1
00:00:01.050 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:24.200 --> 00:00:47.350
باب الرخصة في المسح على الجوربين والنعلين هكذا بوب مستدلا بهذا الحديث وسوف يأتي الكلام عن الحديث ولسنا بصدد الكلام عن المسألة الفقهية وهنا ننبه ان المسألة الفقهية شيء وصنعة الحديث شيء اخر

3
00:00:48.350 --> 00:01:06.850
فقد يضعف الحديث ويكتب عليه بالظعف وعدم القبول لكن المسألة الفقهية تكون لها ادلتها الاخرى فلابد لطالب العلم ان ينتبه يقول ابن خزيمة حدثنا بن دار ومحمد بن الوليد قال حدثنا ابو عاصم

4
00:01:07.150 --> 00:01:26.050
قال حدثنا سفيان وحدثنا اتى بسند جديد وحدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن سفيان ثم اتى بسند ثالث وحدثنا احمد ابن منيع ومحمد ابن رافع قال حدثنا زيد ابن الحباب

5
00:01:26.300 --> 00:01:46.850
قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي قيس الاوذي عن هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين لما ساق الاسانيد الى سفيان الثوري

6
00:01:47.600 --> 00:02:04.300
وساق المتن بهذا اللفظ قال قال ابو بكر هو ابن خزيمة والانسان قد يقول قوله يكني عن نفسه يقول ليس في خبر ابي عاصم والنعلين انما قال مسح على الجوربين

7
00:02:05.000 --> 00:02:17.950
وقال ابن رافع اللي هو محمد ابن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ ومسح على الجوربين والنعلين. وهذا من دقته رحمه الله انه يبين اختلاف الروايات

8
00:02:19.100 --> 00:02:42.800
وهذا يسمى بجمع الطرق حينما تجمع الطرق اذا كان فيها اختلاف لابد ان تبين اذا لم تبين فهذا له اسم اسمه تدليس المتابعة ولابد من معرفة ذلك هذا الحديث يعني اصل الحديث في الصحيحين

9
00:02:44.800 --> 00:03:04.250
وفيه المسح على الخفين. وقد رواه الجم الغفير عن المغيرة بن شعبة. ولكن هذا الخبر خطأ ولذلك اصل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج لقضاء حاجته فتبعه المغيرة بالشعبة باناء فيه ماء ليتوضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:05.000 --> 00:03:28.500
فلما قضى حاجته صب له المغيرة من الماء الذي معه فتوضأ ومسح على خفيه وهذا هو موطن الشاهد من سياقة الصحيحين للحديث وهو مشروعية المسح على الخفين ولذلك يستفاد من اصل الحديث مشروعية المسح على الخفين ثانيا يستحب للعبد ان يكون دائما على طهارة

11
00:03:29.050 --> 00:03:49.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما انقضى حاجته حتى بادر الى اما هذه الرواية بهذا اللفظ فهي رواية خطأ. وهو قد جمع الطرق الى سفيان الثوري عن ابي قيس الاودي عن هزيد ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة

12
00:03:50.050 --> 00:04:11.950
وهذا الحديث لا يصح تفرد به ابو قيس واخطأ به ولكن مع ذلك تجد ان عددا من اهل العلم قد صحح الحديث واتقوا وقد تقول كيف يصححه بعض اهل العلم. نقول ان مسألة التصحيح والتضعيف مسألة اجتهادية. فلا تستغرب

13
00:04:12.650 --> 00:04:29.000
اذن الحديث صححه الترمذي وابن خزيمة كما هنا وابن حبان والقاسمي واحمد شاكر وقد اعله من هم اكبر عددا يعني قد اعله من اكثر من هم اكثر عددا واكبر علما

14
00:04:29.700 --> 00:04:46.200
يقول علي ابن المدينة وهو امام العلل في زمانه. يقول حديث المغيرة رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة وتأمل هذه العبارة الدقيقة الا انه قال ومسح على الجوربين

15
00:04:47.050 --> 00:05:05.450
وهذا النقل نقله البيهقي في السنن الكبرى وتلماز مصنفات البيهقي اذا مرت رواية في الاعم الاغلب يبينها او ينقل عن اهل العلم تضعيفها وقال يحيى ابن معين الناس كلهم يرونه على الخفين غير ابي قيس

16
00:05:06.650 --> 00:05:25.600
وابن معين ممن كتب بيديه الف الف حديث وقال ابو محمد يحيى ابن منصور رأيت المسلم ابن الحجاج ظعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل ابن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الاجلة وهذي عبارة

17
00:05:25.600 --> 00:05:53.050
مسلم في غاية الدقة لماذا لانه بين انهم انها انها ان هذين الراويين لا يحتمل ان تفردهما. فكيف وقد خالف الجن الغفير؟ حتى تندفع من قواعد العلل نعم وهذا ايضا النقل تجده في السنن الكبرى. وقال النسائي ما نعلم ان احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية

18
00:05:53.300 --> 00:06:10.150
والصحيح تأمل قول النسائي والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وهذا في السنن الكبرى للنسائي فالنساء له السنن الكبرى وتحدثنا عنه وله السنن الصغرى يقال له المجتبى ويقال له المجتمع

19
00:06:10.600 --> 00:06:27.450
والسنن الكبرى مليء بالعلل فقال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين هذا نقله ابو داوود عن عبدالرحمن بن مهدي

20
00:06:27.950 --> 00:06:44.000
الذي هو شيخ شيخه لان عبدالرحمن بن مهدي شيخ الامام احمد بن حنبل وقال ابن المبارك عرضت هذا الحديث على الثوري فقال لم يجد به غيره فعسى ان يكون وهما وتأمل ان ابن المبارك وهو التلميذ

21
00:06:44.000 --> 00:06:59.700
البار والمقرب لسفيان الثوري ولابن المبارك مقولة يقول رويت عن اكثر من الف ومئة شيخ ما رأيت مثل سفيان الثوري وهذا الحديث يروي سفيان عن ابي قيس الاودي عن زيد

22
00:06:59.750 --> 00:07:19.350
فهنا يقول ابن المبارك عرضت هذا الحديث على الثوري فقال لم يجي به غيره فعسى ان يكون وهما قال النووي وهؤلاء هم اعلام ائمة الحديث وان كان الترمذي قال حسن صحيح فهؤلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد

23
00:07:19.350 --> 00:07:38.650
قدم على الترمذي باتفاق اهل المعرفة اذا حكم نقاد الحديث وجهابذة هذا الفن على هذا الحديث بالرد لتفرده بقيس به لم يكن امرا اعتباطيا وانما هو نتيجة عن النظر الثاقب والبحث الدقيق والموازنة التامة

24
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
بين الطرق والروايات. ادلنا هذا الحديث قد رواه الجم الغفير عن المغيرة بن شعبة وذكروا المسح على الخفين. طبعا هؤلاء عدد يزيدون على الثلاثين هؤلاء عدد يزيدون على الثلاثين ولذلك تجدهم في هذه الاوراق التي

25
00:07:59.200 --> 00:08:17.900
رفعناها مع الدرس. اذا اجتماع هذه الكثرة الكاثرة على خلاف حديث ابي قيس. ريبة قوية تجعل الناقد يجزم بخطأ ابي قيس فعلى هذا فان رواية ابي قيس معلولة بتفرده الشديد. اذا بتفرده الشديد مع المخالفة

26
00:08:18.600 --> 00:08:33.150
وهناك حديث اخر ايضا معلول ينظر اليه ويرجع اليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته