1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح صحيح البخاري. الدرس الثاني عشرة محمد ابن حنبل ابن عمرو الاثمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فوقع رجل على جارية 2 00:00:30.300 --> 00:01:00.300 مراته فاخذ همزة من الرجل سبيلا. حتى قد نال عمر وكان عمر قد جلده مصدقا يعني يجمع الصدقة. نعم. حتى قدم على مراتان عمر قد جلده ليتجلد صدقهم وعذرهم بالجلالة. وقال جليل والاسعد لعبدالله ابن مسعود المرتدين. وكف 3 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 فساهوا وكفلهم ما سائرهم وقال حماد اذا تكفل بنفس فمات فلا شيء عليه. وقال يضمن قال ابو عبدالله وقال لان حدثني جابر ابن ربيعة كان عبدالرحمن ابن مرمد عن ابي هريرة رضي الله 4 00:01:20.300 --> 00:01:50.300 صلى الله عليه وسلم انه بكى رجلا من بني اسرائيل كان ذا وبني اسرائيل ان يشركه فقال ائتني بالشهداء فقال اتني بالشهداء اشهدهم فقال كفى بالله شهيدا قال قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت فدفعها اليه الى اذى مسمى. فخرج 5 00:01:50.300 --> 00:02:10.300 للبحث فقضى حاجته ثم التمس مركبا يركبها يخدم عليه الاجل الذي اجله. فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنشرها بعد ثلاثين الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه ثم زج موضعها. ثم اتى بها الى 6 00:02:10.300 --> 00:02:30.300 البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا انت دينا فسألني كفيلا فقلت كفى بالله فينا فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي به. وان واني جهدت ان اجد 7 00:02:30.300 --> 00:02:50.300 مركب النبات اليه الذي له فلن نقدر. واني استودعك فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج الى بلده فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل مركبا 8 00:02:50.300 --> 00:03:10.300 من حج بماله فاذا بالخشبة التي فيها المال فاخذها لاهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصفيفة ثم قدم الذي كان اسلفه فاتى من الف دينار. فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب 9 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 لاتيك بمالك وما وجدت مركبا قبل الذي اتيت فيه. قال هل كنت بعثت الي بشيء؟ قال اخبرك اني اذا هذه المركبة قبل الذي جئت به. قال فان الله قد اداها. قال فان الله قد ادى عنك الذي بعت 10 00:03:30.300 --> 00:04:00.300 الخشبة فانصرف بالالف راشدا. الحمد لله وبعد هذا الكتاب كتاب الكفالة ذكر فيه من السنة ما يدل على هذا الاصل العظيم الذي هو من محاسن هذه الشريعة بل من محاسن تشريع الله جل وعلا لعباده. ففيها من التيسير على الناس والسعة 11 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 اخذ بعضهم بذمة بعض والتكاتف والتآلف ما فيه. فالكفالة باب حسن مما اذنت به الشريعة. وآآ الكفالة لها الفاظ. كفيل وزعيم وعارم واشباه تلك. قال جل وعلا وانا به زعيم. والكفالة منقسمة 12 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 الى قسمين كفالة بدن وكفالة مال. الكفالة البدنية معناه انه يكفل هذه النفس يعني ببدنها. فيما اذا كان اصاب شيئا او اراد احضار احد ونحو ذلك. ويقوم فيل مقام المكفول في هذا يعني انه يحاسب الكفيل لانه قبل بكفالة 13 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 الاخر والكفالة المالية كذلك وهو انه يتكفل مالا على احد ويكون مقام وصاحبه والطرف الاخر له مطالبة من شاء منهما يطالب المكفول او يطالب كفيل اذا لم يجد المكفول واراد الكفيل فانه يأخذ منه لان الكفيل احق هذا الشيء على نفسه 14 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 ورضي به مختارا فلذلك يقوم مقامه مثل من آآ يجعل على نفسه حقا ابتداء. ففي باب الكفالة من المصالح الشرعية بالشيء الكثير وفيه من التآخي بين الناس وسعي بعضهم اه لبعض ما يحدث المصالح الكثيرة فيما 15 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 يتعاشرون به. ذكر اصل الكفالة في اثر عمر رضي الله عنه. وفي القصة قصة الرجل من بني اسرائيل وما تدل عليه. اما تبويب البخاري قال باب الكفالة في القرض والديون. بالابدان وغيرها. الكفالة في القرض والديون 16 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 دين اهم من القرن. فكل قرظ دين وليس كل دين عرضه. لان الدين ما يدان به الانسان من الحق المالي. فقد يدان بثمن سلعة يكون عليه ثمن سلعة مؤخر يعني بمعنى انه لم يسدده في ذمته ثمن سلعة. في في 17 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 فيه ثمن المثل في ذمته مهر في ذمته مقدار خلع في ذمته آآ مال من جهة طلاق على عوض. وفي ذمته بي في ذمته الى اخره. هذي كلها تسمى ديون واما القرض فهو خاص بما يسميه الناس السلف سلف هذا يسمى قرض فاذا قول 18 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 البخاري رحمه الله باب الكفالة في القرض والديون هذا من باب عطف العام على الخاص فالديون تشمل القرض وغير ذلك. فاذا الدين يجمعه انه حق مالي ثابت على صاحبه قال في الابدان بالابدان وغيرها يعني ان الكفالة تكون بالبدن تكون بالمال 19 00:08:00.300 --> 00:08:30.300 كذلك تكون في الحقوق تكون في الحدود وتكون في الاصلاح وفي التعزير واشبه ذلك فبابها واسع يحدده القاضي فيما يراه او الامام. قصة او اثر عمر لسامات ابن عمر رضي الله عنه بعث حمزة ابن عمرو الاسلمي مصدقا يعني يجب الصدقة يأخذ الصدقة والصدقة 20 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 التي تؤخذ هي صدقة الاموال الظاهرة. فيسن للامام ان يبعث من يأخذ الصدقة وقعت من الناس على اموالهم يعني من اموالهم وهذي المراد بها الصدقة صدقة المال الظاهر. لان الاموال 21 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 اسمع مال ظاهر ومال باطن. المال الباطن هو الذهب والفضة آآ يخفيه الناس وليست واما المال الظاهر فمثل بهيمة الانعام السائمة ومثل الزروع والثمار وهروب التجارة واشبه ذلك من الاموال الطاهرة. فهذه تسن للامام ان يبعث من يأخذ 22 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 خدوا هذه الصدقات ويسمى يسمى مصدقا. يعني لانه يجلب الصدقة الواجبة هي الزكاة. قال بعثه مصدقا فوقع رجل على جارية امرأته. جارية المرأة ليست ملكا توجيهات هي ملك للمرأة. المرأة حلال لزوجها لكن جارية المرأة لا يحل له ان يطأها 23 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 لانها ليست ملك يمين وليست اه زوجة. لهذا هي على الحرمة. لكن هناك شبهة انها ما دام انها ملك لامرأتي فهي كانها ملكه. لاجل هذا الاشتباه مما قد يحصل معها الجهالة اشتبه على 24 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 فهذا الرجل الذي ليس من اهل العلم وليس في المدينة ممن يعلم العلم فوقع على جارية امرأته عمر رضي الله عنه بعد فما عرف الحال عذره بالجهالة. لانه جهل الحكم. وهذا اخذ منه العلماء القاعدة العظيمة 25 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 ان ثم مسائل يعذر فيها المرء بالجهالة يعني في الحدود او غيرها ممن ينشأ في بادية او ينشأ بعيد عن محلات العلم والايمان وخاصة في المسائل المشتبهة. واعظم من ذلك مسائل يعني المسألة العظيمة 26 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 الزنا وقوع على المرأة التي لا شبهة فيها اصلا هذي قد يعذر فيها بالجهالة اذا كان المرء ينشأ في جبال يعرف فيها تفاصيل الاحكام ليس عنده من اهل العلم والدعوة من يبين له ذلك. فمثل هذه المسائل يعني في الحدود 27 00:11:10.300 --> 00:11:40.300 يعذر فيها المرء بالجهالة. والجهالة في الحد نوعان. جهالة حكم والثاني جهالة بالحد. جهالة في نوع الحد في نوع التعزير. والاول هو المراد هنا يجهل ان هذا محرم. لكن لو علم انه محرم لكن يجهل ان الزنا ممن هو 28 00:11:40.300 --> 00:12:00.300 ومحصن ان عليه الرجم فيه قال انا اعلم انه محرم لكن ما ادري انه اني برجم فهذا لا عبرة به. العبرة ان يعلم انه محرم. فاذا الجهالة في هذه الامور نوعان جهالة في جهالة بالحكم وجهالة 29 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 بالحد او مقدار التعزير او ان فيه تعزيرا ونحو ذلك. فالثاني لا اعتبار له وانما العبرة هل تعلم انه محرم او لا تعلم فاذا علم فانه آآ لا يعذر. والحديث عن النبي 30 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 وسلم ذكر رجلا من بني اسرائيل حديث ابي هريرة واظح في الدلالة في قوله فاتني بالكفيل فقلت كفى بالله كفيلة. اه الى اخر القصة. وهذه لا شك انها فيمن كان قبلنا. وشرع من قبلنا 31 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 هل هو شرع لنا مطلقا؟ ام فيه تفصيل؟ والصواب من الاقوال في ذلك في ما يظهر لي ان ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا اصلا. واذا كانت شريعتنا جاءت بالحكم 32 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 فانه حكم ابتدائي ولا يقال شرع من قبلنا شرع لنا فيما لم تأتي الشريعة بخلافه. لان اه المسألة فيها اقوال معروفة عند الاصوليين. لكن الاصل الذي يرجع اليه ان كل نبي له شرعة. وشرعة محمد عليه الصلاة والسلام خاتمة الشرائع. قال 33 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. وقال عليه الصلاة والسلام الانبياء اخوة لعلات. الدين واحد والشرائع شتى. شرع من قبلنا ليس بشرع لنا. لان الاصل ان لكل نبي شريعة وخاصة آآ شريعة الاسلام فانها مختلفة عن غيرها من الشرائع 34 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 فاذا شرع من قبلنا اذا اتى في شرعنا اقراره يعني اتى في شرعنا مثله فانه من هذه باعتداء وليس تبعا لغيرها لانه لو لم يأتي في هذه الشريعة لم يسرع لنا اتباعه. لكن المراد من هذا 35 00:14:20.300 --> 00:14:50.300 هذه القصة وامثالها التي آآ تدل على نوع حكم في حال من كان قبلنا هو مدح النبي عليه الصلاة والسلام لهذا العمل والثناء على صاحبه والدعوة الى الاقتداء به هذا تشريع لان المراد الاقتداء بذلك وهذا ابتداء في التشريع 36 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 نعم لماذا؟ اقرأ. باب قول الله تعالى والذين عاقوا ايمانكم حقدت. عقدت والذين عقدت ايمانه والذين عقدت ما هي بعقدت عقدت ايمانهم. نعم. طيب خير مع فضيلة الشيخ؟ اذا كان عندك القراءة عقدت طيب. هم 37 00:15:20.300 --> 00:15:50.300 وبالله تعالى والذين اخذت ايمانكم فاتوهم نصيبهم محمد قال حدثنا موسى ابليس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولكل دعم قال قال ورثه والذين عاقلت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر 38 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 انصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت. ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له حدثنا قصيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميم عنان 39 00:16:20.300 --> 00:16:40.300 رضي الله تعالى عنه قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا عاصم 40 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 قال قلت لانس رضي الله تعالى عنه ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف بالاسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار. باب قول الله عز وجل والذين عقدوا 41 00:17:00.300 --> 00:17:30.300 ايمانكم فاتوهم نصيبا. آآ الحديث الذي اثر ابن عباس المؤاخاة بين المهاجرين والانصار والميراث آآ ما صلته بالكفالة؟ يعني لما اورد البخاري هذا الباب تحت اه كتاب الكفالة. العلاقة واضحة بان الكفالة 42 00:17:30.300 --> 00:18:00.300 كما ذكرت لك هي ان يلتزم بدفع مال تطوعا منه اذا عجز من كفله والمؤاخاة ليست ايظا اه ليست بنسب وانما هي سبب جعلهم يشتركون في المال. هي والكفالة راجعة الى جهة التشريع 43 00:18:00.300 --> 00:18:30.300 وهي والكفالة راجعة الى جهة التطوع. يعني بمعنى انه التزام بهذا الاصل وهو المؤاخاة وهذا التزام باصل الكفالة. فاذا الجامع بينهما واضح لذلك البخاري رحمه الله اخذ من المؤاخاة ومن الحلف والعهد ان هذا ابلغ من الكفالة. فكما 44 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 ان هذه الاشياء حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حلف والمؤاخاة فان الكفالة من هذا الباب لان قد يحصل العهد بامور مالية والمؤاخاة صار فيها توريث في اول الامر حتى نزل قول الله جل وعلا واولو 45 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 محامي بعظهم اولى ببعظ في كتاب الله. كان المهاجر يرث الانصاري من اجل المؤاخاة. فهي اذا يعني المؤاخاة هذه انتجت ان الانصاري التزم بالمال لاجل انه قبل المؤاخاة التزم بان ماله 46 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 منه المهاجر. وكذلك الكفالة التزم انه يدفع من يدفع ما في ذمة من كفله. اما حديث هذا حديث الحلف المقصود بالحلف العهد. والعهود مشروعة آآ في الشريعة وهي العقود قال جل وعلا واوفوا بالعهد 47 00:19:50.300 --> 00:20:20.300 ان العهد كان مسؤولا. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. احلت لكم بهيمة نعام الاية فامر بالوفاء بالعقود والعهد والعهد والعقد واشباه متقاربة والحلف منها لان الحلف لا يدخله الداخل الا بعقد والا بعهد. لكن احلاف الجاهلية التي فيها 48 00:20:20.300 --> 00:20:50.300 مصادمة حكم الله جل وعلا ومباينته والتي فيها آآ الاخذ بنخوة الجاهلية وتفريق المؤمنين هذي لا يجوز الدخول فيها. ولهذا جاء لا حلف في الاسلام. يعني لاجل ابطال قال ما كان يتعارفه اهل الجاهلية من العهود والاحلاف. المعاهدات والعقود والحلف فيه ما يشرع 49 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 واذا كان من طبيعة اهل الجاهلية والانتصار بعض لبعض تفريق المؤمنين ونحو ذلك مما فيه آآ اضعاف الجماعة او الخروج على الامام وولي الامر او تحكيم غير شرع الله جل وعلا 50 00:21:10.300 --> 00:21:30.300 هذه لا تجوز. لانه لان هذه من خصال اهل الجاهلية. نعم. كما في قوله جل وعلا في سورة النساء كتاب الله عليكم جاني حكم الله عليكم. بعد ما ذكر المحرمات الكتاب الله عليكم 51 00:21:30.300 --> 00:22:00.300 يعني اه هذا حكم الله جل وعلا عليه. فالكتاب بمعنى المكتوب يعني الواجب. اه ومما اوجب الله جل وعلا ان يكون الحر بالحرم والعبد بالعبد والانثى بالانثى. وهذه الاية في سورة البقرة وهي من اوائل ما نزل. واما قوله جل وعلا وفديناه بذبح عظيم 52 00:22:00.300 --> 00:22:30.300 فان اه بل قبلها الاستدلال بالاية فبهداه مقتدر. الهدى يشمل كل ما كان عليه الانبياء والمرسلون. واصله الجامع هو توحيد الله جل وعلا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ومن جهة الشريعة 53 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 طاعة الرسول او طاعة الله جل وعلا فيما انزل. هذا هو الاصل الجامع. ولا يعنى بقوله فبهداه مقتده يعني في كل في مسألة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان تحدث عنده القضية فينتظر نزول 54 00:22:50.300 --> 00:23:10.300 الوحي بها ولا يتلمس ما في التوراة لا يتلمس ما في شرع من قبلنا يسأل آآ احبار اليهود مع قوله جل وعلا واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن 55 00:23:10.300 --> 00:23:30.300 الهة يعبدون لكن السؤال هنا المقصود به في التوحيد وكذلك آآ قوله جل وعلا في سورة يونس فان ففي شك مما اوحينا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. ليس المقصود به السؤال عن الاحكام النبي صلى الله عليه وسلم ما 56 00:23:30.300 --> 00:23:50.300 سألهم عن حكمه الا في قضية القتل اللي ذكرتها وهذه تندرج تحت قوله جل وعلا فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة مع انها متأخرة 57 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 نزول في المائدة. المقصود ان قوله جل وعلا فبهداه مقتدر هذا في التوحيد وفي اتباع الشرع. يعني اتباع الرسول اتباع ما انزل الله جل وعلا اما في التفاصيل فلا يستقيم الاستدلال بها لان الله جل وعلا قال لكل جعلنا منكم شرهة ومنهاجا 58 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 اما آآ مسألة النذر هذا من الفقه. من فقه الامام احمد. من نذر ان يذبح ولده فانه يذبح كبشا وما اخذ ذلك ليس من جهة ان شرع من قبلنا شرع لنا من جهة الاجتماع في العلة 59 00:24:30.300 --> 00:25:00.300 لان الله جل وعلا فك اسر ابراهيم فك اسر اسماعيل بالامتنان عليه بي ايش؟ بذبح بذبح الكبش. وذبح الولد محرم في الشريعة في شريعتنا وشريعة من قبله. ما يجوز لاحد ان يذبح ولده. فاذا نذره ان يذبح ولده في اصله نذر ايش 60 00:25:00.300 --> 00:25:20.300 ليس نذر طاعة نذر معصية لانه لا يجوز له ان ينذر ان ينذر بذبح ولده. لهذا لما كان نذر معصية النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فبقي هل فيه كفارة يمين المعتادة 61 00:25:20.300 --> 00:25:40.300 او يلحق باشبهه. فمن جهة الشبه وتمام النعمة وتخليصه من من الاثم هذا في انه آآ نذر معصية الله جل وعلا الحقها الامام بالشبه. وهو ما امتن الله جل وعلا به 62 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 على على عبده اسماعيل عليه السلام وهو الذبيح. المقصود هذا من باب اجتماع العلة لا من باب لان شرع من قبلنا شرع لنا. وايضا ما يتحصل ان في شريعة من قبلنا ان 63 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 الواحد اذا اراد ان يذبح ولده انه يذبح بدله كبش يعني في غير قصة ابراهيم. عليه السلام وانما هذا امتنان. نعم لا ما من اللي عارف الموقف؟ سم بالله نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم 64 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى يا من تكفل دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن. حدثنا ابو عاصم عن زيد عن زيد عن يزيد ابن ابي عبيد 65 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة وصلي عليها فقال هل عليه من فان قالوا لا فصلى عليه. ثم اوتي بجنازة اخرى فقال هلاليه من دين؟ قالوا نعم. قال 66 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 فصلوا على صاحبكم قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله فصلى عليه. حدثنا علي ابن عمر من اجل الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا قال حدثنا امر انه انه سمع 67 00:27:20.300 --> 00:27:50.300 انه هذه تحذف في البخاري في البخاري كثيرا ما يحذفها باختصار سمعها تقول انه سمع مثل حدثنا حدثنا تقول قال حدثنا وفيها الفاظ لكثرة الايراد وكثرة استعمالها حذفت. نعم قال حدثنا امرنا انه سمع محمدا لعلي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه 68 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 وسلم لو قد جاء مال البحرين قد اعطيتك هكذا وهكذا. فلنجزي امان البحرين حتى قبل النبي صلى عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادى من كان له ان النبي صلى الله عليه وسلم عند 69 00:28:10.300 --> 00:28:40.300 او عدة عدة. يعني وعد العدة يعني الوعد. نعم اتيت فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحث لي حجي فعددتها فاذا فهي خمسمئة وقال خذ مثليها. المراد بهذا الباب تحت كتاب الكفالة ان 70 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 من التزم الكفالة فانه لا يحق له الرجوع في ذلك قال لك رحمه الله به قال الحسن وفي الحقيقة قول جمهور اهل العلم في ان الكفالة فيمن تكفل ببدن انسان او بمال فانه ليس له الرجوع. وذلك ان 71 00:29:10.300 --> 00:29:40.300 كفالة عقد لازم كفالة عقد لازم يعني ليس جائزا اذا قال كفلته او انا كفيل او علي كذا وكذا علي احضاره علي دينه فان هذا يلزمه واذا كانت آآ كذلك يعني في في الالتزام فانه ليس له ان يرجع فيها. فبقيت في 72 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 لماذا؟ لانه الزم نفسه بحق لم يلزمه. الا بالزامه لنفسه والخيار ايضا الخيار ليس في الكفالة خيار. لان المعاوضة فيها غير موجودة وانما هي التزام. فهي من جهة الالتزام شبيهة بالنذر. في الزام 73 00:30:10.300 --> 00:30:40.300 المكلف نفسه عبادة لله تعالى. وهذي كفالة فيها الزام المكلف نفسه حق اما ان اما ان يكفل ببدن واما ان يكفل بمال ونحو ذلك. الحديث الذي اورده ظاهر الدلالة على ما ذكرنا ومناسبته او وجه ارادة هو قول 74 00:30:40.300 --> 00:31:00.300 ابو قتادة وقول ابي قتادة علي دينه يا رسول الله. في لفظ اخر انا بدينه فين؟ وقوله علي دينه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم دال على ان الكفالة عقد 75 00:31:00.300 --> 00:31:30.300 اللازم ليس له الرجوع فيه. ووجه الدلالة انه لو كان له فيها الرجوع لانظر حتى يسدد حتى يسلم الدين. يعني لانه قد يرجع لكن لما صلى عليه النبي وسلم دل على ان الحق لزمه لزم ابي قتل لزم آآ ابا قتادة فليس له 76 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 وجوع فيه لهذا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفي الروايات الاخرى للحديث قال هل سددت او قال لي يعني آآ قضيت دينه؟ قال لا. وكان ديناران وكان الدين دينارين. او في رواية من الثلاثة. ثم 77 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 سأله بعد ذلك فقال نعم قضيته قال الان فرطت عليه جلدته. المقصود وجه الشاهد منه قوله علي دينه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه اذا تكفل بدين خلاص ليس له ان يرجع فيه 78 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 ليست خاصة بالميت وانما كما ذكرت لك ان الكفالة عقد لازم لا يدخله خيار ولا رجوع فبمجرد ما يقول كفلت ظمنته انا كفيل ببدنه انا اكفل هذا اكفل ما عليه من المال 79 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 او علي ما له او نحو ذلك من العبارات فانه يلزمه اداء الحق اذا تعذر اخذه من الاخر ايضا من فوائد الحديث قوله علي دينه آآ يستفاد منه ان آآ الكفالة ليست 80 00:32:50.300 --> 00:33:10.300 محدودة اللفظ يعني ليس شرطا او لازما ان يقول انا كفيل او زعيم او انا ظامن او نحو ذلك بل بما دلعت عليه العبارة وهذه العبارات في العقود تختلف باختلاف الازمنة اختلاف اللغات في الصحيح عند العلماء 81 00:33:10.300 --> 00:33:30.300 المحققين ان الفاظ العقود سواء كانت العقود اللازمة من الطرفين ام اللازمة من طرف واحد ام اللازمة من طرف جائزة من طرف اخر ام الجائزة من الطرفين؟ كل هذه الانواع تحصل باي لفظ دل عليها 82 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 سواء كان مما جاء في السنة او لم يجيء مما تعاهد عليه الناس وتعارف عليه الناس ام لا؟ ما دل على الالتزام قبل فهنا قوله علي دينه يعني انا ملتزم بدينه كانه قال انا كفلته مثل ما جاء 83 00:33:50.300 --> 00:34:20.300 في الرواية الاخرى انا بدينه زعيم انا كفيل باحضار هذا انا اجيبه انا يعني اي لفظ دل ايه؟ فانه آآ يقوم مقام الكفالة بصيغتها آآ التي جاءت في السنة نعم. السلام عليكم. هم. كيف يا جماعة؟ كيف؟ ان المرأة المسلمة. نعم 84 00:34:20.300 --> 00:34:50.300 صلوا على صاحبكم. وش الاشكال فيه؟ المفهومة ان النبي عليه الصلاة والسلام بتشديده في امر قضاء الدين وان الانسان ما يموت عليه حق لاحد من الخلق فانه جعله آآ من الافعال التي ينفر عنها وينهى عنها بشدة. فكون الواحد يقول انا انا علي دين 85 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 آآ يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصلي علي اموت ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا آآ تنخلع منه القلوب. لهذا النبي وسلم ترك الصلاة عليه وجعل الصحابة يصلون. يعني ليس على هذا يعني آآ من عليه دين فجيء به للنبي 86 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 صلى الله عليه وسلم في اول الامر جعل الصحابة يصلون عليه يعني تشديد حتى الناس ما يتساهلون في هذا ولما فتح الله جل وعلا فتوح على النبي صلى الله عليه وسلم فقال آآ قالت الناس انا اولى بكل مؤمن آآ من نفسه من ترك 87 00:35:30.300 --> 00:35:50.300 بينا او ضياعا فعلي والي من ترك مالا فلورثته. يعني انه يتكفل باداء الديون من بيت المال. حديث ابي بكر وقصة اه يعني الاخرى وان النبي صلى الله عليه وسلم وعد موعده 88 00:35:50.300 --> 00:36:10.300 ثم لما جاء مال البحرين قضاها آآ قضاها ابو بكر رضي الله عنه واخذ جعل يحثو له هذا في نفس الدلالة في ان اه تكفل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال اذا اتى مال البحرين اعطيتك 89 00:36:10.300 --> 00:36:30.300 يعني هي موعدة ولكنها منه عليه الصلاة والسلام كفالة. يعني انا اكفل لك هذا المال هي ليست كفالة عن الغير لكن وعد والزام. فابو بكر رضي الله عنه قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. مقام 90 00:36:30.300 --> 00:37:00.300 اخر نعم. صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى ابن قال حدثنا من الشيطان ورقين قال حدثنا ابن شهاب فاخبرني رويت ابن جبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي اللهم صلي وسلم الدين الدين الا وهما 91 00:37:00.300 --> 00:37:30.300 الايمان الدين. كان يدينان بدين الاسلام. يدينان الدين على آآ اما ان اما انه مفعول او انه منصوب بنزع الخافض يعني يدينان بالدين. نعم. يعني دين مم وقال ابو صالح حدثني عبد الله عين يونس عن الزهري قال 92 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 رضي الله عنها قالت ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا 93 00:37:50.300 --> 00:38:20.300 من قبل الحبشة حتى اذا بلغ بركة الغناء لقيه. دون ها ابن زغن وهو سيد القابر فقال اين تريد يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر اخرجني قومه فانا اريد ان اصيح في الارض واعبد ربي قال منذ الغناء ان مثلك لا. نعم كمل 94 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 ولا يقبل فانك تكذب المأذون وتصل الرحم. وتحمل الكل وثقل الضيق وتعين على نوائب الحق لك يا جار فارجع فاعبد ربك ببلادك. فارتحل ابنه فرجا ابي بكر فطاف في اشرافك. فطاف في 95 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج. اتخرجون رجلي يكسب الناجون ويصل الرحم ويحمل الذل ويحمل الضيف ويعين على نوائب الحق. فانفذت قريش جوار من في غنى وهامن وابى ذاته 96 00:39:00.300 --> 00:39:30.300 اذا عندي في النسخة هذي اها مصحح عليها يقول صح وخف يعني الصحيح بالتخفيف ها الدغنة عندك الدغنة نعم اسم الله بطل. ايه فيها لكن هنا في النسخة اليونانية هذي جيدة. آآ صحح عليها. كتب 97 00:39:30.300 --> 00:40:00.300 صح وخف يعني انها بالتخفيف الصحيح دا غنى وتقرأ مثل ما قلت لك لكن هذا الان عليه تصحيح. نعم. ده غناه طيب. نعم. رجل مشرك. يقال ابا بكر في داره فليصلي وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يخشى فانا قد خشينا ان يحجنا 98 00:40:00.300 --> 00:40:20.300 انا ونسائنا هم قال ذلك ابن ابي بكر فطفق ابو بكر ياخذ ربه في داره ولا يستأذن بالصلاة في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بالبناء داره وبرز فكان ذلك فكان يصلي فيه ويقرأه 99 00:40:20.300 --> 00:40:40.300 والقرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وغنى وهم يعجبون وينظرون اليه. يعني اول كان يصلي بعد ان دخل في جوار ابن دغنة كان يصلي ما احد يدري عنه لانه وفاء بالعهد انهم قالوا لا يستعلم به يعني لا 100 00:40:40.300 --> 00:41:00.300 يجهر لا يستهلل لا يكون لا تكن عبادته علنا بحيث اه والعياذ بالله على كلامهم يغوي اه النساء والصبيان الجهلة ثم رأى اتى لابي بكر رأي في انه يبني مسجدا. مسجد في فناء داره 101 00:41:00.300 --> 00:41:20.300 ويجعله بارزا بارز يعني اه ممكن اللي برا يشوف ويسمع او ينظر من طاق ونحوه نعم. وكان ابو بكر رجلا بكى لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن. فافدى ذلك الاشراف 102 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 اشراف قريش من المشركين. فارسلوا اليه الى الصلاة والقراءة. وقد خشينا اهدنا ابنائنا ونسائنا تأتي فإن احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في جاره انفعاله. وان ابى الا ان يعلن ذلك 103 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 نسأله ان يرد اليك نعمتك فان كرهنا لنقص ان يغفرك. الله اكبر. نعم. ولسنا مقرين استغلال قالت عائشة فات مدغنة ابا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه. فاما فاما تقتصر 104 00:42:00.300 --> 00:42:30.300 على ذلك تقتصر على ذلك فاني لا احب ان تسمع داري حب رجل قال ابو بكر فاني اود اليك جوارك وارضى بجوار الله ورسوله اللهم ارضى عنه بمكة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريد دار هجرتكم. رأيت سلخة ذات لي 105 00:42:30.300 --> 00:42:50.300 وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة بعض من كان هاجر الى ارض الحبشة وتجهز ابو بكر معاجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم 106 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي قال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم فحبسه نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحب وعلى وعلى فراحبتين كانتا عنده ورقة 107 00:43:10.300 --> 00:43:42.850 اربعة اشهر اسباب الدين. الباب هذا هو القصة قصة ابي بكر في رغبته الهجرة والسياحة ثم دخوله في اماني من الدغنة يدل على ان العقد والامان ومثله الكفالة ومثله الكفالة انها تصح 108 00:43:42.850 --> 00:44:12.850 من المشرك وان كفالة آآ او عهد او عقد المشرك للمسلم انه لا بأس به وليس هذا من من الذلة او التذلل المنهي عنه. التأمين يعني اول عقد الامان والاجارة يعني ان يجيره هي مثل الكفالة 109 00:44:12.850 --> 00:44:33.600 من جهات الالتزام لذلك البخاري ادخلها في الكفالة كانها لهذا المعنى لان الجميع التزام فالكفالة ايضا وصح تصح من آآ من مشرك ببدن مسلم وتصح ايضا من مسلم ببدن مشرك 110 00:44:33.600 --> 00:44:53.300 او بماله او نحو ذلك. فاختلاف الدين لا اثر له في صحة الكفالة لان اه مشروعية الكفاءة من محاسن اه الشريعة ما تقوم مصالح العباد الا بذلك. فكثير من المسائل 111 00:44:53.550 --> 00:45:13.550 اللي يتعامل فيها العباد ما يستطيعون انهم يفعلون الا بضمير الا بكثير لا بزعيم فلو الغي فصار على الناس في ذلك مشقة. لهذا باب العقد والامان وباب الكفالة والظمان يعني 112 00:45:13.550 --> 00:45:31.200 من جهة الالزام والظمان والكفالة الفقهاء رحمهم الله يجعلونها بابا واحدا اللي هو كله باب الظمان والكفالة شيء من الضمان او فصل في في الظمان. مما دل عليه الحديث ايضا 113 00:45:31.350 --> 00:45:56.000 ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جعل عبادته لله جل وعلا وابرازه للمسجد جعله دعوة الى دينه والدعوة الى الله جل وعلا تختلف. في وسائلها وفيما يرشد الى الناس تختلف 114 00:45:56.000 --> 00:46:16.000 بحسب الحال فليست الدعوة الى الله مقتصرة على ان يعظ الناس مباشرة او ان يرشد الناس مباشرة او ان يبين لهم اشياء واحكام او يذكر لهم الشريعة مباشرة. بل ربما في تارات تكون الدعوة الى الله جل وعلا بالقرآن 115 00:46:16.000 --> 00:46:36.000 والجهاد بالقرآن باسماعه لما جعل الله جل وعلا في القرآن في نفسه من التأثير ومخالطة شغاف القلوب وسلطانه على النفوس مما يكون من اعظم وسائل الدعوة. بل الله جل وعلا 116 00:46:36.000 --> 00:46:56.000 جعلوا الحجة تقوم في الدعوة باسماع كلامه. قال سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. وقال ايضا في النصارى في سورة المائدة واذا سمعوا ما انزل 117 00:46:56.000 --> 00:47:16.000 الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين الى اخر الايات. اذا سمعوا ما انزل 118 00:47:16.000 --> 00:47:36.000 الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدم. القرآن له سلطان في نفسه. فتلاوة القرآن وابلاغ القرآن نشر القرآن هذا من اعظم وسائل الدعوة الى الله جل وعلا. ليست الدعوة بالكلام فقط او بالمواعظ او 119 00:47:36.000 --> 00:47:56.000 محاضرات او نحو ذلك كل مجال فيه ابلاغ رسالة الله جل وعلا وفيه ابلاغ كلامه او معاني كلامه جل جلاله فهذا من الدعوة الى الله جل وعلا. ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان رجلا بكاء. ما يملك نفسه دمعه 120 00:47:56.000 --> 00:48:26.000 قريب فاذا تلى القرآن بكى وكان يكثر عليه الناس ويتقصفون عليه يعني آآ يكثرون جدا عليه وينظرون اليه. ويتعجبون من فعله. وهذا ومن تعثره وهذا فيه والى الله جل وعلا بالعمل القدوة الصالحة والتعثر الحسن بكلام الله جل وعلا وباوامر الاسلام والانتهاء 121 00:48:26.000 --> 00:48:46.000 عن ملاهيه والاقبال على طاعته هذا فيه خير ودعوة. ليست الدعوة بالكلام والقيل والمقال انما هي بالفعل. الاصل فيها انها قول وفعل فاذا صار الناس ينقلون الدعوة بدون فعل بدون صلاح في الطاعة بدون رعاية للحقوق بدون اداء 122 00:48:46.000 --> 00:49:06.000 لما يجب اداؤه في شمول الشريعة فان هذا قد يحدث مفاس. لهذا نشر الاسلام بالقدوة الصالحة التأثر الحسن اعظم مما نشر بالمقال. فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 123 00:49:06.000 --> 00:49:36.000 لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ومن فوائد هذه القصة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قري دار الهجرة بانها ارض سبخة ذات نخل بين لابتين او بين حرتين. وهذه من الرؤية الصالحة من الرؤية الصالحة. بل من رؤيا 124 00:49:36.000 --> 00:50:06.000 واختصاصه عليه الصلاة والسلام لابي بكر بالبقاء معه. لمزيد فضله فهو الصديق الصاحب رضي الله عنه وارضاه. وفي الرواية الاخرى قال عليه الصلاة والسلام اريد دار هجرتكم اريد دار هجرتكم ذات نخل فذهب وهلي الى انها اليمامة. ذهب 125 00:50:06.000 --> 00:50:26.000 وهلي الى انها اليمام. يعني انه اري دار الهجرة بانها ارض ذات نخل في اه وشكلها يعني رعاها النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فظن انها اليمامة. فاذا هي طيبة اذا هي 126 00:50:26.000 --> 00:50:56.000 يثرب. يقول اه الشيخ الامام عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى. لما ذكر رؤيته لدار الهجرة بانها ذات نخل. قال ولم يذهب ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان اليمامة دار هجرة. بل تحقق ذلك في عهد الامام شيخ الاسلام محمد 127 00:50:56.000 --> 00:51:16.000 عبد الوهاب رحمه الله لما اعلن في هذه الجزيرة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلن التوحيد والبراءة من شرك وجرد سيوف الجهاد لهذا الامر العظيم. فهاجر الناس اليه. يعني 128 00:51:16.000 --> 00:51:36.000 ان هذا فيه اشارة وظن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اشارة ولو من بعيد الى ان اليمامة فتكون دار هجرة في يوم من الايام. هذا من باب الاستنباطات المقبولة 129 00:51:36.000 --> 00:52:06.000 نوع الدلالة عليها. نعم الباب اللي بعده. باب السيف. حدثنا يحيى حين قال حتى تمليت عنه قليل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتابع الرجل المتوفى عليه الدين. فيسأل هل ترك لدينه فضلا؟ فان حدث انه ترك 130 00:52:06.000 --> 00:52:26.000 وفاء صلى عليه. فان حدث انه ترك لديه وفاء صلى. والا قال للمسلمين صلوا على فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك 131 00:52:26.000 --> 00:52:56.000 ومن ترك مالا فلورثته. هذا معناه مر على معنى. اللي بعده نعم. المقصود بالدخول البحرين هي ديرتكم الاحساء الى الى البحرين المعروفة الان سميت بالبحرين بكثرة مائها. كثرة مياه. بحرين الحسا عند وفد عبد القيس. اقول عند 132 00:52:56.000 --> 00:53:06.382 القيس هم اهل البحرين. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة اميرا هناك. جاءه مال البحرين يعني