المالك رحمه الله تعالى والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على
سبعة اعظم والطمأنينة في جميع. يقول المؤلف رحمنا الله واياه والركوع يعني من اركان الصلاة الركوع وهذا الركن مجمع عليه بين العلماء اتفق العلماء على ان الركوع ركن من اركان الصلاة
والركوع هو في اللغة الانحناء من القيام هذا اسمه الركوع. فاذا القائم انحنى هذا يقال ركع. والركوع الشرعي له مرتبتان المرتبة الاولى مرتبة الحد الادنى وهو ان تصل يداك او ان تصل كفاك الى ركبتيك
وبعبارة بعض الفقهاء ان تكون الى الركوع الكامل اقرب منك الى القيام الكامل وهما متقاربان والمرتبة الثانية مرتبة الركوع الكامل وهو الانحناء حتى يستوي الظهر. الانحناء حتى يعتدل ظهرك ويستوي الظهر مع الرأس وهو هل يسمن
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي حميد الساعدي عند البخاري وغيره اذا ركع هصل ظهره قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قال يعني عدله وسواه وهكذا نقله عن الخطيب اه عن الخطابي رحمة الله على الجميع
والسنة ان تضع ان تضع كفيك على ركبتيك تضع الراحتين على الركبتين. مفرجتي الاصابع وتجعلهما باتجاه الارض وتقبض على ركبتيك بحيث تكون كالقابض عليهما هكذا تمسك الركبة هكذا هكذا على الركبة
ومن السنة ايضا التوير فما هو التوتير اللي بيعطينا معلومة عن التوتير دقيقة وبنعطيه جائزة ويعطينا الدليل عليه ايضا يعطينا الدليل ومعناها انت انت عطيناك كتاب اهل ما عاد نعطي دبل
ايه تفضل ها يا حبي لك برضو ممتاز بس ليس هذا التوتير هذا الوتر واحنا نتكلم عن التوتير الوتر شيء والتوتير شيء اخر ما احد يعرف التوتير واحد اثنين نبدأ بكرة اخذت جائزة ولا شيء لعله تصير نصيبك ها
لا لا لا لا لا لا ما في الا انتجت انت الان توتير هو تقويس اليدين. جعلهما كالوتر اهي تباعد عضديك عن جنبيك. يسمى هذا ايش التوكيد ودليل حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع وتر يديه يقال وتر
خفيف ووتر بالتشديد. قال ابو موسى المديني يعني قوسهما جعلهم امثلة ايش؟ القوس لكن ما يبالغ في التقويس لماذا توتر يديك في الركوع حتى يكون الانحناء ايش كاملا لانك اذا شددت يديك سيكون ظهرك ايش؟ مرتفعا. واذا زدت في التوتير سيكون ظهرك ايش
منخفضا في التوسط والاعتدال هو المطلوب. هو المطلوب. طيب انت عطيناك جائزة يا محمد. ها؟ ينوب عليك. ما تبي جائزة شذي بعد ندعي له دايما هذا والعيال باقي شيء عطيناك
انا وعدت كنت اللي بيجاوب له جائزة بس هو عاد توه ماخذ جائزة. وش عندك انت يقول يا شيخ اذا وافقوا الاخوان ما هي مشكلة. نعطيه عشان يعطيها متعب ها
ايه ولا لا موافقين خلاص خلاص قضينا بس قطعت جهيزة قول كل خطيب خذها بيدك خذها بيدك اوه خلاص خذها واعطها سليمان متعب يقول ماني بباغيها منك ناخذه بيدي ان شاء الله ان شاء الله ماشي انا كنت ابا اعطيك يا سليمان
عشان اجتهادك في هالاوراق الجميلة والله يستاهلوا والله. اي والله. ولذلك انا وافقت يعني على انه ينقلها لك بدون تردد. انا كنت ناويك فصارت وحدة تداخل وين راعي التداخل تداخل
هذا تداخل في النية تستاهل والله. كلكم تستاهلونه لانه لو عندي نسخ بعددكم وزعتها عليكم كلكم دائما الهدايا والجوائز محدودة العدد يعني. تستاهلون انتم طلاب العلم تستاهلون كل خير قول عاد انت تستاهل الطيب قولوا كلام حلو كذا ها. جزاك الله خير
ذكرنا الركوع ومن الامور المهمة في الركوع تسوية الظهر وهو سنة مؤكدة فعله صلى الله عليه وسلم. وان الامور المنهية عنها في الركوع الانخفاض الزائد الانخفاض الزائد بعض الناس ينخفض انخفاضا زائدا في الركوع
ومن الامور التي ينهى عنها في الركوع الحركة في الركوع بعض الناس يركع ثم يبدأ ايش؟ يعني كأنه شبرينج يمطط او يمرن ظهره وهذه حركة مكروهة في الصلاة فلا ينبغي لك ان تزيد يعني اي حركة خارج حد الصلاة
قال والرفع منه الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة وترفع من الركوع ثم يجب بعد الرفع الاعتدال فهما في الحقيقة ركنان الرفع ركن والاعتدال بعده ايش؟ ركن اخر وكلاهما لابد منه. ومن الاخطاء الشائعة عند بعض الحنفية بالذات العجلة في الركوع
فلا يستقيم ظهره وهذا قول مشهور عند الحنفية ولكن الذي يرجحه المحققون كالبركوي وابن الهمام واظن حتى بالنجيم وجماعة من اكابر من انه يجب يسمونه تعديل الاركان يجب تعديل الاركان ويرون انه واجب لا بد منه. ولذلك الواجب على الحنفية ترك المشهور
في مذهبهم انه لا يجب الاطمئنان والاخذ باختيار هؤلاء المحققين وهو رواية عن الامام ابي حنيفة رحمه الله وهي الموافقة اهل السنة وهي الواجبة ولا يجوز للحنفي ان يفعل كما يفعل الدجاج والديك من النقر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر
ونقل الدجاجة والسرقة من الصلاة وعدم الاعتدال هو اعتدال الصلب كل هذه مخالفات لهديه صلى الله عليه وسلم. فهذا القول ضعيف للغاية ولا يجوز العمل به لا للحنفية ولا لغيرهم. والواجب العمل بالسنة فكيف اذا كان المحققون على الحنفية
على وجوبها كما ذكرته لكم قبل قليل. فالواجب على المسلم ان يجتهد وعندنا حديث مسيء في صلاته دليل واضح على انه لا يجوز وهكذا احاديث كثيرة. دليل على انه لا يجوز نقر الصلاة كنقر الدجاج والديك والغراب وما شابه ذلك
قال والسجود على الاعضاء السبعة الشهود ركن باجماع العلماء. لا خلاف فيه. لكن اختلفوا في كون السجود على الاعضاء السبعة وهي الكفان والجبهة مع الانف والركبتان واطراف القدمين هذي كم هي
سبعة اركان في جعل الجبهة مع الانف ايش؟ واحدا والراجح عندنا ان السجود ركن وان السجود على الاعضاء السبعة واجب. يسقط بالسهو وينم عن سجود السهو ويتحمله عنك الامام اذا كنت مع الامام من اول الصلاة. اما من تركه عمدا فصلاته باطلة
باطلة. هذا ما يتعلق بالسجود على وهو مذهب كثير من متأخري الحنفية وقاله بعض الحنابلة وهو الاقرب الى الدليل الشرعي. واما الجمهور ان السجود على الاعضاء السبعة مستحب سنة والحنابلة يرون انه ركن والاعتدال بين هذه الاقوال عندي اولى وهو التوسط نقول قال
بعض العلماء هو ركن وقال بعضهم هو سنة وقال بعضهم هو واجب وهو اعدل الاقوال واقربها وارجحها والله اعلم قال والاعتدال منه الجلستين يعني الرفع لو قال الرفع اولى. الرفع من السجود هذا ركن. والاعتدال هو الجلوس بين السجدتين
وهذا لركنان ايضا مستقلان كل واحد وهذا ايضا خلافا للحنفية فبعض الحنفية وهو مشهور عندهم يقول لو الواجب يقولون الفصل بين السجدتين قال بعضهم وهذا ظلم مبالغة ولو رفع رأسه من السجود كحد السيف ثم رجع جاز. وهذا القول ضعيف جدا
الباطل لا يجوز القول به. وهو ايضا خلاف قول محققي الحنفية الذين ذكرنا بعض اسمائهم. وهو خلاف السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا عرفت السنة فحرام عليك التقليد. اذا عرفت السنة وهي واضحة وهي ظاهرة
فالتقليد حرام. لماذا حرام؟ لان رسولك محمد ما هو بابو حنيفة ولا احمد بن حنبل ولا الشافعي ولا مالك. هؤلاء ليسوا رسل يا اخوة. هؤلاء علماء اجتهدوا فاما ان يصيبوا واما ان فاذا تبينت لك
في البخاري ومسلم في احاديث كثيرة تقول لا ما علي منها اروح لقول ابي حنيفة انت مجرم وظالم ومعتدي من هو رسولك محمد اسمه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
اما ابو حنيفة فاحد علماء المسلمين جزاه الله خيرا واحسن الله اليه ورحمه الله. لكن يصيب ويخطئ لا يوجد احد في العالم لا يصيب ويخطئ لا يوجد احد في العالم
كل كلامه صواب لا يخطئ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر حتى عبدالرحمن الودعاني الذي يحدثكم يخطئ ويصيب ما يجوز لاحد ان يقول اني لا اخطئ. من قال اني لا اخطئ فهو كاذب
لا يجوز الاستماع لقوله المعصوم هو من عصمه الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسائل وفي هذه التفصيلات في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث المسيء صلاته عن ابي هريرة
قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال. والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن خير هذا فعلمني
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن الراكع ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسات وافعل ذلك في
صلاتك كلها. نعم. الطمأنينة معناها السكون. معناها السكون. والمراد بها في باب الصلاة ان يسكن صلي في كل ركن من الاركان بحيث لا يستعجل يركع حتى يستقر في ركوعه قال بعض العلماء بقدر ان يذكر الذكر الواجب في
يعني بقدر تسبيحه على الاقل في السجود وتسبيحه في الركوع وما شابه ذلك. هي بقدر الذكر الواجب وهذا فيه تفصيل ليس كل ذكره قد ذكرته في دروس اخرى ولن اذكره لكم الان. فعلى كل حال لابد من الطمأنينة وهي السكون في الموظع. فالذي يركع ركوعا
سريعا ثم يرتفع هل هذا مطمئن؟ لم يطمئن. فالصلاة باطلة في مذهب جمهور العلماء. وهكذا الذي يسجد سجودا جميعا لا يطمئن فيه صلاة باطلة عند جمهور العلماء. وهكذا الذي لا يطمئن في الرفع من السجود ولا في الرفع من الركوع
باطلة لا بحكم عبدالرحمن الودعان ولا احمد بن حنبل ولا الشافعي ولا مالك ولا حكم ابي حنيفة ولا حكم احد الا بحكم من؟ بحكم رجل واحد هو خير الناس اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي والدليل حديث المسيء في صلاته
الذي ذكره المؤلف فان النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل لانه كان لا يطمئن فيها كما في روايات الحديث كان يستعجل ولا يطمئن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك ايش؟ لم تصلي ثلاث مرات. ابعد هذا نقلد احد في
الطمأنينة تقليد اي واحد من العلماء في ترك الطمأنينة حرام. حرام حرام. الله اكبر. طيب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول يقول قبل ان يفرض علينا التشهد. السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومع
تحيات جميع تعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو الله فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والصلوات معناها جميع الدعوات. وقيل صلوات الخمس والطيبات لله
الله طيب ولا يقبل من الاغوال والاعمال الا طيبها الا طيبها. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تسلم على
وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. والسلام دعاء وصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تشهد شهادة اليقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق. الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله
وشهادة ان محمدا رسول ان محمدا رسول الله. بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يضاع ويتبع. شرفه الله واكرمه بالرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. نعم
التشهد الاخير عندنا الصلاة فيها تشهد ان التشهد الاول ويكون في الثلاثية والرباعية وهذا واجب وليس ركنا من الاركان والثاني التشهد الاخير وهو التشهد الوحيد في الصلاة الثنائية وهو التشهد الثاني او الاخير
الصلاة الثلاثية والرباعية وهو المراد انه ركن التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وهكذا الجلوس له ركن من اركان الصلاة وتتضمن التشهد الاخير قول التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره الى الشهادتين. هذا هو التشهد الاخير
ثم يليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام عليها بعد قليل فلابد من هذه التحيات فالذي يحفظها يقولها والذي لا يحفظها ماذا يصنع؟ يكتبها في ورقة ويتحفظها قدر الاستطاعة حتى يحفظها. حتى يحفظها لكن مدى ما حفظها يقرأها يكتبها بورقة بلغته ايا كانت هذه اللغة. يعني انتم قد
اناس في بلدانكم لا يستطيعون حفظها. فاكتبوها لهم في ورقة باي لغة من اللغات وقلها اذا وصلت الى هذا الموضع تقرأها من الورقة حتى تحفظها خاصة كبار السن الذين قد يكون بعضهم ما يصلي اصلا ثم تاب او اسلم حديثا
فتعطى له الفاتحة في ورقة والتحيات في ورقة هذان الذكران هما اصعب شيء رأيته على الناس الذين هم كبار السن والذين اسلموا الفاتحة والتحيات تصعب عليهم يعني. فتكتب لهم في ورقة بلغتهم لا بأس حتى الفاتحة يمكن ان تكتبها
حروف غير عربية. الصحيح انه لا بأس انما يحرم هذا في القرآن الكريم. القرآن لا يجوز ان يكتب بغير الحرف العربي. لكن لو كتبت ورقة فقط حتى يحفظها يعني شيء مؤقت هذا
لا بأس به ان شاء الله تعالى. ولا يدخل عندنا في الخلاف في مسألة كتابة المصحف. هل يجوز كتابته باللاتيني او لا يجوز؟ هذا لا يجوز. في قول عامة العلماء. هذا
على ايش على المصحف اما ان تكتب له بلهجته وينطقها تطلع عربي مثلا تكتب له كذا ويقرأها بلهجته بس تحاول تعلمه الهاء ينطقها ايش؟ حاء اذا كان في لغته الحمد او علمه اياه بالنطق
المقصود انه يجوز في الشيء المؤقت ان يقرأها من آآ ورقة تكتب له حتى يتحفظها وهكذا بقية الاذكار اذا عجز عنها تكتب له حتى يتحفظها ثم ذكر المؤلف معنى التشهد والحقيقة له معاني عظيمة وجليلة جدا لكن لا يستطيع الانسان في اللقاءات المختصرة هذه ان يأتي عليها
لكن سالفت يعني نظركم الى بعض الكلمات الجميلة الحقيقة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى يقول التحيات التعظيمات لله جل وعلا. ولذلك التحيات على اطلاقها لا تجوز لغير الله لان لا يجوز بان
الاستغراق ان تعظم بجميع التعظيمات غير الله جل وعلا. لكن يجوز ان تعظم بعض الناس ببعض التعظيمات فتقول تحيتي لك لا بأس تحياتي انا لك. اما ان تقول التحيات لك يا سيدي هذا حرام. ولا يجوز هذه لا تجوز الا لمن
لان التحيات تفيد استغراق جميع التحايا والتعظيمات. وهذي لا يكون الا لرب العالمين وهكذا في قول المؤلف رحمه الله تعالى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال كلمة تكتب بماء الذهب حقيقة. قال والصالحون
يدعى لهم انت الان تدعو ايش للصالحين قال ولا يدعون مع الله شف الكلام الرائع التوحيد الخالص يعني كل الشريعة واضحة وبينة في كل الفاظها. فهذا من الكلمات ضعوا عليها خطا واحفظوها هذي من احسن ما ذكره الشيخ رحمه الله
الله في بيان معنا هذه الكلمات العظيمة. وهكذا قوله رحمه الله بعد ذلك قوله ومعنى ان محمدا رسول الله انه عبد ايش لا يعبد. انظروا الى الكلام العظيم. هذا ما يقوله الخرافيون لا يقوله الا علماء اهل السنة. عبد لا يعبد. وايضا
قول لا يكذب فجمع الله له بين العبودية والرسالة ردا على الجفاة والغولات الجفاة يرفعونه فوق منزلة العبودية فنقول رويدكم هو عبد. والجفاة يخفضونه فوق منزلة الرسالة فنقول رويدكم هو رسول الله هو سيد البشر جميعا بابي وامي عليه الصلاة والسلام بل بابائنا وامهاتنا وان رغمت انوف فهو سيد
عليه الصلاة والسلام وسيد ابي وسيد امي وسيد جميع الناس عليه الصلاة والسلام. لا نشك في هذا طرفة عين ولكن لا يجوز ان نرفعه فوق مكان النبوة الى مكان الربوبية او مكان الالوهية. وهكذا بعض اهل البدع يأتون هنا فيزيدون
لفظة اشهد ان سيدنا محمد هل انت خير منه عليه الصلاة والسلام؟ هل انت خير من ابي بكر وعمر وعثمان؟ هذي جاءت في القرن الثامن الهجري وانكرها الامام ابن حجر رحمه الله تعالى
وانكرها العلماء المحققون واما اهل الخرافة والتصوف فيقولون نقول سيدنا وارغبة نوف من يسمونهم الوهابية اهل السنة والجماعة لا تبالي بهؤلاء الحجة في الكتاب والسنة وهؤلاء الذين يقولون في الاذكار الواردة يزيدون سيدنا هذه بدعة. نقول لهم
في الاذان هل يجوز في الاذان ان يجي واحد اشهد ان سيدنا محمدا رسول هذا جائز وش تقولون فيه بدعة. بعض الخرافيين الغلاة يقول لا نزيده حتى في الاذان عناد لكم. انت ما تعاندنا؟ انت تعاند نفسك يا المسيكين. انت
الدين. انت انت تذهب الى البدعة والخرافة. انت تخالف محمد صلى الله عليه وسلم. وابا بكر وعمر ومئة الف صحابي بل مئة واربعين الف صحابي وضعفهم من التابعين وتخالف الائمة الاربعة وتخالف ملايين العلماء علشان
تعاند واحد تزعم انه وهابي. يقول لك ترى هذي السنة وهذا يدلك على ان هؤلاء المساكين صفر من العلم الصحيح فلذلك احذر احذر من اي شخص يأخذ بيدك الى البدعة. قل لا تأخذني الى البدعة. خذني الى السنة. السنة كيف تعرفها يا حبيب قلبي
تعريفها بقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة وليس بالاحاديث الظعيفة والموضوعة اما هم يأتونك بالاحاديث الظعيفة ولا حديث موضوعة وقد كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحذروا من هؤلاء الخرافيين اينما كانوا
طيب نكتفي من هذا التعليق بهذا. ولذلك شوف الكلام الجميل. قال عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع تبع شرفه الله بالعبودية واكرمه بالرسالة. والله كلام يكتب بماء الذهب
رحم الله الشيخ محمد وكل علماء هذه الامة. نعم اكمل اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم هنا نقول اللهم صلي على سيدنا محمد يجوز؟ ليش ما يجوز
لك تزيد على كلام النبي صلى الله عليه وسلم من عندك انت رسول حتى تزيد سيسألك الله جل وعلا. لماذا خالفت عبدي محمد فيما وجهه اليك؟ تقول والله حبيت هذا
انا اشتهي ان ازيدها هل ينفعك هذا عند الله؟ ما يقبل الله منك عمل حتى تتبع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا صار كل واحد منا رسول يأتي بمزاجه
ويضعه في الدين. اذا ما معنى البدعة؟ ما عاد في بدع في الدين احذروا ممن يزين البدع ومنه بدعة المولد الان التي يتكاثرون بها اللي يقول لك بدعة مولد ما بدا قل عطني عن الله وعن رسول الله. عطني عن ابي بكر وعن عمر. عن عثمان عن علي. يعني انت تصير افهم من هؤلاء؟ اعلم من هؤلاء بدين
بل عطني عن الشافعي عن احمد عن مالك عن ما فيه لا يوجد هذي بدعة اخترعها الفاطميون الظلال الذين كلهم مليئون بالشرك والبدعة والظلالة. فهؤلاء هم قدوتك ليست قدوتك في محمد صلى الله عليه وسلم ولا في العلماء الصالحين السنيين. والله المستعان وعليه التوكلان. نعم ماشي. اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صحيحه في عالم العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والصواب الاول. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين
الدعاء وبارك وما بعدها سنن واقوال وافعال. نعم ماشي هذا شرح لمعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان شاء الله واضح. جميع تكبيرات جميع تكبيرات تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وقوله ربنا ولك الحمد للكل وقول
سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين سجدتين. والتشهد الاول والجلوس له. فالاركان ما سقط منها سهوا او عمد. او عمدا بظلت بتركه والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة بتركه. وسهوا جبره بسجود للسهو والله اعلم. وصلى الله على
هذا غلط بسجود السهو. عدله عندكم. للسهو دي غلط بسجود السهو. هكذا في النسخة الاخرى. نعم. طيب المؤلف يقول الواجبات ثمانية الواجبات المراد بها واجبات الصلاة. يعني الصلاة لها اركان ولها ايش؟ ما الفرق بين الاركان والواجبات؟ الاركان لا تسقط عمدا
ولا واما الواجبات فيمكن ان تسقط بالشهو ويجبره سجود ولكن لا لا تسقط عمدا لا تسقط عمدا قال الواجب الاول جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام هذا صحيح لكن لو قال المؤلف تكبيرات الانتقال لكان ادق
لان في تكبيرات اخرى ليست واجبة مثل تكبيرات الزوائد في صلاة ايش العيد مثل التكبيرات التي يأتي بها المأموم تبعا للامام في الجزء الذي لا يحسب من صلاته وغير ذلك
وغير ذلك ومثل تكبيرة الانتقال عند اه اه ما تأتي والامام راكع يكفي ان تكبر تكبيرة الاحرام ثم تركع فان كبرت انتقال فهو افضل لكنها لا تجب لاغناء تكبيرة الاحرام عنها. هذا بالنسبة للمسبوق الذي يأتي بالامام راكع
وآآ كونها واجبة هو مذهب الحنابلة والظاهرية وبعض اهل الحديث واما الجمهور فيقولون ليست واجبة ليست واجبة ولكنها سنن لكنها سنة والصحيح انها واجبة لانه قد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته كما في مسند احمد وسنن ابي داود
من حديث رفاعة بن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه. والامر يدل على الوجوب. الامر يدل على الوجوب ولا نجد له بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها وهذا يزيد تأكيد وجوبها. الثاني قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة
وهذا واضح وحديث دليله مع ما بعده من السجود لتسبيح السجود حديث عقبة ابن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل قول الله جل وعلا اجعلوها في الرسل سبح سبح اسم ربك العظيم اي قال اجعلوه فيه ركوعكم ولما لا نسبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهذا حديث
صحيح حديث اسناده صحيح رواه اهل السنن باسناد صحيح وبعده قال قول سمع الله لمن حمده ايضا لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله المتواتر عليه الصلاة والسلام
وقوله اذا قال سمع الله لمن حمده يعني الامام فقولوا ربنا ولك الحمد وهكذا ايضا قول ربنا ولك الحمد للمأموم والامام المنفرد. اما الامام اما المأموم فانه يكتفي بقول ربنا ولك الحمد. الصحيح وقول جمهور العلماء خلافا للشافعي رحمه الله. انه لا يقول
سمع الله لمن حمده لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فدل على ان يقتصر ربنا ولك الحمد وتسبيح رب قول سبحان ربي الاية في السجود دليل وحديث عقبة الذي ذكرناه قبل قليل
وقول ربي اغفر لي بين السجدتين هذي تفرد الحنابلة بوجوبها وجمهور العلماء وهو الرواية الثانية عن احمد انها لا تجب. والصحيح انها سنة انها سنة. فمن تركها عمدا او سهوا فلا شيء عليه. ان لم يرد الامر بها
عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم ترد في صلاة الفريضة قط انما وردت في صلاة الليل كما في حديث حذيفة وحديث ابن ابن عباس فتقولها لكن لو نسيتها او تركتها لا حرج عليك ان شاء الله
رب اغفر لي والسنة ان تكررها ان تكررها تقول رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي رب اغفر لي مرتين ثلاث عشر ما شاء الله لك ان تقولها. او تقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم كلمة هذي
الذي حفظها نعطيه جائزة. يلا في احد حفظها يجيبها كاملة ولا ينقص منها كلمة محاولات ما تصلح واللي اللي ما يعجبه كاملة بعاقبه ترى ها انت تفضل اه ايه هذي اربع
في سبع نبي سبع ما ينقص كلمة ما شاء الله متى حفظتها؟ منذ زمن ولا الان منذ زمن ما استفدت منه شيء انت انت ما شاء الله عليك عالم لحالك
تفضل خذ جائزتك لا باس واحد ثاني انت يا اخي الكريم ها ايه عطنا احسنت خذ لك جائزة تفضل واحد ثالث واحد ثالث انت يا البعيد انت اخذت اللي اخذت جائزة ترى ما نعطيه ثانية
انتبهوا هي واحدة بركة تعال ادنه خذ خذ اللي تبيه يقول خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به. في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل اه نبي واحد تفضل ايه
احسنت ما شاء الله عليك خذ لك جائزة خذ لك جائزة ما شاء الله والله جزاهم الله خير اللي جابوا هذا الكتاب كتاب عظيم. والشيخ عبد الله الغنيمان عالم جليل من اعرف الناس بالتوحيد. درسه اكثر يمكن من خمسين او ستين
ستين سنة آآ كتابة في شرح التوحيد انا ما اطلعت عليه بس الشيخ معروف يعني انا اطلعت على كتابه شرح كتاب التوحيد من البخاري شرح عظيم رحمه الله جزاه الله خير وهو من العلماء لا يزال يعني موجودا الله يحفظه. طيب نكمل
باقي عندنا ايش باقي قال والتشهد الاول والجلوس له التشهد الاول اللي يكون في الصلاة الثلاثية والرباعية والجلوس له يعني تقوله وانت جالس ما تقوله وانت واقف وهو التحيات وهو التحيات الى الشهادتين. ثم تكلم عن الاركان الاركان لا تسقط ابدا
طيب من نسي ركنا من الاركان ماذا يصنع يأتي به وبما بعده ثم يسجد للسهو. هذا كلام مجمل ان كان عندي وقت شرحته لكم. طيب من نسي واجب من الواجبات حتى دخل
الركن الذي يليه نقول يسقط ويجب عليه السجود السهو مطلقا يعني هذي اه اه احكام ترك الاركان ترك الواجبات انت يسر لنا مزيد من التفصيل بعد قليل بعد انتهاءنا من الاسئلة ممكن لكن هذا يكفي يعني كشيء مبدئي ويكون بهذا نكون قد
انتهينا من شرح هذا الكتاب الطيب المبارك وانصحكم بمراجعة العلم ومذاكرته وايضا تعليم الاخرين تعليم الاخرين واللي يرغب في حضور درس اخسر المختصرات عندنا يجي للشباب يعلمونه موضع الدرس هذا درس
شديد والمسجد ما هو ببعيد. اثنعشر دقيقة من هنا تقريبا. وعلى نفس طريق الملك عبد الله وهو درس جديد مناسب في الفقه يعني احنا الان في الدرس الرابع يمكن ها
بكرة بعد بكرة الدرس الرابع يبدو لي يوم كل اثنين بعد العشاء كل اثنين بعد العشاء. اه سأنهي بقية الوقت في الاجابة على هذه الاسئلة التي معي باختصار يقول ما هي العلة في تحريم العادة السرية اذا لم يستطع الزواج ويخشى الزنا؟ ما هو الكلام
العلة هي العلة هو الذين يرون تحريمها وهم الجمهور استدلوا بقوله تعالى اه فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. لما ذكر الزوجة وملك اليمين لكن من اضطر اليها وخشي الزنا فهي جائزة لكن لا يروح يبحث لنفسه عن الفتن
المهيجات ثم يقول انا لا ابتعد عن اسباب الفتن. لكن اذا خشيت نفسك على نفسك الزنا او اللواط لهذه الحاجة لكن ابتعد عنها ما استطعت. والاولى لك ان تتباعد عنها وتصوم كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم. قال من لم يستطع
عليه ايش بالصوم فانه له وجاء. يقول في الصلاة جهرية بعد الركعتين الاولى لا يجهر فهل هنا يجب على المأموم القراءة؟ نعم يجب عليه ان يقرأ في كل قراءة في موضع سري يجب عليه ان يقرأ الفاتحة احسن الله اليك انصح
ان الصلاة لا تصح في معاطن الابل الراجح عندنا انها صحيحة لكنها حرام لا تجوز لا تجوز. لكن من صلى صلاة صحيحة يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي قراءة الفاتحة قبل قراءة الامام؟ نعم. اذا سكت الامام سكتة طويلة وانت انتهيت من
دعاء الاستفتاح لربما هو اخذ بحديث علي وجهت وجهي طول به الى اخره. فانت انتهيت من دعاء الاستفتاح فاقرأ الفاتحة اقرأ الفاتحة لا بأس. وليس بهذا مسابقة للامام. شيء بارك الله فيكم يقول قول المؤلف
الصفر هل او لا ان يقول ضده الصغر ضده عدم التمييز ام ضده الصغر؟ هو اصطلاح الفقهاء اصطلاحهم هكذا يقولون الصغر يعني يقصدون به ما دون البلوغ. من باب ان الافضل في العبارات انك تأتي بضد. لا تقول
بالنفي تقول التمييز ضده غير التمييز. هذا نوع من العيد. اذا امكنك ان لا تفعل فهو احسن. لكن اذا ضاقت بك الامور فاستعمل النفي واصطلح عند الفقهاء اذا ادرك الانسان الامام في التشهد الاخير هل يصلي معه او ينتظر جماعة؟ اخرى لا صل مع الامام افضل وتكون مدرك عندها جمهور الفقهاء
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحتم هل يجوز لمقتضى الصلاة ان يجهر؟ نعم اذا كانت الصلاة جهرية تجهر ان كانت الصلاة سرية فلا تجهر لكن جهرك بما يناسبك ما تجهر العالم
كان في ناس معك يقظون لا تجهر حتى تخلفهم لا هل تنصح بحفظ هذا المتن؟ نعم انصح بحفظه كتاب جيد ان شاء الله اذا نظمه الشيخ متعب فتحفظون النظم النظم اسهل في
الشيخ متعب وعدنا يقول ابنضم ان شاء الله قال صلى الله عليه وسلم هذي مخطوطة تحتاج محقق يقول من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحره سم ولا سحر هل هو عام في كل
في تمر ام خاص بالعجوة والله بعض العلماء لان في روايات من تصبح بسبع تمرات يقول ذكر العجوة من باب ليس من باب التقييد انما وش اللي يقابله؟ من باب ذكر ايش
بعض افراد العام وهذا كان يميل اليه الشيخ ابن باز رحمه الله وهو وجيه وذهب الى جماعة من العلماء والو من تمر المدينة او من تمر العموم نقول من اي تمر من اي تمر لكن تمر المدينة وتمر العجوة او لا
ذكرتم انه سيتم اقامة دورة في القواعد الفقهية ما شاء الله هذا متابع هذا هل هل لا بأس بذلك في كتابكم؟ هل لا بأس بذلك في كتابكم ان شاء الله اذا شرحناها في الغالب ننشرح المنظومة اللي هي الارجوزة السنية هذي في القواعد الفقهية او
المرجوز الاصغر منها لثلاثة ابيات لبعض علماء الشافعية. وذكرني يا محمد انا لعلنا نرتب موضوع الدورة هذي في القواعد الفقهية يا الله يعلن عنها ان شاء الله. يقول ذكرتم ان هنا انتهى
يقول ما حكم اصابة طرف الكعبة؟ يجوز اذا اصبت شاخصا منها فصلاتك صحيحة. لكن لا تكن للهوى في صلاتك يعني اذا كنت داخل الحرم ما رأيك بمس المصحف الى وضوء؟ وانا مع الجمهور الى هذه اللحظة انه لا يمس الا بوضوء. قال وما رأيك في قراءة القرآن بلا ترتيب
للحفظ والتدبر لا يكون افضل من لا بأس اذا اردت ان تحفظ لا ترتل اقرأ قراءة الحذر السريعة هذي حتى يسهل عليك الحفظ لكن لا تأكل حروف تخطي في الكلمات هذا ما يجوز هذا تلاعب بالقرآن
هل يؤجر من يقرأ القرآن نظرا الى تحريك شفتيه للتفكر؟ لا يؤجر على التفكر لا على القراءة انه لم يقرأ باجماع العلماء هذا لا يعتبر قرأ لكن لو نظر للتفكر هو مأجور عن التفكر والتفكر نوع من الذكر لكنه لا لا يكون قراءة
اولا يكون له من قرأ حرفا من كتاب الله فله عشر حسنات يقول احسن الله اليكم هل تميل الى المسائل لقول الظاهرية؟ لا نحن نميل الى الدليل. سواء كان مع الظاهرية او مع غيره
لكن عادة لا نحب ان نأخذ بالقول الذي يتفرد به الظاهرية يقول سؤال من الاخوات هل يوجد مكان للنساء في دروسك؟ وهل تصلح؟ نعم نعم. نعم في مكان كل دروسنا فيها مكان للنساء حتى يوم الجمعة. عندنا درس بعد صلاة الجمعة
مصلى النساء للنساء وكل الدروس وهي معلنة اذا عندكم مجموعة او عندكم ما يسمونه جروب للطلاب ينزل لكم محمد الاعلان وانزله في المجموعة هذي مجموع كل الدروس جدولها يقول من الراجح في الجنب بين الصلاة وقصر لوجهته لا بأس ان يجمع المسافر ولو وصل وهذا حتى مذهب الحنابلة
وهو صحيح من حيث الدليل انه اذا استقر في مكان له الجمع لكن الافضل ترك الجمع ما نقول حرام نقول الافضل الا لحاجة لكن لو جمع لا بأس. فان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في عرفة وجمع في مزدلفة وجمع في تبوك
وهو مستقر عليه الصلاة والسلام من رأيه في مسألة اختلاف نية الامام والمأموم لا يظر اختلاف نية الامام عن المأموم او مو عن الامام قد دلت على ذلك من وجوه عديدة هل يصح التورك في الصلاة غير الرباعية؟ نعم في الصلاة الثلاثية. في الصلاة الثلاثية اما الثنائية ليس فيها تورك على الراجح
والمسألة هي خمسة اقوال للفقهاء. اليس قولا واحدا؟ خمسة فيها خمسة مذاهب اه سؤال من المشاهدين هل الله في كل مكان؟ وهل العلو مكان؟ الله جل وعلا عال مستو على عرشه فالله عز وجل في العلو والمطلق هذا الذي يجب ان نقوله ونسكت عن مكانه لا ننفي المكان ولا نثبته لانه
وليس في السنة ولا في القرآن شيء اسمه المكان انزين انما الثابت سبح اسم ربك ايش؟ الاعلى. ثم استوى على فنقول كما قال القرآن وكما قالت السنة. وبس واترك عنه. وجاء رد امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت اين الله؟ قالت في السماء. رواه مسلم
الصحيح خلاص يكفينا هذا يا جماعة لا ندخل في علم الغيب الا بالقدر الذي فتح لنا منه بالكتاب والسنة. ولكن ما لم ينفي الكتاب والسنة لا يجوز نفيه يعني اعطيكم مثال اوظح
نثبت لله السمع صح ولا لا هذا متفق عليه حتى الاشاعرة يثبتون السمع وحتى الماتورين يثبتون السمع. لكن هل يجوز ان نثبت لله اذنا طيب هل يجوز ان ننفي عن الله الاذن
لا الذي يثبت كذاب ان يدعي علما لا يعلم. والذي ينفي كذاب. لانه يدعي علما لم يعلم طيب اذا جاءنا واحد غبي وقال اذا كيف يسمع؟ قلت وش دخلك انت
هل الله عز وجل كخلقه يا اخوي الخلق نفسهم في ناس لهم اذن وناس ما لهم الدجاجة والحمامة لهم اذن يسمعون بها ما لهم اذان ومع ذلك يسمعون فمن الغباء انك تتدخل في الغيب من الغباء المطلق انك تتدخل في الغيبيات. انت لم تعرف من الغيب الا ما فتح لك في كتاب او سنة
فلا تجي تدخل في الغيب بما لا تعلم. لا تثبت ولا تنفي. تقول لا نعلم علمه عند الله اذا جاءنا وحي تكلمنا ما جاءنا وحي نكل علمه الى رب العالمين
ما الله سألك عن هذا ما حكم المناظرة العلنية؟ والله ترك المناظرات العلنية اولى. حتى لا تكون فتنة للجاهلين. لكن اذا كان العالم عالم معروف وثقة وقوي المناظرة ها وقد غلب الالاف فلا بأس. لكي يستفيد الجميع. اما يجي واحد ضعيف اول مرة يناظر. ثم
يناظر مناظرة عليه يسمعها الالاف. فيرتد بسببه من اسلم حديثا هذا لا يجوز له رح تعلم المناظرة اول يعني انا عن نفسي انا عبد الرحمن الان ما علم انا من العلماء ولا شي لكن عن نفسي اقول
انا لي في العلم اربعة واربعين سنة وتدرس من اكثر من اثنين واربعين سنة لو جاءني شخص يقول ناظرني في التوحيد ولا في العقيدة وقلت لا ما اناظرك لا علنا ولا ليش
لان المناظرة ليست مجرد معلومات. المناظر ليست علم فحسب المناظرة من اهم شروطها الذكاء وسرعة البديهة في علماء علماء يحفظون بس ما عندهم ذكاء ولا صلاة بها ما يصلح في المناظرة
لا بد من علم لا بد من ذكاء ولابد من سرعة بديهة ولابد مع العلم معرفة علوم الخصم لو كان عندك علم بمذهب اهل السنة وعندك ذكاء وعندك سرعة بديهة بس ما تعرف مذهب الخصم ابدا
يلبس عليك وانت ما تستطيع ان تجيبه. ولك ما ننصح احد يعني انه يدخل في في معمعة المناظرة الا اذا كان متخصص في المناظرة وعنده دربه يناظر على مستوى واحد اثنين ثلاثة اربعة. ولا يعلن اثنين ثلاثة اثنين ثم يتطور حتى اذا فتح الله عليه في
وصار قويا ناظر ينفع الله عز وجل بك. اذا المناظرات ينبغي ان تكون مقصورة على المتخصص الكبير في بابه هذه من الشروط التي ينبغي ان تتوافر الاربعة التي ذكرتها لعلك تسجلها محمد. وهي العلم
بالشريعة قد لا يكون عندك علم بالفقه لكن انت تناظر في ماذا؟ تناظر في العقيدة يكون عندك احاطة بعلم العقيدة جيدا قوية جدا والعلم بمذهب خصم قد يكون الحصم مثلا رافظي ولا مثلا ملحد ولا لابد تعرف علومه
اقعد يلبس عليك بشيء ما تعرفه تعرف علومه وتعرف كيف ترد عليها الثالث يكون عندك ذكاء. الرابع يقول ان السرعة بديهة. وسرعة البديهة والذكاء افضلها الطبيعي ويليه المكتسب المكتسب يكون بالتربة والخبرة والتعلم واخذ الدورات ممكن ان يكون عندك ذكاء مكتسب وسرعة بديهة مكتسبة بسبب كثرة
ايش التعود لكنك ليس مثل اللي ذكاءه فطري وتعوده على ورد وبديهته فطرية هذا لا شك اقوى اذا سقلها بالعلم والمعرفة آآ التي هي آآ علم الشريعة وعلم الخصم ما شاء الله هذا كتاب هذا يا محب هذا ما هو يلا الله يعينا على على جوابك
هل يجوز اتباع البؤصلة من تطبيقات الجوال وقد تخطئ؟ نقول لا اما في بلاد الاسلام ما ينبغي انك تتابع البؤس البوصلة جيدة بس التطبيقات الجوال تخطئ كثيرا انا جربتها وجربها غيري. اخطائها كثيرة ما ادري ما هو السبب لكن انا اللي جربت البوصلة الحقيقية
مستقلة هذي اخطائها نادرة انا قد جربتها سنوات لما اسافر. لا تكاد تخطئ اذا كانت نوعية جيدة ولذلك يعني حاول انك ما تستخدم البوصلة الا عند الاضطرار والله اعلم يقول اذا كان الانسان في بلاد الكفر التي تمنع فيها الصلاة في الاماكن العامة واذا فعل ذلك خاف على نفسه وماله من الحكومة والناس
يظرونه واذا كان الصلاة نقول يصلي حسب الاستطاعة يصلي حسب استطاعة انا شفت رجل كان يصلي في سيارته فسأل بعض الاخوان قال لانه لا يمنعونه نظاما لان السيارة ايش ملكه
فتح فتح اللي يسمونه الشنطة ويصلي فيها. يقولون ما احد يقول لك لا لان هذي السيارة ملكك محد يقول لك الارض ارضهم لكن السيارة ما هي سيارته سيارتك انت هل هذا صحيح في هذه الانظمة
طبعا هذا فعله فقيه هذا الرجل هذا فقيه. فقيه فهذا لا بأس ان تتقي الله ما استطعت فاتق الله ما استطعت واذا اضطررت لك ان تجمع بين الصلاتين للضرورة او الحاجة الماسة والله اعلم
لكن لابد ان تبحث عن مكان تصلي فيه يقول جدتي كبيرة في السن مريضة والذهاب الى الحمام الوضوء صعب عليها فهل هي ان تتيمم؟ لا نقول تجمع بين الصلاتين وتتوظأ جيبوا لها غظارة وتتوضأ
وحطوا عندها ضعوا عندها تراب للظرورة اذا ما جاء احد يأتي لها بالماء تتيمم لكن الاصل ما دامها قادرة على استعمال الماء يؤتى للماء ويؤتى بطشت اولادها بناتها احفادها حفيداتها
ولا تترك الوضوء يقول سؤال من الاخوات كنت في سفر وما حملت ملبس للصلاة بس الذي لبست ما السروال والحجاب وصليت هل صلاتي صحيحة الصلاة صحيحة اذا ما عندك جلباب صلاتك صحيحة لكن انا اقول الفتيات لا يجوز لها ان تلبس البناطيل
الا عند زوجها فقط لا تلبس بنطال عند النساء ولا عند المحارم ولا عند اه الاجانب لبس البناطيل على المرأة حرام الا عند زوجها سواء كان واسعا او ظيقا. والله اعلم. يقول اسعد الله اوقات بكل خير ما حكم السر
المرأة قدميها في الصلاة اه ينبغي يستحب لكنه لا يجب لا يجب احسن الله اليك ان تشرح لي هل يكون لازم ان نقرأ دعاء استفتاح لكل صلاة الفرض والنفل؟ دعاء الاستفتاح في جميع الصلوات سنة مؤكدة
في قول جمهور العلماء خلافا لمالك رحمه الله تعالى وايضا هنا تابع مالك يا المالكي مالك ليس رسولا مالك ما عرف دعاء الاستفتاح جهله مالك رحمه الله هل هو حج على ابي هريرة
او حجة على عمر بن الخطاب او حج على الرسول صلى الله عليه وسلم مالك ما عرفه او وصله بسند ضعيف يقول دعاء الاستفتاح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة الصحيحة
فلا يجوز لك هنا متابعة مالك. حرام ان تتابع مالك في ترك دعاء الاستفتاح. لان مالك ليس رسولا لك من عند الله. ومالك مثله مثل غيره من العلماء يخطئ ويصيب
يقول اذا هل نضع ركبتي الى السجود؟ اذا عند السجود هل تضع اليدين اول او ركبتين؟ جمهور العلماء وهو الراجع ان تبدأ بالركبتين قبل الكفين واما حديث الكفين فهو ضعيف سندا وضعيف متنا مقلوب اصلا
والذي صححه صححوه لم يفهموه اصلا. والله اعلم. احبك الله الذي احبتنا له. هل السنن الرواتب هذا جاوبنا عليه ويقول هل حديث من صلى اثنتي عشرة ركعة المقصود بها الرواتب؟ نعم. نعم
وهذا مذهب جمهور العلماء في شرح الحديث الا اعطاء ابن ابي رباح فيقول اي اثنا عشر ركعة والصواب انها الرواتب لانه جاء في سنن الترمذي من حديث ام حبيبة زيادة في متن الحديث اسنادها صحيح
قال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. هذا يبين الرواية التي في صحيح مسلم يقول ما نصيحتك للمقصرين في صلاة الفجر؟ نصيحتي قد ذكرتها اتقوا الله في انفسكم وخافوا من الله واجعلوا صلاة الفجر
اهم من الدراسة واهم من الوظيفة حتى تصلوا الى الله لابد ان تكون صلاة الفجر وطاعة الله اهم من الدنيا وما عليها احسن الله اليك كيف فيك يا شيخ؟ كيف اعرف فيك يا شيخ
امام الذين لا يعرفونك لا نفهم آآ يجهلونك انا مسيكين ايش تبي فيني خذ العلماء المسيكين ضعيف لكن عموما انا عندي قناة موجودة باسم قناة عبد الرحمن الودعان وعندي اه موقع ما كتبت فيه ترجمتي لانه توه جديد. سنكتب فيه الترجمة ان شاء الله. وايضا الذي
يريد ان يعرفني عندي اربع محاورات اسمها تجربتي في طلب العلم الحلقة الاولى والثانية والثالثة والرابعة ذكرت فيها كثير. يعني لم يقصد منها الترجمة لكن لانها طلبوا مني التجربة. فمن ظرورة ان نذكر بعظ ما
درسنا عندهم من المشايخ ومواقف من يعني هم لم يريدوا محاضرة ولم يريدوا ترجمة قالوا تجربة وبينت هذا في بداية المحاضرة او المحاضرة الاولى هل يجوز اكمال اذكار الصلاة بعد السنة الراتبة ام الافضل؟ نعم الافضل قبل السنة الراتبة لكن لو تركتها لانك مشغول او مستعجل
تريد ان تمشي؟ تسلط الراتبة ثم اكملتها وانت تمشي لا بأس ما يفوت وقتها ان شاء الله قال كم موضع رفع اليدين الى المنكبين او لاربع مواضع اربع نسينا ان نذكرها هذه اربعة مواضع على الراجح اربعة مواضع الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام والموضع
عند تكبيرة الركوع والموضع الثالث عند الرفع من الركوع تقول سمع الله لمن حمده او ربنا ولك الحمد ترفع يديك. والموضع الرابع لا يكون الا في الصلاة الثلاثية والصلاة الرباعية اذا قمت من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
لا ما هو لازم بس الافضل انك اذا بديت بالمنكبين يكون كل صلاتك منكبين. واذا بديت اه اه على الاذنين تكون كل صلاتك على الاذنين لاحاديث ليس هذا موضع ذكرها لكن ذكرناه في مواضع ودروس اخرى
هذا مر علينا يقول ما حكم المحاذاة بين المناكب والاقدام هل يختلف الحكم اختلاف الصلاة؟ هي سنة مؤكدة هي سنة مؤكدة وذهب الظاهرية الى وجوبها الظاهر يرون ان المحاذاة واجبة والجمهور على انها سنة مؤكدة. ها خالفنا الظاهرية
اختلف العلماء هل معنى المحاذاة الالتصاق؟ هذا قاله بعض العلماء وهو اجتهاد. وقال الاخرون لا المقصود التقارب هذا قاله العلماء وهو اجتهاد وهو الذي نميل اليه. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ما حكم اليدين بعد الرفع من الركوع هل تقبض او تسدل؟ قولان ثلاثة اقوال للعلماء الفقهاء الراجح عندنا انه السنة الا تسدل السنة ان تقبض او تضع بعد الركوع ان تضع او تقبض
وهي ثلاث صفات انا اذكرها لكم ما ذكرناها كيف تضع يديك لك ثلاث صفات اما القبض هكذا واما الوظع هكذا على الرسغ والساعد هكذا. واما الوظع على الذراع هكذا كل هذي ثلاث صفات صحيحة. واما الصفة المخترعة المبتدعة هذي
هذي لا تجوز وهي الجمع بين الوظع والقبظ ثلاثة اصابع وظع واصبعين قبظ هاي قالها متأخر الحنفية وانكرها ابن ابن عابدين في حاشيته وانكرها العلامة الالباني وارى بعض فظلاء المشائخ ذكرها
لكنه لعله يعني اما سبق لسان او خطأ وارجو ان يراجع هذه المسألة وهو من اجلة اهل العلم حفظه الله لكن يعني ما في احد ما يخطئ ما في احد ما يخطئ. والمصيبة انا نزعم احيانا انها سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح ابدا
هذا غير صحيح ابدا. وارجو من اخي وحبيبي فضيلة الشيخ انه يراجع نفسه في هذه المسألة. واكون له شاكرا ان بين لي خطأي مع اجلالي وتقديري له طيب الشيخ احسن الله اليك الباقي التكبيرات تلتحق بتكبيرة الاحرام كيفية نعم ذكرناها قبل قليل هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم صلي على محمد
محمد وال محمد نعم اكيد قرأها النبي صلى الله عليه وسلم اجل شلون صلاة النبي؟ صلاة لحاله يعني مثل صلاة المسلمين. هو نفس الصلاة بارك الله فيكم هل يمكن اعادة حكم الاستنجاع قبل الوضوء
الحنابلة يقولون الاستجمار او الاستنجاء شرط. لصحة الوضوء. والجمهور يقولون ليس شرطا ولكنه سنة مؤكدة. بمعنى ان الافضل ان لا تتوضأ حتى تستنجي وكل هذولي الفقهاء يقولون الاستنجاء ليس من الوضوء. ما له علاقة بالوضوء
فاياك ان تستنجي اثناء الوضوء هذي بدعة ظلالة لا تجوز ولا اعرف احد في في علماء اهل السنة يقولها. انما قرأتها في بعض كتب الزيدية الزيدية وهي بدعة لا اصل لها
ادخال القبل والدبر في فروض الوضوء ضلالة. قال الله جل وعلا اسمعوا القرآن ما هو كلامي انا هو كلام رب العالمين والاحاديث متواتية عن رسول الرسول رسول رب العالمين صلاة ربي وسلامه عليه. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم
الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم من اهل الكعبين طيب هل في رواية او قراءة لورش ولا لحتى للسوسي انها في القرآن يا ايها الذين امنوا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم واقبالكم وادباركم فيه قراءة حتى يعرف القراءة وجدت قراءة كذا
في قراءة يا جماعة يجوز احد يزيد على كتاب الله ما في الله ذكر اعضاء الوضوء اربعة الوجه واليدان والرش والقدمات ما في خامس ما في القبل والدبر القبل والدبر هذا باجماع العلماء ليس من اعضاء الوضوء
ولكن هم اختلفوا هل يجب انك اذا قضيت حاجتك تنتظر حتى تغسل القبل والدبر او يجوز انك تتوضأ وبعدين تغسل القبل والدبر هذا موضع خلاف وكلهم يقول كلهم يقولون الافضل عن ايش
تستنجي قبل لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم على احاديث كثيرة انه كان يستنجي كما في حديث انس في الصحيح ثم يتوضأ لكن هل هو شرط؟ الحنابلة فقط يقولون شرط والجمهور يقولون ما هو بشرط
ونحن مع الجمهور نقول مو بشرط والله اعلم باقي هذا السؤال ما شاء الله وهذا خلصنا هل الذي شعره كثير يمسح اصله ام يكفي يكفي ان يمسح الظاهر يعني شعر رأسك طويل تمسح ظاهره الى موضع ايش؟ المنابت لو كان مسترسل لا يجب عليك والمرأة لا يجب عليها ان تمسح
مسترسلة من شعرها. لكن في الاغتسال يغسل جميع الشعر يقول في بعض الثقافات يعتبر الانحناء للكبير احترام ويعاب على ترك فم العمل. العمل انت هل هل دينك دين الثقافات ولا دينك دين محمد صلى الله عليه وسلم
هذا السؤال انت تتبع الثقافات بعد عندهم يسجدون للاصنام والثقافات عندهم يشركون بالله. والثقافات عندهم كفريات الى قبر. هل انت تتبع الثقافات ولا تتبع اسلام يا جماعة انت لازم تعتز بدينك
الانحناء اثناء السلام حرام. في لعبة الكاراتيه ولا في السلام ولا في لعبة الجودو كله حرام. لا يجوز لا تنحني لابيك ولا لامك ولا لعمك ولا لخالك ولا لجدك ولا لغيره
سلم عليه لا بأس ان تقبل يده والاولى الا الا تضع جبهتك عليها قبل فقط لابيك مثلا لا بأس لامك لا بأس ولا تحافظ على هذا. احيانا انه لم يكن معروف عند السلف
كان اظن ابراهيم الحربي ينكرها ويقول هذه السجدة الصغرى على كل حال واما الانحناء فهو حرام. نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال فينحني له ويقبله؟ قال لا لان الانحناء ركوع والركوع لا يجوز الا لمن
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما جاء اراد معاذ رضي الله ان يسجد الى للنبي صلى الله عليه وسلم نهاه وقال لو كنت عامرا بشر ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. فالسجود والركوع حرام في شريعة
محمد صلى الله عليه وسلم للناس اخر سؤال يقول احسن الله اليك واليك كيف تنصح الاخوة الذين قومهم غير مسلمين يدعون وهم معهم نعم انصحهم بان يتلطفوا معهم وان يدعوهم الى الاسلام ولا ولا ييأسوا وان يدعوا لهم بالهداية وان يخدموهم وان ينفقوا عليهم اذا عندهم مال وان
يجلب لهم الدعاة والعلماء وطلاب العلم والناس بعضهم يهتدي بالهدية ويهتدي بحفر البئر ويهتدي بالمساعدة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس بكل السبل الشرعية الواردة وهي كثيرة بحمد الله ومنها بالمال كان يعطي عطاء لا
انت ابذل نفسك وابذل وقتك وابذل اخلاقك وابذل تبسمك وابذل خدمتك وابذل وجاهتك وشفاعتك وابذل اموالك وابذل خدماتك وعندك سيارة ودهم وجبهم سمعهم اعطهم كتب يقرأون على الاسلام فوالله لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من الدنيا وما فيها. كما قال عليه الصلاة والسلام خير لك من حمر النعم. بافضل اموال الدنيا
اجتهدوا في الدعوة الى الله. والهداية هدايتان بداية الى الاسلام وهداية الى الاستقامة. فاحرص على هذه الهداية وتلك. احرص على هذه وهذه ولا احد يدعو الى الله الا بالاخلاق الطيبة
والاخلاق الحسنة. قال عليه الصلاة والسلام بل قال الله جل وعلا فبما رحمة من الله ايش لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين
مهلا يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وقال الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم. وهذه لها تفسيران كلاهما صحيح دين عظيم واخلاق عظيمة كلها صحيحة اختلاف تنوع متضاد. وقال الله عز وجل في فرعون وموسى فقولا له هارون فقولا له ايش
قولا اللين واطغى الطغاة اضغط طغاة ما في التاريخ واحد قال انا ربكم الاعلى مثل ما قال هذا شكرا لكم معشر الشباب ومعشر طلاب العلم. شكرا وجزاكم الله خيرا وشكرا للاخوة المنظمين في هذه الجامعة الطيبة
وفي هذا المسجد المبارك وشكرا لفضيلة الشيخ ابو يعني الشيخ الحليبه في ترتيبه وحرصه وتنظيم الشيخ راشد ابو اسماء اه شكرا لكم جميعا شكرا لاخي المصور على ترتيبه وعنايته وحرصه ايضا شكرا لاخي فضيلة امام المسجد والمؤذن عليه ايضا حرصهم وعلى عنايتهم
انتم ايضا يعاد الشكر لكم. انصحكم نصيحة في اخر هذا اللقاء العلمي الطيب المبارك. نصيحتي في ثلاث كلمات الكلمة الاولى هذا العلم يحتاج الى مواصلة. فواصلوا هذا الطريق وابذلوا كل اوقاتكم ما استطعتم في طلب العلم ثم في التعليم. الثاني احرصوا
بعد ان تتعلموا النصيحة الثانية احرصوا بعد ان تتعلموا ان تدعوا الى الله بهذا العلم الذي تعلمتموه تدعو اقرب الناس اليك والدك ووالدتك وزوجتك واولادك واخوتك واخواتك واقرب الناس اليك. لا يكن اشقى الناس بك هم اقرب الناس اليك. ولابد
في الدعوة الى الله من الحكمة ومن الموعظة الحسنة ومن الرفق. كان شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يقول عصر ان هذا هو عصر الرفق عصر اليوم لو تجي بالشدة ما احد يقبل منك. حتى اولادك ما يقبلوا منك بالشدة. النصيحة الثالثة
احرص على العمل بالعلم لا ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده معلومات لكن عمل ما في تجده يصلي الفجر يوم ويومين ما يصلي الفجر. يأتي دائما متأخر عن صلاة الجماعة
ودائما قبله في الصف الثالث والرابع والخامس ودائما فاته ركعة وركعتين وثلاث. واحيانا يصلي في البيت ودائما تجده لا يصلي صلاة الوتر لا يصلي صلاة الضحى لا يصلي السنن الرواتب هذه سيئة في طلاب العلم. احرص على الفرائض ثم اتبعها بالنوافل حتى تنال محبة الله ورضوانه
اجتهدوا في العمل يا اخواني ولا بأس اعذروني ازيد نصيحة رابعة ذكرتها الان وهي اياك واحذر من القول بغير علم قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
تكلم في معلوماتك حد معلوماتك. ما لا تعلم اكتب سجل في مفكرة الجوال. او مفكرة الواتس اب او ورقة او دفتر. اكتب واذا لقيت الشيوخ ولازم الشيوخ ما استطعت لا بد من لازمة العلماء. خاصة انتوا اللي جايين اكثركم من برا لازم العلما والمشايخ فرصتك الان
متوافرون في هذا البلد لازمهم ما استطاعوا احضروا الدروس. اجعل تسعين بالمئة من وقتك في حضور مجالس العلم. احضر هنا وهنا وهنا اذا اردت ان ان ان تعلم يكون عندك رصيد من المعلومات عن العلماء انت تثق في شيوخك تقول سمعتها من شيخنا كذا وهذا قاله شيخي كذا وهذا استاذي كذا
هذا معلمي كذا همه تقول والله والله مرت علي في كتاب قبل عشرين سنة معلومة غلط فلا بد ان تكون العلماء هم اساس العلم وليس الكتاب والكتاب هو اعظم رافد للعلم. لا يكفي الشيوخ لابد علماء وكتب
ثم يأتي بعد ذلك السماع عن طريق التسجيل وكذا الى اخره. هذي اربع وصايا لكم فاحرصوا عليها. اسأل الله ان يجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى من الجنة شكرا لكم جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين