الصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه سنبدأ التعليق ان شاء الله على شروط الصلاة واركانها وواجباتها سنعلق باذن الله على اداب المشي الى الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وسنجيز فيه باذن الله كله في في الاداب فقط
بعد ذلك سنمر باذن الله على منسك الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وقبل ان ندخل في هذه الشروط اه نعرف تعريف بسيط عن الشيخ والشيخ معروف للجميع ولله الحمد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
محمد ابن عبد الله ابن سليمان التميمي ولد رحمه الله في العيينة وبها توفي ايضا وولد سنة الف ومئة وخمسة عشر وخمسة عشر من الهجرة وتوفي بها في شوال سنة الف ومئتين وستة
الف ومئتين وستة والشيخ رحمه الله يعتبر من العلماء المجاهدين الذين بذلوا اعمارهم بالدعوة الى التوحيد خاصة والشيخ رحمه الله لم يكن داعية قبل ان يتأهل الى هذا المنصب العظيم
كما قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على قصيرة انا ومن اتبعني فلا بد قبل ان يدعو الانسان الناس لابد ان يتأهل حتى يكون داعية حتى يكون آآ يعني آآ
يدل الناس على الخير لابد ان يتعب على نفسه اولا ثم يخرج للناس اه الشيخ رحمه الله سافر الى عدة مدن وبلاد منها مكة المكرمة والمدينة المنورة وسافر الى الاحساء
والعراق اخذ عن علمائهم اسرة الشيخ رحمه الله كانت اسرة علمية فابوه كان قاضيا وكذلك جده محمود سكران وكذلك جده سليمان ابن علي كان عالما وقاضيا تلقى الشيخ الفقه عن ابيه وعمه والعلماء الذين
اه التقى بهم في سفره الى مكة والمدينة من هؤلاء العلماء المحدث محمد حياة السندي وهو محدث مشهور اخذ عنه علم الحديث وكذلك الشيخ عبدالله الفرضي الحنبلي صاحب الاجازات في الكتب الستة وغيرها اخذ عنه الحديث
وكما ذكرت انه تلقى الفقه عن ابيه وعمه بالسند المتصل الى الامام احمد رحمه الله واجازات الحنابلة اليوم تمر بالشيخ محمد ابن عبد الوهاب واحفاده ايضا واما عقيدة الشيخ فهي عقيدة السلف الصالح
وكان جل دعوته هو الدعوة الى ايش التوحيد اخلاص العبادة لله تعالى وآآ كتبه تدل على هذا المقصد وهو الدعوة الى التوحيد وكتبه اه مشحونة يعني من يلحظ الكتب التي الفها الشيخ فهي مشحونة بالادلة من الكتاب والسنة ولا تكاد ترى كلاما له الا قليلا
فكتبه مليئة بالادلة من الكتاب والسنة وله مؤلفات كثيرة من اشهرها كتاب ايش التوحيد كتاب التوحيد وهذا الكتاب كتاب مبارك. وقد شرح اه كثيرا وانا عليه شهور كثيرة من المعاصرين وممن قبلهم
وكذلك من اشهر كتبي رحمه الله الاصول الثلاثة وكلا الكتابين يدرس عندنا بالمملكة العربية السعودية. يدرس هذا في الابتدائي التوحيد يدرس في المرحلة المتوسطة من كتبه رحمه الله كشف الشبهات جمع اكثر من عشر شبهات للمشركين
ورد عليهم كذلك من كتبه القواعد الاربع وله ايضا سهم في الفقه فقد اختصر الانصاف والشرح الكبير اتصل الانصاف والشرح الكبير والف ايضا شروط الصلاة هذه والف ايضا اداب المشي الى الصلاة والا ف منسكا في
الحج وكما ترون ان الشيخ رحمه الله لم يحارب بعض الناس يؤلب على الشيخ في هذه الازمنة ويقول ان الشيخ ابعد الناس عن مذهب الحنابلة وكما ترون لو بالفعل ابعد مذهب الناس عن مذهب الحنابلة لكان اتباعه واحفاده
يبعدون الناس عن مذهب الحنابلة وهو الان الان هذه الدولة قامت على هذه الدعوة المباركة وهي دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب والكتب والمذهب الذي تتبناه هذه الدولة هي هو مذهب الحنابلة وكتب الحنابلة موجودة الى اليوم ولم يحاربها الشيخ هو الشيخ فقط
يركز على العقيدة واخلاص العبادة لله عز وجل. وتخليصها ممن شبهة من الاستغاثة والتوسل ايضا وغير من البدع التي لم تكن في السلف الصالح لو كان الشيخ محاربا للفقه والفقهاء كان ما اتتنا هذه الكتب او على الاقل شوهت هذه الكتب
قبل ان تصل الينا وهذا غير موجود ولله الحمد هذه الدولة قامت على هذه الدعوة المباركة وانتقلت كتب الفقهاء الى اليوم والشيخ معظم لجميع المذاهب الاربعة لكنه كان هو واحفاده وابناؤه على مذهب
الحنابلة كان هو وابناؤه واحفاده على مذهب الحنابلة سنبدأ ان شاء الله التعليق على هذه الرسالة ونحاول اننا ننهيها في هذا المجلس ان شاء الله وكما ذكرت هو تعليق فقط
اه لن نتوسع في بعض الاشياء نعم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة تسعة الاسلام والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة. وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية طبعا هو الشيخ ذكر الشروط تسعة اجمالا ثم فصل فيها على حدة. نعم الشرط الاول
الشرط الاول الاسلام وضده الكفر. والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل مدجل قوله تعالى. يعني من شروط من شروط قبول العمل كما نعلم هو الاسلام الاسلام والدليل على ذلك نعم
قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم. شاهدين يعني مقرين على انفسهم. نعم اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون. حبطت يعني بطلت نعم وقوله
وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من اعمالنا فجعلناهم هباء منثورا. قدمنا يعني الى ما عمل الكفار في من اعمال البر فجعله الله عز وجل يوم القيامة سيجعلها هباء منثورا وهو الغبار ايش
المفرق مثل الغبار المفرق. نعم الشرط الثاني العب وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى نفيق. والدليل الحديث وهو في عام قال مع ثلاثة نائم حتى يستيقظ. والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. نعم مجنون لا
يعني يجب عليه الصلاة بمعنى انه اذا افاق فانه لا يجب عليه ان يقضي الصلاة التي اه اتى عليه اه وقتها ولم يفعلها فيه فالجنون يعتبر شرط للتكليف وشرط ايضا
للصلاة للصحة شرط تكليفه بالصلاة وشرط لصحة الصلاة فلا تصح الصلاة من المجنون ومرفوع عنه القلم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال رحمه الله الثالث التمييز وضده الصراف وحده سبع سنين ثم حد التمييز هو سبع
وهو مذهب المشهور وهو مذهب مشهور عند الحنابلة والقول الثاني ان المميز هو الذي يفهم الخطاب ويرد ايش الجواب ولو كان دون سبع سنين. لكن الحنابلة هذا رأيهم وهذا مثل معتمد عندهم انه لابد ان يستكمل سبع سنين ثم
يعني يأمره وليهم الصلاة وكما ذكرنا دائما حكم امر الولي لموليه بالصلاة انه ايش ما حكم واجب نعم لقوله صلى الله عليه وسلم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وموجب الحدث. وشروطه عشرة. شروط الوضوء عشرة نعم
الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمه واستصحاب حكمها بان لا يروي قطعها. حتى تتم الطهارة وانقطاع موجب واستنجاء واستجمام قبله. وضرورية ماء واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى ودخول وقت على من حدثه دائم لفضه. واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة
اطول استنشاق وحده من منابت شعر الرأس. والمضمضة كما ذكرنا دائما نقول ان المضمضة هي ادارة الماء الفم. واما المبالغة في المضمضة ما هي؟ هي ادارة الماء في جميع الفهم. واما الاستنشاق فهو جذب الماء بنفسه الى
باطن الانف جذب الماء بنفسه لباطن الانف والمبالغة فيه ان يجذبه الى اقصى الانس نعم اه تمام؟ مع المظمظة ذكروا ان التسوق يكون مع المضمضة يعني اما اه قبلها بيسير او ان يعني يدخل الماء ثم يتمظمظ معه
لم يحددوا يعني آآ مكان آآ بالتحديد يعني هم يقولون مع المضمضة فمحتمل ان يكون قبل المضمضة محتمل ان يكون بعد ادخال الماء في الفم كلها جائزة. نعم اللهم انفعنا بهم قال رحمه الله وحده اولا من منابت شعر الرأس الى الدفن وعرض اذا الذقن الى
غني بتحريك هذه الذال انتوا ايش مكتوب عندكم ايش لا في المطلع يقول بتحريك القاف اذا الى الذقن هذا في الطول هذا حد الوجه طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن
طولا كما قال نعم وعرضا وعرضا الى فروع الاذنين وغسل هذه الى فروع الاذنين هذا كلام محتمل رحمه الله وانهم يقولون من الاذن الى الاذن والاذن لا تدخل في ايش
في حد الوجه لا تدخل في حد الوجه لكنها يجب مسحها مع مع الرأس يجب مسحهما مع الرأس نعم غسل اليدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس حده يضبطونه ويقولون من حد الوجه يبدأ من حد الوجه
الى ما يسمى قفا الى ما يسمى قال نعم تمام والترتيب والمواهلة. والدليل قول وعندكم وغسل رجليه فغسل الرجلين الى الكعبة. بعد مسح جميع الرأس ومسح جميع الرأس ومنهم الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة. كن هناك ما ذكرنا سابقا هي الا يؤخر
غسلة ايش؟ عضو حتى ينشف الذي قبله. نعم والدليل واضحة ما فيه الا قوله واستصحاب حكمها يعني ان يستصحب آآ حكم النية ذكرها فسرها الشيخ بان لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة يعني لا يشترط ان يستحضر نية دائما بل حتى لو عزفت عن خاطره
وعن ذهنه فانه اه يصح اهم شي انه ما ينوي قطع ايش نية الوضوء اثناء الوضوء وين قطاع موجب نواقض الوضوء والاستجمار او الاستجمار قبله هذا شرط وطهورية ماء واباحته فلا يصح بالماء المقصود
وازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة مراد بها اعضاء ايش الوضوء ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه اذا اراد ان يصلي الفرض من حدثه دائم كان من به ساس البول لا يصح وضوءه حتى
حتى يدخل الوقت حتى يدخل الوقت لفرضه نعم. السلام عليكم والدليل قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاية. ودليل الترتيب للحديث ابدأوا بما بدأ الله به هذا الحديث اه ورد في
رواية النسائي في حديث جابر المشهور بالحج ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بدأ بالصفا سعد من الصفا والمروة بدأ بالصفا فقال ابدأوا لما بدأ الله به. رواية مسلم
وهي ابدأ ابدأ بما بدأ الله به. لكن في النسائي قال ابدأوا وهذا امر ان يبدأ الانسان بما بدأ الله به. والحنابل لا يريدون هذا الدليل هنا يريدونه يذكرونه في الحج
يذكرونه في الحج لكن الشيخ اتى به مستدلا به على ان المتوضأ يبدأ بما بدأ الله به بصفة الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى مرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم هذا الترتيب هكذا الترتيب
ومما يدل على الترتيب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال هذا وهو لا يقبل الله الصلاة النبي رواه ابن السكني كما ذكروه في الشروح. نعم ودليل الموالاة الحديث وصاحب الامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر يعني بقعة من
آآ قدر الدرهم يعني في اه حجمها كالدرهم لم يأتها ايش الماء فامره بالاعادة امره ان يعيد ايش الوضوء وزاد ابو داوود والصلاة. امر نعيد الوضوء والصلاة ولو لم تجد موالاة لاجزاه ايش؟ غسل ايش
اللمعة فقط لو اجزاه غسل الجمعة واكتب لكن لما كانت الموالاة شرط اه من شروط صحة الوضوء امرهم يعيد كل الوضوء فواجبه التسمية مع الذكر التسمية مع الذكر بالقلب ويفهم منه انه اذا نسي التسمية فان وضوءه
صحيح وهذا هو المذهب هذا هو المذهب. يعني لو ترك التسمية عمدا فان وضوءه لا يصح نعم وناقض ثمانية الخارج من السريرين والخارج والفاحش من السبيلين هم يقولون الخارج من السبيل الى ما هو في حكم الظاهر
الى ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير الا من من حدثه دائما. فلا يطردوه بالحدث الدائم للحرج والمشقة نعم والخارج والخارج الفاحش والنجس من الجسد. وهذا فيه تفصيل. المذهب عندهم تفصيل في هذا. من يذكر التفصيل هذا في في الخارج الفاحش
النجس من الجسد يعني الاصل ان الخارج من السجود ينقض الوضوء خروج النجاسات من الجسد ما هو التفصيل هذا يا عبد الرحمن لا من غير السبيل يعني اتكلم عن غير السبيلين
اه اذا كان قليلا ينقض ولا ما ينقض ما ينقض طيب احسنت لكن هناك شيء اذا خرج ولو كان قليلا من من غير السبيلين فانه ينقض ما هو اه البول
والغاط فان كان خارج من غير السبيل بولا وغائطا فانه ايش ينقض مطلقا اما من غير البول والغاط اذا خرج فانه ينظر ان كان كثيرا فاحشا في نفس كل احد بحسبه
فانه ينقض والا وان كان يسيرا فانه لا ينقض الوضوء قال رحمه الله وزوال العقل زوى العقل يعني مثل المجنون لان المجنون يزول عقله او تغطيته باغماء او سكر او نوم
الا اليسير طبعا عرفا من قائم وقال نعم تمس المرأة بشهواتها. تمس المرأة بشهوة او تمسه بها او المرأة تمس الرجل بشهوة فان وضوءها ينتقض. نعم ومس الفرج باليد قبلا كان مجهرا واكل لحمه الجزور. لحم لحم خاصة
فلا يدخل فيه الكرش والكبد والكلى وغيرهم نعم. الشرط الخامس النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقع. والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر. هذا دليل على تطهير ايش الثياب نعم واما الادلة على آآ
تطهير البدن فهي حديث ايش الاستنجاء الاستجمار باستنجاء والاستجمار منها تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه الامر بالاستجمار ثلاثا ايضا نعم الشرط الثالث ستر العورة. اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى. هذا قول ابن عبد البر
هذا يا جماعة ذكره ابن عبد البر. نعم. يذكرونه في المطولات عن ابن عبد الله طيب اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر. وحج عورة الرجل من السرة الى الركبة. وللامة
كذلك والعروة كلها رجل من السرة الى الركبة يعني ما بينهما السرة ليست ايش؟ عورة ولا الركبة هنا ليست من العورة. نعم والحرة كلها اعظم الا وجها. والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
يعني انا ذا كل صلاة الشرط السابع دخول الوقت. والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره. فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة
على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسط الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والاوقات الحنابلة يذكرون الاوقات يبدأون بوقت
ليش الظهر فوقت الظهر من الزوال الى مصير ظل كل شيء كل شيء مثله بعد فيئ الزمر ثم يأتي بعده وقت ايش؟ بدون فاصل كما يقول مالكية ما عندنا فاصل. ينتهي وقت الظهر ثم يدخل وقت
العصر الى مصير ظل كل شيء مثليه بعد ثم يأتي وقت ايش الظرورة الى غروب الشمس ثم اذا غربت الشمس يدخل كل قرص الشمس اذا غاب يدخل وقته ايش المغرب بعد غروب الشمس من الشمس الى ايش؟ متى ينتهي؟ الى مغيب الشفق
الاحمر ثم بعد مغيب الشرق الاحمر يدخل وقت العشاء ويستمر وقته الى متى ثلث الليل الاول الثلث الليل الاول ثم بعد ذلك وقت ايش ظرورة. القول الثاني عندنا الى الى نصف الليل نصف الليل
ثم الضرورة الى الغروب الظرورة طلوع الفجر الثاني ثم بعد طلوع الفجر يبدأ وقت الفجر الى طلوع ايش الشمس نعم الشرط الثاني استقبال القبلة والدليل قوله تعالى ترضى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فويلوا وجوهكم شقراء. يعني جهة شطرة
يعني جهة نعم الشرط التاسع النية والنية هي عزم القلب على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى كما خلقنا عزم القلب على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى محلها القلب والتلفظ بها بدعة وهذا ما ذهب اليه صاحب
الاقناع وهذا ما ذهب اليه صاحب الاقناع. واما ما ذهب اليه المنتهى فهو ان التلفظ بالنية ما حكمه مستحبون ايش سرا ويكره الجهر بها. وتكرارها ايضا لكن هذا التلفظ بها بدعة هو قول صاحب اقناع واختاره شيخ الاسلام ايضا رحمه الله تعالى
والدليل حديث نعم الشرق واركان الصلاة. يعني الان سيذكر اركان الصلاة جملة ثم يفصل فيها. نعم اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة
والاعتداء منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاخير. والجلوس لهم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم تام الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانتين. هذا الركن او القيام مع القدرة والمراد بها في ايش؟ الفرض في الفرض وحد القيام ما هو حد القيام ما لم يصل
راكعا ما لم يصل الى حد الركوع ما دام ما وصل الى حد الركوع فهو قائم. وحد الركوع سيأتينا ان شاء الله نعم الثاني تكبيرة الاحرام والدليل حديث تحريم التكبير وتحريم التسليم وبعد الاستفتاح وهو سنة
قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اني انزلك التنزيه وبحمدك ثناء عليك وتبارك اسمك اذ البركة تنال بذكرك. تنال يعني تكتسب نعم
اي البركة تنال بذكرك وتعالى جدك ايه؟ جلت عظمتك ولا اله غيرك الا ما عود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اعوذ والتجهد يا الله من الشيطان
الرجيم الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يغرني في ديني ولا في دنياي وقراءة الفاتحة في كل ركعة كما في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي امور القرآن. نعم. قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة على من
هم؟ على الامام والمنفرد والمأموم اه نقول نعم واجبة عليه ركن لكن يتحملها الامام عنه هي ركن في حقي لكن يتحملها الامام عنه فتكون بعد ذلك في حقه مستحبة في سكتات ايش
الامام واذا لم يسمعه اذا قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة على الامام المنفرد والمأموم لكن يتحملها الامام عنه نعم بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة الحمد يعني ابدأ مستعينا
بسم الله هذا معنى البسملة ابدأ مستعينا بسم الله نعم الحمد لله الحمد ثلاث والالف واللام للاستغراق. استغراق جميع المحامد واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونهوه. فالثناء به يسمى بحمل حمدا. رب العالمين. الرب هو المعبود للخالق
ورحم الله ادخل ايضا امور عقدية في هذا يعني في شروط الصلاة ما ترك حتى هذه حتى في اداب المشي الى الصلاة ادخل بعض الاشياء اللي تتعلق بالاعتقاد لحرصه رحمه الله على الاعتقاد كما
نعم المالك المتصرف مربي جميع الخلق دنيا العالمين كنوا ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان للمؤمنين رحيما
مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم كل يجازى بعمله ان خيرا فخير وان شر فشر والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك
ونفس لنفس شيئا والامر يومئذ بها. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكنيس من دان نفسه وعمل لما تيس هو الحازم الذي يحاسب نفسه الكيس هو الحازم الذي يحاسب نفسه
نعم احسن الله اليكم والعاجز من اتبع من اتبعني عاجز الكسول يعني الذي يتبع نفسه هواها يفعل كل ما تهواه نفسه ويتمنى على الله الاماني يتمنى ان يدخل جنة يتمنى ان يرزق مع انه لم
يصد هواه عما نهى الله عنه نعم وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد وايانا نعبد غيرك. بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا نستعين باحد غير الله غير الله. اهدنا الصراط المستقيم
معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا والصراط والاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى هم الرسل اتباعهم المنعم عليهم هم الرسل
واتباعهم. نعم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك ذكر رفيقا غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله ان يجنبك طريقهم
ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم وذليل الضالين وتعالى هذا وصف النصارى نعم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم ايش هي ريشة الطائر
ريشة الطائر والمراد شدة اه المتابعة لليهود والنصارى نعم حتى لو دخلوا حتى لو دخلوا جحر طبق لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه والحديث الثاني اخترقت اليوم على احدى وسبعين فرقة. طبعا كما قال الشيخ بن باز افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كما في شرحه لهذا المتن
ان اليهود آآ فرق اليهود هذه الاحدى وسبعين كلها في النار الا اتباع من موسى عليه السلام كلها في النار الا اتباع موسى عليه السلام وايضا افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة يقول الشيخ ابن باز كلها في النار الا اتباع عيسى عليه السلام
نعم تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على على اثنتين وسبعين فرقة للامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها تنادي الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلنا من كان على مثل ما انا عليه واصحابه
وهو الركوع ما حد الركوع ها مع حد الركوع متى يكون الانسان راكعا اه ها احسنت ينحني الى يعني قدر بحيث ايش؟ يتمكن من مس ايش بحيث يتمكن يعني لا يشترط ان يمس ركبتيه بيده لكن بحيث يتمكن مس ركبتيه بيديه
هذا حد الركوع هذا حد الركوع نعم والرفع من هنا والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان السلالة سبعة والطمأنينة في جميع
ما هي الطمأنينة ايه يا محمود هي السكون والانقاذ في كل ركن فعلي هي السكون وان قل في كل ركن يعني وهذي ستأتي ان شاء الله في اداب المشي الى الصلاة
نعم والترتيب بين الاركان والدليل حديث المسي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فاننا نحن جلوس النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فقام وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي على ثلاثة
لما قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غيرها لك فاعلمني. هل امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي الصلوات السابقة ها وهذا يدل على ايش ها انه يعذر بالجهل
اما ايش؟ خرج وقته خرج وقته اذا لم يفرط طبعا هذا يقول لا لا احسن غيرها فعلمني وهذا ذكرناه في درس ايش يا محمود القواعد ذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما امره به على جميع الصلوات الماضية. وانما امره باعادة الصلاة التي هي في ايش؟ في الوقت
في الوقت طبعا ما لم يكن مفرطا واذا كان مفرطا فيؤمر باعادة جميع العبادة السابقة. نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
يعني ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا من مقطع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في قد تكون هي والتشهد الاخير ركن مفروض. الشيء الاخير في كل صلاة
ذات تشهدين او يعني آآ ثنائية في التشهد ايش الاخير يكون ايش التشهد ركن ركن سواء كانت الصلاة فرضا او نافلة نعم كما في الحديث عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قبل ان يفرض علينا التشهد؟ السلام على الله من عباده السلام على
وميكائيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله. لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى التحيات جميع التعظيمات والتعظيمات لله واستحقاقا بدون امتنان والركوع والسجود والبقاء والدواب وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا
لله فهو مشرك كافر. والصلوات معناها جميع الدعوات. وقيل الصلوات الخمس والطيبات. وقيل ايضا كما في الكشاف هو الشيخ كثير ما هنا في الكشاف موجود معنا الشيخ منصور. وقيل العبادات الصلوات بمعنى
العبادات نعم والطيبات لله. اللهم طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبا. وقيل في الطيبات كما في الكشاف هي الاعمال الصالحة هي الاعمال الصالحة نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي يدعى له
مع الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وسلموا على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض السلام دعائنا الصالحون لا يجعلهم ولا يدعون مع الله. هذا فيه اشارة ايضا الى اخلاص لعباد الله عز وجل
وعدم استغاثة في غير الله عز وجل يدعى له ولا يدعون مع الله واستدلال في محله رحمه الله نعم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده وحده لا شريك له تشهد شهادة
تشهد. تشهد تشهد شهادة يقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسوله فيطاع ويتبع شرفه الله بالعبودية. والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل
على عبده ليدخل للعالمين نذيرا. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل يا ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله. سيأتينا الان هو الشيخ رحمه الله يرى ان الان هم ايش
اهله والمذهب عندنا قال من؟ اتباعه على دينه سيأتي هذا ان شاء الله كله في اداب المشي الى الصلاة. نعم الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما انحكى البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابيه قال صلاة
الله ثابه على عبده في الملأ الاعلى. وقيل الرحمة والصواب الاول. ومن يعني ومن الملائكة يعني والصلاة من الملائكة المراد بها نعم الاستغفار ومن الادمية الصلاة من الادميين المراد بها نعم؟ الدعاء وباء وبارك وما بعدها سنن واقوال واثار الواحد ثمانية
جميع التكبيرات غيرت الحيرة بالاحرام. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمؤمن. وقوله ربنا ولك الحمد للكل. كل يعني يوم منفرد ومأموم. نعم وقال سبحان ربي الاعلى في السجود. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول والجلوس
فالاركان كلها ثمانية. اخر شيء الجلوس له نعم فالاركان ما سفر مما سهوا او عمدا فقالت الصلاة بتركه. والواجبات ما سرق منها عمد البطلة بتركه وسهواه السجود للسماء. سيأتينا ان شاء الله كلها
هذه ستأتي في عذاب المشيئة الصلاة. نعم. قال رحمه الله والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. جزاك الله خير. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
الواجبات طبعا آآ جميع التكبيرات هذا الاول وقوله سبحان ربي الاعلى العظيم قصدي الثاني وقول سمع الله لمن حمده الثالث هو قول ربنا ولك الحمد الرابع وقول سبحان ربي الاعلى الخامس
وقول ربي اغفر لي هذا السابع وقول التشهد الاول هذا السادس والجلوس له الثامن كلها ستأتي ان شاء الله في اداب المشي والصلاة. هو الشيخ اعاد كثير او بعض ما هنا سيأتي ان شاء الله بتوسع في اداب المشي الى الصلاة
الاركان ذكر منها الصلاة اربعة عشر قيام مع القدرة هذا واحد تكبيرة الاحرام اثنين وقراءة الفاتحة ثلاثة والركوع اربعة والرفع منه خمسة والسجود على الاعضاء السبعة كم هذا ستة والاعتدال عنه سبعة
بس الاعتدال منه سبعة والجلسة بين السجدتين هذا ثمانية والطمأنينة هذا تسعة والترتيب عشرة والتشهد الاخير احدى عشر والجلوس له اثنى عشر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر والتسليمات اربعة عشر
جزاكم الله خير