الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
اللهم اجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا اجعله نافعا لنا يا رب العالمين في الدنيا والاخرة اجعله يا ربي نافعا لنا ولمن وراءنا ونافعا لمن حضر ومن لم يحضر ممن يستمع في اي مكان
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا في موضوع مهم من الموضوعات التي ينبغي لكل مسلم ان يعرفها وبخاصة طالب العلم
هذا الموضوع يتعلق بركن هو اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهو الركن الذي يتكرر مع المسلم في كل يوم مرارا اقلها خمس مرات لربما زاد تكره معه بحسب ما يفعله ويؤديه من النوافل
ذلك يتعلق بالصلاح الصلاة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة نلاحظ انه في كثير من النصوص
الله جل وعلا في كتابه لا يذكر الامر بالصلاة انما يذكر اقام الصلاة واقامة الصلاة وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي بعض الاحاديث يقول اقام الصلاة واقامة الصلاة
وهذا يدلك على ان اقام الصلاة واقامة الصلاة غير الصلاة قال العلماء رحمنا الله واياهم اقامة الصلاة واداؤها باركانها وشروطها وواجباتها والمحافظة على سننها واداؤها مع الجماعة بالنسبة للرجال. قال بعض العلماء اداؤها في بيوت الله جل وعلا ايضا داخل في الاقامة
فرق بين من صلى ومن اقام الصلاة من صلى برئت ذمته ولكن من اقام الصلاة انتفع بها انتفاعا عظيما الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة التي اقامها صاحبها
وحضر قلبه فيها مع قالبه وحضرت جوارحه جميعها فحضر ببدنه وحضر بلسانه وحضر بقلبه فهذه الصلاة التي ارادها الله جل وعلا من عباده تحديث رحمني الله واياكم كل الحرص على الصلاة. قد تقول انت تحدث اناس مصلين في المسجد. تقول نعم
ولكن كم من مصل ذهب اعظم ثواب صلاته عليه ولذلك سل نفسك دائما وانت تصلي في كل صلاة صليتها فرضا او نفلا هل حصلت الصلاة مئة بالمئة انظر ماذا تجيب نفسك
الان صلاة العصر هذه كل واحد الان يسأل منا نفسه هل اخذت ثوابها مئة في المئة يمكن ما في احد منا اخذ مئة في المئة ويمكن واحد اثنين وان كثرنا ثلاثة
واذا رأيت اكثرنا يمكن ما يحصل حتى خمسين في المئة من صلاته وذلك ان الصلاة ليست مجرد انك تقوم وتقعد تركع وتسجد لا الصلاة امر عظيم اسمعوا الى هذا الحديث
بل اسمعوا الى هذين الحديثين احفظوهما واكتبوهما وتعلموا معناهما الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه قبل ان استرسل في حديثي بما ان بعض الاخوة يعني اصلهم من غير العرب
هل كلامي واضح تشعرون انه واضح او يعني اخفف يعني لربما يعني كلامي سريع شوي او فيه بعض اللهجة الدارجة او العامية كما تسمى هل الجميع يفهم اللي ما يفهم يرفع ايده نشوف
تكلمنا ثلاث دقايق يمكن الان هل في احد لم يفهم من كلامي كله او بعضه يرفع ايده نشوف ناجحون جميعا هذا جيد قالون اذا نستمر على هذه الطريقة لا احد يلومني بعد هذا انا قد سألتكم
ولم يخالف منكم احد انتم مجمعون او اخشى انه لربما الذي يخالف لم يفهم ايضا السؤال نعم قلت اذكر لكم حديثين الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا غرار اكتبوا انت وين قلمك الذي تتفرج على صاحبك ليس معك قلم تكتب خذ قلمك امسك ما سمعت اللي يقول قلم بدينار ها والطالب العلم اذا جالس لا يكتب
يضيع عليه ثلاثة ارباع العلم والاخوان ما قصروا احضروا المتون مفرغة للكتابة اكتب كل ما تسمعه من فائدة تنتفع بها. طالب العلم انتم اتيتم اكثركم اتى من بلده لطلب العلم. انتم
انتم في طلب العلم انتم متقدمون علينا نحن لم نرحل وانتم رحلتم انتم افضل منا في طلب العلم من هذه الزاوية ومن هذه الجهة الرحلة في طلب العلم وهي سنة السلف الصالح
فاكثركم رحل لطلب العلم فيجتهد ان يخلص النية وان يحصل لانه يرحل ويظيع عليه جميع وقته او اكثره يتمشى في اسواق الرياظ ويروح للمطاعم ويروح هذي ما فيها فايدة نعم فيما يسمى بالويك اند او في نهاية الاسبوع رح لك ساعة ساعة ونص
لكن اجعل اكثر وقتك حتى تحصل وترجع الى بلدك عالما ينفع الله عز وجل بك اهل بيتك اولا ثم اهل بلدك ثانيا وتكون ان شاء الله رسولا من رسل الاسلام. وداعية من دعاة الاسلام ومعلم من معلم هذا الدين الحنيف. الرسول بمعنى الرسالة العامة ليست الرسالة
خاصة لو احد احيانا يروح يتنبه يقول ابن ودعان يقول ها؟ قال ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم
حديث صحيح رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح هذا الحديث الاول ما معنى هذا الحديث باختصار انا لي محاضرة كاملة في شرح هذا الحديث وما كملت شرحه ايضا واللي فيه يمكن كذا خطبة ايضا في شرح هذا الحديث
يمكن ثلاث خطب او اربع خطب متوالية ولكن ابحثوا عنها تجدون ان شاء الله لكن الان ساخذ كلمتين فقط. لا غرار في صلاة يعني لا نقص خبر ونفي بمعنى النهي
يعني احذروا ان تنقصوا من صلاتكم اكتب يا هاشم اكتب اللي سمعته واذا اعدنا اكتب البقية اعيد لا غرار في صلاة يعني لا تنقص من صلاتك ما معنى هذا الكلام؟ معنى حاول ان تكمل صلاتك
ولا تنقص منها هذا معنى الحديث والنقص في الصلاة قرابة سبع عشرة نوع ذكرتها في في المحاضرة التي ذكرتها لكم او اشرت اليها. وفي بعض الخطب التي خطبناها ايضا من ارادها فليبحث عنها
اظن لو كتب الودعان لا غرار في صلاة يمكن يطلع عنده المحاضرة التي في هذا الموضوع الحديث الثاني قبل الحديث الثاني من حفظ هذا الحديث يريد ثلاثة يقرأون لنا هذا الحديث حفظا. حد يقرأ من ما كتب من حفظه
ناخذ واحد من هنا وواحد من هنا وواحد من هنا نبدأ باليمين بيميني انا. او يمين المجلس هذا مم بس تاخذ من يميني انا تفضل احسنت. رواه احمد ابو داود
ممتاز نأخذ واحد من النصف من النصف تفضل احسنت مع استراق النظر احيانا طيب الثالث ها تفضل انت نعم الملثم الفارس الملثم جميل انت من المرابطين ولا كيف احسنت ما شاء الله تبارك الله. طيب عرفنا معنى ما معنى هذا الحديث؟ مم
باختصار انت في الاخير احسنت بارك الله ها واحد من هنا متعب يعني لا تنقص من صلاتك. الغرار النقص طيب الحديث الثاني الحديث الثاني من ابي اليقظان من هو ابو اليقظان من الصحابة
ابن ياسر احسنت ما كنيته ما اسمه ابن ياسر من هالكتب ذي الا الاخير لا تاخذه وين جاره الله فيه؟ واحد من الاخوان تسمع الجار الله موجود طيب احسنت ساعت الله خير
خذ خذ كتاب في الاخير تروح عليك ترى ما اعلمك ان ذهبت ذهبت اللي تحت هذا منعناه لانه جاي لجار الله الحديث الثاني عن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنه او عنهما
عنهما هو وابوه صحابيان رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربعها
الا ثمنها الا ربعها الا خمسها حتى قال الا عشرها حديث ايضا صحيح رواه احمد وابو داوود عن عمار ابن ياسر ما معنى هذا الحديث؟ معناه ان الناس يتفاوتون في ثواب صلاتهم
لربما صلى شخصان بجانب بعضهما وما بينهما كما بين المشرق والمغرب في ثواب الصلاة فانت دائما وهذه وصيتي لكل مصل دائما اذا اردت ان تصلي استحضر نفسك واجمعها على الصلاة
وحاول ان تأخذ من حسناتها ما استطعت ان استطعت ان تأخذها مئة في المئة فافعل والا في التسعين في المئة فان لم تستطع فثمانين في المئة واياك ان تخرج وما معك الا خمسة في المئة سبعة في المئة عشرة في المئة
وخير ان شاء الله لكن ليس كالذي يأخذ الثواب الاجل ولم ارى في عيوب الناس شيئا بنقص القادرين على التمام هذي مقدمة او مقدمة لهذا الباب العظيم المهم ان نخلص من هذه المقدمة الى الاهتمام بالصلاة
الاهتمام بالصلاة دائما اجعل الصلاة في حياتك رقم اثنين لا تجي على رقم ثلاثة طيب ليش ما جعلها رقم واحد ها لان الله حاط لنا رقم واحد قبلها شيء ما هو؟
التوحيد توحيدك صحيح صلاتك صحيحة لا تجعلها رقم ثلاثة. اكثر الناس اليوم او نقول كثير كثير كثير من الناس الصلاة عندهم رقم مئة الاهتمامات الذي لا يصلي كل يوم في المسجد مع الجماعة
هذا معناه انه حاط الصلاة مئة مئة وخمسين اذا كنت كل يوم لك سنة ما فاتتك صلاة الفجر مع الجماعة فان شاء الله ابشر انك بخير بسألكم سؤال من الذي له سنة ما فاتته صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد رأيته نشوف سنة كاملة
فيه واحد منكم او كلنا يوم نصلي ويوم ما نصلي يومين نصلي ويوم ها ترى مصيبة يا اخوان مصيبة مصيبة اذا كانت تفوتك الصلاة في الاسبوع مرتين او ثلاث مرات فانت مريظ
اذهب عالج واذهب الى اكبر مشفى في العالم وعالج هنا مو ما تحتاج مشفى ماديات اذهب الى اطباء الى اطباء القلوب وابحث عندهم عن العلاج الناجع لمرضك الدنيا كلها ما تسوى ما تسوى
ركعة من ركعات صلاة الدنيا كل الدنيا كلها كل الدنيا اذا كانت ركعة الفجر النافلة يقول عليه الصلاة والسلام خير من الدنيا وما فيها فما بالك بالفريضة الدنيا كلها باولادك ونسائك اموالك وسياراتك وتجاراتك مناصبك وزاراتك
ملكك كل ما تسوى ركعتين هي سنة الفجر فما بالك بفريضة الفجر هذا ما هو كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الخير من الدنيا واطلق الدنيا من لدن ادم عليه السلام الى يومنا هذا
الهي يرث الله الارض ومن عليها. ركعتان فقط هي خير من هذه ليست الدنيا دنيا ودعان ولا دنيا سليمان ولا دنيا محمد ولا دنيا صالح لا دنيا العالم بما فيها اوروبا
كلها وامريكا كلها والشرق كله والغرب كله. ركعتان خير من كل هذه البسيطة بما فيها من مليارات كل بنوك العالم تصور كل بنوك العالم. الان لو واحد من الناس ضعيف الدين
قيل له نعطيك بنك كامل بما فيه من المليارات وتترك الصلاة يركض ويترك الصلاة. بل يترك الدين ويترك الاسلام اذا كان مؤمن قوي لأ يقول لو اعطيتموني الدنيا كلها. والله ما تركت ركعة. وليس الصلاة
افهموا يا اخواني افهموا الشيء المتعلق بالله وبالدار الاخرة هو خير من الدنيا كلها اين القلب الذي يعي طيب نبدأ اذا على بركة الله قبل ان نبدأ بالقراءة نذكر مسألة مفيدة
المأمورات والملهيات المتعلقة بالصلاة سبعة. كم سبعة سبعة ما هي هذه السبعة؟ المأمورات ويش والمنهية ساذكرها لكم باختصار. لانها هي المتعلقة بهذا الكتاب. هذي حتى نفهم موضوع الكتاب اربع مأمورات وثلاث منهيات
اربع مأمورات وثلاث منهيات نبدأ بالمأمورات في الصلاة وهي اربع. الاول الشروط وهي مأمور بها في الجملة والثاني الاركان اركان الصلاة والثالث واجبات الصلاة باقي واحد ما هو السنن والمستحبات سنن الصلاة ومستحباتها
هذه اربع ايش مأمورات في الصلاة الثاني المنهيات القسم الثاني المنهيات وهي ثلاثة الاول مبطلات الصلاة مبطلات الصلاة وهي محرمات فيها في الجملة ايضا والثاني محرمات الصلاة التي لا تبطلها
الثالث ماذا بقي المكروهات المكروهات طيب من يعيد لنا المأمورات والمنيات في الصلاة بالترتيب والتقسيم الذي ذكرناه من غير اشتراق للنظر من غير استراق للنظر تفضل انت بدأنا من اولها نستلق النظر
ساعفو عن هذه عطنا ما عندك بالترتيب ها بالترتيب لا بأس تابع معنا تابع ظروري طالب العلم يكون دائما منتبه ها تفضل انت احسنت ممتاز رائع تاخذ لك جائزة. خذ لك هدية
خذ من هذه الكتب الا اسفلها لا تأخذه. جزاك الله هذي كل عام من تأليفنا ثلاثة كتب واحد في القواعد الفقهية واحد في الحديث واحد في الاداب الشرعية واما الرابع هذا نوزيه لا احد ياخذه
طلبه مني احد الاخوان قال ساحضر فيه من دورة سابقة خز يا خل عندك نشوف راعية باليمين خله معك مما جاء اعطيناكم اياه ها طيب نعم اذا نبدأ على بركة الله والقارئ المبارك تفضل
بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة. الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة. ودخول الوقت واستقبال القبلة النية الشرط الاول الاسلام وضد لحظة شوي يقول المؤلف رحمنا الله واياك شروط الصلاة
اولا ما معنى شروط الصلاة الشروط جمع شرط والشرط في اللغة من يعرف الشرط في اللغة تفضل العلامة احسنت العلامة فقد جاء اشراطها ماشي احد عنده رأي اخر في قول اخر في المسألة
او انتم مجمعون على ان الشرط في اللغة العلامة انتما تخالفان الناس ولا توافقان الناس تخالف وتستطيع ان تخالف كل هؤلاء الناس بالحق تخالف ولا توافق بعد حتى انت ها اش عندك
ما شاء الله طيب هذا اللي هو تعريف الشرط لغة بالعلامة خطأ شائع موجود في اكثر كتب الشروح لكنه خطأ شائع نبه على قطعه جمع من محققي العلماء انما الشرط
هنا بالسكون اما الشرط ما هو الذي معناه العلامة هكذا في كتب اللغة فالشرط بالفتح هو العلامة والشرط السكون سكون ايش الراء معناه كما في القاموس المحيط من هنا القاموس المحيط
بيومي للفيروس ابادي وهو اشهر كتاب في اللغة العربية اشهر معجم في اللغة العربية القاموس المحيط فيما ذهب من كلام العرب شماطيط هذا اسمه القاموس المحيط يقول الشرط هو التزام الشيء هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه
اكتبوها عندكم هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه وهكذا في لسان العرب من هنا لسان العرب ابن منظور وهكذا في المحكم والمحيط الاعظم والمخصص لمن هكذا في امهات كتب العربية
قد نبه على هذا الزركشي في البحر المحيط جماعة يتسع المقام لذكرهم الان اذا الشرط في اللغة ما معناه؟ ها الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه مين اللي قال هذا الكلام؟ انا ولا اللي قاله علماء العربية؟
ها من سلمان اللي قال هذا الكلام الفيروز ابادي وقاموس المحيط ومثال من قال ايضا ابن منظور في لسان العرب وغيرهم وغيرهما اما تعريف الشرط في اصطلاح الاصوليين ما هو
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته لن نشرح هذا لو بنشرح هذا دخلنا في الاصول وقعدنا ساعة ما خلصنا ويكفينا ان تحفظوه فقط
طيب ما معنى الشرط هنا في هذا الباب الشرط المتعلق بالصلاة ما معناه يقول الشرط المتعلق بالصلاة او شروط الصلاة معناها ما يلزم للصلاة قبلها ويستمر في اثنائها ولا تصح الصلاة الا به
اعيد الشرط في هذا الباب في باب شروط الصلاة نقول ما يلزم للصلاة قبلها ويستمر في اثناءها ولا تصح الصلاة بدونه هذا معنى الشرط في الصلاة يقول المؤلف رحمه الله
شروط الصلاة ثم ذكر تسعة شروط هذي الشروط التي ذكرها المؤلف في بعض نسخ الكتاب يقول شروط الصلاة تسعة شروط الصلاة تسعة وهو المعدود الان تسعة. هذي الشروط التسعة على قسمين
شروط العامة لجميع العبادات وهي الثلاثة الاولى الاسلام والعقل والتمييز الشروط في جميع العبادات الا ما يستثنى مثل الحج الحج يصح من الصبي غير المميز فالاسلام شرط عام فلا تصح الصلاة ولا الصيام ولا الزكاة
الا بالاسلام وسيأتي مزيد كلام عليه والثاني العقل فلا تصح عبادة المجنون والشرط الثالث التمييز وضده الصغر الصغير غير المميز هذا لا تصح صلاته ولا يصح صيامه ولكن يصح منه ايش
الحج الدليل الدال على هذا اختلفوا في الزكاة القسم الثاني الشروط الخاصة بالصلاة وهي ستة اولها رفع الحدث والثاني ازالة النجاسة والثالث ستر العورة. والرابع دخول الوقت والخامس استقبال القبلة والسادس النية
هذي نشرحها اذا تكلم عنها المؤلف واحدا واحدا نعم الشرط الاول احسن الله اليك. الشرط الاول الاسلام وضده الكفر. والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل. والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون
وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نعم الشرط الاول من شروط جميع العبادات الاسلام ومعنى هذا الكلام ان الكافر لا يؤمر بالصلاة ولا يؤمر بالزكاة
ولا يؤمر بالحج ولو فعلها لم تصح منه لان الله لا يقبل عمل الكافرين قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يعني ليس بشيء عند الله جل وعلا
هباء منثور والهباءة هي ما يبدو للناظر اذا تسلط شعاع الشمس على قوة كنافذة او غيرها انت اذا دخل ضوء الشمس من النافذة الا ترى الجو كله ايش فيه ذراري ذرات صغيرة هذي تسمى ايش
الهباءة لا شيء موجود الجو مليء بالهباءات هذي لكن هل احد عبرها لا شيء هذا معنى هباء منثورا هباء لا شيء لا قيمة لها طيب الشرط الثاني نعم الثاني العاب وضده الجنون والمجنون مرفوعا عنه القلم حتى يفيق. والدليل حديث رفع الغنم عن ثلاث
النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والفقير حتى يبلغ الجنون وزوال العقل اذا زال عقله صار مجنونا هناك اشياء تزيل العقل وهناك اشياء تستر العقل او تغطيه الجنون يرفع التكليف سواء كان جنونا
منذ الصغر او جنونا عرظ بعد الكبر وسواء اكان جنونا مستمرا وهو الذي يسميه العلماء الجنون المطبق وقيل المطبق والاشهر بكسر الباء نطبق او كان جنونا غير مطبق او غير مطبق
وهو الجنون الذي قد يعرض على الانسان ويزول المجنون لا يؤمر بالعبادة. ولو فعلها لم تصح منه ومن العبادات الصلاة فلا يؤمر المجنون ان يصلي ولو صلى لم تصح صلاته لانه فاقد الاهلية
ومن شروط صحة العبادة العقل العقل هذا مجمع عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم والدليل حديث علي رضي الله عنه وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة الحديث
اه طالب العلم من من حقه ان يسأل ولذلك سنفتح مجال بين الفينة والاخرى للاسئلة وكل واحد عنده سؤال يحظر السؤال في ذهنه والاولى ان يكتبه في اوراق لعلها توزع على الاخوة. معك شيء
وزع هذي اجتهد الله يجزاه خير ابو عبد الله فطبعها ونسقها ورتبها هذا اجتهاد من حفظه الله فالافضل والمقدم عندي الاسئلة المكتوبة المحررة فان لم توجد او كان في مجال نفتح ايضا مجال للسؤال الشفهي
لان السؤال المحرر اوضح وايسر لنا في القراءة وفي الاجابة ولا يضيع به الوقت بخلاف السؤال الشفهي واحيانا لا يحرره صاحبه واحيانا لا نسمعه واحيانا واحيانا تعرض له عوارض متعددة
فحاول تكتب سؤالك وليس هنا اسئلة عامة الاسئلة العامة في اخر اللقاء نؤخرها الى اخر اللقاء واما الان الاسئلة المتعلقة بالدرس نعم الثالث لجنة التمييز وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة
الصلاة لسبع اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع التمييز ما المراد بالتمييز المراد بالتمييز ان يبدأ عند الطفل فهم الامور وفهم الاشياء ما يميز بين التمرة والجمرة وبين الماء واللبن
وبين الصلاة وغير الصلاة فيبدأ يميز هذا كتاب التوحيد شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري اه عجيب الشيخ محمد عبد الوهاب ما شاء الله اذا سآخذ لي نسخة زين يعني موب عندي الكتاب انا ظنيته حق شرح كتاب التوحيد اسمحوا لنا بنسخة
ما شاء الله ها لا لا خذ خذ خلها معك لا تروح علينا الشيخ الغنيمان اعرف الناس بالتوحيد الان جزاه الله خير نقول اه التمييز حده الشارع بسبع سنوات في الصلاة بالذات
فاذا بلغ الصبي سبع سنوات ما معنى بلغ سبع سنوات هل معناه دخل فيها او اتمها اتمها يعني اكمل السابعة ودخل ايش الثامنة هذا معنى سبع سنوات عند العرب وفي الحديث
اذا اتم السبع ودخل الثامنة يأمره وليه بالصلاة ووليه ابوه وامه يأمرانه بالصلاة فان كان آآ يتيما فمن تولى امره عمه او خاله او جده او غير ذلك يجب عليهم ان يأمراه بالصلاة
لهذا الحديث لهذا الحديث وقد اتفق العلماء انه يجب على الاولياء امر الاولاد بالصلاة كما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان كل من له ولاية
فانه يجب ان يأمر من تحت يده بالصلاة كل من له ولاية ومن ذلك المدير في مدرسته والمدير في شركته يجب عليه ان يأمر من تحت يديه بالصلاة هذا من اعظم الدعوة الى الله
اعظم الدعوة الى الدين واذا امره بالصلاة معناه انه يجب ان يعلمه ايش ما يتعلق بالصلاة من الامور التي لا تصح الصلاة الا بها سيعلمه الوضوء ويعلمه قراءة الفاتحة ويعلمه الركوع والسجود وصفة الصلاة لابد من هذا. فيجب على الاولياء ان
احرصوا على تعليم اولادهم الصلاة وما لا تصح الا به. والصلاة يدخل فيها جميع الصلوات الاربع احنا ما عندنا الا اربع صلوات صحيح كذا ولا في صلاة ما له داعي نأمرهم بها
لانهم صغار مساكين نائمون دعهم ينامون مع الصلوات المفروضة اربع ولا خمس ليش اجل بعض الناس يجعلها اربع نقول له قوم عيالك الفجر يقول له مساكين مساكين نايمين توهم سهرانين
هل هذا من الدين فيه شيء الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال مروا اولادكم في الظهر الى العشاء امسكوا عن الفجر فانهم مساكين ارحموهم هل هذا من رحمتهم او من تضييعهم
هذا من تضييعهم هذا من تضييع نفسك الذي لا يأمر اولاده بصلاة الفجر اثم قد ضيع نفسه وضيع اولاده ارتكب اثما يوميا وارتكب اولاده ان يتربوا على ضياع الصلاة ولذلك صار كثير من الشباب اليوم ما يصلون صلاة الفجر
طيب عمره سبع سنين اقومه يصلي الفجر؟ نعم قومه يصلي الفجر انت ارحم ولا رب العالمين ارحم انت تريد ان تشرع دين من عندك؟ او الدين الذي يشرعه رب العالمين ورسوله صلى الله عليه وسلم
اذا انتبهوا ابنك وبنتك ذو السبع سنوات اوقظه لصلاة الفجر واجتهد معه ان يصلي الفجر في وقتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثني صلاة الفجر انما يستثنيها الكسالى والضعفاء
وقليل الدين اللي يقول الصلوات اربع الفجر هذي لان هو اصلا ربما ما يصلي فلذلك يجب الحذر من تضييع صلاة الفجر وسيأتي الكلام عليها في شروط الصلاة عند ذكر الوقت ان شاء الله
طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال في الشوط الثلاثة يسأل ما جانا سؤال مكتوب هل في سؤال شفهي ولا نمشي طيب اللي عنده سؤال مكتوب يجيبه يضعه هنا طيب نبدأ بهذا على بركة الله
يقول ما نصيحتك لطلاب العلم الذين ما نصيحتك لمن يأتي عموما الى المسجد او الى درس العلم وقد يكون فيه رائحة العرق او رائحة كريهة اخرى منفرة طبعا نصيحتي من يتق الله جل وعلا وهذه الحمد لله ليست موجودة في طلب العلم طلاب العلم هذا شيء نادر جدا
يعني نحن لنا بحمد الله اكثر من قرابة اربعة واربعين سنة نطلب العلم نادر انا ما قد يعني ازعجني احد طلاب العلم برائحته. نادر جدا لكن الاخ جزاه الله خير يحب النصيحة لربما وجد واحد مثلا مقصر ها
فنقول احرص على الا تأتي الى المسجد ولا الى اي مجلس ولا الى مجلس العلم الا وانت متجمل متعطر قد وضعت ما يسميه الناس اليوم مزيل ايش العرق لابد مزيل العرق هذا بالذات هذا اليوم صار ظرورة
صار ظرورة والان الحمد لله تيسرت الامور تيسرت الامور تجده يباع بعشرة اريل احيانا وبعضها بثمان تريل وبعضهم بخمسة ويستمر معك ستة اشهر ما ينتهي نحرص على ان نحضر مجالس العلم
باحسن لباس وافضل ثياب واحسن رائحة. وهذا من تعظيم الدين من تعظيم الشريعة. فلذلك لاحظ نفسك منذ اليوم انك اولا المرتبة الاولى ان تزيل اي رائحة كريهة. والمرتبة الثانية ان تستبدلها برائحة ايش
حسنة جميلة ويكون هذا ديدنك وهذا منهجك وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان يحب الطيب عليه الصلاة والسلام وقد امر الصحابة لما شم منه رائحة كريمة في يوم الجمعة امرهم ان يغتسلوا امرهم ان يغتسل وامرهم ان يبدلوا
ثياب مهنتهم فهذا نحرص عليه نحرص عليه بارك الله فيكم جميعا يقول ما حكم من تعمد في استعمال ادوية تذهب عقله لفترة من الزمن فان افاق بعد يومين او ثلاثة هل يؤمر بقضاء ما فاته من
نقول هذا حرام لا يجوز الا للضرورة مثل عنده عملية جراحية مثلا فلا بأس يجوز وهذا الذي يزول عقله بفعله يجب عليه قضاء الصلاة واختلفوا هل يقضي الصلاة ولو بقي شهرا
او دهرا والذي يترجح عندنا والله اعلم انه اذا بقي ثلاثة ايام فاقل فانه يجب عليه ان يقضي هذه الصلوات وان زادت هذه المدة عن اربعة ايام فليس عليه القضاء
اما الذي يزول عقله بغير فعله كان يسقط او في حادث سيارة فهذا ليس عليه قضاء البتة ولكن اذا افاق في وقت صلاة صلاها اذا افاق في صلاة الظهر او العصر فانه يجب ان يصليها والله اعلم
احسنت ما شاء الله طبعا احنا ما حناخذ كل الاسئلة مرة واحدة لكن بين الفينة والاخرى نقف حاول ثلاث اسئلة ونكمل يقول الذي يذهب عقله لصرع او مرض يذهب العقل اياما او ساعات ما شاء الله اتفقتما وقد
سقط بجواب الذي قبله جزاك الله خير يا ابا عبد الله ما شاء الله مرتبة وزينة الله يثيبك. مساك الله خير هل ذكرتم في الحديث الاول لا ظرار في صلاة ما معنى ولا تسليم؟ لا لن نشرحها الان
لكن لا بأس بشيء يسير ايضا لا ظرار ولا لا غرار بالغين عدلها اللي انت كاتب بالضاد اخت الصاد وبنت عمة الظاء ان معي بالغين اختش العين واضح لا غرار
النقص في التسليم انك تسلم سلاما ناقصا او تجيب جوابا ناقصا. يعني تقول سلام سلام هذا اقل السلام السلام عليكم فلا تقول سلام والنقص في الجواب ان يقول السلام عليكم تقول وعليكم
يقول السلام عليكم تقول براسك تهز راسك وين رد السلام؟ ما ما رديت السلام. او تقول هلا او تقول مرحبا رد السلام. قل وعليكم السلام او يقول السلام عليكم ورحمة الله وتقول انت ايش
وعليكم السلام هذا نقص ولا ما هو بنقص هذا نقص او يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانت تقول وعليكم السلام ورحمة الله قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او
ردوها لا ترد انقص منها والله اعلم هذا ما يتعلق بجواب هذا السؤال هل يصح دعاء المجنون هذا بيني وبين الله خله يدري ايش عليك منه يمكن الله يسمع منه
الله عز وجل يعني اذا علم منه انه قصد هذا واراده فلعله ان يعطيه ما اراد الله اعلم طيب نكتفي بهذا لا اسمع اقرأ بارك الله فيك الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وموجبه الحدث. وشروطه عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية
وسط اصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم الظهارة. وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله وظهورية ما واباحته بالظم وظهورية ظهورية. هم. احسن الله اليك. وظهور واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ودخول الوقت على من حدثه دائم لفرضه. طول وقت
دخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. الشرط الرابع وهو من اهم شروط الصلاة بل قال بعض العلماء هو اهم الشروط وقال اخرون اهم الشروط الوقت وهو اقرب قال رفع الحدث
قال وهو الوضوء يعني او الاغتسال رفع الحدث اما ان يكون بالوضوء او بالاغتسال او بالتيمم التيمم والتيمم على الرازح رافع مؤقت والحدث يعرفه الفقهاء فيقولون هو وصف قائم بالبدن
يمنع من صحة الصلاة ونحوها. لن اشرح التعريف هذا لكن اذا حفظتموه هذه المرة فحسن واذا قاءات اخرى يجي شرحه ان شاء الله قال وموجبه الحدث يعني الذي يوجب عليك رفع الحدث بالوضوء هو وجود الحدث فالذي لم يحدث
لا يجب عليه ان يتطهر والحدث نوعان حدث اصغر وهو الذي يوجب الوضوء وحدث اكبر وهو الذي يوجب الاغتسال والمؤلف ذكر ما يوجب الوضوء لكن هل ذكر ما يوجب الاغتسال؟ لا اظنه ذكر ذلك. نعم
ثم قال وشروطه عشرة يعني شروط ماذا شروط الوضوء الوضوء له احد عشر شرطا. له كم شرط المؤلف قال عشرة وقد ذكر احد عشر في الحقيقة فهي احدى عشر شرط
لكن لعله لم يحسب الاخير لانه خاص لاصحاب الاعذار وليس عاما للجميع. طيب نأخذها واحد واحد باختصار الشروط الثلاثة الاولى هي الاسلام والعقل والتمييز شرحناها. وهي الشروط قلنا العامة لكل ايش
العبادات فما يحتاج نعيد عليها لكن لا بأس نمثل. نقول وضوء الكافر لا يصح وضوء المجنون لا يصح وضوء الصبي الذي لا يميز لا لا يصح. هذا معنى كونه شرطا. معنى كونه شرطا
قال والرابع النية النية ما المراد بالنية؟ النية هي القصد والعزم على فعل الشيء يقال نواك الله بخير اذا ارادك بخير والنية شرعا هي ارادة فعل العبادة ارادة فعل العبادة
ولا تحتاج النية الى اكثر من الارادة ولا تحتاج النية الى تزوير في النفس ولا تزوير باللسان ولا كلام فلا تزور في قلبك نويت ان اصلي. يعني يحرك قلبك تقول نويت ان اصلي. هذه بدعة لا اصل لها
ولا بتحريك لسانك وشفتيك تقول نويت ان اصلي او اتوضأ ولا بالكلام بان تقول بلسان وصوت نويت او اللهم اني نويت الصلاة او نويت الوضوء. كل هذه من البدع لا يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم ولا الائمة الاربعة
انما اخترعها بعض الفقهاء المتوسطين والمتأخرين ولا تجد في هذا عن السلف حرف واحد الا ان بعضهم زعم عن عائشة كلاما في الحج وقد رددنا عليه في بعض الدروس المراد
ان النية ان تريد الفعل بمعنى انك تتوضأ وانت عارف انك ايش تتوضأ فلو ان انسانا دخل الى دورة المياه وقضى حاجته وليس عنده نية وضوء ثم لم يشعر الا انه قد توضأ
غسل وجهه وغسل يديه وتمضمض واستنشق وخرج ونظر قال الحمد لله توظيت انا ما بغيت اتوضأ بس يلا توضينا هل هذا وضوء شرعي صحيح لأ هو لم يتوضأ لماذا لم يتوضأ
ان لم ينوي هو فقط غسل وجهه بحسب العادة فهذا ليس وضوءا لا يصح ان تصلي به ولا تستبيح به ان تمس المصحف ولا غير ذلك اذا اذا اردت ان تتوضأ يكون عندك في قلبك ارادة
وقسط للوضوء مثاله حتى تكون اوظح لكم الصورة النية لو ان شخص استيقظ بعد الفجر قالت لزوجته تاكل قال لا ما لي خاطر ما لي نفس واستمر ما له نفسي الا الظهر ها نعطيك اكل
غدا والله ما لي خاطر اليوم ما ادري وش بلا ما لي خاطر في الاكل اذن العصر لا اكل ولا شرب الى المغرب يوم اذن المؤذن الله اكبر قالت لحرمته ما شاء الله صمت اليوم
الحمد لله عسى الله يقبلها يصلح هذا الكلام هل صام ما صام هو ما صام لماذا ما صام ما نوى الصيام هو ما له نفس غايته انه لا نفس له في الطعام
لكن لو ان له لم لو انه لما رأى انه ليس له نفس في الطعام قال اذا دعني اصوم فلانوي الصيام يصح صيامه او لا يصح يصح صيامه. وضح لكم الفرق
وهكذا لو كان الطبيب قال له موعدك بعد المغرب لكنك لازم تصوم اثنعشر ساعة لا تاكل ولا تشرب من بعد الفجر الى الساعة ست ونص المغرب ولم يأكل وراح للطبيب الساعة ستة ونص
ما اكل ولا شرب هل هذا صائم شرعا او صائم طبا هذا صائم طبا لكن شرعا له. لكن لو نوى الصيام الشرعي قال ما دام الدكتور يقول اثنعشر ساعة النهار كله
احدى عشر ساعة فالعنوا الصيام الشرع يجوز ولا ما يجوز يجوز ويؤجر ان شاء الله واضح لكم الفرق وهكذا بالنسبة للوضوء قال واستصحاب حكم واستصحاب حكمها غلط لا هي استصحاب حكمها. بكسر الميم بالا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة
معنى هذا الكلام هذا الشرط الخامس رقموهن الان هذا رقم خمسة احسنت يعني في اثناء الوضوء بدأ يتوضأ لا يقطع النية ما يقول هونت لا اريد الوضوء خلاص لا اريد الوضوء
فلو ترك الوضوء قطع النية فلو عاد بعد ذلك فاكمل الوضوء يقول لا يصح منه الوضوء. لابد يبدأ ايش من اوله وقال بعض العلماء وهو الراجح انه اذا هون يعني قطع النية
ثم اراد ان يكمل بس لكن بنية جديدة بناء على ما سبق قالوا يصح ان يبني على ما سبق لكن لابد من وجود ايش نية جديدة يستأنف بها الوضوء يكمل ويتم بها الوضوء. وهذا هو الراجح انه اذا اكمله بنية صح
اما لو اكمله بغير نية فانه ايش لا يصح السادس قال انقطاع موجب ما معنى انقطاع موجب ما هو موجب الوضوء الحدث فلو ان انسانا اجلكم الله وهو يتبول طال بوله
وسمع مثلا الاقامة قال انا استغل الوقت استغل ايش فخلي البوال ينزل وابدأ بالوضوء فبدأ بالوضوء والبول ينزل وهو يتوضأ واستنشق وغسل رجليه وانقطع البول مع غسل القدمين. قال الحمد لله لقد توضأت
ماذا نقول له نقول وضوء وضوءك باطل باتفاق العلماء لان كل ما بنيت هدمت انت تبني وتهدم في الوقت نفسه ولذلك هذا الوضوء باطل لا يصح لانه تتوضأ ثم تنقضه لحظة بلحظة
فقد اجمع الفقهاء على عدم صحة هذا الوضوء وهذا كلام صحيح. ومثله ايظا لو انه يأكل لحم بعير على القول الراجح ان اكل لحم الابل ناقض للوضوء شاف مثلا رأى انه تأخر عن الصلاة او اقيمت الصلاة. وفي فمه قطعة لحم غير ناضجة يلوكها
فقال لاجل استغلال الوقت اقضم اللحمة وانا ايش اتوضأ وهو يأكل اللحمة ويتوضأ ويأكل ويتوضأ ما حكم وضوء هذا الرجل القول بعدم صحة الوضوء او ينقض الوضوء بلحم الابل. نقول وضوءك باطل. وضوءك لانك افسدته باكل لحم الابل
قال واستنجاء او استجمار من قبله. كم الرقم هذا الحين سبعة سبعة معنى هذا الكلام ان من قضى حاجته ليس اي شخص انتبهوا ليس اي شخص اراد الوضوء لابد ان يستنجي او يستجمر
انما الاستنجاء والاستجمار انما يكون من البول او الغائط او ما شابههما من الخارج من السبيلين فانت اذا تبولت لا تتوضأ حتى تغسل القبور واذا تبرزت او تغوطت لا تتوضأ حتى تغسل الدبر من الغائط
وهذا كلام صحيح في الجملة لكن الكلام هل هو شرط او لا قولان للعلماء المذهب على انه شرط والراجح مذهب الجمهور وهو القول الثاني في مذهب الحنابلة انه ليس بشرط لكنه يستحب استحباب
متأكدا فلا ينبغي ان تتوضأ حتى تستنجي او استجمر فلو نسي الانسان الاستنجاء او الاستجمار حتى توضأ نقول لا حرج عليك تستنجي بعدها او تستجمل والوضوء صحيح بشرط الا يخرج بول او
غائط وعلى القول بنقظ الوضوء من مس الفرج فتلاحظ انك ما تمس الفرج والذين يقول لا ينقض عندهم هذا ما في مشكلة لا اشكال هنا بقي هنا مسألة مسألة انا لا ادري هي عندكم او لا لكنها موجودة عندنا في بلادنا
ان بعض الناس يظن انه لا يجوز ان يتوضأ حتى يغسل القبل والدبر اثناء الوضوء ستجده يغسل كفيه ثم يغسل القبل والدبر ثم يغسل وجهه ويجعل القبل والدبر غسلهما فرض من فروض الوضوء
هل احد يفعل هذا عندكم او في بلادكم حسب اختلاف البلدان؟ او لا تعرفون هذا موجود اذا هذا كلام باطل. لم يقل به احد من العلماء الا بعض الشيعة وهم الزيدية
ويمكن غيرهم من الشيعة اما عامة علماءنا بل اجمع علماء اهل السنة على انه ليس غسل القبل والدبر من فروظ الوضوء ولا من واجبات الوضوء ولا من سنن الوضوء بل هو بدعة ضلالة لا اصل لها
فيجب ان نفرق بين الاستنجاء والاستجمار لوجود النجاسة وبين غسل القبل والدبر من غير وجود نجاسة فغسل القبل والدبر اثناء الوضوء بدعة ضلالة محرمة لا تجوز لا اصل لها في الاسلام ولا في شريعة سيد الانام صلى الله عليه وسلم. فاحذروا وحذروا
قال وطهورية ماء هذا بالظم وليس بالفتح يعني انه لا بد ان يكون الماء طهورا لابد ان يكون الماء طهورا فلا يجوز ولا يصح الوضوء بالماء النجس وهذا صحيح ومتفق عليه بين العلماء
قال واباحته يعني لا يجوز ان تتوضأ بماء محرم. الماء المحرم له صور منها المشروب المقصود المشي بمال محرم بئر غير الناقة ابار سمود غير بئر الناقة وما شابه ذلك. هذا الوضوء به حرام لا يجوز
وعلى مذهب الحنابلة لا يصح لو توضأ لا والقول الثاني مذهب الجمهور. الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية عن احمد ان الوضوء صحيح مع الاثم. صحيح مع الاثم وهذا هو الراجح
وهذا هو الراجح بعض الطلبة اللي يجونا من برا وقد قالها لي بعضهم يقولون انتم تلعبون علينا تقولون الراجح الراجحي وهو مذهب الحنابلة بس تقولون هو الراجح هذا كلام غلط
هذا مو بصحيح الراجح عند علمائنا هم اللي يرجحونها بالدليل فهذا مثلا شوف هناك عدة مسائل قلنا هذا مذهب الحنابلة والراجح ايش الى الان يمكن اربع او خمس مسائل مرت علينا رجحنا خلاف مذهب
الحنابلة من هذه المسألة ومنها مسألة الاستنجاء والاستجمار انه ليس بشرط بصحة الوضوء واضح آآ الثامن الان ولا التاسع قال وازالة ما يمنع وصوله ايضا بالفتح الى البشرة يعني اذا كان على اعضاء الوضوء
حائل حائل مثل الاصباغ والبويات ومثل المناكير بالنسبة ايش للمرأة هذه لا يجوز الوضوء حتى تزال من توضأ وهي موجودة فوضوؤه باطل لا يصح لكن لو وجد مانع من وصول الماء للضرورة مثل جبيرة
او لصقة طبية لا تستطيع ازالتها للحاجة اليها. فالوضوء صحيح وتمسح ايش عليها تمسح عليها او تجعل الماء يمر عليها مرورا الاخير قال ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. ما معنى هذا الكلام؟ من هو صاحب الحدث الدائم
الحدث الدائم هذا مرظ مرظ يعتدي بعظ الناس وهو الذي يسميه الفقهاء صاحب السلس والثلاث انواع في سلس بول سلس غائط سلس سلاس ضعاف او دم كل شيء مستمر مع الانسان يسمى ايش؟ سلس ويسمى صاحبه السلس
ويسمى الحدث الدائم او الحدث الدائم فهذا الحدث الدائم اذا كان انسان عنده حدث دائم دائم يبول بوله مستمر لا ينقطع. الغائط عنده مستمر لا ينقطع الذي عنده مستمر لا ينقطع. هذا كيف يتوضأ؟ قال العلماء يتوضأ بعد دخول وقت الصلاة
اذا دخل وقت الظهر توضأ ثم صلى به الظهر وما قبلها وما بعدها احسنت جزاك الله خير هذي يقول الاخوان اذا جاءت الاستراحة تعالوا يعني حطوا جوالاتكم اللي يسمونه ايش
باركود هذا سجل حضورك ويكتب لك شهادة ان شاء الله نعم ومنه المرأة المستحاضة منه المرأة ايضا المستحاضة تتوضأ لكل فريضة تتوضأ لكل فريضة طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال لعند السؤال ايضا يسأل اذا في او عندنا الاوراق هنا ما شاء الله
نبدأ بها يقول ما حكم المجنون جنون غير مطبق هل التمييز محدود بالسن او بمن قبل السبع التمييز حده النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بالسبع وفي غير الصلاة بعض العلماء يجعله مثل الصلاة وبعضهم يقول لا التمييز اذا ميز بين الاشياء
لكن الصلاة فيها نص فيها نص المجنون جنون غير مطبق هذا اذا افاق يصلي. واذا جن لا يصلي هل يبلغ الصغير في سن سبع سنوات لا باجماع العالم ما في ما في احد يبلغ عمره سبع سنوات الا حالة واحدة في العالم كله
زين حدثت لفتاة بنت صغيرة ذكر الذين كتبوا في الحيض انها حاضت وعمرها خمس سنوات خمس سنوات واستمر بها الحيض ولما ذهب به الاطباء وجدوا ان عندها زيادة في الهرمونات الانثوية
زيادة في الهرمون الانثوي بلغت مبكر جدا وعمرها خمس سنوات ولم لم اسمع ولم اقرأ لهذه القصة في العالم كله يعني هذا نوع من المرض يعني سبب لها زيادة الهرمونات الانثوية مظرة لا بالرجل ولا بالمرأة. الرجل تجيه احيانا يقولون الرجل عنده هرمونات انثوية كما ان المرأة عندها هرمونات ذكورية
لكن اذا زادت عن حدها سببت مشاكل للانسان فلا بد من مراجعة الاطباء للنظر في هذه القضية وتعديلها يقول هل البث المباشر سؤال على البث المباشر ما حكم من نطق بالكفر عدة مرات هل تقبل توبته؟ نعم. من تاب تاب الله عليه يجب عليه ان يتوب الى الله الان
ويستغفر الله ويتوب اليه فكان آآ كفرا ظاهرا فيتشهد يرجع الى الله جل وعلا وان كان من غير قصد فيستغفر الله فقط ويتوب اليه بان يكون يعني كفر غير ظاهر
ما حكم اذا توضأت وغسلت رجلي اليمنى وجففتها بقطعة ما بعد جينا لهذا السؤال عندنا موالعة نذكره ان شاء الله الاصم الابكم في اي فئة هو لا يسمع ويتكلم ما حكم الصلاة. الصم الابكم
هذا يصلي يصلي انا الصم قلبكم ولا يوجد اصم الا ابكر كل اصم فهو ابكى هؤلاء الان يدرسون دراسة خاصة وفيهم طلبة علم فيهم دعاة بل اعجب حالة رأيتها انا
ولا توجد كما يقولون في الشرق الاوسط كله يعني في العالم الاسلامي في العالم العربي كله الا حالة واحدة عندنا في المملكة السعودية هذا قبل انا وقفت عليها قبل يمكن خمسة عشرة سنة
عصم ابكم اعمى ولكنه داعي الى الله جل وعلا داعية يلقي دروس ومحاضرات ويترجم له مترجم بالحس يعني انا كنت القيت محاضرة في معهد الصم البكم اظن في الملز وكان استغربت من رجل
قد آآ اعطاني ظهره يعني وجهه لزملائه وظهره الي وانا محاضر فانا لا ادري لماذا فسألت الشخص المقدم وهو معلم عندهم زاره معلم فاضل فقلت له ما حال هذا الاخ؟ يعني انا طبعا متأكد ان في مشكلة معينة بس ما ما فهمتها
هل هذا لا يسمع ولا يرى ولا يتكلم لا يسمع ولا يرى وهي الحالة هم يقولون كذا هي الحالة الوحيدة في الشرق الاوسط هذا الذي يعطيك وجهه قد وضع يده يديه في يديه الثنتين هكذا
وهذا يسمع مني يرى هم ما يسمعون يرى ترجمتي هو ان اتكلم والاخ المعلم يترجم بالاشارة يقول والاخ اللي معطيك وجهه هذا يرى لغة الاشارة. ثم يترجمها بلغة الاصابع له لغة خاصة
لا توجد الا لهذا الرجل في الشراب ومعه اصحاب له اذا ذهب يلقي كلمة في مسجد يمسكون يده كذا وهم يتكلمون يعرفون لغة الصم قلبكم ولغته هو لغته الخاصة يقول هو يتكلم والاخر ايش
يترجم ما يقول ورأيت له صور في مساجد وهو يلقي كلمات ويلقي مواعظ جزاه الله خير لا ادري لا ازال حي او ميت الله اعلم لكنه جزاه الله خير يعني
شوفوا يا اخوان الهمة العالية انظروا الى هذا الدين العظيم. الدين ما يقول لك لا قدم الان نحن ونسمع ونقرأ ونكتب فماذا قدمنا لهذا الدين؟ هذا سؤال مطروح لنا جميعا
ماذا قدمنا لهذا الدين؟ الدين لا ينتشر الا بنا بانا وبك انت قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فلابد ان نقدم لهذا الدين كل ما نستطيعه فاتقوا الله ايش
بس كل منا يستطيع ان يقدم يقدم نقول احسن الله اليك حكم من يصحى للدوام وينام عن الفجر هذا مجرم هذا مجرم جريمة عظيمة في حق نفسه وفي حق دينه
كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يقول هذا كافر كافر انه ترك صلاة متعمدا وعند كثير من العلماء من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها فهو كافر خارج عن ملة الاسلام
خطيرة المسألة ما هي سهلة بعض المسألة جدا قل اذا اخرج عند الوضوء هل يعيده من اوله او يستمر هذا قلناها قبل قليل انقطاع ايش الموجب فاذا احدث فسد الوضوء يبدأ من جديد
هذا فائدة اننا نتعلم هذه الشروط يقول مجنون الذي بين الجنون والعقل يعني لديه من العقل يسير هل تجب عليه الصلاة؟ اذا كان يعقد الصلاة يفهم الصلاة يجب عليه يصلي
لكن لا يعقل الصلاة لا يفهم الصلاة لا يصلي طيب اقرأ بارك الله فيك واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنجاد وحظه طولا من منابت شعر الرأس الى الجدر. وعرضا الى فروع الاذنين وقصر اليدين الى المرفقين ومسح
جميع الرأس ومنه الادنان. وغسل الرجلين الى الكعبين وترتيب والموالاة. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم
وارجلكم الى الكعبين. ودليل ترتيب حديث ابدأوا بما بدأ الله به ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لم قدر الدرهم لمعة قدر قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره بالاعادة. وواجبه التسمية مع الذكر
نعم. الان ذكر المؤلف رحمنا الله واياه فروض الوضوء فواجب الوضوء وفروض الوضوء ستة اولها غسل الوجه والغسل هو اسالة الماء على العضو والفرق بينه وبين المسح ان المسح ان تمر الماء تمر يدك المبللة بالماء على العضو
اما الغسل فلا بد ان يسيل الماء على العضو فلابد ان نفرق بين الغسل والمسح والوجه هذا المعروف والفقهاء يقولون من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين
وهو الذقن هنا ان كان في لحية فمسترسلة ايضا من اللحية هذا قول واما من بالعرض من الاذن من اصل الاذن هنا الى اصل الاذن هنا. فتغسل هذا هذه الدائرة
ولابد اختلفوا في غسل اللحية الطويلة هل يجب او لا فيها ثمانية اقوال اكثرها عند الحنفية وعلى كل حال من راجح ان الواجب غسله هو ما ساهمت الوجه من اللحية
اما ما استرسل اذا كانت الرحلة طويلة فلا يجب غسل نسترسل في الوضوء ولكن يجب في الغسل هذا الواجب الاول. الواجب الفرض الاول. الفرض الثاني غسل اليدين الى المرفقين المرفق هو هذا العظم
الناتئ الذي يرتفق به يعني يتكأ عليه وبعض الناس يسميه ايش الكوع وهذا غلط الكوع هذا اما هذا اسمه ايش المرفق والمرفق داخل في الغسل فلا بد ان تغسل من اطراف الاصابع
الى نهاية المرفق والافضل ان ان تتجاوز المرفق يسيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توظأ اشرع في العضد اشرع رواه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة والثالث
مسح جميع الرأس لماذا قال جميع الرأس؟ لان بعض الفقهاء يقول مسحه ايش بعض الرأس والصحيح انه لا بد من مسح جميع الرأس لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم ولم يقل ببعض رؤوسكم
وهذا فعله صلى الله عليه وسلم. فقد كان يمسح جميع رأسه عليه الصلاة والسلام ولا يحفظ انه مسح بعض رأسه قال ومنه الاذنان يعني اذا مسحت الرأس تمسح ايش؟ الاذنين مع الرأس
والراجح عندنا ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة ومسح الاذنين كذلك سنة مؤكدة وليست من الفرض قال وغسل الرجلين الى الكعبين يعني مع الكعبين هذا فرض باتفاق العلماء وكل الفروق الاربعة السابقة فروض بالاجماع
ولابد ان تغسل الكعب كله وفي غسلك لقدميك لابد ان تنتبه الى غسل الكعبين والى غسل العقبين وهو اسفل القدم والى غسل الاخمص وهو باطن القدم هاي ثلاثة امور يجب الانتباه لها. قال عليه الصلاة والسلام
ويل للاعقاب من النار والترتيب ان تأتي بالترتيب كما رتبه الله جل وعلا استدل المؤلف بقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به. وهذه رواية النسائي ولكنها رواية ضعيفة لا تصح وقول المؤلف تحت انه صحيح غلط
قول المحشي عفوا انما الرواية الصحيحة التي رواها مسلم من حديث جابر ابدأ بالخبر ليس بالامر اما رواية الامر هذي من كرة تنبهوا على هذا الرواية الصحيحة التي رواها مسلم في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ابدأ
الخبر وليس ابدأوا بالامر وهي تدل على المعنى في الجملة والموالاة ما معنى الموالاة معنى الموالاة الا يفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل عرفا يعني ان يأتي باعضاء الوضوء غسلا ومسحا
واحدا بعد الاخر من غير ان يفصل بينهما بفواصل ايش طويلة عرفا هذا ما يتعلق بوحد صاحب اللمعة واضح رواه مسلم في الصحيح والمؤلف يقول رواه ابو داوود نعم برواية قدر الدرهم اما اصل الحديث فهو في صحيح مسلم
من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما ننبه له ويفيد ان بعض الناس يظن ان مسح الرأس ليس له الا طريقة واحدة الصواب ان له طريقتان الافضل ان تنوع بينهما
انتبه معي اكثركم لا يعرف هذه المعلومة ان لم يكن كلكم مسح الراس الطريقة الاولى ان تذهب الى مؤخره ثم تعود هذي الطريقة الصحيحة ثم تمسح الاذنين الطريقة الثانية ان تذهب من اوله مقدمه الى مؤخره فقط. ثم تمسح الاذنين ولا تعود
ايهما السنة الاول والثاني بدعة يعني كلاهما سنة الثاني اكثر في الاحاديث من الاول طيب اذا اذا ثبت هذا وثبت هذا كيف نصنع ننوع مرات نفعل هذا ومرات نفعل هذا حتى نكون قد عملنا بجميع السنن والله اعلم
طيب نأخذ بعظ الاسئلة ثم نكمل يقول هل غسلة غسل التنظف او غسل يوم الجمعة يرفع الحدث الاصغر لأ عندما يرفعه الاغتسال من الحدث الاكبر مثل غسل الحيض والجنابة لكن بعض العلماء يرى انه
الغسل المسنون وليس التنظف الغسل المسنون كغسل الجمعة اذا نواه يرفع الحدث الاصغر وهذا مشكل لانه لا لا يوجد حدث اكبر حتى يرتفع معه الاصغر وعلى كل حال الاصل عندنا انه لا يرتفع الا اذا كان هناك حدث
والصحيح انه سواء نوى رفع الحدثين او نوى رفع الحدث او والاغتسال فقط من الحدث انه يرتفع الحدثان مطلقا الهم يقول بقطع النية هل يقطعها لا الهم اذا ما عزم لا يقطع النية. اما اذا عزم فهذا اللي يقطع النية
يقول مقالة مقالة انه يستثنى التلفظ بالنية عند الحج والعمرة وعند الذبح او النحر بقول الله اكبر هذا منك ولك هل هذا صحيح؟ لا مو بصحيح انتبه معي هذي تلتبس على كثيرين
بعضهم يقول يجوز الجهر بالنية في ثلاثة مواضع او اربعة. الحج والعمرة والاضحية والعقيقة هل هذا صحيح؟ الجواب لا غلط مو بصحيح يعني لا يشرع لك عند ذبح الاضحية تقول اللهم اني نويت ان اذبح هذه الاضحية هذا الجهارب بالنية. اذا ما الذي ورد في السنة
الذي ورد في السنة الجهر بالمنوي وليس بالنية فرق بينهما كما بين السماء والارض هذا شيء ولا شيء فيسن في هذه المواضع الاربعة ان تجهر بالمنوي فتقول لبيك حجا لبيك عمرة فيها نويت
ما فيها نويت فيها اللهم اني انوي ما فيها اللهم اني اريد ما فيها اللهم اني اقصد ما في هذا الجهر بالنية فالذي يقول يجوز الجهر هؤلاء غلطوا في التعبير. ووهموا وينبغي ان يكون طالب العلم دقيق
والله اعلم. يقول هل يصح الوضوء بماء زمزم؟ نعم لا اشكال. يصح الوضوء من ماء زمزم هذا سؤال اخينا التي الذي اجلناه يقول اذا توضأت وغسلت رجلي اليمنى ثم جففتها ثم غسلت
اليسرى وجففتها الوضوء صحيح؟ نعم الوضوء صحيح بلا اشكال حتى على القول بان حتى يجف الذي قبله صحيح عندهم انما بدون انذار هل في وضوء هذا الكلام ما في كلام ما في كلام ابد ان شاء الله
يقول اني احبك في الله. احبك الذي احببتنا له ونحن نحبكم طلبة العلم في الله كيف افرق بين اللهم والنية بشكل واضح. خلاص لا تقل نويت هذا معناه لا تقل نويت ان احج هذا جهر بالنية بدعة. قل اللهم هذا دعاء
او يسميه العلماء هلال بالتلبية اللهم لبيك حجا اللهم لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى تركها لكن وردت عن علي واقره النبي صلى الله عليه وسلم لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عمرة في حجة
فلك ان تقول لبيك حجا وعمرة. مثل ما كان اكثر الصحابة يفعلون. يلبون بها فافضل شيء تقول لبيك حجا او تقول لبيك عمرة ولا تقل نويت اظن بعد هذا الوضوح ما في اكثر من كذا
يقول احسن الله اليكم. هذا سؤال حيرني واذهن ذهني والله مدري شلون هي قايلة لكنه يعني ذهني مثلا قال ولم اجد له حلا حتى الان ومن الذي وضع شفوف الصلاة لهذا الترتيب
جميل جميل انا خفت من سؤالك والله بس تبين انه سهل ان شاء الله بعض الناس يقدم مقدمة مرعبة شو بيسأل عن هذا انت بمجرد حضورك درس واحد عند اهل العلم تزول هذه الاشكالية
لكن خل عقلك مع العلماء لا تكن مستكبرا على اهل العلم ولا متعالما اجلس عند اهل العلم وتعلم وابشر بالخير. هذي من ايسر المسائل وكثيرا ما نذكرها. وانا من كثرة ما اذكرها تركت ذكرها اليوم
اني مللتها ثم سأل عن هذا الرجل ما تلاحظ اني تركت الاستقراء تعمدا والله لاني ودي اختصر لكن اعادنا اليه صاحبنا هذا الهمام طيب من الذي وضع شروط ما رأيت حديثا ولا اية
تدل على ان النبي لا تكتب صاد عندهم يكرهونها وان كنت انا يعني ماني بترى اكرهها لانها نوع من الاختصار اللغوي لكن اكثر العلماء يكرهونها فتركها احسن واحيانا تخالجني بعض الامور المهمة اراها ان تكون مدرجة في قائمة هذه الشروط فكيف اتمكن من ادراجها في الشروط؟ هذا سؤال له
الشق الاول كيف وضعت الشروط ليست هذه الشروط فحسب انت اذا درست الفقه الاسلامي وجدت في شيء يسمونه العلماء او انا يمكن اسميه اطلق عليه كثير المعدودات في علم الفقه
وعندنا فيها كتاب ارجو ان يسهل الله امره والمبروك هذا يقول انظمها نظما عسى الله يسهل نظمه ولا لا يا شيخ المعدودات في الفقه المعدودات في الفقه يعني كل كتاب في الفقه او باب غالبا ستجد فيه اشياء معدودة
اللي هي الاركان الشروط الفروض الواجبات السنن النواقظ المفسدات المبطلات. هذي هل العلماء اخترعوها من جيوب من عقولهم من اذهانهم التي كلت او ما كلت لا هم جزاهم الله خير. تعبوا واجتهدوا واستقرؤوا وحط عشرة خطوط ودائرة حمراء على كلمة ايش
استقرأوا هذا يسمى الاستقراء عند علماء الفقه وعلماء الاصول. جعله بعضهم دليلا وهو ليس دليل هو في الحقيقة نظر في ادلة واستخراج واستنباط الاحكام منها هذا الاستقراء ماذا يقصد به
الاستقراء هو ايش التتبع التتبع معنا الاستقراء لغة التتبع واصطلاحا تتبع الادلة الشرعية للخروج منها في حكم محدد او معين سواء كان استقراء فروظ استقراء اركان استقراء واجبات استقراء فهذا الاستقراء
هو صحيح لكن ليس بالضرورة ان يكون كله ايش ان يكون كله صحيحا قد يكون بعض الصحيح وبعضه غير صحيح لكن الفقهاء متفقون يعني نأتي الى فروظ الوضوء مثلا كل العلماء متفقون ان للوضوء ايش
فروضا لكن بعضهم يقول اربعة لازم نقول خمسة ستة سبعة ثمانية اقل اكثر لكنهم في فروض متفق عليها مثلا هنا الفروض الاربعة اللي في الاية هذي متفق عليها. فبعض الفقهاء يقول فروظ الوضوء اربعة. ايظا تتعب انت في فهمها هذي موجودة في الاية
زين وهكذا شروط الوضوء اخذوها من الاحاديث ومن الايات وذكرت لكم بعض الادلة عليها قبل قليل وصعبة بنقعد نذكرها. واذا كانت بعضها ضعيف ايضا. يدلك على ان بعض الاستقراء بعض افراد الاستقراء ضعيف
واضح لك يا مولانا ارجو ان يكون لا استطيع ان اه اه اذكر اكثر من هذا واذا حبيت احضر درسنا يوم الاحد يوم الاثنين عندنا درس في مسجدنا يوم الاثنين بعد صلاة العشاء
نعتني فيه بكثير من التعديلات والادلة نسمع اجوبة الاخوة صل معنا صلاة العشاء بعد بكرة الدعوة طبعا للجميع. ومسجدنا في نفس الشارع هذا طريق الملك عبد الله اكتب جامع لولو المديهيم
يطلعك عند بندة اللي تقاطع خادم الوليد ننصحكم بحضور مثل هذا الدرس تستفيدون ان شاء الله تعالى كثير من الاشياء لاننا نبين الدليل غالبا ونبين التعليل ونسمع للسؤال وطالب العلم يحرص على ان يسأل وان شاء الله اللي عنده عندنا له جواب نجاوب عليه
طيب ارجو ان تكون حيرتك قد زالت يا اخي العزيز ارجو ان تكون قد سالت وش الشق الثاني بعد باقي شق ثاني هذا اكبر من الاول واشد واطمن الاول يقول انا
يأن لي في خاطري اشياء ينبغي ان تضاف الى الشروط فكيف ادخلها كيف تدخلها باستقراء كلام العلماء واجتهادات الفقهاء مع اجتهادك انت مع اجتهادك انت اذا بلغت رتبة ايش الاجتهاد
يمكن لكن كما قال الامام احمد لا ينبغي ان تقول كلمة آآ آآ مسألة ليس لك فيها امام يعني مو تجي في القرن الخامس عشر وتجيب لنا دين جديد يقول انا المجدد
تطلع لنا شروط الوظوء غير هذي الحدعشر هذي تجيب من عندك. تقول ومن شروط الوضوء النظر في القبلة لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا دليل من القرآن. وهو ما فهم الاية ولا درى عن معناها
والشرط الثاني ان تتوضأ هاه عطونا مثال ان تتوضأ وانت عن يمين القبلة مثلا وتجيب لك اية ولا حديث لا لا تجيب شي من عندك الله يجزاك خير يكفي اللي سطره الفقهاء والعلماء
وانت لك ان تتخير بين اقوالهم اذا وصلت الى مرتبة ايش الاجتهاد. اما ان تتذبب قبل ان تتحصرم فهذه طأمة كبرى الله اعلم. طيب نحاول نكمل ابدأ بالنواقض يا شيخ
نعطيكم ربع ساعة راحة باقي علينا ست دقايق. نعم. احسن الله اليك. ونواقضه ثمانية الخارج من السبيل والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقل. ومس المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا
واكل لحم الجزور وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. طيب النواقض يعني المفسدات يعني المبطلات يعني الوضوء اذا توضأت متى يفسد الوضوء؟ لابد يجمع المسلمون على ان الوضوء لا يستمر
مفسدات لكن اختلفوا في عددها ساشرح هذا باختصار حتى اعطيكم مجال للراحة. الخارج من السبيلين يعني من البول والغائط وما شابه ذلك الا ما يستثنى مثل الطاهرات مثل المني المني لا ينقض الوضوء
لكنه يوجب الغسل اذا خرج دفخا بلذة ومثل رطوبة فرج المرأة الصحيحة انها لا تنقض الوضوء ومثل لو خرجت حصاة ليس فيها نجاسة. فالصحيح انها لا تنقض وضوء. الثانية خارج الفاحشة النجس من الجسد. وله صورتان. الصورة الاولى
القيء والصورة الثانية الدم الكثير الدم الكثير. والراجح ان هذا لا ينقض الوضوء. ان هذا لا ينقض الوضوء وهو مذهب الشافعية رحمة الله عليهم. وهو الراجح والثالث زوال العقل. طبعا الا ان يكون بولا او غائطا. الا ان يكون بولا او فمن فتح له فتحة يمين او يسار فاخرج منها البول او الغاط فانه ناقض
الوضوء والغالب ان له حكم سلس البول سلس البول. الثالث زوال العقل. زوال العقل يكون بامور. الاول النوم المستغرب اما النوم الغفوة اليسيرة هذي لا تنقض الوضوء. الثاني الاغماء الثالث الشكر
الشكر والرابع الجنون والخامس الصرع هذي خمس اشياء تزيل العقل. فاذا وجد منك واحدا منها انتقضت طهارتك ويجب عليك ان تتوضأ اذا واردت الصلاة قال ومس المرأة بشهوة يعني مس الرجل المرأة
التي تشتهى بشهوة والراجح انه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء وهل يستحب منه الوضوء ايضا الراجح عندنا انه لا يستحب منه الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة قال ومس الفرج باليد
يعني اذا مسسته بكفك هذا المقصود باليد الكف قبلا كان او دبرا من الرجل او من المرأة. قبلك انت ودبرك او قبل غيرك ودبره. والقول الثاني انه لا ينقض الوضوء لا ينقض
الوضوء ولكن يسن منه الوضوء وهو الراجح لقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ وفي المقابل قال عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك يعني فلا ينقض الوضوء
السادس اكل لحم الجزور. الجزور وليس الجزور. الجزور بالفتح وهو الابن والمراد اللحم الذي هو الهبر فلا ينقض الوضوء اكل شحمه ولا كبده ولا كرشه ولا مصرانه ولا شيء سوى اللحم الاحمر الهبر وهذا هو
الصحيح وهو مذهب الحنابلة وذهب اليه كثير من المحققين وعليه كثير من اهل الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل قال وتغسيل الميت. الصحيح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. ولا يستحب منه الوضوء. وليس في خبر صحيح عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ينقض الوضوء. والرابع الخامس عفوا الرد الثامن الرد على الاسلام. والراجح ان الردة ايضا لا تنقض الوضوء لا تنقض الوضوء فلو ارتد والعياذ بالله ثم عاد ولم يفعل ناقضا من نواهق الوضوء فوضوؤه باق على ما كان عليه من قبل وانما
تفسد الردة الاعمال اذا مات على ردته اذا مات على ردته آآ نكتفي بهذا القدر نأخذ بعظ الاسئلة في خمس دقايق الباقية معنا ثم نعود بعد الصلاة ان شاء الله تعالى. طيب الان معنا
الاسئلة نحاول نخلص كل هذه الاسئلة يقول لو ان رجلا بال ثم توضأ قبل الاستنجاء او الاستجماع نعم يصح وضوءه بشرط انه اذا استنجى او استجمر لا يخرج منه شيء
من توضأت مع وجود المناكير وصلت واعادت هذه الامر ايام كثيرة لجهلها وما حكمها اه اذا كانت جاهلة تتوب الى الله من تقصيرها في العلم في حضور اخوات عندكم طالبات ولا ما في
وما تعرفون نقول اذا كان انها صلاة صلاتين ثلاث تعيدها. اما اذا كانت طول عمرها لها عشر سنوات تفعل هذا فيكفي ان تتوب وان تستغفر وان يجب عليك ان تتعلم علم الدين وعلم الشريعة
حتى لا تقع في مثل هذه الاخطاء يقول قول زاد ما يمنع صلب الشراة هل يدخل فيها كثافة كثابة شعر الرأس لا ان تمسح الرأس الرأس اذا كان شعرك كثيف مو لازم تمسح ايش
اصل الشعر وهكذا بالنسبة للحية الكثيفة يكفي ان تمسح ظاهرها تغسل ظاهرها ومن احس بخروج الهوى لكن دون صوت ولا رائحة هل يبطل وضوء اذا كان متيقن انه خرج الصوت
خلاص ماذا يبحث؟ لماذا يبحث عن سماع ولا رائحة لكن الكلام اذا كان يشك يشك هذا الذي لا يخرج من صلاته ولا يجب عليه الوضوء حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا توضأ صاحب سلس البول والريح ثم دخل في الصلاة وفي اثناء الصلاة خرج منهم بول او ريح خلاص يكمل صلاته هذا معنى انه من اهل الاعذار كم من صلاة
ولو خرج منه ريح وبول وكذا كل ما هو سلس فيه اما اذا خرج شيء ليس له علاقة بالسلس. يعني هو عنده سلس بول وراح يظرط يطلع من الصلاة يروح ما عنده سلس ريح
هذا صلاته باطلة لكن الكلام على ما هو سلس فيه. هذا لا يؤثر في صحة الصلاة. اذا اغتسل الرجل من الجنابة بدون الوضوء قبله واراد الصلاة بعد هل يتوظأ او لا يكفي انه اغتسل من الجنابة يكفي
هل يشرع غسل الكفين قبل الوضوء؟ نعم هل يوسع ست مرات لتحصيل غسلها بعد القيام وتحصيلها؟ لا الصواب انه يغسلها ثلاث مرات وينوي انه للقيام من النوم الوضوء. لو سمحتم
نريد اكثر بيانا في غسل القبل والدبر للوضوء يعني اذا اردت ان تتوضأ لا تغسل القبل ولا الدبر. ما له علاقة بالوضوء طيب اذا يقول لك متى اغسل القبل والدبر؟ اذا تبغضت تغوطت وبقيت نجاسة اغسلها قبل ما تتوضأ بس
هي ما لها علاقة بذات الوضوء هي علاقتها بالنجاسة فانت اذا تغوطت او تبولت لابد ان تغسل القبلة والدبر سواء اردت الوضوء او ما اردت الوضوء اردت الصلاة او ما اردت الصلاة. طيب اذا اردت
سنصلي بعد ذلك واردت الوضوء خلاص انا غسلتها يوم تبولت الان لا اغسلها باجماع المسلمين. عفوا باجماع اهل السنة باجماع الفقهاء يقول احسن الله اليكم لقد ذكرتم ست فرائض الوضوء. اليس السابع مع النية؟ النية هي مولانا ذكرناها في الشروط. تريد ان نذكرها شرط
وان نذكرها فرض ما يجي يعني يا كذا يا كذا الشافعية يذكرونها من الفروض وانا اميل الى مذهب الشافعية انها فرض وانها ايش عفوا انا اميل الى مذهب الحنابلة لانها قبل ايش
قبل بداية الوضوء فهي قبله والشي اللي قبل العبادة هو شرط وليس فرض. ليس من ذاتها والله يحفظكم اخانا الكريم هل يجوز الصلاة الفريضة في وراء المبتدعة الذي يعمل بدعة بامور غيبية انما
اه عرفنا ان الصلاة في الجماعة اذا كان ما عندك امام غير هذا المبتدع صلي وراءه اذا يوجد مكان فيه امام غير مبتدع رح صل معه هذا الخلاصة فيها لا تترك صلاة الجماعة بعذر انه مبتدع
احاول ان تدعوه الى الله بالكلمة الطيبة بالرفق بالحسنى. ترى الانسان مهما كان يتغير. في ناس مشركة اسلمت يا اخي ناس كافرة اسلمت ناس ملحدة شيئا فشيئا لكن لا تبادره تقاتل معه ثم لا يقبل منك شيئا فشيئا
بالرفق قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه نكتة بهذا القدر ونعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين