1
00:00:01.500 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  نحن بلغنا عند الحديث الحادي عشر بعد المئة من كتاب العلم وقد بوب الامام البخاري لهذا الباب لقوله

2
00:00:20.400 --> 00:00:42.500
باب كتابة العلم. اي هنا سيذكر الادلة الواردة في مشروعية كتابة العلم وهو ما يدل على ذلك وبعضهم صنف مصنفات في تدوين العلم او تدوين السنة او السنة قبل التدوين وهكذا يعني الفت نسب كثيرة

3
00:00:42.800 --> 00:00:55.800
ونحن نعلم بان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن كتابة الحديث بادئ لبدء كما في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن

4
00:00:56.000 --> 00:01:16.000
ومن كتب عني شيئا سوى القرآن فليهو وكان هذا خشية ان يختلط القرآن بالسنة وخشية ان ينصرف الناس عن القرآن الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم وخذ على سبيل المثال الخطبة للجمعة فالسنة فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه

5
00:01:16.050 --> 00:01:31.200
في صلاة ان نقول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. قال العلماء حتى لا يكون الكلام الخطير اطول من الصلاة التي فيها كلام الله وكتاب الله تعالى

6
00:01:31.200 --> 00:01:52.600
فاذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اسباب متعددة فلما زال ما كان يفشى وعلم الناس مكانة القرآن وامنا الاختلاط واهتم الناس بالكتاب اهتماما اوليا اذن بالكتابة بل اصبح فيما بعد لا بد من الكتابة لانه اذا لا يكتب العلم سيضيع العلم

7
00:01:52.950 --> 00:02:07.050
فهو وهو الاخر هكذا باب كتابة العلبة طبعا الحافظ ابن حجر ليس بحسن في هذا الموطن قال هذه طريقة البخاري في المسائل الفقهية انه لا يجزم فيها بل يتردد فيها او يجعلها هكذا هذا فضل ليس بصحيح

8
00:02:07.450 --> 00:02:27.200
الامام البخاري يجزم في كثير من المواطن في المسائل التي فيها اختلاف قد يأتي على صيغة الاستفهام اشارة الى ان المسألة فيها قولان لاهل العلم لكن يدل على الاستحباب كتابة العلم فهو لابد من كتابته لا سيما في الاعصار التي قد جاءت بعد النهي

9
00:02:27.200 --> 00:02:44.850
قال البخاري حدثنا محمد بن سلامة محمد ابن سلامة ابن الفرج البيكندي توفي عام سبع وعشرين ومئتين. طبعا هذا دخل الكوفة باثرة. قال اخبرنا وفيع ابن الجراح الرئاسي. هذا وكيع ابن

10
00:02:44.850 --> 00:03:09.850
رحت للمدرسة عالم الزهد وعالم الفقه وعالم الحديث وعالم التفسير وامام من ائمة الدنيا كتابه المطبوع باسم الزهد لوكيل من اروع مؤلفة في الزهد وكان له قدح المحلى القدح المعلى عند اهل العلم وكان يسمى براهب العراق. فلما ذهب الى الحجاز ولقيه

11
00:03:09.850 --> 00:03:34.450
عيال ورآه بديلا يعني ليس نحيلا قال له ما هذه السنة يا راحب العراق؟ قال له من فرحي بالاسلام تحقيق هذا الجواب بمحل انتقاله من فرحي بالاسلام فاذا امام من الائمة وعلم من الاعلام وحافظ من الحفاظ توفي عام بست وتسعين وقيل سبع وتسعين ومئة

12
00:03:35.250 --> 00:03:57.150
عن سفيان طبعا هذا سفيان لما يأتينا ما بيسموه مهمل. قد يكون سفيان بن عيينة قد يكون سفيان الثوري وثمن هذه القصة اخر لنفس الطبق اسمه سفيان ابن حسين وننظر في التلاميذ والشيوخ يعني قد يكون بعض التلاميذ روى عن احد السفيانين ولم يروى عن احد

13
00:03:57.550 --> 00:04:09.850
لكنه وكيل قد روى عن سفيان ابن عبيد وروى عن سفيان الثوري نذهب الى الشيوخ فنرى شيخا مختص بهذا لما نرجع الى مضطر وهو ينطلق روى عنه سفيانان روى عنه سفيان ابن عيين وسفيان

14
00:04:10.350 --> 00:04:25.950
الثوري. لكن هنا نجزم بانه سفيان بن سعيد بن مسروق بن جنان الثوري. لماذا؟ لان وكيعا كان خصيصا به فاذا روى الخصيص واطلق اهمل يراد به الذي كان خصيصا به

15
00:04:26.950 --> 00:04:46.650
فيذهب سفيان الثوري المتوفى عام احدى وستين ومئة وهو من كبار علماء العراق يرحمه الله تعالى المطرف هو المطرف ابن ظريف الحال في ابو عبدالرحمن المتوفى عام احدى واربعين ومئة. عن الشعبي اللي هو عامر بن شرافيل الشعبي. شف جاء يعني

16
00:04:46.650 --> 00:05:03.500
الباب باب كتابة العلم وجاءنا في اول خبر ساقه البخاري ذكر عمرو بن شرافيل الشعبي يقول عامر بن شراهيل الشعبي يقول ما تعلمت له من علم فاكتبه فان لم تجد ما تكتبه به فاكتبه ولو على الحائط

17
00:05:04.550 --> 00:05:24.850
فاذا هذا الامر استقر على كتابة العلم بل لابد من كتابة بل لابد ان نتطور فيما يتعلق بامور كتابة العلم على الوسائل المتاحة يخدم بها العلم عن ابي جحيفة اللي هو وهب بن عبدالله السوائي صحابي صغير

18
00:05:25.550 --> 00:05:44.250
فهذا الحديث من رواية صحابي عن صحابي وهذا كان صاحب علي وكان مسئول المال علي ابن ابي طالب وثيقة من الثقة توفي عن اربع وسبعين قال قلت لعلي طبعا عند الاطلاق يقول ابو جحيف ابن ابي طالب هل عندكم كتاب

19
00:05:46.000 --> 00:06:09.050
قال لا يعني يقصد كتاب من اسرار الوحي الذي خصكم به الشعر. هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله فيما يتعلق بالقرآن من بين ايدي الناس ولذلك الشيعة يكذبون على علي بن ابي طالب ويكذبون على فاضل عندهم فاطمة تقول هذا المصحف فاطمة لم تعطيه فاطمة الا لاهلها يعني الاقارب

20
00:06:09.050 --> 00:06:27.100
بهذا انه قد اساء لفاطمة كيف يكون لديها كتاب الله وهي تخفيه على على امة محمد فقال لا الا كتاب الله في الناس او فهم او فهم اعطيه رجل مسلم

21
00:06:27.700 --> 00:06:43.350
طبعا هذه اشارة لان ابن ابي طالب قد كتب اشياء تتعلق بشرح الحديث وبشرح القرآن الكريم واشياء قد فهمها علي ابن ابي طالب ثم سجلها ولم فلان قد تأتيه الخاطر فاذا لم يقيدها ضاعت منه وذهبت

22
00:06:44.950 --> 00:07:04.750
او فهم يعطيه رجل مسلم فاذا هو عنده اشياء مستفاد من كتاب الله تعالى او ما في هذه الصحيفة يعني في هذه الصحيفة اشياء كتبها علي ابن ابي طالب. قلت وما في هذه الصحيفة؟ طبعا هذه الصحيفة جاء عند النسائي انها معلقة بقراب سيفها

23
00:07:05.750 --> 00:07:27.950
وكانت معلقة بقرار سيف احتياطنا حتى لا تظف واستحضارا حتى اذا ارادها مباشرة يستخرجها وكذلك لسماعها مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم فكتبها وسجلها واودعها في قرار شيخهم ورابعا للاشعار بان مصالح الدنيا

24
00:07:28.750 --> 00:07:57.450
يعني لا تتم الا بالسيف كما طرحة مثل وسيف ينبض واظن الاخوان المسلمين اذا شعار نحو هذا الشعار لكنهم بعيدون عن تطبيقه نعم فنحن هنا لا بد من الذب عن هذا الدين. فقال هنا وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل. العقل هو معناها احكام الديات

25
00:07:57.450 --> 00:08:15.950
ويقال العاقل بانه يعمل ويقال عاقلة ان هي التي تعقل عن القاتل خطأ طبعا القاتل عمد لا يعقل عنه انما العاقل عن القافل الخطأ وانما اصبحت تعكس هذه الامور والعياذ بالله بسبب انحرافها عن

26
00:08:16.350 --> 00:08:39.750
عن الشريعة والدين فسميت احكام الديات والعقل لانهم يأخذون كانوا يعقلون بالابل فياخذونها ويربطونها بالعقال عند باب اهل المقصود فالعقل اذا هذا الكتاب الذي الذي كان فيه احكام الديات اللي هو العقل. وانفتات الاسير. طبعا الاسير بمعنى

27
00:08:39.750 --> 00:08:55.850
من اكثره الى شده بالاثارة لكن له بالاسارة وهو القد يسمى بالقد اللي هو يصنع من الجلد يعني خيط يكون من جلد. فكان يربط به الاسير اي يربط به مأثور

28
00:08:56.000 --> 00:09:13.400
ثم اصبح يطلق على كل اسير سواء اسر بهذا او لم يؤسر بهذا وهذا من اجل الاشتقاق المعمول قال ولا يقتل مسلم بكافر. هذا عند جماهير اهل العلم لا يقتل مسلم بالكافر لم يخالف في هذا سوى الحنفية

29
00:09:13.750 --> 00:09:40.250
قال بان المسلم يقتل بالذمي وقد اخطأ ابو حنيفة حينما خالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم  بالنسبة لهالمسألة يعني يكون اذا كان عمدا  يعني هالمسألة مجموع عليها؟ هو بالخطأ لا يقتل بالخطأ. نعم. هو بالنسبة لقوة احكام القوس تأتينا لا يقال بالقضاء انه ينقاد بالعمد. نعم

30
00:09:40.400 --> 00:09:59.800
نعم فهو خطأ نوعا ما بالنسبة لا ليس اجماع عندنا خلافة ابي حنيفة نعم لكن اخفاء الى شيء صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد يعني ترك اقوال النبي هذا من رد الشريعة والعياذ بالله. وهذا من اخطر ما يكون

31
00:10:00.300 --> 00:10:14.750
يقول الامام احمد يقول من ترك الحديث الصحيح فهو على شفا هلكه واذا كان يرفع صوته عند صوت النبي يخشى عليه ان يحفظ عمله. فما بالك بالذي يجعل رأيه فوق رأي النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهذا ليس بامر الغير

32
00:10:15.100 --> 00:10:28.950
وزارة التقليد يعني امر وخيم جدا ولكن التقليد لا يجد الا عند الضرورة الميسر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه