بسم الله الرحمن الرحيم. الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى ثيابك فطهر. الشرط الخامس من شروط آآ صحة الصلاة ازالة النجاسة. وبعض العلماء يقول اجتناب النجاسة وهذا ادق
لا يجوز ان تصلي وعندك نجاسة في ثوبك او بدنك او في بقعتك التي تصلي عليها. يعني يجب ازالة النجاسة او اجتناب النجاسة في ثلاث مواضع في ثلاثة مواضع الثوب الذي تصلي به
يعني اللباس ايا كان والثاني البدن لا يكون في قدمك في يدك في كذا نجاسة الثالث الموضع الذي تصلي عليه. الموضع الذي تضع عليه قدميك تضع عليه يديك. لابد ان يكون طاهرا. موضع اللي تسجد عليه لابد ان يكون
طاهرا لكن لو كانت النجاسة يعني تواجه الصدر مثلا او كذا هذه لا تضرك لا تضرك في صلاتك اهم شيء لا يقع عليها شيء من بدنك او اذا كانت رطبة لا يقع عليها شيء من ملابسك
نعم اللي بعده يا جماعة اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركن والامة كذلك. بالنسبة الشرط السادس كمل كمل والحرة
كلها عورة الا وجهها والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة يجب على المصلي ان يلبس في الصلاة ملابسا تستر عورته. والاكمل للرجل ان يلبس
ملابسا تغطي عاتقه يعني منكبه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء والافضل ان يلبس ملابس جميلة. وملابس نظيفة للصلاة لعموم قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. فكلما تجمل المصلي في صلاته كان او لا. ولكن لا يجوز ان يصلي وقد
بدأ شيء من فخذه او بدأ شيء من بطنه تحت سرته او بدت عورته المغلظة فهذا كله لا يجوز وبالنسبة للمرأة المرأة الحرة كلها عورة في الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام
لا صلاة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. والمراد بالحائض هنا المرأة البالغ. اما الصبية فامرها اسهل المرأة يجب عليها ان تغطي جميع بدنها ما عدا ثلاثة اعضاء ما عدا كم عضو
ثلاثة اعضاء اولها الوجه. وهذا متفق عليه بين العلماء بل كره العلماء للمرأة ان تغطي وجهها في الصلاة. قالوا الا اذا كان عندها رجل اجنبي فهي تغطي وجهها لا لاجل الصلاة ولكن لوجود الرجال الاجانب. كما لو صلت في مكة مثلا او في مسجد فيه
فانها يجب ان تغطي وجهها او صلت في عراء او صلت في سوق مكشوف او ما شابه ذلك فيجب ان تغطي وجهها لا لاجل الصلاة ولكن حضور الرجال الاجانب لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان حديث حسن رواه الترمذي
وابن خزيمة وابن حبان وهو من اوضح الادلة على وجوب تغطية المرأة لجميع بدنها عن الرجال الاجانب. ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منها شيئا لا الوجه ولا الكفين
اما حديث اسماء ان المرأة اذا بلغت لم يجز ان يبدو منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه فهذا حديث باطل هذا حديث باطل ظعيف سندا ومنكر متنا لا يجوز الاحتجاج به. وقد كتب فيه اه اه الشيخ الفاضل طارق عوض
والله المصري كتابا اكثر من مئتين صفحة. اسمه النقد البناء لحديث اسماء من اراده التوسع فلينظر الى ذلك الكتاب ومن اراد الاقتصاد فليقتصر على ما ذكرناه من ضعفه سندا فان في اسناده جهالة. واما النكارة فمتنه كله منكر. لا يمكن ان يفعله
امرأة عادية فضلا ان تفعله ذات النطاقين في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تربت في بيت ابي بكر وايضا نشأ جاءت بعد ذلك في بيت الزبير ثلاثة بيوت هي افضل بيوت العالم
لا يمكن ان تخرج منها امرأة شبه عارية. فهذا اظنه والله اعلم من وضع الرافضة. للاساءة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاساءة بيت الصديق والى بيت الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنهم والى عبد الله بن الزبير الذي يعادونه ايضا
العضو الثاني الكفان يعني اليد من الاطراف الاصابع الى الرسخ وهو مفصل الكف. مفصل الكف. فيجوز ان تخرجها على الراجح قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم. العضو الثالث القدمين الى الكعبين. الجمهور يقولون لا يجوز ان تظهرها
الراجح انها جائز لها ان تظهرها لان الحديث الوارد عن اه ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة فلا بد ان تصلي في في درع يغطي سابق يغطي ظهور قدميه هذا حديث ظعيف لا يصح لا مرفوعا ولا يصح موقوفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن
ام سلمة رضي الله تعالى عنها فلو اخرجت قدميها فلا حرج. والواجب ان تنتبه ايضا المرأة الى تغطية ما بين ذقنها وحلقها وهي منطقة الحلق وهو ما اسفل الذقن الى الرقبة ما اسفل الذقن الى الرقبة وهي هذه المنطقة. فكثير من الفتيات يصلين ولا يغطين هذه المنطقة
والذي يظهر لي ان الفقهاء متفقون على هذا فلم اقف على احد يبيح كشف هذه المنطقة وان كان كثير من لا ينتبهن الى تغطيتها. انما يجوز كشف الوجه والوجه من منابت شعر الرأس المعتاد الى الذقن. وهذه المنطقة ليست
من الوجه. فينبغي بل يجب على المرأة ان تغطي هذه المنطقة والله اعلم. نعم اللي بعده الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره
فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهود
نعم من شروط الصلاة دخول الوقت فلا يجوز ان تصلي قبل دخول الوقت. الفريضة ومعنى كون الوقت او دخول الوقت شرط صحة الصلاة معناه عدة احكام. الحكم الاول انه لا يجوز ان تصلي الصلاة قبل وقتها. الثاني انه لو صليت قبل الوقت فلا تصح صلاتك
ولا تبرأ بها ذمتك. الثالث من الاحكام انه يجب ان توقع الصلاة المفروضة بين اول الوقت واخره بحيث تبدأ بالصلاة بعد دخول الوقت وتنتهي منها بالسلام بعد خروج قبل خروج الوقت. والرابع انه لا يجوز لك ان تؤخرها
من وقتها باجماع العلماء. وقد اجمع المسلمون على انه لا يجوز تأخير الصلاة المفروضة عن وقتها بل اجمعوا على ان ذلك من كبائر الذنوب قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال المفسرون رحمنا الله وايامهم هم الذين يؤخرونها عن وقتها
فهذا من كبائر الذنوب ولذلك يجب الحذر من تأخير صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فهذا هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب بل قال بعض العلماء ان من تعمد هذا فقد كفر لانه تارك للصلاة حتى يخرج وقتها وعند
وان من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها فهو كافر الواجب على طلبة العلم ان يحرصوا في انفسهم. وان يحثوا اهل اهليهم. وان يحثوا كل من يجلسون معهم على صلاة الفجر في وقتها وليكن من مواضع تذكرتك وموعظتك اذا جلست في اي مجلس ان تعظ الناس وان تذكرهم
المحافظة على صلاة الفجر اذا كان رجلا ففي بيت الله جل وعلا مع الجماعة. واذا كانت امرأة فلا يجوز ان تؤخرها حتى يخرج وقتها. وتحذير الناس ان كثيرا من الناس اليوم قد ضيعوا صلاة الفجر باخراجها عن وقتها
وقد علمتم ما في ذلك والله هو المستعان. اوقات الصلوات لا نستطيع الان ان نأخذها بالتفصيل لكنها في الجملة معروفة. والله اعلم. نعم من استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ان ترضاها فول لوجهك
المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شجرة. القبلة استقبالها شرط الصلاة والقبلة على حالين الحالة الاولى القريب من الكعبة وهذا وبخاصة الذي هو داخل المسجد الحرام او قريب من المسجد الحرام في ساحاته. او في العمائر المجاورة للمسجد الحرام. هذا يجب عليه
اصابة عين الكعبة والحالة الثاني البعيد البعيد عن الكعبة فهذا جهة الكعبة هي قبلته فاذا كان مثل الرياظ هو عن الكعبة شرقا. فجهته هي الغرب فاذا صلى في جهة الغرب سواء الغرب مباشرة او الغرب الشمالي او الغرب الجنوبي فصلاته صحيحة لكن يجتهد ويتحرى
ان يكون قريبا من اصابة عين الكعبة وهذا يدخل في عموم قوله جل وعلا فولوا وجوهكم شطرة يعني جهته. مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب
وقول عمر رضي الله تعالى عن ما بين المشرق والمغرب قبلة فمن صلى لغير القبلة لم تصح صلاته الا في حالات الحالة الاولى حال العذر مثل واحد مربوط في حبس
الحالة او او شخص قد انهدم عليه بيته ولا يستطيع الاستقبال او مريض لا يستطيع الحراك فهذا يصلي حسب استطاعته. الحالة الثانية في حال القتال وهي تسمى صلاة مسائفة وشدة الحرب. وهنا يجوز ان تصلي للقبلة ولغير القبلة
وهكذا صلاة الطلب وهو المقاتل الذي يطلب عدوه ويجوز ان يصلي لغير القبلة والحالة الثالثة صلاة النافلة في السفر اذا كنت على مركوبك او سائرا بقدميك على الراجح من قول العلماء فيجوز ان تصلي لغيث القبلة هذه
الاحوال الثلاثة يجوز ان تصلي بها غير القبلة. اما اذا كنت في بلد الاسلام فلا يجوز ان تصلي لغير القبلة ولا يجوز لك ان تجتهد ايضا في معرفة القبلة. بل لا بد ان تتيقن من القبلة بسؤال اهل المعرفة
واما اذا كنت في الصحراء او في بلاد الكفر لا يجوز ان تجتهد ان لم يكن عندك من من يستطيع ان يعرفك القبلة المعرفة اليقينية فانك تجتهد. فمن اجتهد في موضع الاجتهاد فصلاته صحيحة. ومن اجتهد في غير موضع الاجتهاد كما لو اجتهد في الرياض او في جدة او في القاهرة. او في
بغداد او في اي بلد له بلد اسلام ومساجد وكذا فاجتهاده باطل ومردود عليه. ويجب عليه اعادة الصلاة وعلى هذا فلو صليت الى غير القبلة ثم جاءك رجل يقول لك القبلة عن يمينك او عن يسارك او من ورائك
فماذا تصنع هل يجوز ان تلتفت للقبلة او تبدأ من اول الصلاة قال لي قل تلتفت اخطأ واللي يقول لا تلتفت اه يقول تقطع الصلاة اخطأ. اذا ما هو الجواب
فيه تفصيل ان كان في موضع اجتهاد مثل بلاد كفار ما عندك فيه احد يرشدك واجتهدت او في الصحراء وجاءك رجل يعرف القبلة وقال لك تراك غلطان وانت تصلي انت فعلت
اجتهادك هنا ايش؟ تستدير وانت ايش تصلي سواء يمين او يسار او الخلف الحالة الثانية ان يكون موضع غير موضع اجتهاد. انت في بيت صديقك تسرعت فصليت وجاء قال لا يا ابن الحلال الصلاة ورا ظهرك
هنا صلاتك ايش باطلة تبدأ ايش؟ من جديد سواء كانت فرضا او كانت فلا تخلطوا بين هذا وهذا واكثر الناس يخلطون بين الامرين اللي بعده الشرط التاسع النية ومحلها القلب. ها
هي خلصت خلاص استنى الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. احسنت. النية ذكرناها قبل قليل في الوضوء نقول هي قصد الشيء
وارادته والعزم على فعله يكفيك. اذا انت ذهبت لصلاة الظهر هذا يكفي. انت تعرف المقصود انك تعرف متى ماذا تصلي؟ تعرف الصلاة التي تصليها لا يحتاج ان تتلفظ بالنية ولا ان تقول نويت كذا ولا تحرك قلبك بانك نويت ان تصلي كل هذا ما له اصل. يكفي ان تعرف
انك تصلي الظهر او تصلي العصر او تصلي المغرب او العشاء او الفجر هذا يكفي. يكفي ان تعرف انك تصلي راتبة الظهر راتبة المغرب وهكذا كذا بقية الصلوات. والله اعلم. الصلوات والله اعلم
طيب نأخذ بعض الاسئلة سأسألكم سؤال قبل ان اسأل اقرأ سؤال اسئلتكم لان عندنا هالجواز وان شاء الله الطيبة يقول اه اذكر لي خمسة من شروط الوضوء من غير استراق للسمع ولا استراق للنظر
ليستبق السمع والنظر ما له شي عندنا تفظل انت قوم واقف اللي اللي يسأله ما يحتاج قم واقف اي واحد اسأله والافضل حتى اللي عنده سؤال يقوم واقف تفضل ايش
ما شاء الله تأخذ جائزتك طيب من يذكر خمسة من نواقض الوضوء. خمسة من نواقض الوضوء نعم انت اللي هنا ايوا هيش تفضل ارفع صوتك ايه ايش الجنون ايوة الردة
احسنت تعال خذ جائزتك خذ ما ترى خذ اي اي كتاب من الكتب هذي اللي يناسبك خذه خذه مربطينه معناه خذه كله مربى. جزاك الله خير. حياك تعال تعال بعد واحد وحطه بدال كل واحد يطلع ياخذ انا تعبتني ايدي. انا ايدي تعورني يعني لا تحسبون مني بس في التواء من عدة
ايام تثقل عليها هل هل ما شاء الله المجلدات جزاكم الله خير. فاللي ياخذ شي من هذي يطلع بداله واحد ويحطه طيب يقول مم من الشبهات التي بعض المبتدئة انه اذا كان شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب ابن تيمية مجددا
لمن اه العلم المجددين بين هؤلاء اه علما انه يأتي مجدد كل مئة سنة ما فهمت كلامه لكن عموما لا نشك ولا يشك كل اهل السنة هذا باتفاق اهل السنة. ان المجدد في القرن الثاني عشر هو محمد ابن عبد الوهاب
هذا باتفاق اهل السنة هذا مجددنا فاعطونا من هو مجددكم؟ اعطونا واحد جدد وقد يكون على القول الراجح ان المجدد يكون اثنين يكون ثلاثة يكون في تخصصات مثل ما قالوا
في العصر المنصرم هذا قالوا المجدد عندنا ثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني لا نشك ان هؤلاء متجددون على رأس القبر المنصرم وبقوا الى بداية هذا القرن الذي نحن فيه
هؤلاء الثلاثة هم مجددوا ذلك القرن. فاعطونا مجدديكم اصحاب الخزعبلات اصحاب الطرق الصوفية اصحاب البدعة والشرك عطونا عاد سموا لنا رجالكم سموا لنا رجالكم. حتى هم ما عندهم احد نتحداهم ان يذكروا شخصا يعرفه العالم بالعلم. نتحدى هذا انا اتحدى. عطونا واحد يعرفه العالم بالعلم
وليس فيه ضلالة ولا بدعة ولا ما عندهم احد المجدد لا بد ان يكون متبع للسنة. على السنة هذا الخلاصة. ها اعطونا واحد ما شاء الله يجيبون لنا واحد لما نفتش عنه في دروسه ولا محاضراته نجده مثلا يقول
لا ندعوا الناس الى الاسلام اليهودية صحيحة. والنصرانية صحيحة اذا فلماذا قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل ظلمهم هل اساء اليهم ايش هذا الكلام الخزعبلات الخرافية هذي ثم قد اجمع المسلمون على انه لا دين بعد دين محمد صلى الله عليه وسلم. وان كل من ليس على دين محمد فهو كافر. يجي الخرافي
ويقول لا اليهودي مسلم من اهل الجنة. والنصراني مسلم من اهل الجنة اذا يجوز لولدك ان يكون يهودي يسكت كله خلاص خل ولدك يهودي ولا نصراني يقول لا لا ما ودي يصير
طيب انت اليهودي وشوله قاعد معنا في الاسلام؟ روح لهم يا حبيبي ما دام كل الدعوة في الجنة روح اديانهم ما هي تكاليف فضفاضة. خلك معهم يا حبيبنا وريحنا من شرك
ما يستطيع طيب اذا هو صحيح فلماذا اخترت انت الاسلام على كل حال خلاصة الكلام من كان عنده مجدد فليسميه لنا حكم الوضوء بدون ستر العورة جائز لكنه لا ينبغي اما ان يكون مكروها او حراما. لان ستر العورة اما واجب او سنة مؤكدة. ما ينبغي
الانسان يكشف عورته من غير حاجة. فاذا انت انتهيت اردت الوضوء استر عورتك. استر عورتك احسن لك ما القول الراجح في اقل في اكل لحم الجزور؟ قلنا لك الراجح انه ينقض الوضوء هكذا قال عليه الصلاة والسلام
قال توضأوا من لحوم الابل. قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان حديث رواه مسلم في الصحيح والحديث الاخر رواه احمد واهل السنن وغيره من اسناد وفي احاديث اخرى بعضهم يحسنها ايضا
ما نواقض الغسل؟ احنا ما تكلمنا عن الغسل والعلماء لا يقولون الغسل له نواقض انما يقولون له ايش موجبات فنقول ليس للغسل نواقض هذا الخلاصة اما موجباته فاهمها خروج المني الدافئ. خروج المني دفقا بلذة. هناك مبلغ او كذا بسيط
تمنع انا بعض الناس يحتاجون يدخلون مع هذه الخطوط اذا كان هناك يبدو لزقة او شيء بسيطة تمنع وصول العلم تنقض الوضوء نعم الا الشيء اليسير جدا فهذا على قاعدة الشريعة انه يعفى عنه ان شاء
الله تعالى ما شاء الله تبارك الله انتم طلبة علم بحق اسئلتكم كثيرة وما شا الله دقيقة فهنيئا لكم ترى يعني طالب العلم اللي يسأل معناه انه منتبه ومعناه انه فاهم
ومعناه انه يحتاج الى مزيد من العلم وكثرتوا علي ما شاء الله كل ما خلصت المجموعة جتنا مجموعة مساكم الله خير هل خروج الدم ينقض الوضوء على الصحيح؟ لا مطلقا لا قليل ولا كثير
هل ترى التفريق بين مس الذكر بشهوة من غير شهوة انا لا ارى التفريق ارى انه كله لا ينقض الوضوء لا بشهوة ولا بغير شهوة الفرق بين النية والهم والقلب الهم ادنى ادنى
والنية هي العزم عزم الهم مثل ما ذكر ابن القيم في وذكره غيره ذكره ابن القيم في كتاب الفوائد قال هي ست مراتب فذكر منها الهم والعزم والى اخره. يقول فظلا
اذكروا لنا اداب مجلس العلم بعضنا جاء مجلس العلم من ادابه ان تحظر بلباس حسن ان تحضر وان على طهارة لانك تذكر الله وذكر الله ينبغي ان يكون على طهارة. ان تكون منصتا لاستاذك ومعلمك. ان تنتبه فلا تشرد ولا تشغل نفسك. بعض الناس يجلس
يخطط يشخبط ويرسم رسومات ضيع مجلس الادب الرابع ان آآ اه اه تحسن السؤال اذا اردت ان تسأل والسؤال له اداب لا استطيع ان اذكرها الان لكن اهم شيء ان لا تسأل الاسئلة اللي فيها اغلوطات
واذا قدمت السؤال بدعاء لاستاذك ومعلمك تقول احسن الله اليك. بارك الله فيكم. جزاكم الله عنا خيرا. واحذر مما يقوله بعض الجهلة. يقول انت قلت كذا هذا بيتظارب معك هذا مو بيسألك انت ليش تقول كذا
لا لا تقل هذا من قلة الادب في طلب العلم. قل احسن الله اليكم. المعلم اتى يعلمك فلا اقل من ان تدعو له بالتوفيق وان يبارك الله له لانه قد احسن اليك
حتى سألني مرة بعض الفضلاء اخبرني بعض ائمة المساجد كنت القي عندهم دورة فيقول بعض الاخوة سألني قال كم تعطون هذا الاستاذ اللي يجيك من كل شهر انا اجيهم كل شهر يقول كم تعطونه في الشهر
السؤال غريب ما اعطي الشيء كمعقول كل شهر يجيكم ويدرس يقعد له ساعة ونص بلاش قال كل المشايخ بلاش اجل قال والله ما توقعت وليتهم ياخذون دراهم احنا عندنا مشايخ درسنا عليهم ثلاثين سنة واكثر. ما قد اعطيناهم هللة
ويجلسون ويتحملون ويصبرون على جفائنا وعلى غلظتنا. وعلى مناقشاتنا ولا نأخذ منهم هللة. وكما قال السلف مجانا كما علمت مجانا ولذلك لا شك ان البركة اعظم في العلم المجاني الذي انت تروح له مجانا ويقعد مجانا وعلمه مساجد ولا ازهد في علم الجامعات هو علم عظيم
اذا خلصت فيه النية وينبغي لك ان تدرس في الجامعة. لكن ايضا ندعو اساتذة الجامعة الا يقتصروا على دراسة الجامعة او تدريس الجامعة من زكاة علمك ان تدرس ايضا في المسجد مجانا. لا تأخذ عليها هللة واحدة. لله جل وعلا
ينبغي ينبغي ان هذا وقت نشر العلم. هذا وقت نشر العلم. قد عم الجهل في الارض كلها. فلذلك لا بد ان نبذل لو بذل لكل اساتذتي الجامعة انفسهم للتعليم في جامعات العالم الاسلامي كله. فوالله لن يغطوا العالم
الاسلامي لن يغطوه لكثرة المسلمين الذين يجهلون. بل لو كل طلاب العلم درسوا لن يغطوا العالم لكثرة العالم الان. مئات الملايين متى تغطى هذه صعب جدا حتى لو بذلنا انفسنا فكيف والذي يبذل نفسه اليوم مثل الكبريت الاحمر كما يقال. اندر من النادر الذي يبذل نفسه
للعلم ورحم الله شيخنا عبد الله بن جدير رحمه الله وشيخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين بذلوا بذل هائل الشيخ عبد الله بن جبريل انا عن نفسي يعني اكثر المشايخ اللي اعرفهم له دروس
دروسه المسجلة رسميا المعلنة فوق ثلاثة وعشرين درس في الاسبوع هذا غير الدروس غير المسجلة في بيته دروس يذهب للقرى قل بين الفينة والاخرى يلقي درؤشي هائل الفجر واحيانا الظهر واحيانا العصر واحيانا المغرب واحيانا العشاء. شي يهول العقل
اين بذل العلماء؟ يعني جزاه الله خير من يبذل لكن الذي لا يبذل لا نعاتبه لا ولا نقول له الا ابذل اجتهد اجتهد في بذل العلم فان الله سوف يسألك عن هذا العلم الذي تعلمته ماذا عملت به؟ الله المستعان
في قوله تعالى المال والبنون يمددكم باموال وبنين لماذا بدأ بالمال قبل البنين لماذا بدأ بالمهل قبل البنين؟ لان المال اولا حاجة كل احد. المتزوج وغير المتزوج والامر الثاني الناس حبهم للمال اكثر من حبهم للاولاد
ولذلك تجد بعظهم يهمل اولاده في سبيل ايش المال بل يقطعهم لاجل المال. بل يبخل عليهم ولا يعطيهم ويكدس الاموال الاموال عند كثير ان لم يكن اكثر الناس اهم من الاولاد
ويظن هو ما يظن ان ان المال الذي تعب فيه اهم لان الاولاد يقول جو بدون تعب في نظره هو زين اما هذا يقول انا اللي تعبت اجمعه ريال ايش
ورا الريال فيحس بقيمته لكن ما يشعر بقيمة الاولاد الا من حرمهم هذا هو الذي يشعر حقيقة بقيمتهم ويتمنى انه لو دفع اموال الدنيا ليرزقه الله ولدا واحدا. طيب اكمل بارك الله فيك
رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه الجلسة بين السجدتين والضمانينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاخير
الجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان. اركان الصلاة هي تعريف الركن لغة هو مساك الله بالخير هو جزء الماهية كما يقولون او هو الجزء الاساسي من اي شيء
الاجزاء الاساسية تسمى هي تسمى الاركان واما اركان الصلاة فهي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا عبدا هذا تعريف اركان الصلاة واركان الصلاة اختلفوا في عددها فقيل اربعة عشر وقيل خمسة عشر وقيل ستة عشر وقيل عشرة وقيل اثنتا عشر عشر
للخلاف اسباب ليس هذا موضع ذكرها لكن سنقتصر على ما ذكره المؤلف وان بدلنا رأي اخر بيناه نعم ماشي. الاول القيام مع الغدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الركن الاول القيام مع
قدرة يجب ان يقيد هذا بزيادة اضيفوها القيام في صلاة الفرض نقول القيام في صلاة الفرض لماذا؟ لان العلماء متفقون على ان القيام في النافلة ليس ايش ركنا ليس ركنا وانه يجوز باجماع العلماء صلاة النافلة من جلوس
نقل هذا الاجماع جماعة من العلماء منهم الشربيني في مغن محتاج وغيره بسم الله الحمد لله لكن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم اذا لم يكن له عذر اذا لم يكن له عذر
والقيام هو الوقوف وكماله الانتصاب معتدلا ولو حصل فيه انحناء يسير صح لكن من انحنى حتى لامست ركبتيه هو في هذه الحالة لا يعتبر قائما يعتبر ايش راكعا او بعبارة اخرى من انحنى في قيامه
حتى صار الى الركوع اقرب منه الى القيام الكامل فنقول قيامك باطل الا اذا كان معذورا الاحدب والذي في ظهره مرظ وما اشبه ذلك فهذا يتقي الله ما استطاع. لكن الانسان الطبيعي الكمال ان يستقيم كامل
فلو حصل انحناء يسير لاي سبب لا يضره الا ان ينحني انحناء كثيرا. فهنا نقول لا يصح ولا يجوز نعم اللي بعده تكبيرة الاحرام. والدليل حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. طيب تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام
من يعرفني تكبيرة الاحرام تفضل اول تكبيرة طيب يقول لك واحد اول تكبير بس. ما هي؟ يعني ما حقيقتها؟ تفضل ها التكبير بنية الدخول في الصلاة جميل ها هي مفتاح الصلاة. هذا يعني وصف عام لكن ليس تعريفا نعم
لا لا نسألك عن معناها نريد ما هي؟ ها يا محمد؟ احسنت. انتبه معي انتبه اكتب هذا التعريف تكبيرة الاحرام هو قول او التلفظ بكلمة الله اكبر عند ابتداء الصلاة
اعيد يستاهل يا محمد جائزة خذ خذ واحد من من انت هذي كتبنا قلت في السنة هذا موب عندك خذه عندك ماشي من يعيد لنا؟ من يعيد؟ من يعيد؟ من يعيد
تفضل الاخ ممتاز اذا هو التلفظ او التكلم او قول الله اكبر. طيب ما اقل القول انتبهوا انتبهوا معي كلكم كلكم خلوكم معي لان هذي مسألة مهمة جدا ولم اسمع احد يتكلم فيها. انا لم اسمع ولا اقول لم يتكلم فيها احد. فهمتم الفرق
وكثير ممن اذكرها لهم يقول لن نسمعها من غيرك. وبسألكم الان هل سمعتموها خلوكم معي انتم معي الان ولا مع الاوراق والدفاتر اتركوا المجال تكتبون بعد قليل اعيدها لكم ان شاء الله
ما رأيكم في شخص انظروا الي يقول هكذا ويكبر في قلبه في قلبه ما رأيكم في صلاته انت نوى ولم يتلفظ احسنت هاي الجار الله لم يدخل احسنت هذا اللفظ الدقيق ما شاء الله للفقهاء. فقيه الشيخ الجاهل الله ما شاء الله عليك ها من عنده من غيره
هاشم ها لم يتلفظ بها يعني صلى ولا ما صلى؟ ما الراجح لم تنعقد احسنت وعاد زادنا فائدة الراجحي انتبهوا هذا لم يدخل في الصلاة باجماع الفقهاء طيب هو رفع يديه كذا قال كذا
ما يكفي رفع اليدين رفع اليدين هل هو تكبيرة الاحرام لا هذا سنة تابعة لتكبيرة خلوكم معي خلوكم معي لا لا لا تكتبوا شيء الى الان اذا ما اقل التلفظ
في خلاف للفقهاء لكن الراجح الاقل التلفظ ان تحرك اللسان وايش والشفتين وان لم يخرج منك وان خرجك منك صوت بحيث تسمع نفسك فحسن حسن تخرج من الخلاف وترتاح لكن نحن لا نرى وجوب هذا ولا حتى نقول انه مستحب. لاننا لا نرى الاستدلال بالخلاف على الاستحباب
اذا كيف اذا تكبر لك واحدة من الطوق الطريقتين التاليتين او الطرق التالية. تقول هكذا انا سمعتكم شيء هالحين ولا حتى انا بس اسمع طقطقة براطم مع اللسان هذا صحيح
هذا صحيح هذا صحيح. صلاتك صحيحة وتنعقد صلاتك لماذا؟ لانك حركت ايش طيب الثاني ان تقول كذا الله اكبر الله اكبر. هذا ايضا اسمعت نفسك واللي حولك طبعا الميكروفون يسمعكم انتم الحين
الثالثة ان تقول الله اكبر بحيث سمع اكثر كل هذا جائز وصحيح لكن لا ترفع صوتك اذا كان فيه ايش اذا مثل صلاة الجماعة لا يكفيك تقول اذا عندنا وفي المرتبة الرابعة ان تسمع الجميع تقول الله اكبر وهذه لمن
للامام اذا خمس مراتب الاولى باطلة الغرب صحيحة اعيدها لكم الان اللي بيكتب يكتب واللي اذا المرتبة الاولى ان تحرك قلبك بالتكبير وهذا لا يجوز باجماع العلماء ومعناه انك لم تصلي ولم تدخل في الصلاة. لماذا؟ لان هذا ليس تكبيرا ولا كلاما ولا قولا ولا نطقا. انما هذا حديث
نفس هذا حديث حديث النفس لو كان يؤثر في الصلاة كان ما عاد يصلي لنا صلاة كلنا كل يحدث نفسه هذا الحديث معفو عنه فهذه لا اعتبار لها. المرتبة الثانية ان تحرك لسانك بدون صوت مع الشفتين
هذا صحيحه على الراجح من قوله العلماء المرتبة الثالثة ان تسمع نفسك المرتبة الثالثة او الرابعة ان تسمع من بجانبك فقط تقول الله اكبر الله اكبر اسمع اللي جنبك اللي حولك اثنين ثلاثة وهذه لا تزعج بها احد لا
لكنك ان تصلي اذا كان لوحدك او كذا تفعلها المرتبة الخامسة ان تسمع كل من حولك وبعدين للائمة للائمة ان تقول الله اكبر اذا عرفتم هذا انا في نظري في نظر العبد الفقير
لو خرجتم كلكم من هذا الدرس بهذه الفائدة انا يكفيني هذا يكفيني قلت لكم وش استفدتم؟ قال لي واحد هذي الفائدة اقول بركة. انا سعيد انك طلعت بهالفائدة لانها تكتب بماء الذهب وكثير من الناس ما يعرفها. طيب يأتي سؤالي اللي قلته من عرف هذه المعلومة
قبل هذا الدرس يرفع ايده شوف يرفعوا ايديهم عشان يشوفوا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة تسعة عشرة. والله كويس يعني ما في الا قليل مع ان ودي ان كلكم بس انا اخشى اني كحامل التمر الى هجر
لكن زين احنا عطيناكم شي مفيد يعني واليك يدخل في قول القلب ما ودي اناقشك فيها ذي بركة يعني ها قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. خلاص تحريك اللسان يعتبر قراءة
واضح كان يقرأ وراء جودي بتحريك اللسان هذي المسألة طبعا فيها خلاف انت حنبلي ها ونحن يعني على المذهب الحنفية وشيخ الاسلام ابن تيمية يرون ان هذا صحيح خوفتني انت الله يجزاك خير انت وادانك. هذا من اي دولة ذا
ها تو الناس هذا عدد عندنا طيب سم اهم شي تحرك اللسان وكماله تحريك الشفتين. واضح آآ طيب يسن مع تكبيرة الاحرام ان تحرك ترفع يديك. طيب كيف ترفع يديك؟ انتبهوا معي. رفع اليدين مع التكبير
سنة مؤكدة له صفتان لا ثالث لهما صفتان لا ثالث. لا الصفة الاولى ان ترفع حذاء منكبيك هكذا الله اكبر حذاء ايش المنكب هذا الكتف وهذا ينبغي ان يكون اكثر في فعلك لانه اكثر في الاحاديث. كما قال اسحاق ابن راهوي رحمه الله يقول هذا اكثر في الحديث
الصفة الثانية ان ترفع يديك حذاء ايش الاذنين حذاء ايش الاذنين يلا طبقوها الان الثنتين الاولى طبقوا الاولى خلني اشوف بسرعة لا تحطها كذا. انا ما قلت لك كذا. انا قلت لك كذا
هكذا هكذا الباطن للقبلة هكذا. لا تحط قبالة وجهك. خل ارفع ايديك خلني اشوف ها خلينا نشوف جيد جيد الى الان ما شاء الله. بس لين جت صلاة العشاء سووا كذا مو بتسوون كذا
اكثر الناس عند بطنه عند ديده لا عند منكبك هكذا طيب الصلة الثانية هي اللي طبق الصفة الثانية حذاء الاذن. حذاء الاذن حذاء الاذن جيد. طيب وش رايكم في اللي يسوي كذا
هذي سنة ولا بدعة بدعة بدعة وكل بدعة ظلالة لا تلمس شحمتي اذنيك لا تلمس شحمتي اذنيك ولنا فيها كتاب اكثر من مئة صفحة مطبوع وموجود على النت اللي يبغاه يلقاه اسمه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام دراسة فقهية حديثية اثبتنا انها بدعة
لا اصل لها سم واليك في بلاده في بلاده هذا آآ التكبيرة الاحرام لا هذا جهل هذا جاهل مركب هذا لا يقوله احد لا يقوله احد. الصلاة حذر. هم. ولكن هذا الصلاة اه حينه
يمس لا يمسح اذني اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله صحيح؟ انت من اين عجيب لهالدرجة هذا غلو غلو غلو. يقول ان بعض الناس عندنا في بلادنا اذا لم تمسح مثل اذنيك قالوا صلاتك
باطلة وطردوك من المسجد في الامام في الامام لا يمسه لا يصلون معه على كل حال يعني اذا كانوا اه الامام لا يصلون وراءه نقول مسها من باب الاستصلاح شيئا فشيئا حتى تعلمهم زين
ولا تمسه حقيقة انما ارهم انك ايش تمس يعني اقترب منها جدا. مهوب حاطين لك كاميرا يراقبونكم. اقترب جدا يعني وارهم انك تمسها. وفي المستقبل بين لهم شيئا فشيئا اذا اقتنعوا بك كعالم سمعوا منك
اما اذا عاديتم منذ البداية لن يسمعوا منك. والله اعلم نعم ما حكم النية اعادة تكبيرة الرحلة ايش معنى النية بعرفوا ما في كيف ترشيح انتم على اي مذهب انتم؟ ها؟ الشوافع
مم وش معنى فرشية لا يعني كيف تفرشها؟ انا اعرف الفرشية اللي ينصون عليها الشوارع لكن كيف ما تنفرش هي المصلي في صلاته. كيف تفرشها مع تكبيرة الاحرام؟ لا يمكن تطبيقها
بعده بعده الناس محل كسير. مم. بعض الناس اه تأخرت الصلاة آآ امام آآ ركعتين او آآ ثلاث ركعات الله اكبر على كل حال هذولي مساكين هذولي مساكين حتى الفقهاء لا يقولون هذا لا يقول الفقهاء يعني خاصة الشافعية قالوا يستحب حتى ما يقولون يجب
والحنابلة يقول يستحب وهذا غلط ايضا حتى هذا موب صحيح. يقول يستحب ان يفرش النية على التكبيرة. وهذا يا جماعة مستحيل مستحيل اصلا ان تفعله من وجوه عديدة ما احنا ما لا نتكلم عنها. لكن هؤلاء بعض الفقهاء المقلدة
يقولون هذا الكلام ولا ولو واتحداهم ان يأتوا بنص عن الشافعي او احمد او ابي حنيفة او مالك على هذا الكلام. اتحداهم من هنا الى يوم القيامة لا يمكن ما يأتون بهذا الكلام. نتحداهم
اللي يقول هذا الكلام نعطيه هذا الكتاب نعطيه ما يشاء على كل حال زين على كل حال تلطف معهم تلطف معهم حتى لا يعني يصير بينك وبينهم عداء عداء شيئا فشيئا تعلمهم السنة والله اعلم نعم وش
انتهينا من التكبير نعم اقرأ اقرأ وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومعنى سبحانك اللهم اي ينزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة
وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك. اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنا اعود الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم. المطرود عن رحمة الله له
ايضرني في ديني ولا في دنياي؟ وقراءة الفاتحة هذا؟ يقول المؤلف ثم بعد تكبيرة الاحرام يستعيذ. وافضل صفة للاستعاذة عفوا بعد تكبيرة الاحرام يستفتح يستفتح وقبل ان يستفتح اذا رفعت يديك
ماذا تفعل؟ تضع امه مباشرة ايش؟ في موضعهما لا تحطها حطا ثم ترفعها ان تكبر ثم تضعها في اسفل صدر او تحته بيسير او تحته بيسير هذان الموضعان انسب ما يقال في وضع اليدين
وتبدأ بقراءة دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح في كل الصلوات ما عدا صلاة الجنازة صلاة الجنازة. ودعاء الاستفتاح له عدة صفات. اشهرها ثلاث صفات. اشهرها ثلاث صفات الصفة الاولى التي ذكرها المؤلف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
وتعالى جدك ولا اله غيرك والصفة الثانية وهي اصح الصفات واقواها وهي التي ينبغي ان تحافظ عليها اكثر من غيرها وهي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اه اه استفتاح الصلاة اللهم باعد
بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغصني من خطاياي بالماء الثلج والبرد هذا كما يقول ابن حجر وابن الهمام اصح حديث في الاستفتاح
والصفة الثالثة التي ذهب اليها الشافعي رحمه الله ويانا ان تقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وبعضهم يحرفها يقول وانا من المسلمين
يقول لانك ما انت باول المسلمين لا قل انا اول المسلمين كما ورد في النص هذي ثلاث ثلاثة ادعية هي اصح ما هو في غيرها لكن اذا تحفظ اكثر من دعاء لا تجمع بينها ولكن هذا احيانا وهذا
احيانا وهذه الادعية فيها يعني توحيد لله جل وعلا وثناء على الله جل وعلا ثم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي افضل صفة في الاستعاذة. افضل صفة ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول اعوذ بالله
الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول اعوذ بالله السميع من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفث هذه ثلاث صفات اصحها واقواها واهمها الاولى وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
والثاني والثالث تقول احيانا ومعنى الاستعاذة التجاء الى الله جل وعلا من الشيطان الرجيم. ثم قال وقراءة الفاتحة ركن قراءة الفاتحة اول شيء لابد ان نعرف ان معنى القراءة مثل ما تكلمنا قبل قليل وكل اذكار الصلاة اقل شيء ان تحرك لسانك
وشفتيك سواء في التكبيرات او في القراءة او في اذكار الركوع او اذكار السجود او بل حتى في قراءتك للقرآن خارج الصلاة اذا اردت القراءة الصحيحة التي في كل حرف عشر حسنات فلا بد ان
فلا بد ان تحرك بذلك ايش اللسان والشفتين لا تقرأ القراءة القلبية الصامتة هذي ما تصلح في قراءة القرآن طيب والفاتحة اكثر العلماء يقولون انها تبدأ بالحمد لله رب العالمين
ما عدا الشافعي وبعض اهل العلم فقالوا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال يسن لك استنانا مؤكدا ان تسمي بعد استعاذة لكن لو تركتها فالراجح وقول اكثر العلماء انه لا تبطل الصلاة بذلك خلافا للشافعي رحمه الله
وقراءة الفاتحة يجب على كل مسلم ان يتعلمها والذي اسلم حديثا ولا يحفظها لا بأس ان نكتبها له ايش كتابيا ويقرأها حتى يحفظها ويجب عليك ان تتعلم قراءة الفتح قراءة صحيحة. وهناك كثر ممن يقرأ الفاتحة ويغلط في قراءة الفاتحة
فاحذر من الخطأ في قراءة الفاتحة. احرص ان تقرأ الفاتحة على استاذك على معلم ومن الاخطاء الشائعة في قراءة الفاتحة ترك بعظ التشديدات واشهر تشديد يتركه بعض القراء قولهم اياك نعبد واياك نستعين. تركوا التشديد في ماذا
في الياء في الموضعين والصواب ان تقول اياك نعبد واياك نستعين وفيها يعني ايضا غير العرب بعضهم يقرأ بلهجته العامية بل حتى بعض العرب مثلا عندنا احيانا بعض العوام عندنا في بلادنا يقرأون ايش
اهدنا الصراط المستقيم. هذا ما يجوز انك تقطع مستقيم القرآن تقول مستقيم بالفصيح وبعض الاخوة مثلا لربما من مصر ومن بعض البلاد الشام يقولون ايش؟ صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم وبعض الاخوة في
يقرأ المثل المستقيم يقلبون القاف ايش غينا يقلبون التاء التاء طاء فيقولون اهدنا الصراط المستقيم المستقيم وكل هذا لا يجوز وحرام ويجب عليك ان تتعلم الفاتحة حتى تقرأها القراءة الصحيحة واما العجم فاكثرهم يخطئ مثلا في الحاء
زين فيقول الرحمن الرحيم. هذا لا يجوز في القرآن المقصود يجب ان تتعلم قراءة القرآن قراءة صحيحة وبخاصة صلاة وقراءة الفاتحة ما حكم قراءة الفاتحة؟ اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا. والراجح والله اعلم التفصيل
فنقول القراءة الفاتحة ركن على الامام وعلى المنفرد وهي واجبة على المأموم في الصلاة الجهرية في الصلاة السرية عفوا في الصلاة السرية ومستحبة له في الصلاة الجهرية هذا خلاصة ما نرجحه في صلاة في قراءة الفاتحة. اعيد
نقول قراءة الفاتحة ركن على الامام والمنفرد. فمن تركها فهو قد ترك ركنا من اركان الصلاة وهي واجبة على المأموم في الصلاة الجهرية واجبة على المأموم في الصلاة السرية في الصلاة
احسنتم نبهوني احيانا سبحان الله اقول شيء يسبق اليه اللسان واظن اني يعني قلت ما في نفسي ولكن نبهونا اذا غلطنا في الصلاة السرية يجب عليك ان تقرأ لكن لا تصل الى درجة الركنية
فلو نسيتها وانت مع الامام من اول الصلاة يتحملها عنك الامام ولكن لو نسيتها وقد سبقك الامام بركعة فاكثر يجب عليك ان تسجد سجود السهو مثل باقي الواجبات واما في الصلاة الجهرية
والركعات الجهرية فانه ان ترك ذاك الامام مجال للقراءة فيستحب لك ان تقرأ وان لم يترك لك مجال فلا تقرأ. لا تقرأ. استمع الى قراءة امام كقوله تعالى واذا قرئ القرآن
فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا هذا خلاصة الكلام في الفاتحة نعم وهكذا ايضا من الاخطاء الشائعة هذي عاد عند كثير من الناس من جميع البلدان
يقولون ولا الظاء ولا الظاء ولا يطلع لسانه لا ولا الظاء خل لسانك ايش في اعلى في سقف الفم ولا الضالين نعم احسنت نعم اقرأ اللي بعده بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة الحمد لله. الحمد ثناء والالف واللام والاستقرار جميع المحامد. واما
الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. رب العالمين الرب وهو المعبود الخالق الراسخ المالك المتصرف مربى جميع الخلق مربي جميع مربى مربي جميع الخلق بالنعم
الاولى صح جبتها على الصواب. ترى جزء كبير من من ضبط هؤلاء غلط. فهمت غلط هذا. نعم ربى جميع الخلق مربي جميع الخلق هذا اللي يوكل هذا ما يصلح ومكتوبة عندك مربى كذا مربى ها مربي
احسن الله اليك. المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع الرحمن. رحمة عامة جميع جميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين دليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. مالك يوم الدين مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم كل يوم
يوم كل كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان
نفسه هو عمله لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين. عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين به
لاحد غير الله اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا ذلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط والصراط والاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق طريق المنعم عليهم. والدليل قول صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم
والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله. تسأل الله
يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل قال لنا قوله تعالى قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
اه والحديث عنه لتتبعن سنن من لتتبعن سنن من قبلكم حذو الغدة بالغدة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
افترضت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم ما انا عليه واصحابي
هنا يفسر الفاتحة سورة الفاتحة تفسيرا مختصرا تفسيرا مختصرا فقولك الحمد لله رب العالمين هو ثناء على الله جل وعلا والحمد هو مدح الله جل وعلا بصفاته المسلم دائم يحمد الله جل وعلا ولذلك لا احد يحمد على المكروه الا الله جل في علاه
وقوله رب العالمين يعني رب جميع المخلوقات من الجن والانس وغيرها. فكل ما سوى الله جل وعلا فهو عالم ثم قول الرحمن الرحيم هما اسماء من اسماء الله جل وعلا
تزيدان صفة الرحمة وهي صفة لائقة بجلال الله وعظمته لا نشبه ولا نكيف ولا نمثل ولا نعطل وقوله ما لك يوم الدين انما خص يوم الدين اللي هو يوم الجزاء بالذكر
لانه في ذلك اليوم كل ملوك الدنيا وكل عظماء الدنيا يتلاشون ولا يكن لهم ادنى شيء ولذلك يقول الله عز وجل يوم القيامة لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فكل الناس يوم القيامة سواسية. لا فرق بين احد ولا احد
واهل الايمان هم اهل الارتقاء واهل الكفر والفجور هم اهل السفور والعياذ بالله قوله اياك نعبد يعني لا نعبد غيرك وقول اياك نستعين يعني لا نستعين الا بك وهذا خالص التوحيد لله جل وعلا
ففيه نفي لعبادة غير الله لانه لا يحل لمسلم ان يعبد غير الله مطلقا لا بالعبادات كلها ولا ببعضها والاستعانة هي طلب العون ومنه الحديث المشهور اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وقوله اهدنا الصراط المستقيم طلب الهداية من الله والهداية المرادة هنا هي هداية التوفيق والالهام والا هداية البلاغ قد بلغت ووصلت بارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام. وبالذات بارسال محمد عليه الصلاة والسلام. فقد بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح هذه الامة
فالبلاغ قد بلغنا ولكن الكلام الان على هداية التوفيق والالهام وهذه تطلبها من الله كل يوم مرات كثيرة لانك دائم بحاجة اليها انت دائما احوج ما تكون اليه هي الهداية
حاجتك الى الهداية اعظم من من حاجتك للطعام واعظم من هدايتك الى الشراب لكن وين اللي يفهم؟ انت معرض للفتنة في كل لحظة. ومعرض للانتكاس في كل دقيقة دايم قل يا رب اهدني يا رب ثبتني على الهدى والصراط المستقيم
والصراط المستقيم هو طريق محمد صلى الله عليه وسلم لا طريق الصوفية ولا طريق الرافضة ولا طريق غير الله جل وعلا الذي بينه في كتابه وبينه النبي صلى الله عليه وسلم وسار عليه سلف هذه الامة من ابي بكر الصديق الى علماء اهل السنة الى يومنا هذا
هذا هو صراط الله المستقيم هو السنة النبوية وهو القرآن الكريم وهو التوحيد ثم بينه بيانا واضحا ببيان اصحابه واهله فقال صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم بينه الله عز وجل في سورة النساء قال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وانت ان شاء الله ممن دخل معهم بقوله وحسن اولئك ايش رفيقا بعض الناس يشتكي يقول كيف نهتدي؟ يا اخي كيف ما تهتدي والقرآن عندك والسنة عندك والعلماء الربانيون عندك
لا تحتاج الى شيء مع هؤلاء لكن اياك وعلماء السوء واياك وعلماء الضلالة فهؤلاء لا يهدونك الطريق. يضلونك عن سبيل الله جل وعلا ثم بينه الله جل وعلا ببيان الطريق المضادة له فقال
غير المغضوب عليهم وهم اليهود وكل من سار على طريقهم ولا الضالين وهم النصارى ومن سار على طريقهم. فلذلك يجب الحذر من كل هذه الطرق. قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا ايش السبل وهو ما هو بسبل واحد سبل بعدد انفاس البشر لان كل واحد ظال عنده سبيل ولذلك كل هؤلاء يتجدد سبلهم وتختلف كل يوم هذا طريقة كل يوم تجي طريقة جديدة اما طريق النبي
صلى الله عليه وسلم فهو واحد وهو واضح لا تظن انك تجتهد فتصحح الطريق وتعدله لا اذا اجتهدت انت الذي تخرج عن الطريق اما الطريق فهو مستقيم واضح يصل الى الجنة
الذي يجتهد ويزاود عليه يخرج منه لكن اجتهد في الفهم واجتهد في الاتباع. لا تجتهد في ان تعدل وتصوب لا لا هو واظح جدا كالشمس في رابعة النهار ولله الحمد
والله انه لواضح وبين ما عندنا في ادنى شك ولكن بعض الناس صدق فيهم قول الله جل وعلا ومن الناس من يعبد الله على ايش الاحرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو خصوصا الموت
واذا اشكل عليك امر تجسو على ركبتيك عند العالم الرباني يعلمك الطريق. يدلك على الطريق يأخذ بيدك الى الله واياك والبدعة واياك وما تظن انك فاهم وفهمك الصواب. ثم في النهاية تقع في ظلالة
وخاصة الناس الاذكياء بعض الاذكياء يتجاوز حدود الشريعة ويظن انه بذكائه يفهم اكثر من الصحابة والتابعين وما علم انه لا يفهم شيء ولذلك قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في المعتزلة والمعتزلة عنده بعض الذكاء
قال اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء نعم هذا ما يتعلق بالفاتحة نبقي نأخذ في بقية الوقت نقف على الموقف بعد الصلاة ونأخذ الى الاقامة في اجابة الاسئلة ان شاء الله
نقف عند كلامه في الركوع ونأخذ الاسئلة حتى اذا بغيتوا الاقامة علموني يا المشايخ ها هذا باقي له سؤال يقول ما حكم المبالغة في الاذان؟ يا ابني المبالغة في كل شيء خلاف السنة. فقد تكون مبالغة بدعة وقد تكون
المبالغة مكروهة وقد تكون مبالغة محرمة. قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يقول هل الكافر يحاسب بالصلاة يوم القيامة؟ كثير من العلماء يرون ان الكفار لا يحاسبون لا يستحقون الحساب. انما يلقون في جهنم
واحدة لكن لعل سؤالك هل الكافر يعذب لاجل ترك الصلاة مع انها ما فيها فائدة المسألة لكن المعروف عند العلماء انهم يعذبون لقوله تعالى قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم والله اعلم. قال في حال الوضوء
تقديرا تحديدا في غسل الوجه هل اقف في الغسل حتى اصل العذار ام لابد ان افصل ظاهر الاذن؟ ظاهر الاذن يا ابني لا تغسل لا ظاهر الاذن ولا باطن الاذن انما تمسح مع الرأس ولذلك روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف قال الاذنان من
لكنه ثابت عن ابن عمر وغيره ان الاذنان من الرأس عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يقول احسن الله اليك يكثر في هذا واليك والجميع آآ دخول وقت صلاة اثناء المحاضرات الجامعية هل يجوز تأخيرها؟ عن وقتها او لابد من
كذا لا بأس ان تصلي بعد انتهاء المحاضرة. لكن صلوا جماعة يجب ان تصلوا جماعة يجب ان تصلوا جماعة. واذا امكن للجامعات ان تضع الاستراحة في وقت الصلاة فهو الذي ينبغي. وهو الذي يتأكد عليهم. ينبغي ان نسير دائما على الشريعة. فينبغي على الجامعات ان
في وقت الصلاة خاصة الجامعات يعني يمكن المدارس اهون لان المدارس الطلاب مسكر عليهم يصلون جماعة في المسجد يصلون في المصلى بيصلون يصلوا. لكن الجامعة احيانا يروحون يتفرقون ولا يلقون جماعة يصلون فينبغي ان تكون الصلاة جماعة
فتجتهد يكون معك واحد اثنين ثلاث تروحون للمسجد وتؤذنون وتصلون او تقيمون وتصلون. اذا كنا في اجتماع العمل جماعة ودخل وقت الصلاة اذا كنتوا مجتمعين في البر ما في مشكلة
صلوا لحالكم. اما مجتمعين في الرياض والمسجد يقول الله اكبر وتقدمون الاجتماع على المسجد. وين الدين اين الدين؟ اين حي على الصلاة؟ اين حي على الفلاح؟ تقدم الدنيا على الدين؟ لا غلط
خلوا الاجتماع روحوا صلوا بعدين ارجعوا اجتماع ملحوق عليه. ان بغى ما تجتمعون اصلا. اما اذا كنتوا في مكان ما في مساجد فما في مشكلة يعني في البر في استراحة ما في مشكلة اما والمساجد تنزل اجابة النداء واجبة
يقول احبك في الله وانا ايضا احب طلبة العلم في الله. احبك ان تناله. هل السنن الرواتب اثني عشر ام عشر؟ في قولان بل اكثر في ثلاثة اقوال منهم يقول ثمان عشر اثنى عشر ومنهم من يزيد على هذا والصحيح انها ثنتي عشرة ركعة
والقول بانها عشر صحيح ايضا لكن الافضل ثنتي عشر ركعة وهي باختصار ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر ركعتان ركعتان واحيانا لك ان تصليها اربع كالظهر وركعتان بعد او الظهر
وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هل صحيحة ان طلب العلم افضل من نافلة الصلاة والصوم؟ نعم صحيحة هل صحيح بس مو معناه لا تصلي نوافل ولا تصوم يعني عندما تتضايق وش بيضرك تصوم
وتصلي عفوا وتطلب العلم وتطلب العلم وتصوم وتصلي ما في مشكلة يعني لكن مثل التعارض مثلا اعطيكم مثال على التعارض عندك مثلا اه اه دورة علمية لو لم تحظرها يمكن يفوتك خير كثير
مقتضبة في يوم وانت عادتك مثلا انك تصلي الضحى اثنعشر ركعة وهي في وقت الضحى. هنا نقول ركعتين وتحضر الدورة او مثلا مثل ما جاء الامام احمد رحمه الله ابو زرعة الرازي جاءه في بغداد
فالامام احمد يريد ان يجالس ابو زرعة الرازي وابو زرعة مثل احمد في الحديث كلاهما امام ترك احمد النوافل كلها وصار يجلس مع ابي زرعة يتذاكران الحديث حتى تذاكر مليون حديث
في قرابة اربعة ايام او خمسة ايام مثل كذا يعني تعارض فلما خرج ابو زرعة قيل له قال له سألوا عن احمد قال خالي ما احمد امام حافظ يحفظ مليون حديث
طبعا ما يقول مليون مليون جديدة ذي مترجمة ما في العربية مليون وش قال قال الف الف قال كيف عرفت هذا قال ذاكرته الابواب مثلا دخلنا في العقيدة تذاكرنا اهم احاديث العقيدة ثم دخلنا الصلاة والطهارة ثم دخلنا الصلاة ثم دخلنا الحج والصيام الى اخره. يقول ذاكرته الابواب كلها في هالايام هذي
معناه انهم يذكر هذا حديث وهذا حديث وهذا حديث حتى انه كان احمد رحمه الله قد شطب على حديث في المسند عليه لانه كل من سأل عنه قالوا ما نعرفه ما مر علينا هذا الحديث. يعني شك
يقول شطبت شطب عليه شطب عليه قال خلاص يعني اخاف اني غلطان اخاف فلما جاء ابو زرعة ذاكره هذا الحديث فاذا ابو زرعة يحفظه فاعاد كتابته مرة اخرى قال الحمد لله يعني كنت ظنيت اني غلطت ولا نسيت ولا دخلت شي فلما رأى ابا زرعة يحفظه كحفظه له علم انه ايش
حفظه متقن وانه يعني صحيح ما في اي مشكلة الحديث فمثل هذه الاحوال يعني لا بأس ان الانسان يترك النوافل لاجل ما هو اهم. اما الاصل ما في تعارض يعني
يا اخوان لحد يحط هذي هذي منتهين منها لا تحطونها تلخبطونا هذي قرينالي ولا لا هذا باقي الاسئلة ما شاء الله عليه يقول يقول كيف نعالج مشكلة الوساوس في الصلاة بالتركيز؟ التركيز ركز ركز وتعال نبكر للصلاة
تشتغلي باي شيء قبيل الصلاة معهم داخل وقت الصلاة في اخر وقتها اذا كان ما عندك جماعة يجوز لكن لابد ان تسلم قبل انتهاء الوقت ولكن مشكلة الوقت بعض الناس مثلا المغرب. المغرب ترى وقته قرابة ساعة فقط
مهوب ساعة ونص وبعض الاوقات يعني ينبغي ان تحرص عليها مثل يعني نعم يقول في بعض البلاد يصلي الفجر في غير وقتها يعني الفجر الكاذب هل تصح صلاة الجنازة حاول انك تأخرها لو ربع ساعة ربع ساعة تقريبا صلاة الفجر افضل
الله ولا تصلي في بيتك حاولوا تجتمعون انتم في مسجد وتشو لك مسجد يؤخر الصلاة قليلا يكون افضل. هل استعمال العطورات التي تحتوي على الكحول بالنسبة لكثير قليلة جاءت النجاة لا الصحيح ان الكحول طاهر ليس بنجس نجاسته الخمور كلها نجاسة معنوية
يقول اريد السؤال عن كيف يكون الاعتداء في الدعاء وما ضوابط امثلته؟ الاعتداء في الدعاء ان تسأل شيء مستحيل ان تقول اللهم اجعلني نبيا من هذا حرام لان مستحيل هذا مثل واحد لقيته في الطواف في الطواف
وش يدعو يدعو قلت لك هذي يا محمد؟ يقول اللهم هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. اللهم هب لي قلت اتق الله. اتق الله لا استغفر الله. كذا هي؟ لا
ايه نعم صحيح ما اعرفه طبعا هو بجنبي استغربت قلت اتقي الله هذا ما يجوز توي بذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركني وقال اللهم ارزقني ملكك اللهم ارزقني ملكك. قلت اعوذ بالله اعوذ بالله هذا ظلال هذا كفر اعوذ بالله. يطلب ملك الله
هذا مجرم ويعانة يجد من يعلمه بما يقول جزاك الله خير يعاند هذا فيه نزعة صوفية خرافية يقول هل يجوز الكذب لازالة المنكر؟ لا تكذب لا تكذب يا ابن الحلال لا تكذب الا للضرورة
سمعت انه لا يؤخذ العلم من المجهول نعم المجهول تأخذه على العلم فمن هو المجهول الذي لا اللي ما يعرف بالعلم لا يعرف بحفله يعني جالس في مجلس وجاء واحد يتكلم في الدين ويفتي وانت ما تدري وش يصير. لا تأخذ منه حتى تعرفه
او تسأل عن اللي في المجلس حذر من اهل العلم ان قالوا لك من اهل العلم؟ نعم. ان قالوا لك لا والله دجال من الدجاج نتركه قال الله جل وعلا فاسألوا ايش
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الناس ثلاثة اهل العلم واهل الجهل والمجاهيل احالك الله على واحد من هؤلاء الثلاثة من هم اهل العلم باقي الصنف الاخر الصنفين بقي الصنفان الاخران المجاهيل والمعروفون بالجهل هؤلاء دعهم عنك لا تأخذ منهم علما
قال ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم يقول الله يجزاك خير ويجزاكم خير كلكم سمعت من بعض العلماء تعدد النية في العمل الواحد كيف يمكن الجماع بالاجر في عمل واحد بعدة نوايا
نعم هذا كلام معروف عند العلماء يسمونه تعدد النوايا او تداخل النوايا لكن هذا له اصول وله قواعد لكن نظرب عليه مثال واحد حتى يتضح في اشياء فيها خلاف واشياء يجزم بانها لا تصح وفي اشياء يتفق على جوازها. فاذا دخلت المسجد
تنوي تحية المسجد والسنة الراتبة وسنة الوضوء. كم هذي صارت ثلاثة تحصل لك كل هذه الثلاثة هذا كمثال على مثلا صليت المغرب او العصر ان شئت هذا او هذا تقرأ قل هو الله احد والفلق والناس تنوي بها الاذكار بعد الصلاة وتنوي بها ايش
اذكار المساء وتكررها ثلاثا الزائدة الثانية والثالثة هذه من اذكار المساء لكن الاولى مشتركة اذا بغيتوا تقيمون علمني يا شيخ يقول ما حكم الصلاة في السيارة داخل البلاد النافلة؟ نقول ان كنت في طريق
كله الى القبلة يجوز ان تصلي النافلة في السيارة اما اذا كنت ستذهب عن القبلة فلا يصح ان تصلي آآ في النافلة في في الحظر اما في السفر فيجوز هل تصح الصلاة وانا حامل اكل معي؟ هل في نجاسة الاكل؟ هل هو نجس؟ لا الاكل طاهر يا حبيبي. لو نجس ما يجوز انك تاكله. والواحد يجوز ياكل النجاسة
بس وزة لا حد يشوفه وياخذه منك ها قال اذا كنت مسافرا الى جدة الى من جدة الى الدمام والفجر دخل بعد الانطلاق هل نستقبل القبلة ثم نلتفت في كرسي او كذا
قبلة ان كان المراد صلاة الفجر فاجتهد انك تستقبل القبلة عكس القبلة رايح الدمام يعني القبلة في ظهرك طبعا صعب ان كان في مكان يعني تقدر تصلي مثل بعض الطائرات السعودية فيها مصلى فتستقبل القبلة اذا كان ما في مجال وتخشى خروج الوقت تصلي ولو لغير القبلة
اذا كنت مسافر هذا وخلاص يقول هل الفاتحة خلف الامام واجب؟ ذكرناها لا تجب اذا كانت في الصلاة الجهرية واما في الصلاة السرية فيجب وهكذا في الركعات الجهرية قال من نسيها ماذا يفعل؟ اذا نسيها في الجهرية ما عليه الشيء واذا نسيها في السرية نقول ان كنت مع
من اول الصلاة تحملها الامام ان كنت قد فاتتك ركعة فاكثر يجب عليك سجود السهو يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة عريانا؟ هذي باطلة لا تجوز الا للذي لا يجد ما يلبس
يسمون صلاة العراة واحد ما عنده لباس وش يسوي ؟ يترك الصلاة؟ لا يصلي الحمد لله فاتقوا الله ما حكم الوضوء عريانا؟ ذكرناه قبل قليل اما يحرم او يكره يقول احسن الله اليك كيف ينجو الشاب من الفتن وقد كثرت ينجو بالعلم النافع وصحبة الصالحين بعد التوكل على الله جل وعلا ثم
من الدعاء ويصحب الصالحين ويجالس العلماء وينجو باذن الواحد الاحد وابعد عن الفتن ابعد عن الفتن وعن مواطن الفتن وعن اماكن عاصي تنجو باذن الواحد الاحد اما واحد يطب في المعصية
في الوسط يقول ابنجو وين تنجو منه؟ تهلك ما هي العلة؟ ترى كل شيء واضح. لا احد يجي بكرة يتعذر. كل شيء واضح الشريعة واضحة والدين واضح. فاياك ان تضل وكتاب الله بين يديك. نصلي يا شيخ
فلنكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله الاسئلة بعد الصلاة وبعد قراءة شيء مما آآ في الكتاب والله اعلم