بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حسبها لا يحسب ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وصلنا عند قول المؤلف رحمه الله وكذلك الياء في اياياي والكاف اياك والهاء اياه ليست مضمرات وده اشارة الى الرد على كلام الكوفيين
الذين قالوا لما تقول اياي الياء دي هي الضمير واي حرف عماد يعني اعتمد عليه الضمير زي ما مسلا العمدة العمود يعني يعتمد عليه الدار في البناء يعني فلا تقل
اياه يا لا يصح ان تقول ياء لا يعرف فعشان نأتي بالضمير نجيب اياه لكن المؤلف قال الياء يا المتكلم وكاف الخطاب وهاء الغائب في اياياي واياك واياه ليست بضمائر
وانما هي حروف دالة على مجرد التكلم فان انما عندما اقول مسلا اياي او اقول اياك احب اياه احب اعتبر الياء بعد الواقعة بعد ايا حرف دال على التكلم واياك
الكاف حرف دل على الخطاب انما الضمير هو اياه طب تعالى نعرب على هذا القول اياك نعبد اقول ايا ضمير منفصل يعني مستقل بالنطق يعني مبني في محل نصب مفعول مقدم
الياء حرف يدل على التكلم قال هذا هو الصحيح. عفوا. اياك الكاف حرف حرف خطاب. حرف يدل على الخطاب. انك تخاطب رب العالمين سبحانه وتعالى طب ما اقول مسلا اياه احب
يبقى ايا اقول ضمير منفصل مبني في محل النص مفعول مقدم والهاء حرف الغيبة بس طب اياياي احب اياياي اقول ولزلك في القرآن فاياي فارهبون يبقى اياي ضمير منفصل مبني في محل نصف مفعول مقدم
والياء حرف تكلم هذا الذي قال به الشيخ خلاص يا شيخنا قال ثم اتبعت قولي شوفي يا مناء كده اسمعي كده اسمع يا مولانا يقول وانما هي على الصحيح حروف دالة على مجرد التكلم والاخطاب والغيب. والدال على المتكلم والمخاطب والغائب هو ايا بس
اسمعني يا شيخنا يعني كلمة ايه؟ هي الضمير هي دين تدل على متكلم وعلى مخاطب وعلى غائب ولكنه انتبه معي خليك معي هنا. ولكنه لما وضع مشتركا بينها بين التكلم وبين المخاطب والغائب
ارادوا بيان من عنوا به احتاج الى قرينة تبين المعنى المراد منه يبقى عشان كده جابوا الكاف والهاء والياء لان عايز اقول لك ايه هي ضمير مشترك بين التكلم وبين المخاطب وبين الغائب
لكن ارادوا ان يبينوا من المعين فجابوا الياء والكاف والهاء بس ثم ثم اتبعت قولي غائب مش كده يا مولانا؟ نعم اه سم اتبعت قولي غائب بان قلت معلوم نحن انا انزلناه
ومتقدم مطلقا والقمر قدرناه او لفظا لا رتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات او نية فاوجسا في نفسه خيفة كل هذا سحو في قوله واقول يلا اقرأ لي كده واحدة واحدة يا سيدنا واقوله
قال الشيخ رحمه الله واقول لابد للضمير من ان يبينوا ما يراد به كان لمتكلم او مخاطب فمفسر من هو له لاحز كده واحدة واحدة اسمعنا يا شيخ مروان يقول الشيخ
الضمير لابد له من مفسر يبين ما يراد به من فان كان متكلم او مخاطب فموصله حضور من هو له لما اقول انا مدرس سامعني كلمة انا طب ده ضمير متكلم
صح طب لما اقول انت استاذ هذا ضمن المخاطب ما الذي يفسر ضمير المتكلم وضمير الحضور ما انت شايفني قدامك لما اقول لك انا انت شايفني ده اسمه حضور سامعني
يبقى الذي يفسر كلمة انا الحضور نفسه انك انت تراني طب لما اقول لك مسلا انت مدرس انت يبقى بردو انت حاضر امامي فسوى كان متكلم او او مخاطب الذي يفسر ضمير المتكلم هو الحضور
الحضور صح ولا طيب وان كان الغائب فمفسره نوعان. سامعني؟ يبقى اذا ضمير متكلم والمخاطب اللي يفسره ها بالحضور يعني لما اقول انت مصور فانت ضمن مخاطب. طب ايه اللي فسره؟ الحضور لانك حاضر اماني امامي
طب امتى ترد تقول انت مدرس خلاص او انا مدرس يبقى ده التكلم نفسه الحضور ها وضحت الامر يا منى خلاص يا سيدنا طيب يبقى فمفسره نوعا لفظ وغيره لفظ وايه
طيب والثاني وان كان الغرب فمنفصل لفظ وغير لفظ بل والثاني نحو مم وان كان الغاثم مفسر نوعا لفظ وغيره. والثاني انا انزلناه اي القرآن اه خود حبالك حكاية اللفظ ده
لما اقول مسلا مروان تصويره جيد يبقى فيه لفظ اللي هو مروان يبقى الضمير ده اللي هو الهودي عادي على مين ؟ عاد علي مروان يبقى الذي فسره لفظ سبق. نعم
صح طيب الثاني اللي هو غير اللفظ يعني انا انزلناه هل يوجد في اللفز المسورة بدت انا انزلناه في ليلة القدر هل ربنا قال في هذه السورة القرآن انزلناه في ليلة القدر
لو قرأ القرآن انزلناه يبقى اللي فصل الضمير اللفظ لكن لما قال انا انزلناه يبقى ده مفسر بغير لفز يعني ما فيش لفظ سبق. نعم معايا مولانا طيب الله يفتح عليك
وفي ذلك شهادة له بالنباهة وانه غني عن التفسير يعني كل عارف يعني بقول لك انت تعرفني؟ وهل يخفى القمر فهمت ولا لأ؟ نعم فلما اقول انا انزلناه طب ليه الضمير ما عدش الى مذكور
قال ما هو ده يدل ده شهادة للقرآن بانه غني عن التفسير مش محتاج لفظ يفسره خلاص فهمت هذي؟ طيب ها والاول الاول هو ايه يا مولانا؟ انتبهي معي الاول هو ايه؟ اللفظ
يبقى الضمير الغائب اما ان يفسره لفظ سبق او لا يفاسروا اللفظ الاول اللي هو اللفظ ده نوعان غالب وغير غالب الغالب ان يكون متقدما الغالب ان يكون ايه اه زي ما قلت لك اهو
مروان تصويره جيد انتبه معنا يا شيخنا يبقى الضمير هنا منفصل وايه؟ متقدم طيب في الغالب ان يكون متقدما وتقدمه على ثلاث انواع. تقدم في اللفظ والتقدير وله رسالة مطلقا
والقمر قدرناه والمعنى قدرنا له منازل فحذف الخافض مم او التقدير ذا منازل فحذف المضاف وانتصاب ساعة على الحال او انه مفعول ثاني لتضمين قدرناهم معنى صيرناه قولي العبارة دي واحدة واحدة يا سيدنا يلا
قل يا سيدي رحمه الله تبارك هم. وتقدمه على ثلاثة انواع. بسم الله ايوة قل يا مولانا ايه ده كمل ها كل المعجزات انواع التقدم الفضل والتقدير اليه الاشارة لقول يبقى نشوف كده ان
كان الضمير ها لغائب خلاص يا مولانا فمفسره نوعان عندنا وعندنا نحط خط مولانا خط خلاص يا مولانا اما لفظ وبعدين غير لفظ اللفظ كما قال اه طيب اللفظ خلاص معروف اللفظ زي ما قلنا زي ايه مسلا ما هو
لما سعيد حفظه جيد يبقى هودي عاد على مين على سعي هذا اللفظ المتقدم ماشي طب غير المتقدم زي انا انزلناهم في ليلة القدر انا انزلناه الهادي ليست عائدة على لفظ
ليست عالية يضع لفز متقدم قال وفي ذلك يعني كن لا يعود على اللفظ المتقدم شهادة له بالنباهة بالرفعة والمكانة وانه غني عن التفسير خلاص غنيون يا شيخنا يا مش محتاج يفسر ما قلوش يعني هو اللي هو القرآن يعني
ماشي مولانا طيب وبعدين والاول اللي هو اللفظ ده اللي هو ان يفسره لفز متقدم ده. اه ينقسم معنا يا شيخنا الى قسمين قال الغالب في الكلام اللغة العربية ان يكون متقدما
زي ما تقول اهو سعيد حفظه جيد مروان تصويره ممتاز تصويره عد على مروان طيب وتقدمه تقدمه ده على ثلاث انواع الاول تقدم في اللفظ والتقدير اهو يبقى رقم واحد اهو
تقدمه ايه في اللفظ ها والتقدير طب نشوف اللفظ والتقدير ولا ولا يشارع بالقانون مطلقا والقمر قدرناه. نكتب الاية والقمر ها قدرناه هو ده عاد على مين يا شيخنا؟ على الخمر
على القمر تمام والمعنى قدرنا له منازل قدرناه قدرنا له منازله هو يقول فحذف الخافض الخافض اللي هو اللام يعني قدرناه اصلا قدرنا له قدرنا ايه فحذف الايه ايوة الله يفتح عليك. حذف الخافض اللي هو حرف الجر يعني
طيب ده بيسموه في النحو منصوب بالنزع الخافض زي مسلا ان نحو لغة اصلا النحو في اللغة فلما حذف فيه اتنصبت الكلمة قدرنا له قدرناه فحببت اللام فاصبح الضمير في محل نصب. بدل ما كان في محل جر اصبح فيه محل نصب
طيب او التقدير ذا منازل خد بالك قدرنا له ذا منازل ايه يا منازل اي لا يعني قدرناه ذا اصبحت حان. نعم حالة كونه صاحب منازل. نعم يبقى قدرناه ما فيش هنا حزف لللام يعني. قدرناه ذا حالة كونه ذا منازل. ذا بمعنى صاحب يعني
طب منصوب على انها حال بس منصوبة بالالف نيابة عن الفتحة لانها من الاسماء الستة بحر طيب ذا مضاف ومنازل مضاف اليه. حذف المضاف واتى بالمضاف اليه ازاي؟ واسأل القرية واسأل اهل القرية
كويس وانتصاب ذا اما على الحال واما انه مفعول ثاني لتطبيق قدرناه معنى سيرناه. شفت الجمال اهو لو قدرنا لو قلنا معناها سيرناه ده اسمه تضمين اسمه ايه يا شيخنا ايه؟ توفيق
كلمة تشرب معنى كلمة اخرى يعني عندك ولا تعزمه عقدة المفروض اقول عزمت على كزا. يعني لما رامي يقول عزمت على الزواج فهمت؟ اه يبقى ده يتعدى على لكن لما ضمن معنى ولا تنووا
تعدى بنفسه ولا تعزموا عقدة النكاح ولا تنمو عقدة النكاح هو زابط وسط كده يبقى نقول قدرنا له حذفت اللام فانتصب الضمير او قدرنا له ذا منازل. ذا بمعنى صاحب يعني
فحذف المضاف وحل المضاف اليه محله طيب او نقول مسلا قدرنا بمعنى سيرنا له وانت عارف سيارة تنصب مفعولية اقول صيرت الماء عصيرا يدل على التحويل يعني خلاص يا شيخنا؟
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء يعني صيرناه خلاص يا شيخنا ثم بعد ذلك يقول ايه وتقدما في اللفظ دون تقدير تمام يا شيخنا؟ اه طلع الحبيب احنا لمول والقمر قدرناه
قدرناه الضمير عائد على متقدم ولا لأ ؟ بس عاد عن متقدم بس بتقدير. يعني ايه بتقدير؟ تقدير يقدرناه يعني له عاوزة ادي التقدير في الاية يعني عايز اقول لك الضمير عاد على لفز مزكور بس بالتقدير
فهمت يا شيخنا لكن لما اقول مروان تصويره مش محتاجة تقدير دي ينعاد عالمتقدم بدون تقدير. نعم يقول لك الاية دي والقمر قدرناه منازل معنى يا سيدنا؟ يبقى قدرنا له
اصبح الضمير عائد على المتقدم بس بتقدير. فاهم يا مولانا؟ هم. قل يا شيخنا واما ايه قال رحمه الله تعالى. لا وتقدم في اللفظ دون التقدير ادي الصورة التانية ركز معي يا سيدنا الله يرضى عليك
ركز معي عشان الكلام ده جميل جدا ان شاء الله يبقى مولانا الضمير اذا كان الغائب ها ازا كان الغائب ايه اللي مفسر الضمير ها يا لفظ متقدم لفز متقدم صح
يا ايه يا غير لفز صح ولا لأ؟ غير لفز طيب اللفز ده ممكن يتقدم يتقدم بتقدير. صح واللي احنا زكرنا الاية طب او يتقدم بدون تقدير في اللفظ بدون تقدير. واذا ابتلى ابراهيم خد بال حضرتك
واذ ابتلى شف اذ ابتلى اذ ابتلى ابراهيم خد بال حضرتك. ربه شف الجماعة اذ فاكرها انت اذ ظرف لما مضى من الزمان وابني عايز يكون في محل نصب. اين الناصب؟ فعل محذوف. اذكر يا محمد اذ ابتلى ابراهيم ربه
يبقى يبتلى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر ابراهيم مفعول مفعول مقدم ربه الهاء عاد على مين على ابراهيم صح هنا ما فيش تقدير يبقى الهاء عدى على متقدم لفز متقدم بس بدون تقديم بدون تقدير
ما قلناش يعني ايه واذ ابتلى ربه ابراهيم ما قدرناش ده لان لو قلت بربه ابراهيم الضمير يعود على المتأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز فعايز اقول لك الاية دي غير السابقة
كاينة الضمير عودة على ما تقدم بدون تقدير خلاص؟ ها وتقدم في الايه وتقدم في الله دون وتقدير في التقدير دون اللفظ. ايوة يا سلام هات الاية تنهى واذ ها
فاوجز في نفسه. فاوجس في نفسه ها؟ خيفة موسى يا سلام يا سلام هنا تقدم في التقدير من اللفظ دون ايه يا شيخنا صل على الحبيب قال لان ابراهيم مفعول فهو في نية التأخير
اللي هو الان احنا ذكرناه واذا ابتلى ابراهيم ده مفعوله وفي نيته التأخير والمفروض الفاعل في نية التقديم بس هل يا مولانا الضمير لما عاد عد بالتقدير ولا بدون تقدير
بدون تقدير. طب الاية دي عادت ضمير ايه التقدم في في التقدير دون اللفظ في التقدير ايه دون لفظ. نشوف كده وموسى فاعل. فهو في نية التقديم ركز معي ما تبصش في خليك معنا خليك معنا يا سيدنا. انا بشرح لك
هو الكتاب مش مش هيشرح لك صح اوجس فعل ماضي مين اللي اوجس موسى الله هو متأخر اهو طب هو فين وجدة فينية الايه يا شيخنا؟ التقضي يعني في غير القرآن انت تقول ايه؟ اوجس موسى في نفسه خيفة
صح؟ صح يبقى هنا متقدم في التقدير مش في اللفظ لان في اللفظ متأخر يبقى خد بال حضرتك متأخر لفظا لكن مقدم رتبة خلاص؟ هو ده اللي بيقول لك ايه
لان موسى فاعل فهو في نية التقديم طيب اسمعني كده يجي الشيخ يقول الله انت مش بتقول ان الضمير الغايط ده يفسر بما قبله طب هل نفسه هل في حاجة تقدمت
ما قال لك موسى ده فاعل وان تأخر لفظا فهو متقدم رتبة فهمت ولا لا؟ يبقى اصل الايات في التقدير يعني. فاوجز موسى في نفسه يبقى برضو نفسر بما قبله بس تقديرا وليس لفظا
فهمت ولا لأ ؟ لان بيقول لك طب اشرح لي الاية. تقول اصل الاية فاوجس موسى في نفسه خيفة يبقى في نفسه الهيئة عادة على ايه؟ موسى. طب ده موسى متأخر ما هو متأخر في اللفظ بس
لكن في الرتبة اقول لك انا ده فعلي المفروض مقدم ازن واضحة كده؟ اه. الحمد لله. فهمت يا شيخنا؟ يا سلام والنوع الثاني النوع الساني ايه النوع الساني يا مولانا
اللي هو لأ اللي هو غير لفز. اه. ما فيش لفظ سبق يا مولانا ما هي حاجة بسيطة اسمعني خليها ركز معي انا مش عايزها تنظر في كتاب نهائي بس اسمعني بس عشان ما تشتتش نفسك
ما تنزرش الدقيقة وتنظر في الكتاب ما اتشتت كده اسمعني بس خليك معي صلي على الحبيب عليه الصلاة والسلام. احنا قلنا يا مولانا الضمير لم يبق غائب يفسر بما قبله بلفظ قبله يعني
وقلنا فارس كم انواع صح وببساطة لما اقول مروان او تونسي مسلا قراءته جيدة. هو عايزها على التونسي يبقى اداب اللفظ اهو مش كده احنا الان عايزين غير اللفز احنا شرحنا اللفز بانواعه السلاسة
صح؟ اه يعني في يتقدم بتقدير اذا والقبر قدرناه قدرنا له وفي يتقدم من غير تقدير دلالة واذ ابتلى ابراهيم. نعم ربه خلاص اه شف يعني ابتلى ابراهيم ربه. على ابراهيم المتقدم. بس بدون ايه؟ تقدير. مش هنقدرها دي
والثالثة اللفظ المتأخر ولك التقدير هو طيب احنا الان بنيجي في النوع الثاني اللي هو ما فيش لفظ فاكر لما قلت رباه رجلا فاكرها دي رباه فاكرها لما اقول ربه هل هو بيعيد على حاجة قبل كده؟ كنا نفسر بما بعده
هو القسم التاني اللي عايز يقصده ده لأ نشوف كده ان يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة وهو محصور في سبعة ابواب باب ضمير الشأن شفت مؤخر في اللفظ والرتبة ده بضمير الشأن لو هو او هي زيد قائم
الحال والشأن. يا مولانا هو زيد قائم الاية الكريمة بتقول ايه؟ هو الله احد من باب ضمير الشأن ان يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة مؤخرا في اللفظ والرتبة وهو في المحصول في سبع ابواب احدهم من باب ضمير الشأن
قوى او هي الشأن والحديس او القصة فانه مفسر بجملة بعده فانها نفس الحديس والقصة هو عايز اقول لحضرتك ايه مش احنا قلنا ضمير غائب يفسر بما قبله ها بقول ايه؟ ان يكون مؤخرا ايه هو مؤخرا؟ الحاجة اللي هتفسر الضمير
هتكون متأخرة لما اقول له هو طب هو مين يا عم؟ الله احد الله حداد فسرت الضمير وده بيسموه ضمير الشأن والحال يعني ايه ضمير الشأن والحال الشأن والحال الله احد
فده يفسر بما بعده ولزلك لما تقرأ في سورة يوسف انه لا يفلح الظالمون. طب انه مساعدة على عزيز مصر ولا على يوسف ولا على اي حد الحل والشأن لا يفلح الظالمون
ده اسمه ضمير ايه يا شيخنا فاعلم انه لا اله الا الله يبقى هو ده مفسر بلا اله الا الله. ده اسمه ضبط ايوة الله يفتح عليه. ادي اللي يفسر
بغير اللفز اللفز المتقدم لأ بيفسر بما بعده خلاص؟ ادي معنى الثاني يا مولانا يقول لي والثاني ان يكون مؤخرا ايه اللي هو مؤخر؟ اللي هو الشيء اللي هيفسر الضمير
ان يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة اللفظ ايه والرتبة. ليه مؤخر في اللفظ؟ ليه في اللفظ؟ اهو هو هو مين؟ الله احد يبقى الله احد مؤخرها في اللفظ لان جت بعده هو
طب وفي الرتبة دا وخبر والخبر متأخر عن المبتدأ فرتبته التأخير لانه خبر ورتبته وفي اللفظ متأخر علشان هو قبله ازن واضحة كده اولى تاني واضحة طيب يبقى خد بال حضرتك هو ده
طب عيد على مين يفسر مش بشيء قبله لما قلنا مسلا مروان حفزه وتصويره عيد على متقدم ده يفسر بما بعده طيب هذا الذي يفسره متأخر. لفظا ورتبة لفظه قل هو الله احد. فانت نطقت في اللفظ الله واحد متأخر عن هو
طب ورتبة؟ رتبته التأخير لانه خبر والخبر متأخر عن المبتدأ ها انه يقصد ليس غير لفظ غير اللفظ اي نعم لفظ وغير لفظ. هي دي اللفظ الله يفتح عليك. لكن هو هو يتكلم عن اللفظ
عن ايه؟ عن اللفف هم رحمه الله والاول اللي هو اللفظ يعني قال نوعان غالب وغيره طيب هو يتكلم عن اللفظ لكن في غير الغالب يكون متأخرا نعم اه قل كده العبارة دي تاني
وقال الذي يفسر هذا قائد. مم. لفظ. هم. هم وغير لفظ. هم مم وغير لفظ ايوة غالبا ان يكون متقدما مم. اللفظ الذي يفسر مم. يكون متقدم. اي نعم. اذا ومن غير الغالب ان يكون اللفظ
اللفظ متأخرا طيب والنوع الثاني النوع الثاني من اللفظ المفسر المفسر الذي يكون متأخرا وهذا من غير الغالب لا يتكلم عن غير لفظه هو يتكلم عن اللفظ لكن بشقه الثاني الذي
لفظ متأخر ليس لفظ المتقدم ايوة يعني بيقول ايه انت حابب تقول لا مش بقول لفظ وغير لفظ واللفظ نوعان. مم. واللفظ نوعان متقدم ومتأخر مم وهو تكلم عن اللفظ المتقدم
ان يتكلم عن اللفظ المتأخر وهذا من غير الغيب طيب طيب ما هو لفظ يعني كل ما تلفظت به. خلاص اذا هو ليس غير لفظ لأ ايوة لأ غير غير لفز يعني. نحن في قسم لفظي. اي في قسم اللفظ. ايوة. ان اللفظ المتأخر ليس لفظا متقدم. يعني ده لفظ متقدم
وده لفظ متأخر. متأخر. ده من غير غباء الله يفتح عليك يعني. لانه كلمة زيت قائم هو لفز يعني جملة اسمية بس لفظ بس لفظ متأخر ايوا الله يفتح عليك. كويس انت ايه مصحصح معنا هو
يبقى عندنا يا شيخنا الضمير اما يعود على متقدم وعرفناه واما يفسر بما بعده ادي اللي هو لفظ متأخر. مش غير لفظ لفظ متأخر احسنت يبقى لفظ ايه؟ متأخر. ماشي يا مولانا؟ طيب
وهو في سبعة ابواب باب ضمير الشأن اه شوفي يا مولانا لما ربنا قال في القرآن انها لا تعمى الابصار طب انها مش عادة على هند ولا ولا لأ مش قاعد على حجك قبلها. لفظ قبلها. ايوة يبقى يفسر بما بعده. اللي هي لا تعمى الابصار
خلاص ده اسمه ضمير القصة لما يكون الضمير مؤنس يبقوا ضمير القصة لما يبقى مذكر اسمه ضمير الحال والشأن خلاص هات اللي بعدها الساني ان يكون مخبرا عنهم ايوة يا سلام. شف ما هي؟
الا حياتنا الدنيا شف هي ده مبتدأ ما حرفناه وهي مبتدأ طب حياتنا الدنيا هيدا الخبر يبقى الضمير ده الذي يفسره الجملة الاسمية دي يبقى لان واقعة خبر للي له يعني هي دي هي مين؟ حياتنا الدنيا
يبقى ان يكون الخبر مفسر لهم ها اللي بعدها يا شيخنا ها قال والثالث الضمير في ايوة. ونعم رجلا زيد. خد بال حضرتك الضمير في نعمة. ادي السالسة اهو. نعمة قلها كده يا مولانا. نعمة ايه؟ رجلا زيد
نعم فعل ماضي الفاعل مستتر تقديره هو تقديره يا شيخنا هو طب هو ده يعود على مين؟ على رجل لان رجلا ده نكرة نكرة منصوبة على التمييز تمييز عن بيميزة الضمير
كانك قلت نعم الرجل رجلا. اللي هو زيد وعارف ان اهل القرآن بتقول ايه بئس للظالمين ايه بيسأل الظالمين ايه يا شيخنا بدلا اهي بدل دي منصوبة على التمييز يعني بئس هو عائد على البدل. يعني بيئس البدل وبدل الظالمين
طب ايه هو ده اللي هو الضمير المستتر ده وفسر بالنكرة المنصوبة على التمييز خلاص؟ خلصنا هات اللي بعده يلا ها هات اللي بعده يا سيد والرابع مجرور ربك. ايوة مجرور ربا. رباه رجلا. احنا شرحناها يا مولانا. قلنا رب؟ اه. ربه
فالضمير ده مفصل بانك منصوب على التمييز صح؟ هات اللي بعده ها؟ قال والخامس الضمير في التنازع اذا علمت اذا اعلنت الثاني اذا اعملت الثاني واحتاج الاول الى مرفوع وقعد
خد بالك وقام وقعد ايه؟ وقعد اخواك. الاولى قاما اه. قام. ايوا قام. ايوا. خد بال حضرتك. اهو قاما انتبه يا سيدنا الشيخ دي نقطة مهمة. فاكر التنازع اللي قلت لك عليه
قام فعل ماض وقعد فعل ماض اخواك حصل تنازع بين قام وبين قاعدة. كل منهما يقول اخواك فاعل لي انا فده اسمه تنازع فاذا عملت فاذا عملت اذا اعملت الثاني قلت قاعدة فعل ماض واخواك فاعل مرفوع بالالف. فاعل لقاعدة
طيب الاولاني يزعل يقول الله طب انت ازاي تأتي بفعل وليس له فاعل فنروح نجيب له ضمير نقول قاما طب ده الضمير ده قامة اللي هم مين؟ ما فيش حاجة قبلها
يفسر بما بعده اللي هو اخواته يبقى اذا اعملت الثاني اضمرت في الاول قلت قاعدة يبقى قاما وقعد اخواك يبقى فاعل قاعدة له اخواك طيب اين فاعل قامة كالالف اللي سين اهو ده مقام
ولحزة قام لم يذكر شيء قبله فهو مفسر بما بعده يبقى ادي ده النوع الرابع يعني ازا حصل في في باب التنازع اذا عملت الثاني خلاص واهملت الاول ادمرتها في الاول الضمير ده يفسر بما بعده. اللي هو اخواك
اتفضل يا شيخنا. قال والسادس الضمير يبذل منه ما بعده في ارتداء الكلام ضربته زيدا الضمير مبنى منه ايه ها خد بال حضرتك ضربته زيدا. زيدا. اصل الكلام ضربته زيدا. اصل الكلام ضربته ضرب فعل مض والتاء فعله زاد مفعول
لما اقول ضربته الهاديا هي المفعول. نعم واصبح زيدا بدلا من هذا. نعم بدل من هزا الايه؟ يبقى فسره البدل الذي بعده خلاص تفضل ها قال والسابع الضمير المتصل بالفاعل
على المفعول تقول كده ايه قال الضمير المتصل. الضمير المتصل ايوة. المتصل بالفاعل بالفاعل. المقدم العائد. المقدم العائد. وعلى المفعول المؤخر. على المفعول المؤخر. هات مسال ها؟ قال ايه؟ جزى ربه
اني عدي بن عني عدي حاتم ابن حاتم طيب خد بال حضرتك جزى ربه عني عادية ابن حاتم حيث عارض ضمير من الفاعل المتقدم على المفعول المتأخر فكان هذا الضمير عائد على المتأخر في اللفظ وفي الرتبة جميعا
اما تأخره في اللفظ فظاهر واما تأخره في الرتبة فلان رتبة المفعول الذي هو الذي عاد الضمير عليها ان يتأخر في الكلام عن الفاعل الذي اتصل به وهذا التقديم شاذ عند جمهور النحاة
عند جمهور النحاه طيب خد بالك يا شيخنا عارف الاية الكريمة يا مولانا واذ ابتلى ابراهيم ربه كده واذ ابتلى ابتلى ابراهيم ها ربه سامعني يا سيدنا اذ ابتلى ابراهيم ربه
كنا الضمير المتصل بالفاعل عاد على على ابراهيم والمتقدم صح ولا لأ وده قلنا ما يحتاجش الى تقدير يعني طيب لو انت عكست الاية في غير القرآن تقول ايه؟ واذا ابتلى ربه ابراهيم
انا نفسي ده ده يشرح لك البيت يعني واذ ابتلى واذ ابتلى ربه ابراهيما. يكتب كده اهو اذ ابتلى ها ربه ابراهيم معايا سيدنا او الضمير المتصل بالفاعل ما هو فاعل اب هو فاعل. نعم
هو اللي ابتلى؟ نعم وابراهيم مبتلى يعني المبتلي هو الله والمبتلى هو مين؟ هو ابراهيم يبقى دايما منتصب للفاعل اهو. ابتلى ربه بالفاعل المتقدم العائد على المفعول لان الهاديا عائدة على مين ؟ على المفعول
المتأخر خلاص بس ده هذا تاب يعني اذا اتى كما قال الشاعر جزى ربه عني عدي اصل الكلام جزى عدي ربه عني يعني جزى الرب عادي يا ابن حاتم. نعم
اللي هو حاتم الطالي طيب يبقى جزا ها عدي ربه عني فهو يقول يعني ايه؟ الضمير المتصل بالفاعل. اللي هو ربه ده يبقى الضمير ربه اتصل بالفاعل مش اتصلش به
اتصل بالفعل المقدم ما لو كان الفاعل مؤخر خلاص يجوز. واذ ابتلى ابراهيم ربه اذ ابتلى ابراهيم ربه. نعم. هذه محل الجواز باتفاق لكن لو تقدم الفاعل واتصل به الضمير للعائد على المفعول
هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه لكن هذا القائل قاله يعني وهو فصيح صح يا شيخنا وهو ضرورة على الاصح. اه ضرورة على الاصح. دي ضرورة شعرية. ايوة الله يفتح عليك
كمل يا سيدنا يلا ها؟ قال ثم قلت الثاني بعد ما انتهى مروان من الضمير وقسمه الى ظاهر والى مطمر والى مخاطب ومتكلم انقسم بدأ يتكلم عن ايه النوع الثاني اللي هو العلم. كمل يا سيدنا العلم ها
قال ثم قلت الثاني العالم وهو شخصي ان عين مسماه مطلقا كزيد هذا الشرح على طول واقول واقول ثاني من انواع المعارف العالم وهو لو غالي عالم شخص وعلم يبقى العلم ينقسم الى قسمين علم شخص
وعلم جنس ماشي عبارة عن اعين مسماه تعيينا. يبقى اسم يعين ايه؟ مسماه تعيينا. مطلقا ايوة يا سلام مم. اي بغير قيده اي بغير قيد. نعم خد بال سعادتك لما اقول جاء مروان
ذات سميت بهذا الاسم فالمجاملة وان كلمة ما وراء لا تحتاج الى تقييد بعكس الضمير لما اقول انا تحتاج الى تكلم. انت تحتاج الى خطاب. غاية تحتاج الى هو طيب اسم الاشارة لازم اشارة
اسم منصور يحتاج الى صلة مأصول مقترن بقى اللي يحتاج الى دخول قلب. يعني كل المعارك مقيدة ما عدا العالم مطلق مطلق يعني يدل على الذات بدون قيد. قيد خلاص
بدون قيد. فلذلك يقول علم الشخص اسم يعين مسماه تعيينا مطلقا فكلمة اسم طبعا يشمل كل المعارف جني المسجد معرفة طب وانا برضو معرفة واسم الاشارة والذي كل المعارف ويعين مسماه فصل مخرج للنكرات
للنكرات لا تعاين المسمى النكرة شاملة لما لما رجل نكد رجل رجل اسم لكن لا يعين مسماه لانه شامل يعني ها وبعدين؟ بخلاف المعارف فانها كلها تعين مسماها خلاص يا منى تبين حقيقته طيب بقوله بغير قيد
مخرج لما عدن المعارف ما عدا العلن يعني كل مات مطلقا مطلقا ازا كل المعارك مقيدة ما عدا العالم كمل يا منى وعالم الجنس بقولك الرجل فانه يعين موسى بقدر الف ولام. ايوة. وبقوله. يعني الرجل
دعينا مسماها بالالف واللام وغلام متعان بالاضافة بخلاف العلم في النهو عن مسماه بدون قيد ماشي يا شيخنا لذلك لا يخطئها ولا لذلك لا يختلف التعبير عن شخص مسمى زيدا بحضور ولا غيبة. لما اقول مسلا
سافر مروان مش ضروري يكون حاضر امامنا. نعم لمول جامرة وانا حاضر. طب سافر؟ مش حاضر فده لا لا يعين لا بحضور ولا بغيبه وعلم الجنس عبارة عن ايه قال وعلم الجنس هناك يقول ان دل على ذاته آآ ان دل بذاته على ذي الماهية تارة وعلى الحاضر اخرى
فهمت حضرتك؟ قل العبارة دي تاني قال وجنسي ان دل بذاته على ذي تارة وعلى الحاضر كاسامة طيب لحزة عايزين نشرح الحدت لحزة كده خد بالك لما اقول يا مولانا اسامة
ها اشجع من ثعالة يقصد الماهية عن الجنس ليس من علم جنسي لانه العلم الجنسي غير علم الذات. نعم علم جنس يطلق على الشيء الذي نألفه حتى من الحيوانات. يعني الجمل حمار الحصان
لكن الحيوانات غير الاليفة تسمى علم جنس زي الاسد زي الثعلب زي العقرب. فهمت حضرتك فده اسمه علم جنسي يعني لا يخص اسدا بعد ما تقول مسلا اسامة اشجع من سعاله
عايز يقول لك كل اسد اشجع من كل سعادة فما يخصش ايه يا شيخنا؟ اسد بعينه صح كده لما اقول اسامة يقصد الاسد يعني فما ينفعش اسامة يعني الاسد اللي هو بيعيش في مصر او في افريقيا او لأ
قديه اسمه علم جنس يعني يطلق على كل اسد كأس العالم ايه؟ مولانا جنس فهو قال ايه؟ جنس ان دل على بذاته على ذي المهية كلمة اسامة تدل على ذات
زات الاسد ماهية يعني يعني جنسه حقيقته يعني خلاص وتارة وعلى الحائض اخرى ايه الحاضر شوف الحاضر يا مولانا هذا اسامة مقبلا هذا يعني هذا الاسد هذا ده دل على ايه
الحاضر يعني هذا الاسد الحاضر امامنا الان يعني خلاص يا مولانا؟ كمل يا منان ها واحترت بذاتهم الاسد والثعلب في المسال المذكور. فانهما لم يدلوا على ذي المهيد بذاتهما بل بدخول الالف واللام
لما اقول الاسد والثعلب دل على المهيب بس بالالف واللام الاسد الاسد اسماعيل الجنسية والثعلب قال جنسيا كل الثعالب وكل الاسود لكن انا بقول اسامة انت تطلق على ذات الاسد
اشجع من سعالة اشجع من الثعلب يعني لكن لو قلت الاسد يبقى دل على الجنسية بدخول اللام الالف واللام لان قال الجنسية دي دل عليه بقيمه ايوة الله يفتح عليهم ويقول الاسد اشجع من من الثعلب
وهنا قال مش قال التعريفية لأ ده قال يا مولانا قال الجنسية يعني كل اسد اشجع من كل ثعلب كمل يا سيدنا ثم بايتون ثم بينت ان العالم ينقسم الى اسم
التمثيل بزيد واسامة. العلم ده يا مولانا العلم الشخصي راجع للعالم الشخصي ده وقال ينقسم الى اسم زي زيد وعمرو وايه وكنية ولقب صاحي يا مولانا؟ نعم اللقب ما يشعر برفعة المسمى او بضاعته
لما الحضرة زين العابدين بهاء الدين صح او بتضيعها لما اقول الحضرة انف الناقة حاضرة قفة تحفة ده اسمه لقب مشعب بالايه؟ بالذم وفي الكنية تبدأ باب او ام زي مسلا كلمة ابو بكر
ام كلثوم يبقى عندنا اسم وكوني او لقب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واسمه احمد صلى الله عليه وسلم جملته ابو القاسم ولقبه الصادق الامين ماشي مولانا صح كده
طيب واذا اجتمع الاسم واللقب وجبت اخر اللقب وجبت اخر ايه؟ النقب شف يا سيدنا عشان تفهم الموضوع ده. اسمعني يعني انت طرق فارق البير فالوالدة فتحت من انت؟ قالت انا ليلى ده اسمها
طلع لي مين؟ اد ام احمد ده كنيتها ام احمد مين؟ ده الست الحلوين ده لقبها هو بيقول لك اذا سمع الاسم واللقب قال وجب تأخير اللقب المفروض تقول انا ليلى
ست الحلوين. فهمتوا ولا لأ يتقدم ايه يا شيخنا طيب سيدنا علي زين العابدين علي ابن سيدنا الحسين فاسمه علي زانو العابدين يبقى عندنا اسم وعندنا لقب. اقدم له اسم مؤخر اللقب
اقول جاء علي زين العابدين خلاص فهمتها طيب فان كانا مفردين لما اقول سعيد قرز الكرز يعني خرج الراعي الراعي ده يعني عامل ايه كده في وصله كده خرز مخلاه يعني يحط فيها الاكل والشرب زمزمية او حاجة يعني
فلاح السعيد مفرد وكرز مفرد فتجوز الاضافة يعني اذا كان العالم مفرد واللقب مفرد هي تجوز اضافة الاول للثاني. اقول جاء سعيد كرز فهمت ولا لا جازت اضافة اول للثاني وجاز اتباعه الثاني للاول في اعرابه. يعني ممكن اقول ايه؟ جاء سعيد وكورز
جاء سعيد وايه؟ يبقى جاء فعل ماضي وسعيد ده فاعل. كرز بدل ايه بدل يعني سعيد هو كرز وكرز هو سعيد زلال قرآنية ها لا هو قال لا هو قال بدل بس ما قالش عاطف يعني
وان كانا مضافين زي عبدالله زين العابدين امتخالفين زيد زين العابدين تعين الاتباع تعين ايه يا شيخنا ها ايوة هشوفها خد بال حضرتك عبدالله زين العابدين لاحظ عبدالله ده عالم مركب اضافي
وزاد العابدين لا لقب مركب اضافي هنا لا يجوز لازم تتباع تتباع يعني يكون ايه؟ ده تابع لده في الاعراب يعني انه بدل يعني. يقول جاء في علم ماض عبد فاعل
عبد اللطيف لفظ الجانب المضاف اليه. زينوا بدل من عبد. والعابدين مضاف اليه فهمت يا سيدنا هم طيب وبعدين يا شيخنا بيقول ايه ها ثم قلت السالس الاشارة وهو ما دل على ايه
كمل يا مولانا. قال ثم يا رب وهو ما دل على مسمى واشارة اليه واقول النوع الثالث من المعارف الاشارة. وهو مدل على مسمن واشارة الى ذلك المسمى اسمعني كده
خد بالك للفز كده ما دل على مسمى واشارة لما اقول هذا اسامة او هزا زيد هذا ايه شيخنا او هذا اخي يبقى دل على اشارة ومسمى فهمت ولا لا؟ تقول هذه اختي
فدل على مسمى اختك يعني او تقول هذه زينب مسمى واشارة في نفس الوقت ادي ادي اسم الاشارة اهو مما دل على مسمى واشارة لازم الاشارة لان هو لا يفهم الا بالاشارة
خلاص قالت فيها قيد طبعا خد بالك يا شيخنا قال واشارة ذا دليل المفرد طبزان بمسنى صح ولا لأ في التذكير وذي وتيوة ده المفردة المؤنثة اقول ذي اختي ده اختي
خلاص؟ لك موت تاني يعني هاتان ده المسنى المؤنس كلمة اولاء تجيب يا شيخنا اه عفوا القوا واقول النوع الثالث من المعارف الاشارة وهو ما دل على مسمن واشارة الى ذلك المسمى
تقول مشيرا الى زيد هذا لفظ الذات دلت على ذات زيت هذا وعلى الاشارة لتلك الذات يبقى لما نقول مسلا كلمة هذا هذا تدل على ذاته وعلى اشارة ماشي يا مولانا
طيب وتنقسم اسماء الاشارة بحسب من هو له ستة اقسام المفرد المذكر يا شيخنا هذا طب المفردة المؤنثة هذه وتقول هاتي وهات يعني عايز اقول مسلا في عندنا هذه وبه وتهي
وتاء كل ده باسماء اللي يقول الشيخ يعني بذا لمفرد مذاكر اشر بذي وذه تي تاع الانثى اقتصر الالفية. نعم بذل المفرد المذكر. يعني اشر بذا للمفرد المذكر تقول ذا اخي
تقول ذي اختي تيتة اختي تاء تاء اختي اجف بهذه الالفاظ للمؤفرة المؤنثة لتثنية المذكرين تقول هذان في حالة الرفع هذان اخواي طيب رأيت وهذين سلمت على هذين في حالة المؤنث يقول هاتان طالبتان رأيت هاتين سلمت على هاتين
في الجمع المذكر والمؤنس هؤلاء بس بالمد في لغة اهل الحجاز. قال تعالى هؤلاء بناتي. هؤلاء ماشي يا مولانا وبها جاء القرآن الكريم. وبالقصر في لغة بني تميم يعني بنو تميم يقول يا مولانا ايه؟ هؤلاء ما يقولش هؤلاء ما يجيبوش الهمزة يعني
صح يا شيخنا كمل يا مولانا وليست هاء من جملة اسم الاشارة انما هي حرف وانما هي حرف جيء به لتنبيه المخاطب على المشار اليه. وانا قلت لك منذ قليل
ان كلمة ذا هي اسم الاشارة بس ازاي يا اخي؟ طب ليه بتقول هذا هذه حرف تنبيه ما عشان ننبه المخاطب الى المشار اليه بدليل سقوطها منها فتقول مسلا زا وذاك
ووجوبا في ذلك يعني الهاء لما تشير البعيد لازم تسقط الهاء لما نقول ذلك لا تقل هذا لك لانها تدل على القريب والكاف تدل على البعد. فلا يجوز الجمع بينهما
ما تقولش ذلك. اشرت الى القيد تقول هذا البعث بذلك او ذاك صح فلا يجوز ان تجمع بين الهاء والكاف طب والكاف ليست اسم مضمر. فاكر يا مولانا؟ ما انا قلت لك الكاف اللي بعد اسم شارة هي حرف دل على الخطاب
ده الحرف ده اللي على الخطاب وتتصرف تصرف الكاف الاسمية يعني لما تشير لمذكر تقول ذاك الانثى تقول ذاك وانت بتكلم انثى يعني؟ اه كلمتين ذلكما مما علمني ربي سيدنا يوسف يخاطب بايه
يعني صاحبيه في السجن ذلكما مما علم ربه. يبقى الكاف مع الميم والالف تدل على التثنية ذلكم يدل على جمع الذكور فذلكن الذي لم تنني فيه على جامعة النسوة يبقى الكاف تتصرف تصرف الكاف الاسمية يعني تفتح
وتكسر وتلحقها ميم مؤلف للتسنية او ميم للجمع او نون لنون النسوة كمل يا ها يقول الكاف دي هي مجرد الخطاب لا ليس لها محل من الاعراب لا موضع لها من الاعراب
وتلحق اسم الاشارة اذا كان للبعيد وانت في اللام قبله بالخيار تقول ذاك او ذلك يعني متى تلحق الكاف لذا اذا كنت تشير لشخص بعيد ولذاك وممكن تجيب اللام تقول ذلك ده معناه ابعد يعني
لان عندنا المشار اليه اما قريب واما متوسط واما بعيد قريب تقول ذا متوسط ذاك البعيد خالص يقول ذلك باللام والكاف ويجب ترك اللام في ثلاث مسائل اشارة المثنى تؤذان او ذلك
فذلك برهانان. نعم ذلك اللي هو وضع اليد والعصا ربنا اعطى معجزتين لسيدنا موسى اذا وضع يده في جيبه واخرجها تخرج بيضاء من غير سوء تنور كده العصا يضربها تنقلب الى حي حقيقية
قال فذلك برهانان هنا يا شيخ ما يصحش شغلها واجب ترك اللام ما ينفعش تقول ايه؟ ذا نالك يعني اللام لا تدخل في الاشارة الى المثنى واشارة الجمع بلغة من مده
يعني اولئك لا تقل اولئك لما تشير دي في البعد يقول اولئك لا تقل اولئك طيب والثالثة كل اسم ان شاء الله تقدم عليه حرف التنبيه. لما نقول هذا لا تقل هذا لك
يبقى اذا اللام تمتنع في كم موضع في ثلاثة مواضع اذا اشرت الى المثنى او الى الجمع في لغة من مدز يعني هؤلاء او اولائي لا تقل اولئك اولئك لا يجوز
صح كذلك اذا سبقت هاء التنبيه لا تقل هذا لك تملي مولانا ها ثم قلت الرابع الموصول وافتقر الى الوصل خبرية واقول على ما اقول الرابع من انواع المعارف الموصولة
هو عبارة عما احتاج الى امرين. انتقل الى النوع الرابع من انواع المعارف وهو اسم الماصول اسم موصولي يا شيخنا يحتاج الى شيئين. الصلة صلة الموصول ماشي يا مولانا صلة الايه
المقصود يبقى الانواع الموصول وهو عبارة عن ما يحتاج الى امرين بل احدهما الصلة وهو واحد من اربعة. احدها الجملة وشرطها ان تكون خبرية اي محتملة للصدق والكذب جاءني الذي قام. جاءني الذي ابوه قائم
ولو ولا يجوز هل قام شوف يا مولانا الكريم هذا النوع الرابع من انواع ايه المعارف بوسة يا شيخنا جاءني الذي عفوا الذي ها مش هي كده يا شيخنا؟ نعم
الجهاز الذي ايه قام قام ابوه يبقى جاء فعل مضاد والنون والقاء واللام مفعول. الذي ده اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل قام ابوه دي صلة الموصول
قام فعل ماض وابوه فاعل مرفوع بالواو لانه من الاسماء الستة هذه الجملة تسمى صلة الماصول يعني هي المتمم بالاسم الماصول تمام يا شيخنا الجملة دي يا سيدنا ليس لها محل من الاعراب. لانه لا يصح ان يحل محلها مفرد
طيب هذه تسمى عندنا جملة خبرية معنى خبرية ان تحتمل الصدق والكذب بغض النزر عن القائل جاء الذي قام ابوه ممكن يكون ابوه ما قامش كده اسمه كلام خبري كلام ايه
يحتمل الصدق والكذب فان كان يعني ده في الواقع صدق يبقى قائله صادق وان كان مخالف لواقع يبقى قائله كاذب طيب خد بالك معي لا يجوز ان تقول جاء الذي هل قام ابوه
يبقى صلة الموصول لا يجوز ان تكون جملة انشائية. يعني جملة يعني فيها استفهام مسلا او فيها نهي. جاء الذي لا تضربه صح ادي يعني ايه عايز يقول كده لازم تكون جملة خبرية. الشرط الثاني ان تكون ايه
الظرف والثالث الجر مجرورون. واشرطهما ان يكونا تامين وقد اجتمع في قوله تعالى. قل يا سيدنا ها؟ وله من وله من في السماوات. وله من في السماوات ها ومن عنده لا يستكبر ومن عنده لا يستكبرون
شف يا مولانا تقول مسلا حضر الذي في الدار حظ اللذة في الدار. يبقى في الدار جا له مجرور سامعني؟ اه. صلة المنصور؟ طيب حضر الذي عندك عنده ده ظرف مكان
يبقى اذا صلة الموصول اما ان تكون جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب واما ان تكون شبه جملة. يعني ظرف او جرو مجرور ادي صلة المقصود. بس عايزين زرف جاره مجهود تامين
يعني ايه تأملين يعني الكلام يكتفى به ما ينفعش يقول جعل الذي بك جاء الذي لك انت فهمت ولا لأ لأ عايزين يا شيخنا ايه يكون تام بحيس لما لما يعني يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. المقصود بتامة
وهما المباني يبقى لما اقول تامين احترزت من ايه من الذين ايه؟ لا تتم بهم الفائدة. فلا يقال جاء الذي اليوم اهو اليوم ده ظرف زمان ولجاء الذي بك صح؟ لانه غير تام يعني لا يحسن السكوت عليه
الرابع الوصف الصريح الوصف الصريح الخالص من غلبة الاسمية وهذا يكون صلة الالف واللام خاصة نحو الضارب والمضروب تمام يا شيخنا؟ نعم خد بالك معي طلع رسول الله آآ الوصفة الصريحة خد بالك انتبه اللي هو اسم الفاعلة واسم المفعول
الضارب المضروب. قال دي بمعنى الذي يا مولانا. لما اقول جاء الضارب يعني الذي ضرب. جاء الماضول يعني الذي ضرب. فده اسم مفعول وده اسم فاعل بس عيقول لك وصف صريح يقصد وصف يعني اسم مشتق
مأخوذة من الضرب. ضرب اخد منها ضارب او مضروب سامعني؟ ده اسمه ايه؟ وصف صريح ليه قال صريح الوصف الصريح يعني الخالص من غلبة السنية تمام يا شيخنا؟ نعم الغالب من غلبة ايه
رسميا نفترض بك اخ اسمه صابر سميته كده صابر ما يصحش يقول جاء الصابر لان ده اسم شخص احنا عايزين صفة ما تكونش شغالة بتسميته يعني لي صديق اسمه الشيخ صابر اسمه صابر
ما ينفعش يقول هنا جاء الصابر صح ولا لأ؟ صح ازن كده واضحة يعني. اه فهذا ايه مم وهذا يكون صلة للالف واللام خاصة يعني خد بال سعادتك يعني ضارب تبقى صلة الالف واللام اللي هي معنى الذي
توصل ايه كل اسماء الموصولة صلتها جملة صح واذ تقول الذي انعم الله عليه اه جملة جملة خبرية اهي. صح يا شيخنا؟ نعم طيب واذ تقول اه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
يبقى صلة الموصول جملة خبرية. نعم ولا يصح يا مولانا اه ان تكون مفرد الا ازا كان اسم الرسول قال بس يعني جاء الظارب قال تعالى والسقف المرفوع يعني الذي رفع
ان المصدقين يعني الذين تصدقوا والمصدقات يعني اللاتي تصدقن سامعني يا شيخنا؟ نعم يبقى قال اذا دخلت على اسم فاعل او اسم مفعول تبقى اسم موصول بمعنى الذي صح كده
اقول جاء الضارب وجاء المضروب. جاء الضارب الذي ضرب وجاء المضروب الذي ضرب ماشي يا مولانا والصلة دي اللي هي اللي هي احنا نقول عليها وصف تقع صلة الالف كمل يا شيخ
والامر الثاني الضمير العائد الى الوصول ايوة يعني يا شيخنا احنا عايزين ايه ؟ عايزين جملة صلة الموصول. والجملة لازم يكون فيها عائد يعود عليها صح يا مولانا؟ الذي قام ابوه. اه جاء الذي قام ابوه. شف جاء الذي قام ابوه. ابوه الهاء عايدة على مين
على الذي صح ولا لأ يبقى ادي يا مولانا الجملة اهي لابد ان ايه؟ تشتمل على ضمير يعود على مين على اسم المقصود هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد