1
00:00:00.850 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:24.100 --> 00:00:42.150
باب ذكر مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين بعد نزول سورة المائدة ضد قول من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما مسح على الخفين قبل نزول المائدة

3
00:00:43.400 --> 00:01:03.300
وهنا احاديث المسح صحيحة بل هي متواترة وهناك من ينكر النهى على الخفين وقد اخطأ من انكر هذه الاحاديث او من انكر هذا الامر وتأمل بان ابن خزيمة يعطيك المادة ويرد على المخالفين

4
00:01:04.100 --> 00:01:25.350
ثم ساق الحديث بطرق متعددة فقال علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد بن العلاء بن كريب وهو الهمداني ابو كريب المولود عام احدى وستين ومئة هو المتوفى عام سبع واربعين ومئتين

5
00:01:26.550 --> 00:01:48.950
وهو ثقة حافظ حتى ان ابن عقدة كان يقدم ابا كريب في الحفظ والكثرة على جميع مشايخهم قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي. المولود عام احدى وعشرين ومئة. والمتوفى عام احدى ومئتين. وهو ثقة

6
00:01:48.950 --> 00:02:09.750
كان يعد من حكماء اصحاب الحديث ثم قال ابن خزيمة وحدثنا سلف بن جنادة اي بدأ باسناد جديد وقال وحدثنا سلم بن جنادة قبل ما حدثنا يصلح لو ان ابن خزيمة جعل حاء التحويل

7
00:02:11.900 --> 00:02:30.500
وهنا لمن يسمع الدرس وهذا السؤال لن اذكره في المجموعة من استطاع ان يذهب الى التوضيح فيأتينا بفوائد حاء التحويل لماذا؟ تجعل حاء التحويل لاجل ان يستفيد الباحث حينما يفتح

8
00:02:30.500 --> 00:02:51.300
ويبحث في المسائل لان هذا العلم ممارسة عملية اذا يقول وحدثنا سلم بن جنادة وهو سلم ابن جنادة ابن سلم ابن خالد ابن جابر ابن سمرة وسلم كنيته ابو السائب الكوفي ولد عام اربع وسبعين ومئة

9
00:02:51.650 --> 00:03:12.250
وتوفي عام اربع وخمسين ومئتين تأملوا لو رجعنا الى كتب الرجال لتهريب الكمال وفروعه قال فيها ابو حاتم شيخ صدوق شيخ صدوق يعني انزله عن الثقة قليلا قال النسائي صالح اي انزله عن الثقة قليل

10
00:03:12.650 --> 00:03:30.350
ذكره ابن حبان في الثقات وهنا لابد ان نفرق بين ذكره وابن حبان في الثقات وبين وثقه بن حبان ولذا قال يعني الحاج في المستدرك ثقة المأمون. وتأمل ان الحاكم في المستدرك لما يروي بعض المرويات يتكلم عن الرواة. قال ثقة

11
00:03:30.350 --> 00:03:48.350
الماعون اما شيخه ابو احمد الحاكم فقال يخالف في بعض حديثه ولذا الحافظ ابن حجر قال في التقريب ثقة ربما خالف لان الحافظ ابن حجر يأتي بحكم يجمع اقوال النقاد

12
00:03:49.150 --> 00:04:12.600
لكن البرقاني تلميذ الدارقطني يقول ثقة ثقة حجة لا يشك فيه يصلح للصحيح هكذا قال البرقاني اذا ابن خزيمة ساق من طريق محمد بن علاء عن ابي اسامة ثم قال وحدثنا سلب ابن جنادة اذا جعل رواية السلم في المثابات

13
00:04:13.150 --> 00:04:31.800
قال حدثنا وكيع اللي هو وكيع ابن الجراح الرؤاسي ثم قال كلاهما عن الاعمش. من يقصد بقوله كلاهما عن الاهمش يقصد ابا اسامة حماد ابن اسامة ووكيع ابن الجراح الرؤاسي. هو شيع ثقة من الثقات

14
00:04:32.150 --> 00:04:56.500
عند الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش ثم ساق طريقا ثالثا فقال وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني الزعفراني نسبة الى الزعفرانية في بغداد ولا زالت حفظ الله بغداد واهلها وكان يقال لها ايضا في ذاك الزمان المخرم

15
00:04:56.800 --> 00:05:15.350
وكان الامام احمد بن حنبل يثني على اهل هذه المنطقة. نسأل الله ان يحفظ المسلمين في كل زمان ومكان والحسن ابن محمد الزعفراني هو ابو علي البغدادي صاحب الشافعي توفي عام الستين ومئة وهو ثقة كما قال النسائي بل ان ابن عبد البر قال فيه

16
00:05:16.000 --> 00:05:44.800
لم يكن في وقته افصح منه ولا ابصر في اللغة. ولذلك اختاروه لقراءة كتب الشافعي وكان يذهب مذهب اهل العراق يعني على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى وكان حين ذلك هو لما جاء الشافعي كثير من العلماء تبعوا الشافعي في التفقه والاخذ بالحديث فالشافعي

17
00:05:44.800 --> 00:06:04.950
سمي في بغداد ناصر الحديث وسمي به ناصر السنة والائمة اصحاب علم واصحاب خير لا يحق لنا ان نطعن بالامام ابي حنيفة ولا بالامام النووي ولا بالحافظ ابن حجر ولا يحق لنا

18
00:06:05.100 --> 00:06:23.650
ان نأخذ بعض الاخطاء لبعض الناس ولو قرأتم الاية الثالثة والاربعين من سورة فاطر لعلمتم ان الذين يتصيدون في بعض الاخطاء ليسقطوا واخرين هم على خطأ في ذلك فيا ائمة الاسلام لهم فضل كبير على هذه الامة

19
00:06:24.500 --> 00:06:42.850
وهنا تأمل ان الفقه والعلم والتفسير والحديث هذه العلوم تقدم بها هؤلاء فرفعهم الله تعالى على كثير من هذه الامة اذا يقول ابن عبدالبر وكان يذهب الى مذهب اهل العراق فتركها

20
00:06:43.250 --> 00:07:11.550
وتفقه للشافعيين وكان نبيلا ثقة مأمونا وتأمل كلمة نبيلا ونحن تكلمنا يوم امس عن كتاب سير اعلام النبلاء اذا يقول وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية من ابو معاوية ابو معاوية هو محمد ابن خازم ابو معاوية الظريف الثقة المعروف

21
00:07:11.550 --> 00:07:31.600
من اوثق الناس في الاعمش من اوثق الناس الاعمش. توفي على خمس وتسعين مائة قال حدثنا الاعمش. اذا هذا الثالث ساق اثنين تاق اولا من رواية ابي اسامة ثم من رواية الوجيع ثم من رواية ابي معاوية

22
00:07:32.150 --> 00:07:46.350
والاعمش وسليمان ابن مهران الاعمش. الثقة الحافظ المعروف ثم قال وحدثنا الصنعاني وهو محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني القيسي ابو عبد الله البصري. توفي عام خمس واربعين ومئتين وهو ثقل

23
00:07:46.800 --> 00:08:02.850
قال حدثنا خالد ابن الحارث وهو خالد ابن الحارث ابن عبيد ابن سليمان ابو عثمان. ولد عام عشرين ومئة وتوفي عام ست وثمانين ومئة وهو امام ثقة قال حدثنا شعبة اذا هذا الراوي

24
00:08:03.700 --> 00:08:17.200
الرابع عن سليمان وهو الاعمش. من الذي قال وهو الاعمش؟ هذا من ابن خزيمة تسمى بالتعنية. احيانا يقولون يعني واحيانا يأتي بها ليبينها ومر معنا هذا في دروس التبصرة والتذكرة

25
00:08:18.700 --> 00:08:37.850
اذا ساقه من طريق اربعة الى الاعمش. عن ابراهيم وهو ابراهيم النخعي ابو ابو عمران المتوفى عام ست وتسعين. وقد قال عنه الذهبي في بتاريخ الاسلام فقيه العراق تفقه به جماعة وكان من كبار الائمة طبعا مشهور بالعبادة ومشهور بالفقه

26
00:08:38.000 --> 00:08:56.100
ومشهور بالفظل عن همام وهو همام ابن الحارث عن همام وهو همام ابن الحارث وقد جاء هنا مهملا وقد جاء عند الامام البخاري منسوبا  وهو من ثقات التابعين. قال رأيت جريرا

27
00:08:56.450 --> 00:09:14.100
بالا اللي هو جرير ابن عبد الله البجلي وكان من ان ماز بالجمال نسأل الله ان يجمل اخلاقنا وان يجمل اعمالنا وان يجعلنا على خير وعافية اللهم امين ثم دعا بماء فتوضأ

28
00:09:14.150 --> 00:09:32.700
ومسح على خفيه ثم قام فصلى فسأل عن ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا اذا هو فعل ثم نسب الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:33.550 --> 00:09:54.500
لما ساق الحديث من رواية ثلاثة ثم من طريق ان رابع قال هذا حديث الصنعاني يعني هذا اللفظ لفظ الصنعاني محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني القيسي قال ولم يقل الاخرون رأيت جريرا. يعني قول همام رأيت جريرا. لم يقل اخرون

30
00:09:54.900 --> 00:10:13.900
وفي حديث ابي اسامة هنا يشير الى الاختلاف قال ابراهيم وكان اصحابنا يعجبهم اي ابراهيم اه ابراهيم النخعي قال ابراهيم وكان اصحابنا متأمل لما يقول وكان اصحابنا باعتبار انه فقيه اهل العراق في زمانه

31
00:10:13.900 --> 00:10:29.250
وانه يتفقه به جماعة في نقل هذا عن اشياخه قال ابراهيم وكان اصحابنا يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول المأدى يعني حتى لا يأتي انسان يقول هذا منسوب

32
00:10:29.250 --> 00:10:46.450
باعتبار ان الجرير اسلم بعد نزول سورة المائدة ليكن قطعا ان هذا ليس منسوخا ثم قال في حديث وجيع وكان يعجبهم حديث جرير اسلامه كان بعد نزول ما جئت وتأمل هذه الدقة

33
00:10:46.500 --> 00:11:05.550
فيما يتعلق بالالفاظ. انا ساقرأ التخريج وبعد التخريج اعود لتحليل الحديث والى شرحه لاننا نريد من اخواننا في هذه الدورة ان يتفقهوا في فقه الحديث وفي التخريج وفي الاسانيد وفي العلل

34
00:11:05.900 --> 00:11:22.500
وهذا ليس تعقيدا للمادة. بعض الناس يقول هذه دورة كبيرة الامر ناتي به سهلا شيئا فشيئا. المهم انك تداوم على ما انت عليه حتى تبدع في تعلم العلم الحديث الصحيح

35
00:11:22.550 --> 00:11:36.100
قلنا اخرجه الطبراني في الكبير من طريق ابي اسامة عن الاعمش بهذا الاسناد واخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجة والترمذي وابو عوانة وابن حبان من طريق وكيعة من اعمش به

36
00:11:36.850 --> 00:12:02.100
واخرجه احمد ومسلم والطبراني بالكبير والبيهقي من طريق ابي معاوية عن الاعمش واخرجه الطيالسي واحمد والبخاري وابو عوانة وابن حبان والطبراني في الكبير من طريق شعبة عن الاعمش لماذا؟ لان ابن خزيمة فصل فانت حينما تخرج اذا فصلت فهذا هو الافضل

37
00:12:02.700 --> 00:12:25.600
واخرجها عبد الرزاق واحمد والحميدي والنسائي وفي الكبرى باعتبار المجتبى والكبرى. وابو عبانة والطبراني في الكبير والدارقطني والبيهقي والخطيب في تاريخه من طرق عن الاعمش به اخر شي طفنا هناك طرق اخرى هو ساقهم بطريقة اربعة. هنالك طرق اخرى اجملناها في التخريج هنا

38
00:12:25.950 --> 00:12:39.850
ثم اخر شيء قلته اخرجه الطبراني في الكبير من طرق اخرى عن ابراهيم عن همام عن جرير. لماذا باعتبار متابعات لمن للاعمش. فهكذا اذا خرجت بهذه الطريقة فهذا هو افضل

39
00:12:40.150 --> 00:13:04.250
بالنسبة للاسئلة التفاعلية. طبعا قبل الاسئلة فيما يتعلق بفوائد الحديث اذا شرع المسح على الخفين والصلاة فيهما تخفيفا وتيسيرا على امة الاسلام فربنا قد اكرم هذه الامة ورفع الكثير من الاسر الذي كان على الامم السابقة

40
00:13:04.400 --> 00:13:24.250
والانسان يستحضر هذا حتى يستشعر منة الله تعالى اذا هذا الحديث يرويه همام ابن الحارث انه رأى الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي بال ثم توظأ ولم يغسل رجليه وانما مسح على الخفين بدلا من غسل الرجلين

41
00:13:24.550 --> 00:13:40.600
ثم قام فصلى في خفيه ولم ينزعهما. فسأل لماذا مسح على خفيه وصلى فيه؟ فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا اكتفى بمسح خفيه وصلى فيهما

42
00:13:41.350 --> 00:14:05.550
يعني اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم وعمل بسنته. اذا المسح على الخفين رخصة للمسافر ورخصة للمقيم وتوقيت المسح للمسافر ثلاثة ايام. وللمقيم يوم وليلة وصفة المسح تكون على ظهور القدمين لا بطونهما. على عديد رجليه طاهرتين في الخف كما هو في ظاهر الرواية

43
00:14:05.550 --> 00:14:25.100
وكان يعجب الاشياخ يعني ابراهيم النفعي وغيره من التابعين حديث جرير ابن عبد الله. لماذا؟ لانه يدل على ان مشروعية المسح على الخفين باقية لم تنسخ باية الوضوء في سورة المائدة

44
00:14:25.350 --> 00:14:45.050
التي فيها وجوب غسل الرجلين وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الو لماذا؟ ذلك لان جريرا رضي الله عنهم

45
00:14:45.300 --> 00:15:03.400
اسلم بعد نزول هذه الايات فقد اسلم في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التي توفي فيها وحين ذاك رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين

46
00:15:04.000 --> 00:15:26.250
فاخبر بما رآه بعد نزول اية الوضوء فاكد ان المسح مشروع وباق وايضا هذا طبعا نستفيد منه الحديث حرص الصحابة على تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اولا حرص الصحابة على تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:26.700 --> 00:15:51.750
ثانيا مشروعية المسح على الخفين والصلاة فيهما تخفيفا على الامة ثالثا مشروعية الاستعاذة بالاخرين على اعمال الوضوء لانه قد جاء في الروايات الاخرى يقول يعني جاء في روايات من حديث المغيرة يقول وظأت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفيه وصلى وهكذا

48
00:15:52.200 --> 00:16:10.850
فيستفاد هذا ايضا يشترط في المسح على الخفين ان يكون العبد قد لبسهما وهو على طهارة خامسا ان المسح على الخفين يكون عند الطهارة من الحدث الاصغر. اما اذا كانت الطهارة من الحدث الاكبر فيجب خلع الخفين

49
00:16:10.850 --> 00:16:32.050
وغسله بالرجلين من خلال قراءة هذا الحديث نستفيد فوائد هذه الاسئلة ستوضع وسوف نجيب عليها مساء في الساعة التاسعة ان شاء الله تعالى فمن اراد ان يرسل الاسئلة يرسلها قبل التاسعة. وفي التاسعة نجعلها حتى يصحح الطالب

50
00:16:32.200 --> 00:16:53.300
يعني ربما لا يعرف شيء ينتفع من الاسئلة والاجواء السؤال الاول لو ان سم ابن جنادة نزل قليلا من حيث القوة. ما الذي ينفعه من خلال هذه السياقة باعتبار ان سلم ابن جنادة قال فيها ابو حاتم شيخ صدق ان زلف قليل

51
00:16:53.650 --> 00:17:13.200
وقال النسائي صالح ولذا وقال ابو احمد الحاكم يخالف في بعض حديثه وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر في التقريب ثقة ربما خالف لو فرضنا نزل قليلا ما الذي نستفيد

52
00:17:14.400 --> 00:17:37.550
طبعا الراجح انه ثقة وقد توبع هنا تابعه محمد ابن العلاء متابعة النازلة ما الفرق بين المتابعة التامة والمتابعة النازلة سوف تأتينا في درس نخبة الفجر باذن الله تعالى المتابعة التامة ان يتابع عن نفس الشيخ والمتابعة النازل ان يتابعه على شيخ شيخه

53
00:17:37.750 --> 00:17:56.550
وهنا محمد ابن العلاء تابعه يعني رواه محمد العداء عن ابي اسامة عن الاعمش وهنا سلم رواه عن وكيع لا مش فيها متابعة نازلة. اما لو كانت عن شيخ الشيخ مباشرة عن الشيخ مباشرة لكان التمام. لكن

54
00:17:56.600 --> 00:18:21.100
المتابعة التامة والمتابعة النازلة الهما يتقوى المتابع فيهما ثانيا من خلال دراستك لهذا الحديث ومقارنتك بين رواية محمد ابن العلاء وسلم ابن جنادة هل تستطيع ان تحدد ايتهما ساقها اصلا وايتهما في المتابعات

55
00:18:21.550 --> 00:18:42.050
لا شك ان رواية محمد محمد بن علاء التي هي الاولى هي الاصل والثانية قد ساقها في المتابعات وهذه مسألة يعني تحديدها صعب جدا لكن هذا يرجعنا الى ان ابن عقدة كان يقدم ابا كريب في الحفظ والكثرة على جميع مشايخهم

56
00:18:42.400 --> 00:19:07.800
وقد جعلها اصلا ثم ساق هذه الرواية في المتابعات ثالثا حينما قال ابن خزيمة كلاهما عن الاعمش فمن يقصد الجواب انه يقصد بهذا ابا اسامة احمد ابن اسامة ووشيعة ابن الجراح لانه ساقه

57
00:19:07.900 --> 00:19:23.600
فقد حدثنا محمد ابن العلاء ابن كريب قال حدثنا ابو اسامة ثم قال وحدثنا سلمى ابن بلادة قال حدثنا كلاهما عن الاعمش اي ابو اسامة حماد ابن اسامة ووكيع بن الجراح

58
00:19:23.700 --> 00:19:46.800
الرئاسي السؤال الرابع جاء ذكر همام هنا من غير نسبة ماذا يسميه اهل الحديث؟ وما الفرق بينه وبين المبهم. هنا همام شيخ ابراهيم حينما ساقه كيف ساقه تيقوا هكذا بالاسناد

59
00:19:47.000 --> 00:20:11.950
فهذا ماذا يسمى؟ يسمى مهمل اي مهمل عن النسبة وقد جاء في صحيح الامام البخاري مبينا يعني معناه انه منسوبا ساقه هنا منسوبا فهنا هذا يسمى مهمل وثمة نوع اخر تسمى بالمبهم. المبهم لما يأتي في الاسناد يقال عن رجل

60
00:20:12.200 --> 00:20:32.250
لما يأتينا في الاسناد ويقال عن رجل فقد جاء بيانه في صحيح البخاري برقم ثلاث مئة وسبعة وثمانين وارجع اليه بصحيح البخاري بهذا هذه الانصحيح البخاري ثلاث مئة وسبعة وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم

61
00:20:41.100 --> 00:20:58.550
كيقول باب الصلاة في الخفاف حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابراهيم يحدث عن همام ابن الحارث  فما ذكر مهملا عند ابن خزيمة قد جاء منسوبا في صحيح البخاري

62
00:20:58.950 --> 00:21:11.750
عن همار ابن الحارث قال رأيت جرير ابن عبد الله بال ثم توظأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى فسئل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا

63
00:21:12.100 --> 00:21:32.550
قال ابراهيم فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم اذا هذا السؤال قلنا في السؤال جاء دكتور همام هكذا من غير نسبة ماذا يسميه اهل الحديث وما الفرق بينه وبين المبهم؟ المبهم لما يأتينا في الاسناد عن رجل

64
00:21:32.850 --> 00:21:57.250
هذا يسمى مبهم فهناك فرق بين المهمل والمبهم السؤال الخامس ذكرنا في التخريج ابا عوام ما الفرق بينه وبين ابي عوانة الذي ذكرناه في درس شرح عدل الترمذي اللي ذكرناه في درس عيد الترمذي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة

65
00:21:57.400 --> 00:22:17.800
اما هذا ابو عوانة فهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم النيثابور الاسرائيلي يكنى ابا عوانا وهو احد الحفاظ الجوالين في الارض طبعا الشيخ البطاطا قبل ايام وهذا من المبدعين المثقنين الشيخ عبد الله البطاطي وهو من احسن الناس

66
00:22:17.800 --> 00:22:41.450
للكتب ذكر كتاب الشيخ نايف المنصور فيما يتعلق بالكتاب الذي الفه في فوائد المستخرج. فوائد مستخرج يبيعوها وهذا من احبابنا في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا نحج هذا العام ونزوره ان شاء الله تعالى

67
00:22:41.900 --> 00:22:55.050
لو فرضنا اردت ان ترجع الى ابي عوام صاحب المستخرج اين ترجع؟ ترجع الى سير اعلام النبلاء الذي تحدثنا عنه في الامس المجلد الرابع عشر الصحيفة السابعة عشر بعد الاربع مئة. قال ابو عواه

68
00:22:55.300 --> 00:23:10.650
الامام الحافظ الكبير الجوال يعني انه كان كثير الركبة ابو عوان يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن يزيد ابن سابوري الاصل الاسرائيلي الاسرائيلي صاحب المسلم الصحيح. طب هو يقال له المسند

69
00:23:11.150 --> 00:23:35.700
ويقال له المستخرج الذي خرجه على صحيح مسلم. تأمل لما سماه مسند قال الذي خرجه على صحيح مسلم. وهذا من دقة الذهب. فالذهبي ناقد  وزاد احاديث قليلة في اواخر الابواب وتأمل انه يعطيك الفائدة هكذا. لان الذهبي اول ما اهتم بالقرآن وبعد ان اهتم بالقرآن

70
00:23:35.700 --> 00:23:59.850
اهتم بسماع الحديث بل شغف في سماع الحديث شغفا كبيرا اعتذروا عن الاطالة ولكن نحن نفصل هذه التفصيلات حتى نجمع علوم صنعة الحديث استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته