نشغله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ايها الاحبة حياكم الله. في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا
مباركا علينا جميعا وعلى من وراءنا اليوم في هذا اللقاء سوف نقرأ كتابا مهما لكل مسلم بسبب ما تضمنه من الاحكام المهمة وهو كتاب شروط الصلاة واركانها وواجباتها لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو كتاب
مختصر جدا في اهم المهمات فيما يتعلق بالصلاة والصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي الركن الذي يتكرر مع مع المسلم يوميا خمس مرات على الاقل ولهذا يجب على المسلم ان يهتم بامر الصلاة وان يتعلم اهم احكامها
وهذا الكتاب حوى مختصرا لاهم احكام الصلاة وسوف نشرح ايضا شرحا مختصرا وكما هو المعتاد في دروسنا نشرح يعني عشر دقائق الى ربع ساعة عدة مسائل ثم ننظر في اسئلة الحضور
وشرط هذه الاسئلة ان تكون في اطار الدرس لا تخرج عن اطار الموضوع واما الاسئلة العامة فستكون في نهاية الدرس ان شاء الله تعالى يسمح بالاسئلة العامة ولعلنا ان ننتهي مع اه بعد اذان العشاء ان شاء الله تعالى وان كان ثمة اسئلة
آآ او موضوع يسير بقي نكمله بعد العشاء يكون معنا نصف ساعة اذا ما تيسر الانتهاء قبل ذلك ايضا المحبب الينا هي الاسئلة المكتوبة وهي مقدمة على الاسئلة الشفهية فاي واحد عنده سؤال الافضل انه يكتبه
ولذلك هذه البينيات التي نجيب فيها على الاسئلة ساقدم الاسئلة المكتوبة على الاسئلة الشفهية فمن كان عنده سؤال فليكتبه ويحظره هنا على هذه الطاولة نبدأ على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام المجدد رحمه الله حال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في رسالته شروط الصلاة واركانها وواجباتها بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة تسعة. الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة
وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمنا الله واياه بسم الله الرحمن الرحيم السنة البداءة في الكتب والرسائل بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز قد بدأ الله كتابه
في قوله بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة من كتاب الله جل وعلا تكررت في القرآن مئة واربعة عشر مرة مئة وثلاثة عشر في بدايات السور الا براءة الرابعة عشر في سورة النمل
في كتابي نبي الله سليمان عليه السلام لملكة اليمن وملكة سبأ فمن السنة ان المسلم يستفتح الاشياء المهمة في ان يقول بسم الله والغالب انها لا تكمل البسملة الا في مواضع يسيرة
منها بداية الرسائل وبداية الكتب وعند قراءة القرآن اما في عامة المواضع فيكتفى بقولك بسم الله مثل الاكل السنة ان تكتفي بقولك بسم الله والذبح يكفي ان تقول بسم الله ثم تضيف اليها الله اكبر استحبابا
وهكذا في الشرب تقول بسم الله وهكذا في مواضع كثيرة والبسملة بركة واستعانة وتوحيد والبسملة ليست ذكرا مستقلا فلا يشرع ان الانسان يذكر الله جل وعلا بالبسملة استقلالا انما البسملة مشروعة في ابتداء الامور
اذا اردت ان تبدأ بالشرب تقول بسم الله تبدأ بالاكل تقول بسم الله نبدأ بلباس ثوبك تقول بسم الله ولكن لا يشرع بل هو من البدع ان تذكر الله بالبسملة انفرادا فتقول بسم الله بسم الله بسم الله مثل ما تقول سبحان الله سبحان الله
هذا غلط هذي بدعة لا يفعله الا لا يفعلها الا الخرافيون الصوفية فهم يبتدعون في دين الله جل وعلا ولا يبالون. اما اهل السنة فهم اهل اتباع لا اهل ابتداع
السنة فالبسملة مشروعة في ابتداء الامور المهمة ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة تسعة الشروط جمع شرط وليست جمع شرط انما هي جمع شرط بسكون الراء والشرط في اللغة
هو التزام الشيء او هو الالزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه هكذا في القاموس المحيط. وفي لسان العرب وفي المحكم وفي غيرها من كتب اللغة ومن الخطأ الشائع ان يقال في تعريف الشرط انه العلامة. هذا خطأ شائع في كثير من الكتب
وقد نبه الى هذا الخطأ جماعة من اكابر اهل العلم قديما وحديثا انما العلامة هي الشرط بالفتح ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها اما الشرط الذي هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه فهذا بسكون الراء
واما تعريفه في اصطلاح الاصوليين فيقولون الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والشرط في الصلاة وما يلزم لها قبلها ويستمر في اثنائها
ولا تصح الصلاة بدونه الا حال العذر هذا الشرط في الصلاة شرط في الصلاة وما يلزم قبل الصلاة للصلاة ويستمر في اثناء الصلاة ولا تصح الصلاة بدونه الا حال العذر
قال المؤلف وشروط الصلاة تسعة من اين لنا هذا العدد هذا باستقراء الادلة الشرعية العلماء تتبعوا الادلة الشرعية فظهر لهم من خلالها ان الشروط تسعة ولهذا بعضهم قد يزيد وبعضهم قد ينقص
وهذه الشروط التسعة نوعان نوع يعتبر من الشروط العامة وهي الشروط الثلاثة الاولى الاسلام والعقل والتمييز. هذه الشروط تسمى الشروط العامة فهي داخلة في عامة العبادات الا ما استثني بدليله
مثل الحج الحج لا يشترط فيه التمييز يصح من غير المميز لقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي رفعت صبيا الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فدل على صحته من غير المميز ولو كان طفلا له يوم واحد
والاسلام لا يصح من شخص اي عبادة الا بالاسلام وسوف يأتي الكلام عليه بعد قليل واما العقل فظده الجنون هو المجنون لا يصح منه عمل ولا يلزمه عمل لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منه المجنون
حتى يفيق وفي لفظ حتى يعقل واما الشروط الستة الباقية فهي شروط خاصة بالصلاة نسيت الكلام علي واحدا واحدا ان شاء الله تعالى بالتفصيل نعم واصل قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الاول الاسلام وضده الكفر والكافر عمله مردود ولا تقبل الصلاة
من مسلم والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله
اولئك حبطة اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الشرط الثاني العقل وضده الجنون المجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق والدليل والدليل الحديث
رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. الشرط الثالث تمييز وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم
في الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. الشرط الرابع قف عند هذا. هذي الشروط الثلاثة العامة الاسلام ولا يصح العمل من الكافر مهما عمل لان عمل الكافر ليس عبادة مقبولة. بل هو عمل مردود لانه لا يعمل لله جل وعلا
قد بين الله جل وعلا في اية كثيرات ان عمل الكافر مردود كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. يعني لا شيء عند الله جل وعلا
وقال تعالى وما منعوا ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله فلذلك الكافر لا يقبل منه صلاة ولا حج ولا صيام ولا صدقة ولا بر بوالديه ولا غير ذلك كله لا يقبل منه شيء
فان كان عمله حسنا جزي به في الدنيا جازاه الله به في الدنيا واما في الاخرة فليس له عند الله الا النار وهذا باجماع المسلمين قد اجمع المسلمون على ان عمل الكافر مردود عليه بالادلة المتكاثرة في الكتاب والسنة
والجنون نوعان جنون مطبق وهو الجنون المستمر فهذا ايضا لا يصح منه عمل مهما عمل وجنون غير مطبق وهو الشخص الذي يحصل له الجنون احيانا ويفيق احيانا اخرى. فهذا يكون مكلفا حال الافاقة. ويكون مرفوعا عنه
الم حين الجنون لا يصلي اذا افاق ويصوم اذا افاق ويتصدق ان شاء اذا افاق وهكذا واما في حال الجنون فلا يصح منه عمل فاذا فاق في وقت الصلاة صلى
واذا مضى وقت الصلاة من اوله الى اخره وهو غير واعي مجنون لم يلزمه شيء ولم يلزمه القضاء واما التمييز فقد حده النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بسبع سنوات
وقال كما في حديث عبد الله بن عمر ابن العاص رضي الله عنهما مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع وقولوا اولادكم يشمل الذكر والانثى فيجب على الاباء ان اولادهم بالصلاة اذا اكملوا سبع سنوات
وشرعوا في الثامنة اذا كمل السبع ودخل الثامنة وجب امره بالصلاح على امه وعلى ابيه ان يأمراه بالصلاة ان يجتهد في تربيته على الصلاة جميع الصلوات بما فيها صلاة الفجر
قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وكثير من الاباء اليوم يقصرون في امر اولادهم بالصلاة تجد الولد عمره عشر سنوات اثنعشر سنة ولا يؤمر بالصلاة
حتى اذا بلغ قالوا الولد ما يصلي. لماذا لا يصلي؟ لانك انت مهمل ايها الاب وانت مهملة ايتها الام لم تربيانه على الصلاة. الشارع امر بتربيته على الصلاة ثمان سنوات قبل ان تجب عليه الصلاة
وقد تكون اقل من هذا بالنسبة للمرأة او لمن بلغ قبل الخامسة عشرة قد يبلغ عمره اثنعش والبنت تبلغ عمرها احدعش ولا اثنعش فيكون خمس صلوات خمس سنوات او ست سنوات او سبع او ثمان كلها تربية على الصلاة قبل البلوغ لماذا؟ لان
ان الصلاة عمل لا شك فيه مشقة يحتاج الى مجاهدة ولذلك قال تعالى واصطبر ولم يقل واصبر قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر والاصطبار هو غاية الصبر واعلى درجات الصبر كما يقول الامام ابن القيم وغيره
والزيادة في مبنى الكلمة يدل على تدل على الزيادة في معناها وذلك لان الصلاة تحتاج الى مجاهدة عظيمة وبالصلاة وبالذات صلاة الفجر. تحتاج الى مزيد من المجاهدة وخاصة في عصرنا هذا لان الناس صاروا يسهرون
ويجب على الاباء ان يوقظوا اولادهم الصغار منذ ان يتموا سبعا لكي يصلوا صلاة الفجر لان النبي عليه الصلاة والسلام بل رب العالمين قبل ذلك لم يستثني صلاة الفجر من الصلوات. قال وامر اهلك
ايش؟ بالصلاة هل قال الا الفجر قال ارحمهم صلاة الفجر خلهم يرقدون كلا والنبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع هل قال الا الفجر؟ خلهم ينامون؟ كلا
لكن بعظ الاباء هو ما يصلي الفجر اصلا ولذلك الواجب مجاهدة النفس فان هذه الحياة كلها اختبار وابتلاء كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا احسن الله اليكم. الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. وموجبه الحدث وشروطه عشرة. الاسلام
العقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم طهارته. وانقطاع موجب واستنجاء او استجبار لفرضه واما فروضه فستة غسل الوجه حاول تقرأ قطعة قطعة عشان نشرحها ونمشي قال الشرط الرابع رفع الحدث. الحدث
يطلق عدة اطلاقات عند الفقهاء والمراد به هنا معنى قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها ويطلق الحدث على مفسدات الوضوء ويقال كل ما اوجب غسلا او وضوءا فهو حدث
قد فسره ابو هريرة رضي الله عنه لما روى الحديث ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى توضأ قال الراء قال رجل من حضرموت يا ابا هريرة ما الحدث
قال فساء او ضراب الحدث يطلق على هذا وعلى هذا فهذه الاحداث توجب الوضوء وهذا معنى قول المؤلف هي موجبات موجبه الحدث وشروط الوضوء والغسل يعني شروط رفع الحدث عشرة. المؤلف رقم احد عشر
وبعضهم يقول اثنى عشر وبعضهم يقول تسعة وبعضهم يقول عشرة على كل حال قال هي عشرة والمعدود هنا احد عشر الاول شروط عامة وهي الثلاثة الاولى الاسلام والعقل والتمييز تقدم الكلام عليها
ولا يصح وضوء الكافر ولا وضوء المجنون ولا وضوء الصبي غير المميز قال والنية النية شرط في كل عمل في كل عبادة ومعنى النية هي ارادة الفعل وقصد الفعل فلو ان شخصا غسل وجهه ويديه
وجه ومسح رأسه وغسل قدميه بنية النظافة المجردة. هذا لا يصح وضوءه في قول جمهور الفقهاء لانه انما الاعمال بالنيات كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا المراد بالنية. فالنية لا تحتاج الى تكلف
كل من اراد الوضوء هذه نية كل من قصد الوضوء هذه نية واستحضار القلب النية بالقلب امر معتاد امر سهل. ما يحتاج الى اي تكلف لا حاجة لان تستقرأ بقلبك قائلا نويت الوضوء هذا بدعة لا اصل لها
فضلا ان تقول ذلك بلسانك نويت ان اتوضأ هذه بدعة ضلالة لا تجوز ولا اصل لها في السنة ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
فالنطق بالنية بدعة. لم يقله احد من السلف ولا احد من الائمة الاربعة وانما قاله قاله بعض المتوسطين والمتأخرين من الفقهاء. وقد غلطوا في ذلك على الائمة وغلطوا ايضا على الشريعة
قال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله تعالى قال لو فتش احدهم عمر نوح ليجد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
لم يجد فالجهر بالنية والتلفظ بالنية بدعة ضلالة. قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولذلك احذر من البدع ويكفي ان تنوي الصلاة تنوي الطهارة تنوي الوضوء
تنوي قراءة القرآن بالوضوء ان تعرف فقط انك تتوضأ عبادة لله جل وعلا. كل هذا نية كافية ما يحتاج الواحد يشدد على نفسه بالنية الخامس استصحاب حكم النية والمعنى انك لا تقطع نية الوضوء
يعني اذا بديت بالوضوء من اعرضت عن الوضوء قلت هونت وهنا انقطع الوضوء انتهى الوضوء فلو كملت بغير نية جديدة ووضوءك لا يصح لانك قطعت الوضوء لكن اختلف الفقهاء لو بدأت بالوضوء
ثم قلت لن اكمل الوضوء خلاص هوت ثم بدا لك ان تكمل الا بكمل حسابي اختلفوا هل يجب ان تبدأ الوضوء من جديد من اوله او يكفي ان تبني على الوضوء السابق
بنية جديدة مستأنفة لاكمال الوضوء على قولين معروفين عند الفقهاء. الراجح منهما انه يصح البناء على الوضوء السابق يصح ان تبني على الوضوء ولا يحتاج ان تنوي ان تبدأ من اوله. هذا هو الراجح من قوله العلماء
وهو خلاف المشهور في مذهب الحنابلة قال وانقطاع موجب هذا السادس. كذا على العد قال انقطاع موجب يعني ما هو موجب الوضوء؟ الحدث فلا يصح انك لا زلت تتبول وتقول ابتوضا
لماذا؟ لانك اذا توضأت فسد الوضوء بالبول قد اجمع الفقهاء على هذا الشرط ومن ذلك انك ما يكون في فمك قطعة من لحم الابل مثلا تأكلها وتقول ابتوضا عشان الوقت ضيق
لا ما يجوز تتوضأ كذا حتى تأكلها كلها وتبتلعها ثم تبدأ بالوضوء وهكذا لو كان ذكرك يقطر بولا تنتظر حتى ينتهي ثم تتوضأ قال واستنجاء او استجمار قبله ها هنا مسألتان الاولى
هي ان المشهور عند الحنابلة رحمنا الله واياهم انه لا يصح ان تشرع في الوضوء حتى تنتهي من الاستنجاء والاستجمار بالمناديب او بالحجارة والقول الثاني ان هذا ليس بشرط هذا مذهب جمهور الفقهاء
وهو الراجح فلو فرضنا انك نسيت ان تغسل ذكرك خلصت ونسيت سد وتوظيت وانتهيت من الوضوء ثم ذكرت انك لم تغسل ذكرك من البول على مذهب الحنابلة يقولون اغسل ذكرك ثم تبدأ الوضوء من جديد
على مذهب الجمهور يقول يكفي ان تغسل ذكرك لكي تصلي وقد زالت عنك النجاسة وهذا هو القول الراجح فيكفي ان تغسل ذكرك والوضوء السابق صحيح ما لم يخرج منك اثناء غسله ما ينقض ايش
الوضوء فاذا انتقض الوضوء فسد الوضوء بهذا الناقض الله اعلم المسألة الثانية وانتبهوا معي يمكن نصفكم او ثلاثة ارباعكم عارفينها وربعكم او اقل ما هو عارفينه يفهم بعض الناس من هذا الشرط
انه لابد اذا اراد ان يتوضأ ان يغسل فرجه القبل والدبر رشد الفرجين في الوضوء بدعة ضلالة محرمة لا تجوز وكثير من كبار السن الى يومنا هذا يظنون انها من الوضوء
وهي قول محدث لا يعرفها اهل السنة انما هو في مذهب الزيدية ولعله تسلل الينا منهم ادخال الفرجين اثناء الوضوء لا يجوز بل هو بدعة ضلالة لم يقل بها احد من علماء اهل السنة
ولذلك يقول لك بعض الناس يقول لك اتوضأ ولا اتمسح قل لا تمسح بس ما في وضوء الوضوء هذا لا ما في شريعة اسمها وضوء بهذا المعنى اللي هو يذكرونه انك لازم تغسل قبلك ودبرك
هو الوضوء الشرعي كما قال الله عز عز وجل فاغسلوا ايش وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم وين الذكر قبل والدبر وينهن اين هي يعني نسي هالقرآن اعوذ بالله وما كان ربك نسيا. اذا نحن اضفناها للقرآن اذا هي بدعة. والبدعة ايش حكمها؟ ضلالة والضلالة حرام
قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة ولذلك اياك ابدا ابدا ابدا. في جميع الاحوال ما في شيء في وضوء الشريعة اسمه غسل القبل والدبر وانما يفعله الناس جهلا وابتداعا
فهمتم الى امس امس واحد مكلمني يجادلني متأكد كيف هذا؟ هذا غلط منتشر عند الناس والغلط لا بد ان يزول بالعلم اه سيكون لنا وقفة بعد ما ننتهي من الشروط اللي عنده سؤال مكتوب يجيبه
ان شاء الله تعالى قال وطهورية ما نعم اجمع العلماء على انه لا يصح الوضوء بالماء النجس قال واذاحته يعني الا يكون محرما مشروقا او مغصوبا المشهور في المذهب انه لو توضأ بماء مسروق او مغصوب لم يصح وضوءه. والقول الثاني ان الوضوء صحيح مع الاثم
وهو الراجح ويجب عليه ان يدفع قيمته لصاحبه قال وزارة ما يمنع وصول الماء الى البشرة الذي يمنع وصول الماء الى البشرة هي الاجرام التي تكون على اعضاء الوضوء مثل البوية
او الاصباغ بانواعها او الطامس او المناكير بالنسبة للنساء او غير ذلك كاللصق او غيرها التي لا يضطر اليها لابد من ازالتها قبل الوضوء لابد من ازالة قلبكم فمن توظأ
وكان في يده مثلا ها هنا صبغا لم يره فلما انتهى من الوضوء نظر فوجد ها هنا كله مادة صبغية سخينة الماء لا يتخللها. ما الواجب عليه؟ نقول اذا كان الامر دقيقتين ثلاث اربع خمس
يزيلها ثم يغسل الموضع ثم يغسل ما بعده يعني يمسح رأسه ويغسل رجليه وان كان قد طال الفاصل نصف ساعة ساعة فنقول يزيلها ويعيد الوضوء من اوله وان كان قد صلى يعيد الصلاة. هذا خلاصة هذه المسألة
قال والاخير وهو الحادي عشر دخول الوقت على من حدثه دائم لفرظه. الذي حدثه دائم هو السلس او المستنكح كما يعبر المالكية والسلس هو من به سلس والسلس هو الحدث المستمر وهو انواع بحسب الاحداث فقد يكون فيه سلس بول قد يكون فيه سلس غائط وقد يكون
في سلس مذي وقد يكون فيه سلس ريح وقد يكون فيه سلس دم على القول بان الدم ينقض الوضوء الراجح انه لا ينقض الوضوء هذا هو السلس. فالذي حدثه دائم اصله المستحاضة. وقد امرت ان تتوضأ لكل صلاة
اشترطوا لمن حدثه دائم عند الجمهور ان ينتظر حتى يدخل وقت الصلاة وذهب الامام مالك رحمه الله الى عدم اشتراط هذا الشرط. وقال من به سلس فوجود هذا الحدث كعدمه
يتحفظ من وصول النجاسة الى ثيابه وبدنه وهذا عند الجميع فعلى كل حال العمل بمذهب الجمهور ابرأ للذمة والعمل بمذهب مالك عند الحاجة اليه لا بأس به فهو قول قوي
ومبنى ذلك على صحة الخبر الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل صلاة. فمن صححه امرها بالوضوء. ومن قال انه من قول عروة ابن الزبير قال لا يلزم
ان تتوضأ لكل صلاة وهذا عذر فوجوده كالعدم طيب نقرأ بعض الاسئلة ثم نعاود ما بقي ان شاء الله المميز غير البالغ هل له اجر الصلاة؟ نعم له اجر الصلاة
ولوالديه اذا امراه بها مثل اجره قال سلس البول هل ينقض الوضوء المستمر؟ هذا ذكرته الان قد اجبنا عليه فيه قولان الجمهور يرون طبعا هو عند الجميع لا ينقض الوضوء
عند الجميع لا ينقض النقض المعروف ولكن اختلفوا هل يتوظأ لكل فرض او يكفي ان يتوظأ مرة واحدة وينتقض وضوءه بالنواقض الاخرى او بما هو فيه سلس اذا فعله قصدا
اذا فعله بارادته هذا بالاجماع ينتقض به الوضوء قال لي اخ عقله ضعيف فلا يحسن البيع لكن عنده فهم ومعرفة فهل تجب عليه الصلاة؟ ام لا؟ علما انه لا يصلي في المسجد احيانا نراه يصلي
ينقر الصلاة نقلا نقرا اتبع طيب هذا اذا كان يعقد الصلاة الصلاة واجبة عليه. اذا كان يفهم الصلاة يعقدها اذا كان لا ما يعقل الصلاة لم يلزمه شيء لم يلزمه شيء
قال ولاخر عنده انفصام في الشخصية لا يستطيع ان يسيطر على اعصاب يصلي ثم يقطع الصلاة واحيانا يضحك بقوة من غير علما انه يحفظ من القرآن اجزاء هذا مثل المثل الاول
اذا كان يعقد الصلاة مروره بالصلاة فان صلى صلاته صحيحة فالحمد لله. وان افسدها كل قليل فدعوه قال مسافر صلى مع مقيم هذي ما لها علاقة بالموضوع نفسه لا بأس مع مقيم ولم
يتابع الامام الجلس حتى سلم الامام فسلم معه ثم قام وصلى الصلاة التي نريد جمعها مع الاخرى وهي صلاة العصر هذا لا يجوز اذا كنت تصلي الصلاة نفسها الظهر وراء الظهر يجب ان تصلي اربع ركعات. تصلي اربع
ركعات ولذلك نقول لك تعيد هذه الصلاة وتعيدها ركعتين تعيدها ركعتين على الراجح من قولي الفقهاء اذا كنت مستمرا في السفر حتى خرج الوقت اما اذا كنت قد وصلت الى بلدك
قبل اذان العصر ستعيدها اربع ركعات يقول فضيلة نعم هل يمكنك ان تشرح الحديث الاصغر اذا لا يوجد حرج بالتفصيل ما هو القبل والدبر الحدث الاعظم اه هذا الحدث الاعظم
الحدث الاكبر هو الجنابة والحيض والنفاس هذا اسمه حدث اكبر سمي اكبر لانه يوجب الغسل والغسل والطهارة الكبرى والحدث الاصغر البول والغائط والفساء والضراط وما شابهها كالنوم وسيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى
هذا شرحناه لك ما في حرج هذي امور شرعية ما فيها حرج. ما هو القبل والدبر؟ القبل الفرج الامامي والدبر والفرج الخلفي القبل هو الذي تخرج منه البول والدبر الذي تخرج منه الغائط
اوضح من كذا ما فيه اما تسميته باسمائها هذا ما هو طيب ولذلك دائما يورى عنها عنها يورى عنها يقول ما شاء الله بعض الاخوان مرتب اكتب العنوان كامل واليوم كامل والتاريخ ها
ما شاء الله المرتب هذا تكون ان شاء الله حياته مرتبة رتبوا حياتكم على طاعة الله تفلحوا نرتب اوقاتكم مع صلواتكم ومع شريعة ربكم تفلحوا المسلم دائم منظم يكفيك هالصلاة تنظيم يومي
في الدقيقة فالمسلم حياته ترى منظمة ما هي بفوضى قال لا اظبط النية الا اظبط المنبه وانام بنية صلاة الفجر حتى اصفو ولا يوقظني احد ولا اسمع الاذان وابرر قل اسوغ لا تقل ابرر لان هذا معصية
قال واسوغ لنفسي بمبرر لا تقل مبرر قل مسوغ قال النائم حتى يصحو زين انك تعرف انك شيطانك قوي يلعب عليك يعني انت الان تعترف ان الشيطان عقلك وتلاعب بك حتى اصبحت خاتما في في
في احد اصابعه هذا جيد ان الانسان يعرف هذا. يقول هل هذا حرام ان لم يكن هذا حرام فليس في الدنيا حرام لم يكن هذا الفعل حرام. الشيخ ابن باز رحمه الله يقول الذي ينام ويضبط المنبه على الساعة سبع لصلاة للدوام
هذا كافر كافر. لانه ترك الصلاة متعمدا هذه جريمة من اعظم الجرائم لكن لا يشعر بها الا من له قلب. ان في ذلك لذكرى لمن كان له ايش؟ قلب او القى السمع وهو شهيد
اما الذي قلبه ميت فيقول هذه ليست جريمة هذا تنظيم للحياة حتى لا استيقظ مرتين مرة فجر التي ليست مهمة عندي ومرة لاجل الدوام الذي هو خير من عندي من الفجر وخير من الصلاة وخير من
في ظلالة اعظم من هذه الظلالة وفي فجور اعظم من هذا الفجور لماذا يقول لك صلاة الفجر؟ حي على الصلاة حي على الفلاح في كل الصلوات ومنها الفجر عبارة ثالثة في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم لعلك قد نسيت
ولذلك يجب عليك ان تضع المنبه وجوبا ثم لا تظع منبه واحد الان جاب لك الله الجوال حط منبه كل ثلاث دقائق يرن واذا ما قومك رح لحقين الجوالات وقل
يقول لي عبد الرحمن ابن ودعان ظع لي صوت صفارة الباخرة هذي الباخرة خمس تريل رح حطها عند حقين الجوالات. ويمكن تلقاها بريال بعد ولا بريال ويمكن يعطيكها بلاش اذا ما قمت على صفارة الباخرة فما فيك خير
ما فيك خير ونم مبكرا هو الذي نفسي بيده اذا كنت مهتما بالصلاة ستستيقظ اذا جاهدت نفسك ستستيقظ انا اقول ذلك لان الله يقول في كتابه الكريم والذين جاهدوا فينا ايش
قال لنهدينهم قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اللام هذي موطية للقسم وهي للتوكيد. والنون نون الثقيلة وهذا كلام رب العالمين. والتجارب التي نعرفها كثيرة في هذا الباب. ناس كانوا اثقل من الثقل نفسه
يستيقظون قبل صلاة الفجر ويصلون صلاة الليل ايضا. لكن القضية هذا هذا يمين ولا يسار هالحين هنا ها هذا ان كان حي والا ميت ان كان حي فاحمد ربك وان كان ميت راح عالج
وهذا الذي ذكرته نوع من العلاج عالج نفسك ووالله لو لم يكن الدرس قصير لذكرت لكم بعض ما واجهناه في هذا الباب وهو كثير يقول لظرف خاص ابدأ الوضوء بغسل قدمي
ومن ثم اكمل الوضوء حسب الترتيب اما انت ما شاء الله عليك كانك تريد ان تضع لك دينا جديدا ما يصلح يا ابني هذا واحمد ربك انك حظرت من ثلاثة درس وانت ان شاء الله تبي الخير
حضورك للدرس هذا يمكن يغير حياتك. ولذلك ارسل لي رسالة على رقمي خذ رقمي. ابرسل لك كتابي اسمه الوجيز في مسائل اركان الاسلام اظنه اسهل ما كتب في مسائل اركان الاسلام
وافهمه اذا ما فهمته اسألني عن طريق الواتس اب وانا اجيب لكن ان شاء الله حسب ما الدور يعني حسب دور بعد يوم يومين عشرة ايام احد يستعجل علي حسب دورك
خذ الرقم هذا انت واللي يبيه ياخذه لكن هذا الاخ بالذات انا اقول يلزمك انك تتواصل معي حتى تتعلم اهم امور الدين سارسل لك عدة كتب تستقرأها وتشتري في جوالك بلاش ترى ماخذ عليها دراهم مجانا
كتابين او ثلاثة او اربعة لكن اهمها كتابان الوجيز في مسائل اركان الاسلام وكتاب العقيدة الاسلامية. اقر هذا وهذا خذ اكتب رقمي مرة واحدة لا تضيعه صفر خمسة صفر خمسة
اثنين اربعة صفر خمسة ستة ثمانية ولا يجوز انك تبدأ بالقدمين مش على الترتيب الذي ذكره رب العالمين سنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى يقول ما شرط الماء عشر في رفع الحدث الله يرفع قدركم واياه ما هو الشرط
الحادي عشر في رفع الحدث هذي عدة تلقاها احدعش انا عديتها كم مرة طلعت احدعش وبقيت اعدها لكم رقمها واحد واحد تطلع احدعش والامر سهل يعني ما عرفتوا تعدونه اعدها لكم
اطلع غلطان بعد. تقول له النسخة اللي عندي مختلفة. بسرعة اكتبوا واحد الاسلام. اثنين العقل. ثلاثة تمييز. اربع النية. خمس استصحاب حكمها ستة انقطاع موجب سبعة استنجاء او استجمار ثمانية طهورية ماء
تسعة اباحته عشر ازالة ما يمنع وصول ماء البشرة احدى عشر دخول الوقت هذي احدعش قضينا طيب اقرأ اقرأ احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. وحده طولا من منابته
شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى الذقن لا تقول الذقن ولا الذقن ولا غيرها الذقن هكذا هي من منابر من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى هم الذقن الذقن
عليها فتحة غلط مكتوب عليها سكون اي نعم. عدلها غلط هكذا بفتحات لا يغرك التشكيلات اللي في الكتب من منابت شال الرأس الى الذقن شعري احسن من شعر. افصح شعر
بفتح العين نعم من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى فروع الاذنين وغسل اليدين الى المرفقين. ومسح جميع الرأس ومنه الاذن وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدم
وواجبه التسمية مع الذكر. نعم قروض الوضوء معنى الفروض هنا الاركان او الاساسات التي لا يصح الوضوء بدونها وهي ستة مأخوذة بالاستقراء اولها غسل الوجه والغسل هو اسالة الماء على العضو وهو غير المسح
والوجه معروف وهو من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين والذقن طولا هذا العظام هذي عظام اللحيين وهذي عظام الذقن. ومن كان له لحية فما استرسل ايظا من اللحية
اذا كانت كثيفة والراجح انه يكفي من غسل اللحية الطويلة ان تغسل ما واجه الوجه منها. يعني لو تركت بعض الاطراف ما يظر ان شاء الله لكن الافضل ان تغسلها بكمالها
قال ومنه المضمضة واما عرضا فمن الاذن فمن الاذن الى الاذن فتغسل البياض الذي بين اللحية وبين الاذن. هذا يجب غسله وينتبه له ومن الوجه المضمضة والاستنشاق يعني يجب عليك ان تتمضمض والمضمضة هي ادخال الماء الى الانف ثم تحريكه ثم مجه هذا
الكاملة ويكفي ان تعمل المرحلة الاولى والثانية دون الثالثة تدخل الماء ثم تحركه هذي المظمظة كافية فلو شربته بعد ذلك بدون ان تمجه صح لكن الكمال ان تخرجه هكذا السنة
والاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى داخل الانف. واكثر الناس اليوم لا يستنشقون اكثرهم لا يستنشقون. لان فهم يضعون الماء وضعا على الانف ثم يتركونه يتساقط وهذا لا يسمى استنشاق لا لغة ولا شرعا فافهم فلربما كنت لا تستنشق وهذا غلط
وان قلنا ان الاستنشاق واجب فلا يصح الوضوء. وان قلنا انه سنة مؤكدة فقد خسرت اجرا عظيما وجمهور والمذهب ان الاستنشاق واجبان. والجمهور على انها سنة مؤكدة وهذا هو الراجح
قال وغسل اليدين الى المرفقين يعني من اطراف الاصابع تغسل يديك من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق والسنة ان تدير الماء على المرفق تدير الماء ما هو لازم تغسل العضد لكن تدير الماء اشرع في العضد اشرع في العضد كما قال
ابو هريرة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا حتى وهذا حتى تتأكد من غسل المرفق فان بعض الناس لا يغسل المرفقين وبعض الناس يبدأ من الرسغ هنا من هنا. يبدأ يغسل من هنا وهذا لا يجوز. الغسل يكون من هنا من اطراف الاصابع الى
نهاية المرافق قال ومسح جميع الرأس. المسح السنة ان يكون بماء جديد. فتأخذ ماء جديدا ثم تمسح الرأس اوله الى اخره وهو المنابت هنا. فمن كان له شعر طويل وكذلك المرأة التي لها شعر طويل. لا يجب ان يمسحوا ما استرسل في
الوضوء يكفي الى اصول الشعر الى حد الرقبة هذا هو الواجب وتمسح الاذنين معه تمسح ظاهر الاذنين بالابهام وداخل الاذنين بالسبابة وتدخل اصبعيك في صماخي اذنيك الفتحة اللي في الاذن تمسحها ايضا
ومسح الاذنين في قول اكثر العلماء سنة مؤكدة وهو الراجح. فمن نسيه فلا حرج عليه والسنة انك تمسح الرأس احيانا من اوله الى اخره فقط ولا تعود واحيانا تمسحه من اوله الى اخره ثم ايش؟ ثم تعود. هذا سنة وهذا سنة. تنوع تفعل هذا احيانا وهذا
احيانا قال وتغسل الرجلين الى الكعبين القدمان من اطراف الاصابع الى نهاية الكعبين وتنتبه للعقبين. قال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. وتنتبه لبطول القدمين. قال عليه الصلاة السلام ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار لان كثيرا من الناس مع العجلة يهمل ولا يغسل هذين الموضعين
والترتيب الترتيب يسمع اخونا اللي كان يسأل السؤال اللي قبل شوي الترتيب ان ترتب كما رتبه الله في القرآن سيكون الاول الوجه وقبله تغسل كفيك استحبابا كفين هذا ابتداء الوضوء سنة مؤكدة
لكن اول الفروض الوجه تغسل الوجه ثم اليدين الى المرفقين من هنا الى هنا ثم تمسح الرأس ثم تغسل القدمين والموالاة يعني الا تفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل عرفا
او كما يعبر بعض الفقهاء الا تفصل بين اعضاء بين كل عضو حتى يجف الذي قبله والاول ادق والدليل على هذا الاية الكريمة ودليل الترتيب قال حديث ابدأه. هذا الحديث رواه النسائي وهو حديث منكر. وهو حديث
لا يصح وانما الصواب في هذا الحديث ما رواه مسلم في كتابه الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بالخبر هكذا ابدأ وليس ابدأوا ابدأوا بما بدأ الله بهذا هو اللفظ الصحيح
وهو ايضا دليل للمسألة صحيح ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة وذكره المؤلف ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في رجل في قدمه لمعة قدر الدرهم فامره ان يعيد الوضوء الصلاة وهو حديث صحيح رواه مسلم والبزار وغيرهما
قال وواجبه التسمية مع الذكر. التسمية هي ان تقول بسم الله السنة ان تكون في اول الوضوء فمن نسيها ذكرها متى ذكرها ولو في نصف الوضوء او في اخر الوضوء
لكن من نسي حتى غسل القدمين فقد انتهى موضعها والجمهور وعامة العلماء وهو رواية عن احمد انها سنة لا تجب. ولا شك ان هذا هو الصحيح. وقول القول بوجوبها من مفرد
الحنابلة نعم عطنا النواقظ احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى ونواقضه ثمانية. الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من وزوال العقل ومس المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا واكل لحم الجزور
حصين الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك نواقض الوضوء يعني مبطلات الوضوء يعني مفسدات الوضوء يعني اذا توضأت وفعلت واحدا من هذه المذكورات فسد الوضوء ولزمك ان تعيد الوضوء اذا اردت الصلاة ونحوها. الناقض الاول يقول الخارج من
وهما القبل والدبر وفسرناهما قبل قليل. فكل خارج من احد السبيلين ينقض الوضوء. وقال بعض العلماء خارج المعتاد. اما اذا كان خارجا غير معتاد فانه لا ينتقض به الوضوء مثل رطوبة فرج المرأة
او الحصاة التي ليس معها رطوبة وهذا القول هو مذهب مالك وهو الراجح من القولين. ان الاشياء النادرة لا تنقض الوضوء انما ينقض الوضوء الاشياء المعتادة مثل البول والغائط والريح والمذي وما اشبه ذلك والودي وما اشبه ذلك فهذه تنقض الوضوء
قال والخالد الفاحش النجس من الجسد يعني مثل الدم والقيء. الدم والقيء اذا كانا كثيرين. اما اذا كان كانا قليلين فلا ينقضان الوضوء. والقول الثاني ان الفاحش النجس هذا على نوعين. فان كان بولا او
او غائطا نقض الوضوء وان كان دما او قيئا لم ينقض الوضوء وهذا هو الراجح هذا هو الراجح ولكن يسن الوضوء من القيء لحديث ثوبان وابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فتوضأ رواه احمد والترمذي وغيرهما وهو حديث لا بأس به. فيسن الوضوء من القيء فحسب واما الدم فليس هناك دليل على انه لا ينقض الوضوء ولا يستحب منه الوضوء وانما وردت فيه احاديث ضعيفة وبعض الاحاديث
التي ليست صريحة في الباب قال وزوال العقل العقل يجول باحد امور السكر والاغماء والنوم وكل هذه التي تزيل العقل او تحجب العقل او تستر العقل تنقض الوضوء وهكذا الصرع. ايضا ينقض الوضوء
والنوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الكثير. اما لو كان نوما يسيرا في الغفوة اليسيرة. ونص دقيقة او دقيقة الانسان ما امداه يعني ينام النوم الشديد بحيث انه يستيقظ في لحظة هذا لا ينتقض وضوءه. وبخاصة اذا كان جالسا فقد كان الصحابة رضي الله عنهم كما
في صحيح مسلم وغيره ينامون قبل العشاء ولا يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء قال حتى تخفق رؤوسهم قال ومس المرأة بشهوة هذا قول والقول الثاني ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لا بشهوة ولا بغير شهوة وهذا هو الراجح وهذا هو
راجح وهل يستحب منه الوضوء قولان للعلماء؟ الراجح ايضا انه لا يستحب منه الوضوء لعدم ما يدل على الاستحباب وغاية ما ذكروها الخروج من الخلاف والخروج من الخلاف ليس دليلا شرعيا
وسواء مسها بشهوة او بغير شهوة لا ينتقض وضوءه. الا ان يخرج منه المذي قال ومس الفرج باليد يعني مس القبل او مس الدبر بدون حائل. يعني ما بدون ان يكون عليك ثوب. او دسوس او قفازات لو مسست القبل
او الدبر والمراد بالقبل الذكر. اما الخصيتان فلا يدخلان في الموضوع. والمراد بالدبر فتحة الدبر وهي فتحة الشرج. اما اليتام فلا يدخلان في الموضوع. والقول الثاني للعلماء والمسألة فيها عدة اقوال ان مس الفرج لا ينقض الوضوء
هذا هو الراجح ولكن يسن الوضوء منه لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوجه توظأ وفي لفظ مما مس فرجه فليتوضأ فهذا يدل على الاستحباب بدليل حديث طلق بن علي الحنفي رظي الله تعالى عنه
النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله قال يا رسول الله احدنا يمس ذكره وهو في الصلاة او قال فرجه قال قال هل ينتقض وضوءه؟ قال لا انما هو بضعة منك هذا يدل على انه لا ينتقض الوضوء ولكن يستحب الوضوء لحديث بشرى
قال واكل لحم الجزور يعني الابل فمن اكل لحم ابل طبيخا او نيئا فانه يجب عليه الوضوء ولكن من اكل من شرب المرقة وان كان فيها لحم الابل فلا يجب عليه الوضوء. وهكذا لبن الابن لا يجب منه الوضوء
واختلفوا في الشحم والكرش والمصران ونحو ذلك على قولين والمشهور في مذهب الحنابلة انه لا ينتقض باكل كرشي ولا الشحم ولا الكبد ولا الطحال ولا المصران وهذا هو الراجح هذا هو الراجح من قول
العلماء ان الوضوء انما ينتقض باكل لحم الابل وهو الهبر الاحمر دون غيره مما يؤكل من الابل. قال وتغسيل الميت هذا على المذهب. والراجح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. قال والردة
الاسلام اعاذنا الله منها هذا هو المذهب والراجح ان الردة لا تنقض الوضوء. وانما يحبط العمل بالردة اذا مات الانسان كافرا. واما اذا عاد الى الاسلام عمله باق كما هو وضوءه وغسله وصلاته الى غير ذلك من اعماله
طيب نقف قليلا للاجابة على بعض الاسئلة هل تقبل حجة الطفل ويعتبر انه حج؟ نعم حج. ولكن لا تكفي عن حجة الاسلام فيجب عليه اذا اه بلغ ان يحج حجة الاسلام. ولكنه يؤجر ما حكم رذاذ البول؟ البلاء في رذاذ البول. فيجب عليك ان تتطوع
طهر من البول ومن رذاذ البول ويجب عليك ان تتنزه عن رذاذ البول. قال عليه نعم الادلة على هذا كثيرة. قال لو كانت بقعة البوية او الدهان ما تروح بسرعة ويأخذ وقت طويل ستنتهي الصلاة وتذهب البقعة صليت خشيت انتهاء الصلاة تعيد الصلاة
تعيد الصلاة الا اذا خشيت خروج وقت الصلاة. اما اذا خشيت خروج آآ انتهاء صلاة الجماعة تغسل هذا الطامس او هذا المزيل ولو فاتتك الجماعة ولو فاتتك الجماعة لكن اذا كنت عارفا قبل ذلك
المبادرة المبادرة وعدم التأخير يقول اذا كان هناك اه عضو لم يصله الماء كله كالمرفق في اليد الحمد لله غسله من جديد فان كان الفاصل طويل اعيد الوضوء كله ان كان الفاصل يسير
تغسل الموضع اللي ما اصابه الماء وتغسل ما وراءه اذا كان المرفق وش اللي وراء المرفق؟ الرأس والرجلين وذكرنا هذا قبل قليل قال الا يستلزم بعد الوضوء ان يمس فرجه وناقض الوضوء هل الواحد لازم اذا استنجأ يمس فرجه
ها يا جماعة الحين بالشطاف وقضينا لازم تدعك الدعك ليس واجبا لدي ابن عمره اثنا عشر عام وامر بالصلاة ويتحايل علي ولا يصلي ما توجيه انك يعني تضربه كما امرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن قبل الظرب نسألك هل انت من عمره سبع سنين وانت تأمر بالصلاة
هل انت تتابع في تربيته ولا انت كسلان يجب عليك ابتداء ان تصاحب ولدك تصاحب ولدك وتأخذه معك للصلاة وتجتهد معه حتى تحببه للصلاة فان ابى وابى وابى فعاقبه بالظرب غير المبرح
وبعدين لو منعته يا اخي من الجوال ومنعته من البيبات راح يركب المسجد. البلاء حاط مع الايباد اربعة وعشرين ساعة. لا قل له ما فيه ايباد ولا فيه جوال. الا
اه تصلي خمس صلوات في المسجد. لو فاتتك صلاة اليوم ما في ايباد. الصلاة خمس خذ الايباد اربع ما في ايباد ما في جوال في حلول كثيرة بس شوف اجعل هذا من اهتماماتك تفلح بس هذا الخلاصة
صليت الظهر بلا وضوء ثم تذكرت بعد المغرب فهل اعيد العصر والمغرب؟ ام اصلي الظهر؟ اما الظهر فلا شك انك تصليها. ان كانك ايضا صليت وضوء الظهر المظنون العصر وصليت به المغرب فتعيد الصلوات الثلاث. تعيد الصلوات الثلاث
وتعيدها مباشرة تتوضأ تقوم تصلي ان كانك الان ما صليت رح صلها الحين هالحين يقول احسن الله اليكم حكم التحرك اثناء اداء تحية المسجد دنوا من الامام لا بأس اذا مثلا
يعني انت تصلي تحية المسجد وفرغ مكان قدامك في الصف وخشيت انه يروح عليك في زحام المسجد لا بأس ان تتحرك الحركة اليسيرة لا بأس لكن لو كان بينك وبينه عشرة صفوف
ارى ان تفعل هذا لكن صف صفين لا بأس يقول من ذهب الذي في الصف الاول امامه اثناء الصلاة خارج المسجد. فهل يحق التقدم لمن كان والاحقية للذي في الامام
تقدم مما سدوه مباشرة تقدم انت اولى من تحرك الصف كله بدل ما يتحرك الصف من اوله واخره لسد الفرجة سدها انت وبعدين ما في ايثار في اعمال الاخرة الا لعمل هو اولى
تؤثر بالصف الاول اباك. هذا ايثار مطلوب. لان بر الوالدين اعظم من الصف الاول قال في شرط ازالة ما نعص الماء البشرة في بعض الاحيان تكون بوية ما تروح ممكن تجلس ايام هذا مو بصحيح كلامك هذا مو بصحيح
ما في بوية ما تروح تروح تغسلها بالماء لا في شي اسمه التنر شيش مجاز في شيشة ديزل في شي اسمه مزيلات للاصباغ والبويات النساء يشترونها من من من ايام الرخصة بخمس تريل يمكن الحين تصير بعشرة او حولها
رح اشتر وازلها هل فيه احد يعرف فيه شيء ما يزول حتى بهذه الاشياء بس لا تصير كسلان يا اخي لا تكن كسولا واذا ما لقيت الطيب غالب الاطياب والله ما ادري هو غالب ولا بعض الاطياب بعض الاطياب تبخه وتزيله يروح انا مجربها يعني
في انواع من الطيب انا والله جربت اكثر من طيب صار عندك ثم تزينه راح ما ادري وش السبب لكن في في شيء يزيد في قدرة هل هناك ضابط في مسألة الوقت في انقطاع الوضوء
ما في ضابط الا الفاصل الطويل انا اقول عشر دقايق ربع الى عشرين دقيقة يعتبر فاصل قصير نص ساعة يعتبر الى حد ما فاصل اما الساعة فيقينا انه فاصل طويل ما كيفية احياء القلب؟ احياء القلب
له طرق كثيرة من اهمها في عصرنا هذا مجالسة الصالحين مجالسة اللي قلوبهم رقيقة والبعد فر منهم فرارك من الاسد. مجالسة الطالحين والفاسدين والفاسقين والفاجرين. لا تجالسهم لا على الحقيقة
ولا في الجوال مرض للقلوب هؤلاء واحد اربعة وعشرين ساعة يسمع هالبلاوي ويشوف البلاوي ذولي. وين بيجيه حياة قلب؟ لا خلك من الموعظة والذكرى واقر عن سلف الامة الصالح الصحابة والتابعين يحيى قلبك باذن الله
احسن الله اليكم الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى ابك فطهر نعم يجب ازالة او بعبارة ادق تجنب النجاسة اثناء الصلاة في ثلاثة امور في الثوب والبدن والبقعة التي تصلي عليها
هذا لابد منه هذا لا بد منه استدلالا بقوله تعالى وثيابك فطهر يعني طهرها من اجل الصلاة وقيل غير هذا لكن هذا تفسير عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. وذهب اليه جمع من السلف
وفي حديث ابي سعيد الخدري ايضا ما يدل على هذا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قدرا. فاذا احد اتى احدكم المسجد فلينظر اسفل خفيه. فان وجد فيهما قذرا
فليدلكهما بالتراب فانه لهما طهور والادلة العامة تدل ايضا على وجوب التنزه من النجاسات فقيل للصلاة فقط وقيل في عموم الاوقات قولان معروفان لاهل العلم رحمنا الله واياكم. وذهب الامام مالك
عامة اصحابه الى ان ازالة النجاسة واجبة وليست شرطا واجبة وليست شرطا وهذا القول قوي جدا لانه لا يكاد يوجد في النصوص ما يدل على الشرطية انما عامة هذه الادلة تدل على الوجوب
القول بانه هذا واجب قوي ان لم يكن هو الاقوى او اقوى القولين والذي يترتب على هذا عدم بطلان الصلاة عدم بطلان الصلاة لكن من صلى بالنجاسة ففعله حرام وهو اثم والله اعلم
نعم اللي بعده وهنا فائدة من صلى بنجاسة ثم عرف اثناء الصلاة مثلا في الشماغة ازالها وكمل صلاته ومن لم يعرف او لم يذكر يعرف سنسي ولم يذكر الا بعد الصلاة فانه
لا يعيد الصلاة ومن ذكر في اثناء الصلاة ولم يستطع ازالة هذه النجاسة يعني في السراويل مثلا ما يقدر يشيله فعلى قول من يقول بانه شرط يقولون يطلع من الصلاة. ويغسل او يغير الملابس
ثم يعود فيبدأ الصلاة من جديد. وعلى القول بانها واجب يقولون يكمل الصلاة لانه معذور لان هذا واجب عجز عن فعله لانشغاله بالصلاة فيكمل صلاته ولا شيء عليه وصلاته صحيحة وهذا القول قوي كما تقدم
هذا القول وجيه وهو قوي ان لم يكن هو اقوى القولين. نعم احسن الله اليكم. الشرط السادس ستر العورة. اجمع اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر احد
عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك. والحرة كلها عورة الا وجهها. والدليل قوله تعال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة ستر العورة وبعض العلماء يعبر باللباس في الصلاة يجب
على المصلي ان يلبس ملابسا ساترة لعورته في الصلاة وعورة الرجل في الصلاة وخارج الصلاة من السرة الى الركبة ويتأكد في حقه بالذات في صلاة الفريضة ان يستر اعلى بدنه لحديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا صلى احدكم في الثوب الواحد فليجعل على عاتقه منه شيء فلا ينبغي لاحد من يصلي وجزؤه الاعلى مكشوف وبعض العلماء يقول هو شرط وبعضهم يقول هو واجب وبعضهم يقول هو سنة مؤكدة
وعلى قول الجميع لا ينبغي له ان يصلي وجزءه الاعلى مكشوف وبخاصة في صلاة الفريضة والنافلة ايظا الا ان بعظ اهل العلم يسهل في النافلة لكن من حيث الفرضية او الشرطية
لا من حيث اصل المشروعية والمرأة كلها عورة في الصلاة الا الوجه والا الكفين فهذا شبه اتفاق الفقهاء انها ليست بعورة في الصلاة بل كره الفقهاء ان تغطي وجهها. الا اذا وجد رجال اجانب كما لو صلت في مسجد في المسجد الحرام. او في
في مسجد فيه رجال او في مسجد فيه كاميرات او في سوق فتغطي وجهها عن الرجال الاجانب لا لاجل الصلاة واختلفوا في القدمين فذهب الجمهور الى انه انه انهما عورة. وذهب ابو حنيفة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمنا الله واياهم اجمعين الى انه لا يجب تغطية القدمين الى الكعبين. وهذا هو الراجح لان المسألة مبنية على صحة حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل تصلي المرأة في الدرع؟ قال نعم اذا كان سابغا
ظهور قدميها وهذا الحديث ضعيف اختلف في ضعيف الاسناد واختلف ايضا في رفعه وقفه. والصواب انه موقوف على ام سلمة. ثم هو ايضا ضعيف موقوفا على ام سلمة لان فيه ام حرام وهي مجهولة لا تعرف
كما في التقريب قال مستورة وكما في الميزان قال لا تعرف الحديث اذ اسناده ضعيف مرفوعا وموقوفا فما دام انه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجد دليل واضح على وجوب ستر القدمين. فاعلم
لو ظهرت القدمان قصدا او عن غير قصد فالصلاة صحيحة لكن يجب على المرأة ان تستر نفسها عن الرجال الاجانب في الحج او العمرة وفي غير وفي اي مكان لقوله صلى الله
عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منها شيئا وهذا حديث صحيح رواه الترمذي الترمذي وابن حبان وابن خزيمة والله اعلم من حديث مسعود رضي الله عنه
اللي بعده احسن الله اليكم. هنا ننبه الى غلط كثير من الشباب اليوم حيث انهم يصلون وافخاذهم بادية. وهذا حرام في الصلاة وخارج الصلاة قال عليه الصلاة والسلام غط فخذك فان الفخذ عورة. وقال لا تنظر الى فخذ حي ولا ميت
الواجب ان تغطي فخذيك في الصلاة وخارج الصلاة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه اما النبي صلى الله عليه وسلم
في اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى
نعم من اعظم بل هو اهم شروط الصلاة كما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وجماعة من اهل العلم اهم شروط الصلاة الوقت والوقت معنى كونه شرطا للصلاة يترتب عليه عدة احكام
ثلاثة احكام وقيل اربعة. الاول ان الصلاة قبل دخول وقتها لا تجوز ولا تصح فلا يجوز انك تصلي الظهر قبل دخول وقتها ولو صليت لا تصح وتأثم وتنقلب نفلا اذا كانت في غير وقت النهي
الثاني انه يجب اداء الصلاة في وقتها يجب ان تؤدي الصلاة في وقتها. اما في اول الوقت او في اوسط الوقت او في اخره. والثالث من الاحكام انه يحرم عليك تحريما مؤكدا
ان تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها وهذا حرام باتفاق العلماء وهو كبيرة من كبائر الذنوب ايضا باتفاق العلماء والحكم الرابع مختلف فيه وهو انه لا تصح الصلاة بعد خروج الوقت لمن اخرها عمدا
وهذا مذهب الظاهرية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين. وبعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. واما الجمهور فيقول يجب يجب آآ ان تقضي الصلاة بعد خروج وقتها. والعمل بمذهب جمهور الفقهاء ابرأ للذمة
نكتفي بهذا القدر والا فهذا الشرط يحتاج الى وقفات اهمها خطر هؤلاء الذين يؤخرون صلاة الفجر عن وقتها وهم على خطر عظيم يرتكبون اثما عظيما وجريمة كبيرة من كبائر الذنوب فالواجب عليهم التوبة الى الله جل وعلا. والمبادرة
بالصلاة في اوقاتها والله اعلم احسن الله اليكم. الشرط الثامن استقبال القبلة. والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوها
لكم شطرة القبلة في الاصل هي الكعبة المشرفة اما من حيث التفصيل فهي عين الكعبة المشرفة لمن كان يراها. او بمحل من كان يراها. كان يكون بينه وبينها عمود وهذا الذي يكون غالبا داخل المسجد الحرام اليوم
والمسجد الحرام نفسه لمن كان خارج المسجد الحرام. فيتجه الى الحرم الى المسجد الحرام. والحرم نفسه اللي هو المعنى العام الحرم الاكبر لمن كان خارج الحرم والجهة عموما اذا كان بعيدا عن مكة
فنحن اهل الرياض جهة مكة عندنا غرب فالغرب هو آآ قبلتنا وان لم نصب عين الكعبة هذه القبلة بالتفصيل ولا تصح الصلاة لغير القبلة ولكن من صلى لغير القبلة في الحضر
لم تصح صلاته الا ان يكون في بلد الكفار ولم يستطع معرفة القبلة واجتهد. فصلاته صحيحة اما اذا كان في الحضر وفي بلاد المسلمين فلا اجتهاد في القبلة ولا تعتمد على جوال ولا غيره. تأكد من المساجد. او من المسلمين
فلو اجتهدت وطلع غلط عليك تعيد الصلاة ولو صلاتين وثلاث واربع وخمس ويوم ويومين الى ثلاثة ايام على الاقل تعيد هذه الصلوات ويجب عليك ان ان لا تجتهد في القبلة بل يجب عليك ان تذهب للتعرف على القبلة عن طريق المساجد او عن طريق المسلمين في المنطقة التي انت فيها
اما في الخلاء في البر وفي بلاد الكفار فتجتهد. فان اصبت فالحمد لله وان اخطأت فلا حرج عليك. وفي هذا الموضع الذي تجتهد فيه في البر او في بلاد الكفار لو صليت باجتهادك لغير القبلة وصليت مثلا شمال
القبلة غرب وجاءك صاحب البيت وهو يعني يعرف شيء ما هو انه يعني من اهل الاسلام لانه اذا من اهل الاسلام لازم تسأله او كان بعيدا عنك ما تيسر لك ان تسأله فاجتهدت. فهنا وليس في احد اخر تسأله. فهنا لك ان تعدل وجهتك اثناء
الصلاة الى الغرب وتكمل صلاتك لكن لو كان في بلد المسلمين فلا يصلح انك تعدل جهتك ينفع لك من اساسه ايش ؟ خطأ فتقطع الصلاة وتبدأ من جديد. نعم اللي بعده
احسن الله اليكم. الشرط التاسع النية ومحلها القلب. والتلفظ بها بدعة. والدليل الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم النية هي قصد الشيء وارادة الشيء. وهو هنا هنا قصد الصلاة وارادة الصلاة
والنية محلها القلب باتفاق العلماء واما الجهر بالنية او التلفظ بها فهي بدعة باتفاق السلف ولا يعرف عن السلف رضي الله عنهم قول بمشروعية الجهر بالنية في الصلاة. ولا في الوضوء ولا في غير حتى الحج
ما فيه ومن زعم ان فيه اثرا عن عائشة وغيرها فقد اخطأ. ولم يفهم هذا الاثر. والسلف متفقون على عدم الجهر بالنية وانه بدعة وانه ضلالة. فالنية محلها القلب. والمراد انك تعرف انك تصلي وانك تعرف انك تصلي
صلاة الظهر او صلاة العصر او المغرب او العشاء او انك تصلي السنة الراتبة يكفي انك تعرف ماذا تصلي هذه هي النية ويكفي نكتفي بهذا القدر وناخذ بعد بعض الاسئلة وبعدها ناخذ استراحة الى وقت الصلاة
يقول كيف اتوب من تأخير الصلاة الى خروج الى خروج وقتها؟ التوبة يا ابني ان تعزم على عدم هذا الفعل وان تجاهد نفسك في المحافظة على الصلاة في اوقاتها مع جماعة المسلمين. من حافظ على الصلاة مع الجماعة لن يخرجها عن وقتها. ولابد ان تجاهد
نفسك في ذات الله جل وعلا طلبا لمرضاة الله وخوفا من عقابه ومحبة له جل في علاه قال ما هي شروط التوبة من تأخير الصلاة؟ وكيفية قبول التوبة؟ ذكرتها قبل قليل ان تترك هذا الفعل وان تندم على فعلك السابق وان تحافظ
طاعة الله جل وعلا في المستقبل قالت كيفية احياء الموت القلبي ذكرته قبل قليل. ومن اهم شيء مجالة الصالحين وقراءة القرآن الكريم بالقلب بحضور القلب قلب ومعرفة سير السلف الصالح وطلب علم الشريعة قال شروط الصلاة اذا اذا نجاسة بلا
بعد ما صليت الصلاة اذا رأيت نجاسة على ملابسي بعد ما صليت ذكرنا هذا لا ما تعيد الصلاة ما عليك اعادة الصلاة قال اذا حصل ريح وانا لا زلت في الوضوء او في نص الوضوء اعيد من جديد نعم
نعم الا اذا كنت عندك سلس ريح عندك سلس ريح تتوضأ ولو خرجت منك رياح الدنيا وضوءك صحيح لعل هذا اخر سؤال او الذي قبله قال انا ايقظ اوقظ اولادي صلاة الفجر ولا يقومون
اصلي وارجع اوقظهم يصلون في المسجد الثاني هو يؤخر الاقامة هل اثم في هذا بل جزاك الله خير جزاك الله خير لقد جاهدتهم جاهدتهم مجاهدة حسنة وهذا طيب يقول لم يذكر المؤلف رحمه الله في اركان الوضوء النية. لا ما هي من اركان الوضوء. هي من شروط الوضوء
وذكرها في شروط الوضوء العشرة او الاحد عشر ذكرها ولعلك من الشافعية الشافعية هم الذين يذكرونها من فروض الوضوء نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب