يعني بيتكلم عن نفسه ضربت صدرها الي خلاص وقالت يا عاديا معنى ضرب صدرها الي لنفسه يعني وقالت يا عديا

103
00:34:57.300 --> 00:35:18.650
لقد وقدك الاواقي لما قالت هي عاديا هو الشيخ عايز يقول لك ايه مش عايز اتعرف هو لنقاط لعدو يبقى شخص هي واللي حواليها بيعرفوه لكن لما اقول قالت يا عديا شخص اسمه عادل بسمي. مش انا مش محدداه يعني. لان ممكن عدي ده يكون اكثر من واحد

104
00:35:18.950 --> 00:35:37.100
بالقبيلة الواحدة فانا مش عايز احدده هو مين عشان استر عليه واستر على نفسي انت فهمت ايه دلوقتي  ويجوز في المنادى ايضا ان يفتح فتحة اتباع وذلك اذا كان علما موصوفا

105
00:35:37.150 --> 00:35:51.550
طب ان احنا خدي بالك يا بنتي اللي انا عايز اقوله لحضرتك الدرس ده انتهى من زمان. ابن مبني على الضم او نائبه انتهى كل ده توسع توسع يعني لكن لا دخل له بالدرس

106
00:35:51.900 --> 00:36:05.550
الدرس هو بيتكلم عن الموضع السابع المبني اعظم او ما ينوب عنه ثم استطرد وقال اذا كان مضاف او شيء من مضاف هيبقى حكم النص وبدأ يتوسع بس مش داخل معنا في الدرس

107
00:36:06.250 --> 00:36:23.200
ويجوز في المنادى ايضا ان يفتح فتحة اتباع وذلك اذا كان علما موصوفا بابن متصل به متصل به مضاف الى علم شوفي يا بنتي يا المفروض اقول يا زيد صح كده

108
00:36:23.250 --> 00:36:50.750
لا انا اقول يا زيد ابنة ابن يا زيد بن عمر هو بيقول ايه انت المفروض تقول يا زيد بن عمرو سامعاني يا زيدها جبنا ايه خلي بال سعادتك كده. قل يا زيد يبقى يا حرف ايه

109
00:36:51.200 --> 00:37:05.700
نداء طب وزيد ابن ادم ابن عبدالله في محل ايه حلو كويس اقفي كده انت الان هتنادي ابن عمرو تقول يا ابن عمرو تقول يا ابن عمرو يبقى ده منادى بالذات نداء محذوفة

110
00:37:05.750 --> 00:37:23.150
صح يا بنتي وده منصوب لنضاف الى حكم طيب الزيت ده لو وصلتيه هذا معنى يجوز بالمنادى ان يفتح فتحة اتباع اذا كان علما زد علم صح ولا لا طيب

111
00:37:23.350 --> 00:37:42.950
وبعدين موصوف بابني يعني ابني دي صفة لمين لزيد وبعد اما موصوف ده وهو نفسه الواقع صفة ده برضو ها مضاف الى علم اللي هو عمرو ازا تحقق ده يبقى ممكن تقول يا زيد

112
00:37:43.400 --> 00:38:01.700
اوعي تقولي يا زيدة ان ده منادى منصور ده الفتحة دي فتحة اتباع فتحة ايه عارفة حكاية فتحة الاسباع يتمتع الحمد لله في لفظ الجلالة المكسور اهو الحمد لله دي بيسموها كسرة اتباع

113
00:38:03.950 --> 00:38:20.850
بكسرة ايه؟ اتباع ما لهاش علاقة. يعني بص حضرتك لما تعرب الحمد لله يقول الحمد مبتدأ. طب ازاي المبتدأ ومجرور ادي كسرة اتباع يبقى هو مرفوع بالضمة المقدرة منع مزورة كسرة الاتباع

114
00:38:21.100 --> 00:38:38.300
هو دايما تقول يا زيد ابن عمرو وده منادى مبني على الضمة طب هو فين الضم منع منظور فتحة الاتباع انت في يوم تاني دلوقتي؟ يعني عندما نشأ. يعني دي فتحة تفاح صح كده

115
00:38:38.650 --> 00:38:56.600
بس فتحة الاتباع دي امتى؟ امتى تيجي؟ اهو شف دي تابعة لما بعدها يا زيد ابن خلاص طبعة ما بعدها بس بشروط لازم يكون مناددة علم عشان يخرج النكرة المقصودة

116
00:38:57.400 --> 00:39:09.950
وعشان يخرج المضاف وعشان يخرج سبيل مضاف احنا عايزينه يكون علم. عالم معرفة يعني زيه زيه والعالم ده موصوف به يعني وابن تحديدا ما يكونش اي حاجة تانية ابني بس

117
00:39:10.650 --> 00:39:26.950
وابن دي نفسها تكون مضاف الى علم بعدها اذا تحقق هذه الشروط جاز لك البناء على الضم وده الارجح او فتحة الايه اي فتح ان يطبق اي يفتح فتح الاتباع فهمتيها يا بنتي

118
00:39:27.100 --> 00:39:46.950
طب الحمد لله. ولزلك بص يا طلحة بن عبيد الله قد وجبت لك الجنان وبوئت المهل عينا ده شعر كده قال ايه يا طلحة يا طلحة طبعا خدي بالك يا بنتي

119
00:39:47.100 --> 00:40:01.350
البيت ده من بحر البسيط ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل فاعل وهو ثالث وهو ثالث ثالث ابيات يقولها سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنهم في طلحة بن عبيد الله

120
00:40:01.650 --> 00:40:15.550
المؤقت لطلحت الفياض يعني ده ثلاث ابيات قالهم سيدنا ابو بكر سيدنا طلحة ده رضي الله عنه وكان طلحة قد قام في يوم احد مقاما محمودا فقد وقف دون رسول الله يدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام

121
00:40:16.150 --> 00:40:37.000
فكل ما الرسول يكون في المكان هو يقف امامه حاجز بينه وبين الايه؟ السهام خلاص فلما قتل ماشي وانتهت المعركة قام الرسول حسان بثابت ان يذكر طلحة بخير فاهمة فقال فيه ابياتا وقال ابو بكر هذه الابيات

122
00:40:37.900 --> 00:40:55.750
يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم امر سيدنا حسان وهو شاعر الرسول ان يذكروا بخير في شعره هذا فسيدنا ابو بكر قال فيه ثلاث ابيات دي قال يا طلحة بن عبيد الله

123
00:40:56.050 --> 00:41:10.950
لقد وجبت لك الجنان بدفاعك عن النبي عليه الصلاة والسلام خلاص وحبك الشهيد لرسول الله عليه الصلاة والسلام وجبت لك الجنان صح يا بنتي بل قال يا طلحة ابن عبيد الله

124
00:41:12.150 --> 00:41:30.250
اهو وبقاء الضمة ارجح عند المبرد والمختار عند جمهور الفتح. المبرد ده تلميه سيبويه قال والله انا شايف ان بقاء الضم ارجح عندي يكون ارجح يقول افضل عندي نقول يا طلحة بن عبيد الله

125
00:41:32.150 --> 00:41:53.600
الجمهور جمهور العلماء وجمهور النحاء قالوا لا. الفاتحة ارجح علشان في كلمة بعدها يعني منصوبة فاهمة خلاص فهمت كده طيب ثم قلت واما الا يطرد في شيء بعينه وهو الحروف كهل

126
00:41:53.850 --> 00:42:16.250
وثم وجيري ومنذ والاسماء غير متمكنة وهي سامعة اسماء الافعال كصهوة امينة وايه هي وهيت والمضمرات فقومي وقمت وقمت وقمت والاشارات اه لما انتهيت من  هو هو كده يا شيخنا انتهى

127
00:42:16.550 --> 00:42:38.450
انتهى يا ابني يعني صلي على رسول الله احنا شرحنا سبعة ابواب بالمبنيات دي مبني على الكسر في مبنى على الضمة وهكزا انتهى خلص كده هيبتدي يشرح في باب شرع فيما لا يختص يعني ايه فيما لا يختص

128
00:42:38.800 --> 00:42:51.700
يعني عايز يقول لك يعني في كلمات لا تختصوا ببناء معين. يعني عندك الضمير. يعني نحن طب انت مبني على الفاتحة. انت مبني على الكسر. خلاص؟ الدرس ده ان شاء الله هنشرحه بعد قليل

129
00:42:51.750 --> 00:43:04.400
يعني هو كان له فضله من من مبنيات ها من مبنيات على اشياء معينة ينتقل للشيخ ان شاء الله الى مبني الى ما لا الى ما يختص الى ما لا يختص بشيء معين يعني

130
00:43:05.300 --> 00:43:19.050
ها ايوة يعني لا يبنى عليها شيء مهم. ان عندك الضمائر مسلا. يعني نحن مبني على الضم طب انت مبني على الفتح. انت مبني على الكسر طب هو خلاص يعني ما لا يختص ببناء معين

131
00:43:19.400 --> 00:43:35.950
هو بيقول انا تكلمت في سبعة ابواب عما يختص بجمع معين مبني على الكسر مبني على الضم وهكزا الان هندرس باب جديد ما لا يختص بشيء معين خلاص بس اقول قبل هذا واوصاف الله لي ولكم

132
00:43:36.450 --> 00:43:37.144